شر» (1).
فابن مسعود ترك ما يعتقد أنه الأفضل وفعل المفضول؛ معللاً ذلك بكراهة الخلاف (2)، وهذا يدل على أن الواقع الذي كانوا يعيشونه قلل من فرص الاختلاف.
4 - وكان يقول رضي الله عنه: «لا تختلفوا في القرآن ولا تنازعوا فيه، فإنه لا يختلف لكثرة الرد، ألا ترون أن شرائع الإسلام فيه واحدة؛ حدودها وفرائضها وأمر الله فيها، فلو كان شيء من الحرفين يأمر بشيء ينهى عنه الآخر كان ذلك اختلافاً، ولكنه جامع ذلك كله» (3).
5 - وعن ابن عباس في قوله: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب المناسك، باب الصلاة بمنى (2/ 199)، وعبد الرزاق في المصنف (2/ 516)، وأبو يعلى في مسنده (9/ 255)، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 143 - 144)، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/ 394)، وأصله في البخاري ومسلم دون قوله: الخلاف شر؛ أخرجه البخاري في كتاب تقصير الصلاة، باب الصلاة بمنى (2/ 35)، وفي كتاب الحج، باب الصلاة بمنى (2/ 173)، وأخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها (1/ 483) برقم (695).
(2) انظر شرح النووي على مسلم (5/ 205).
(3) أخرجه أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام (1/ 189)، وهو بنحوه مطولاً عند الإمام أحمد في المسند (1/ 405)، وابن جرير في جامع البيان (1/ 26).
فابن مسعود ترك ما يعتقد أنه الأفضل وفعل المفضول؛ معللاً ذلك بكراهة الخلاف (2)، وهذا يدل على أن الواقع الذي كانوا يعيشونه قلل من فرص الاختلاف.
4 - وكان يقول رضي الله عنه: «لا تختلفوا في القرآن ولا تنازعوا فيه، فإنه لا يختلف لكثرة الرد، ألا ترون أن شرائع الإسلام فيه واحدة؛ حدودها وفرائضها وأمر الله فيها، فلو كان شيء من الحرفين يأمر بشيء ينهى عنه الآخر كان ذلك اختلافاً، ولكنه جامع ذلك كله» (3).
5 - وعن ابن عباس في قوله: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب المناسك، باب الصلاة بمنى (2/ 199)، وعبد الرزاق في المصنف (2/ 516)، وأبو يعلى في مسنده (9/ 255)، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 143 - 144)، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/ 394)، وأصله في البخاري ومسلم دون قوله: الخلاف شر؛ أخرجه البخاري في كتاب تقصير الصلاة، باب الصلاة بمنى (2/ 35)، وفي كتاب الحج، باب الصلاة بمنى (2/ 173)، وأخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها (1/ 483) برقم (695).
(2) انظر شرح النووي على مسلم (5/ 205).
(3) أخرجه أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام (1/ 189)، وهو بنحوه مطولاً عند الإمام أحمد في المسند (1/ 405)، وابن جرير في جامع البيان (1/ 26).
