কুরআন কারীম আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনার সমপর্যায়ভুক্ত হওয়ায় এতে মিথ্যারোপ করাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করার চেয়েও অধিক বিপজ্জনক ও গুরুতর সাব্যস্ত করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে শাবি (র.) বলেন: "মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একশতটি মিথ্যা আরোপ করা আমার নিকট কুরআনের ব্যাপারে একটি মিথ্যা বলার চেয়েও অধিক পছন্দনীয়; কেননা কুরআনের ব্যাপারে মিথ্যাচারী সরাসরি আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে।" (১)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কুরআনের ওপর মিথ্যারোপ করল, সে মূলত আল্লাহর ওপরই মিথ্যারোপ করল" (২)।
কুরআনের ব্যাপারে মিথ্যারোপ দ্বারা শাবীর উদ্দেশ্য হলো এর তাফসীর বা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ করা। তিনি তাফসীরকে অত্যন্ত মর্যাদা দেওয়া এবং এ বিষয়ে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বনের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনাটি একে আরও স্পষ্ট করে: "যে ব্যক্তি নিজ মত বা রায় অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করে, সে মূলত তার রবের পক্ষ থেকেই তা বর্ণনা করে (অর্থাৎ আল্লাহর নামে কথা বলে)।"
সুতরাং তাফসীরের ক্ষেত্রে ভুলকারী ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর ওপর কথা বলছে। আর জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর ওপর কথা বলা শিরকের সমপর্যায়ভুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আপনি বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্যকে কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং পবিত্র রিযিকসমূহকে? আপনি বলুন, এগুলো পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিন কেবল তাদেরই জন্য। এভাবেই আমি জ্ঞানীদের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি" (৩)।

‌‌দ্বিতীয়ত: তাফসীর বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা এবং যারা তা করে তাদের মজলিস বর্জন করা.
সাহাবী এবং তাবিঈগণের নিকট কুরআনের তাফসীরের গভীর মর্যাদা ও ভীতির কারণে তাঁদের কেউ কেউ তাফসীর সংক্রান্ত প্রশ্ন এমনভাবে এড়িয়ে যেতেন যেন তিনি তা শুনতেই পাননি। আবার কখনও অন্যান্য ইলমের বিষয়ে প্রশ্নের অনুমতি দিলেও তাফসীর সংক্রান্ত প্রশ্ন তুলতে নিষেধ করতেন। যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবকে একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—--------------------------------------------
(১) এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীরে (১/ ৫৯) 'যে ব্যক্তি কুরআনের ব্যাপারে নিজ রায় অনুযায়ী কথা বলে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু নুআইমের হিলইয়াতুল আউলিয়া (৪/ ৩১২)।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত (৩২)।