حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (149)}(1).
قال الشيخ السعدي في تفسير هذه الآية: "الله تعالى أعطى كل مخلوق قدرة وإرادة، يتمكن بها من فعل ما كلِّف به، فما أوجب الله على أحد ما لا يقدر على فعله، ولا حرَّم على أحد ما لا يتمكن من تركه، فالاحتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر ظلم محض، وعناد صرف … فالمحتجُّون على المعاصي بالقضاء والقدر يتناقضون في ذلك، فإنهم لا يمكنهم أن يطردوا في ذلك بل لو أساء إليهم مسيء بضرب أو أخذ مال أو نحو ذلك، واحتج بالقضاء والقدر لما قبلوا منه هذا الاحتجاج"(2).
فبطلان الاحتجاج بالقدر أمرٌ واضح؛ لأنه يلزم منه تعطيل الشرع وجريان الأحكام على العباد، وهذا معلوم بطلانه بالضرورة(3).
وقد بيَّن شيخ الإسلام بطلان هذه الحجة عقلًا، فقال: "إن الواحد من هؤلاء إما أن يرى القدر حجة للعبد، وإما أن لا يراه حجة للعبد، فإن كان القدر حجة للعبد فهو حجة لجميع الناس، فإنهم كلهم مشتركون في القدر، وحينئذ فيلزم أن لا ينكر على من يظلمه ويشتمه ويأخذ ماله ويفسد حريمه، ويضرب عنقه، ويهلك الحرث والنسل، وهؤلاء جميعهم كذّابون متناقضون، فإن أحدهم لا يزال يذم هذا ويبغض هذا، ويخالف هذا، حتى إن الذي ينكر عليهم يبغضونه ويعادونه وينكرون عليه، فإن كان القدر حجة لمن فعل المحرمات وترك الواجبات، لزمهم أن لا يذموا--------------------------------------------
(1) سورة الأنعام، الآيتان: 148، 149.
(2) تفسير السعدي ص (282).
(3) انظر الفتاوى لابن تيمية (8/ 264).
قال الشيخ السعدي في تفسير هذه الآية: "الله تعالى أعطى كل مخلوق قدرة وإرادة، يتمكن بها من فعل ما كلِّف به، فما أوجب الله على أحد ما لا يقدر على فعله، ولا حرَّم على أحد ما لا يتمكن من تركه، فالاحتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر ظلم محض، وعناد صرف … فالمحتجُّون على المعاصي بالقضاء والقدر يتناقضون في ذلك، فإنهم لا يمكنهم أن يطردوا في ذلك بل لو أساء إليهم مسيء بضرب أو أخذ مال أو نحو ذلك، واحتج بالقضاء والقدر لما قبلوا منه هذا الاحتجاج"(2).
فبطلان الاحتجاج بالقدر أمرٌ واضح؛ لأنه يلزم منه تعطيل الشرع وجريان الأحكام على العباد، وهذا معلوم بطلانه بالضرورة(3).
وقد بيَّن شيخ الإسلام بطلان هذه الحجة عقلًا، فقال: "إن الواحد من هؤلاء إما أن يرى القدر حجة للعبد، وإما أن لا يراه حجة للعبد، فإن كان القدر حجة للعبد فهو حجة لجميع الناس، فإنهم كلهم مشتركون في القدر، وحينئذ فيلزم أن لا ينكر على من يظلمه ويشتمه ويأخذ ماله ويفسد حريمه، ويضرب عنقه، ويهلك الحرث والنسل، وهؤلاء جميعهم كذّابون متناقضون، فإن أحدهم لا يزال يذم هذا ويبغض هذا، ويخالف هذا، حتى إن الذي ينكر عليهم يبغضونه ويعادونه وينكرون عليه، فإن كان القدر حجة لمن فعل المحرمات وترك الواجبات، لزمهم أن لا يذموا--------------------------------------------
(1) سورة الأنعام، الآيتان: 148، 149.
(2) تفسير السعدي ص (282).
(3) انظر الفتاوى لابن تيمية (8/ 264).
...আমরা কোনো কিছু হারাম করতাম না। এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যাচার করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমাদের শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করেছিল। বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের কাছে প্রকাশ করতে পারো? তোমরা তো কেবল ধারণারই অনুসরণ করছ এবং তোমরা কেবল মিথ্যাই বলছ (১৪৮)। বলুন, চূড়ান্ত প্রমাণ তো আল্লাহরই। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত দিতেন (১৪৯)।(১).
শাইখ আস-সা’দী এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: "আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক সৃষ্টিকে সক্ষমতা ও ইচ্ছা দান করেছেন, যার মাধ্যমে সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম হয়। আল্লাহ কারো ওপর এমন কিছু আবশ্যক করেননি যা করার ক্ষমতা তার নেই, আর কারো ওপর এমন কিছু হারাম করেননি যা বর্জন করা তার পক্ষে সম্ভব নয়। সুতরাং এরপরও তকদির ও ফয়সালার দোহাই দেওয়া নিছক জুলুম এবং চরম অবাধ্যতা … যারা পাপকর্মের স্বপক্ষে তকদিরের অজুহাত পেশ করে তারা স্ববিরোধী। কারণ তারা এটিকে সর্বত্র প্রয়োগ করতে পারে না। বরং যদি কোনো অনিষ্টকারী তাদের প্রহার করে বা তাদের সম্পদ কেড়ে নেয় বা এই জাতীয় কিছু করে এবং তকদিরের দোহাই দেয়, তবে তারা তার এই অজুহাত গ্রহণ করবে না।"(২).
