কল্যাণকারী, অবনতকারী, উন্নতকারী, সম্মানদাতা ও লাঞ্ছনাকারী। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, দাতা কিংবা অন্তরায় সৃষ্টিকারী, অথবা অনিষ্টকারী কিংবা কল্যাণকারী, অথবা সম্মানদাতা কিংবা লাঞ্ছনাকারী আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ, তবে সে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক করল।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (আর প্রথম প্রকার—রুবুবিয়্যাতের শিরক—হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো স্বতন্ত্র কর্তা সাব্যস্ত করা, যেমন কেউ যদি কোনো প্রাণীকে তার কর্ম সম্পাদনে স্বতন্ত্র ও স্বাধীন মনে করে, কিংবা নক্ষত্ররাজি, প্রাকৃতিক বস্তুসমূহ, বুদ্ধি-বিবেচনা, আত্মা, ফেরেশতা অথবা অন্য কোনো কিছুকে জাগতিক ঘটনাবলির ক্ষেত্রে স্বাধীন মনে করে। মূলত এদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো: সৃষ্ট ঘটনাবলিকে প্রকৃত কর্তা থেকে বিচ্ছিন্ন করা … )।
অথবা সংক্ষেপে বলা যায়: যে ব্যক্তি রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যাবলিতে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, কিংবা এর কোনো কিছু অস্বীকার করে, অথবা তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে, কিংবা সৃষ্টিকে তাঁর সদৃশ সাব্যস্ত করে, সে আল্লাহর সাথে শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে; চাই তা তাঁর সত্তাগত বিষয়ে হোক কিংবা তাঁর কার্যাবলি বা গুণাবলির ক্ষেত্রে হোক।
আর এই শিরক বড় ও অতি বড়—এই দুই ভাগে বিভক্ত, এবং এর কোনো অংশই ক্ষমাযোগ্য নয়।
এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: শিরকুত তা’তীল (অস্বীকারমূলক শিরক); এটি শিরকের নিকৃষ্টতম প্রকার, যেমন ফেরাউনের শিরক, যখন সে বলেছিল: ‘আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আবার কে?’ (সুরা আশ-শুআরা: ২৩)। আল্লাহ তাআলা হামানের প্রতি ফেরাউনের উক্তি বর্ণনা করে বলেন: ‘ফেরাউন বলল: হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি অবলম্বন পেতে পারি—আকাশমন্ডলীর পথসমূহ—অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি; যদিও আমি তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।’ (সুরা গাফির: ৩৬-৩৭)।
আমরা কেন এই তা’তীল বা অস্বীকারকে শিরক বলেছি? কারণ শিরক এবং তা’তীল একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, কেননা প্রত্যেক...