মন্দ বা ক্ষতিকর» (১)।
সুতরাং ইবনে মাসউদ তা বর্জন করেছিলেন যা তিনি উত্তম মনে করতেন এবং যা অপেক্ষাকৃত কম উত্তম (মফদূল) তা পালন করেছেন; এর কারণ হিসেবে তিনি মতভেদ বা বিরোধের প্রতি অপছন্দকে উল্লেখ করেছেন (২), আর এটি নির্দেশ করে যে তারা যে বাস্তবতায় বসবাস করতেন তা মতভেদের সুযোগ কমিয়ে দিয়েছিল।
৪ - এবং তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: «তোমরা কুরআনের বিষয়ে মতভেদ করো না এবং এ নিয়ে বিবাদ করো না, কারণ বারবার তিলাওয়াতের কারণে এর মধ্যে কোনো বৈসাদৃশ্য তৈরি হয় না। তোমরা কি দেখ না যে, এর মধ্যে ইসলামের শরীয়তসমূহ অভিন্ন; এর দণ্ডবিধি, ফরযসমূহ এবং এতে আল্লাহর নির্দেশসমূহও এক। যদি দুই প্রকারের পাঠরীতির (হরফের) কোনোটি এমন কিছুর নির্দেশ দিত যা অন্যটি নিষেধ করছে, তবে তা হতো মতভেদ। কিন্তু কুরআন এই সবকিছুরই ধারক ও সমন্বয়কারী» (৩)।
৫ - এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণিত: {আর অবশ্যই তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে...--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাসিক, মিনায় সালাত পরিচ্ছেদ (২/১৯৯); এবং আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২/৫১৬); এবং আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (৯/২৫৫); এবং বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৩/১৪৩-১৪৪); এবং আলবানী একে 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহা' গ্রন্থে (১/৩৯৪) সহীহ বলেছেন; এবং এর মূল বর্ণনা বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে "মতভেদ মন্দ" কথাটি ছাড়া; বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন সালাত কসর করা অধ্যায়ে, মিনায় সালাত পরিচ্ছেদ (২/৩৫), এবং হজ অধ্যায়ে, মিনায় সালাত পরিচ্ছেদ (২/১৭৩); এবং মুসলিম এটি মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (১/৪৮৩), হাদিস নং (৬৯৫)।
(২) দেখুন মুসলিমের উপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (৫/২০৫)।
(৩) এটি আবু ইসমাইল আল-হারাওয়ী 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/১৮৯), এবং এটি প্রায় একই অর্থে বিস্তারিতভাবে ইমাম আহমদের 'আল-মুসনাদ' (১/৪০৫) এবং ইবনে জারীর 'জামিউল বয়ান' (১/২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং ইবনে মাসউদ তা বর্জন করেছিলেন যা তিনি উত্তম মনে করতেন এবং যা অপেক্ষাকৃত কম উত্তম (মফদূল) তা পালন করেছেন; এর কারণ হিসেবে তিনি মতভেদ বা বিরোধের প্রতি অপছন্দকে উল্লেখ করেছেন (২), আর এটি নির্দেশ করে যে তারা যে বাস্তবতায় বসবাস করতেন তা মতভেদের সুযোগ কমিয়ে দিয়েছিল।
৪ - এবং তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: «তোমরা কুরআনের বিষয়ে মতভেদ করো না এবং এ নিয়ে বিবাদ করো না, কারণ বারবার তিলাওয়াতের কারণে এর মধ্যে কোনো বৈসাদৃশ্য তৈরি হয় না। তোমরা কি দেখ না যে, এর মধ্যে ইসলামের শরীয়তসমূহ অভিন্ন; এর দণ্ডবিধি, ফরযসমূহ এবং এতে আল্লাহর নির্দেশসমূহও এক। যদি দুই প্রকারের পাঠরীতির (হরফের) কোনোটি এমন কিছুর নির্দেশ দিত যা অন্যটি নিষেধ করছে, তবে তা হতো মতভেদ। কিন্তু কুরআন এই সবকিছুরই ধারক ও সমন্বয়কারী» (৩)।
৫ - এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণিত: {আর অবশ্যই তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে...--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাসিক, মিনায় সালাত পরিচ্ছেদ (২/১৯৯); এবং আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২/৫১৬); এবং আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (৯/২৫৫); এবং বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৩/১৪৩-১৪৪); এবং আলবানী একে 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহা' গ্রন্থে (১/৩৯৪) সহীহ বলেছেন; এবং এর মূল বর্ণনা বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে "মতভেদ মন্দ" কথাটি ছাড়া; বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন সালাত কসর করা অধ্যায়ে, মিনায় সালাত পরিচ্ছেদ (২/৩৫), এবং হজ অধ্যায়ে, মিনায় সালাত পরিচ্ছেদ (২/১৭৩); এবং মুসলিম এটি মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (১/৪৮৩), হাদিস নং (৬৯৫)।
(২) দেখুন মুসলিমের উপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (৫/২০৫)।
(৩) এটি আবু ইসমাইল আল-হারাওয়ী 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১/১৮৯), এবং এটি প্রায় একই অর্থে বিস্তারিতভাবে ইমাম আহমদের 'আল-মুসনাদ' (১/৪০৫) এবং ইবনে জারীর 'জামিউল বয়ান' (১/২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)