সুতরাং তকদিরের অজুহাত পেশ করা যে অসার, তা অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ এর ফলে শরয়ি বিধান অকার্যকর হয়ে পড়ে এবং বান্দাদের ওপর বিধিবিধান কার্যকর হওয়া ব্যাহত হয়। আর এটি বাতিল হওয়া স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা বিষয়।(৩).
শাইখুল ইসলাম যুক্তির নিরিখে এই ওজরের অসারতা বর্ণনা করে বলেন: "এই লোকদের প্রত্যেকে হয় তকদিরকে বান্দার জন্য দলিল হিসেবে মনে করে, নতুবা করে না। যদি তকদির বান্দার জন্য দলিল হয়, তবে তা সকল মানুষের জন্যই দলিল হবে; কারণ সকলেই তকদিরের অধীন হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। সেক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তাকে জুলুম করে, গালি দেয়, তার সম্পদ ছিনিয়ে নেয়, তার সম্মানহানি করে, তার শিরশ্ছেদ করে এবং তার শস্য ও বংশধারা ধ্বংস করে, তাকে নিন্দা না করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। অথচ এই লোকগুলো সবাই মিথ্যাবাদী ও স্ববিরোধী। কারণ তারা সর্বদা কাউকে না কাউকে নিন্দা করে, ঘৃণা করে এবং কারো না কারো বিরোধিতা করে। এমনকি যারা তাদের কাজের প্রতিবাদ করে, তাদেরও তারা ঘৃণা করে, শত্রুতা পোষণ করে এবং তাদের প্রতিবাদ করে। সুতরাং যারা হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া এবং ওয়াজিব ত্যাগের স্বপক্ষে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করে, তাদের জন্য আবশ্যক ছিল কাউকে নিন্দা না করা--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪৮, ১৪Group ৯।
(২) তাফসিরে আস-সা’দী, পৃষ্ঠা: ২৮২।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার ফাতাওয়া (৮/ ২৬৪)।
শাইখ আস-সা’দী এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: "আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক সৃষ্টিকে সক্ষমতা ও ইচ্ছা দান করেছেন, যার মাধ্যমে সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম হয়। আল্লাহ কারো ওপর এমন কিছু আবশ্যক করেননি যা করার ক্ষমতা তার নেই, আর কারো ওপর এমন কিছু হারাম করেননি যা বর্জন করা তার পক্ষে সম্ভব নয়। সুতরাং এরপরও তকদির ও ফয়সালার দোহাই দেওয়া নিছক জুলুম এবং চরম অবাধ্যতা … যারা পাপকর্মের স্বপক্ষে তকদিরের অজুহাত পেশ করে তারা স্ববিরোধী। কারণ তারা এটিকে সর্বত্র প্রয়োগ করতে পারে না। বরং যদি কোনো অনিষ্টকারী তাদের প্রহার করে বা তাদের সম্পদ কেড়ে নেয় বা এই জাতীয় কিছু করে এবং তকদিরের দোহাই দেয়, তবে তারা তার এই অজুহাত গ্রহণ করবে না।"(২).
সুতরাং তকদিরের অজুহাত পেশ করা যে অসার, তা অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ এর ফলে শরয়ি বিধান অকার্যকর হয়ে পড়ে এবং বান্দাদের ওপর বিধিবিধান কার্যকর হওয়া ব্যাহত হয়। আর এটি বাতিল হওয়া স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা বিষয়।(৩).
শাইখুল ইসলাম যুক্তির নিরিখে এই ওজরের অসারতা বর্ণনা করে বলেন: "এই লোকদের প্রত্যেকে হয় তকদিরকে বান্দার জন্য দলিল হিসেবে মনে করে, নতুবা করে না। যদি তকদির বান্দার জন্য দলিল হয়, তবে তা সকল মানুষের জন্যই দলিল হবে; কারণ সকলেই তকদিরের অধীন হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। সেক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তাকে জুলুম করে, গালি দেয়, তার সম্পদ ছিনিয়ে নেয়, তার সম্মানহানি করে, তার শিরশ্ছেদ করে এবং তার শস্য ও বংশধারা ধ্বংস করে, তাকে নিন্দা না করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। অথচ এই লোকগুলো সবাই মিথ্যাবাদী ও স্ববিরোধী। কারণ তারা সর্বদা কাউকে না কাউকে নিন্দা করে, ঘৃণা করে এবং কারো না কারো বিরোধিতা করে। এমনকি যারা তাদের কাজের প্রতিবাদ করে, তাদেরও তারা ঘৃণা করে, শত্রুতা পোষণ করে এবং তাদের প্রতিবাদ করে। সুতরাং যারা হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া এবং ওয়াজিব ত্যাগের স্বপক্ষে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করে, তাদের জন্য আবশ্যক ছিল কাউকে নিন্দা না করা--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪৮, ১৪Group ৯।
(২) তাফসিরে আস-সা’দী, পৃষ্ঠা: ২৮২।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার ফাতাওয়া (৮/ ২৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)