الخاتمة
الحمد لله الذي تتم به الصالحات، والصلاة والسلام على نبي الرحمات، المؤيد بالمعجزات الباهرات، وعلى آله وصحبه أفضل البريات، وبعد:
فحيث استكملت هذه الرسالة أبوابها وفصولها، ومباحثها، ومطالبها،
وفروعها، عبر خطة علمية مرسومة ومنهج علمي مدروس، فإنه من المناسب أن أسجل أهم النتائج التي توصلت إليها، على النحو التالي:
أ- أن حقيقة التوحيد: إفراد الله تعالى بإثبات ذاته، وأسمائه، وصفاته، وإفراد الله تعالى بالعبادة، والألوهية.
2 - أن التوحيد له أجزاء ثلاثة: توحيد في الربوبية، وتوحيد في الأسماء والصفات، وتوحيد في عبادته وألوهيته.
3 - أن لكل جزء من التوحيد ما يقابله مما يضاده.
4 - أن أصل شُبَه من حاد عن التوحيد هو عدم تصور التوحيد الذي أرسل الله به رسله، وأنزل به كتبه، وطلب من عباده تحقيقه.
5 - أن الرب والإله كلمتان متغايرتان في اللغة، وفي مفهوم السلف، وفي لغة القرآن والسنة، وإن كان المقصود بهما واحد عند الجميع وهو الله سبحانه. ولكن بينهما فروق من حيث المعنى، ومن حيث اعتراف أغلب الناس بالأول دون الثاني، والخطأ في حقيقة التوحيد ناتج أيضًا من عدم تصور حقيقة الرب وحقيقة الإله ومدلول الكلمتين، ومن ثم جعلهما شيئًا واحدًا.
6 - اْن الشرك هو الذي يقابل التوحيد من جميع النواحي.
الحمد لله الذي تتم به الصالحات، والصلاة والسلام على نبي الرحمات، المؤيد بالمعجزات الباهرات، وعلى آله وصحبه أفضل البريات، وبعد:
فحيث استكملت هذه الرسالة أبوابها وفصولها، ومباحثها، ومطالبها،
وفروعها، عبر خطة علمية مرسومة ومنهج علمي مدروس، فإنه من المناسب أن أسجل أهم النتائج التي توصلت إليها، على النحو التالي:
أ- أن حقيقة التوحيد: إفراد الله تعالى بإثبات ذاته، وأسمائه، وصفاته، وإفراد الله تعالى بالعبادة، والألوهية.
2 - أن التوحيد له أجزاء ثلاثة: توحيد في الربوبية، وتوحيد في الأسماء والصفات، وتوحيد في عبادته وألوهيته.
3 - أن لكل جزء من التوحيد ما يقابله مما يضاده.
4 - أن أصل شُبَه من حاد عن التوحيد هو عدم تصور التوحيد الذي أرسل الله به رسله، وأنزل به كتبه، وطلب من عباده تحقيقه.
5 - أن الرب والإله كلمتان متغايرتان في اللغة، وفي مفهوم السلف، وفي لغة القرآن والسنة، وإن كان المقصود بهما واحد عند الجميع وهو الله سبحانه. ولكن بينهما فروق من حيث المعنى، ومن حيث اعتراف أغلب الناس بالأول دون الثاني، والخطأ في حقيقة التوحيد ناتج أيضًا من عدم تصور حقيقة الرب وحقيقة الإله ومدلول الكلمتين، ومن ثم جعلهما شيئًا واحدًا.
6 - اْن الشرك هو الذي يقابل التوحيد من جميع النواحي.
উপসংহার
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়; দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রহমতের নবীর ওপর, যিনি উজ্জ্বল মুজিজাসমূহ দ্বারা সমর্থিত, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর, যাঁরা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ। অতঃপর:
যেহেতু এই অভিসন্দর্ভটি একটি সুনির্ধারিত বৈজ্ঞানিক পরিকল্পনা এবং সুচিন্তিত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মাধ্যমে এর সকল অধ্যায়, পরিচ্ছেদ, অনুচ্ছেদ ও বিষয়বস্তু সম্পন্ন করেছে, তাই আমি এর মাধ্যমে প্রাপ্ত প্রধান ফলাফলগুলো নিম্নোক্তভাবে লিপিবদ্ধ করা যথাযথ মনে করছি:
ক- তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ হলো: মহান আল্লাহর সত্তা, নাম ও গুণাবলির স্বীকৃতির মাধ্যমে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা এবং ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করা।
২ - তাওহীদের তিনটি অংশ রয়েছে: রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ, আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদ এবং ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের তাওহীদ।
৩ - তাওহীদের প্রতিটি অংশের বিপরীতে এমন বিষয় রয়েছে যা তার পরিপন্থী।
৪ - তাওহীদ থেকে বিচ্যুতদের সংশয়ের মূল কারণ হলো সেই তাওহীদ সম্পর্কে সঠিক ধারণার অভাব যা নিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে তা বাস্তবায়নের দাবি করেছেন।
৫ - 'রব' এবং 'ইলাহ' শব্দ দুটি আভিধানিক দিক থেকে, সালাফদের পরিভাষায় এবং কুরআন ও সুন্নাহর ভাষায় ভিন্ন অর্থবোধক; যদিও উভয়ের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট সত্তা সকলের নিকট এক অর্থাৎ মহান আল্লাহ। কিন্তু অর্থগত দিক থেকে এবং অধিকাংশ মানুষ দ্বিতীয়টির তুলনায় প্রথমটিকে স্বীকার করার দিক থেকে উভয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ বুঝতে ভুল করার একটি বড় কারণ হলো 'রব' ও 'ইলাহ'-এর প্রকৃত অর্থ ও শব্দদ্বয়ের তাৎপর্য অনুধাবন করতে না পারা, ফলে উভয়কে একই মনে করা হয়েছে।
৬ - শিরক হলো এমন একটি বিষয় যা সকল দিক থেকে তাওহীদের বিপরীত।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়; দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রহমতের নবীর ওপর, যিনি উজ্জ্বল মুজিজাসমূহ দ্বারা সমর্থিত, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর, যাঁরা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ। অতঃপর:
যেহেতু এই অভিসন্দর্ভটি একটি সুনির্ধারিত বৈজ্ঞানিক পরিকল্পনা এবং সুচিন্তিত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মাধ্যমে এর সকল অধ্যায়, পরিচ্ছেদ, অনুচ্ছেদ ও বিষয়বস্তু সম্পন্ন করেছে, তাই আমি এর মাধ্যমে প্রাপ্ত প্রধান ফলাফলগুলো নিম্নোক্তভাবে লিপিবদ্ধ করা যথাযথ মনে করছি:
ক- তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ হলো: মহান আল্লাহর সত্তা, নাম ও গুণাবলির স্বীকৃতির মাধ্যমে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা এবং ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করা।
২ - তাওহীদের তিনটি অংশ রয়েছে: রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ, আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদ এবং ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের তাওহীদ।
৩ - তাওহীদের প্রতিটি অংশের বিপরীতে এমন বিষয় রয়েছে যা তার পরিপন্থী।
৪ - তাওহীদ থেকে বিচ্যুতদের সংশয়ের মূল কারণ হলো সেই তাওহীদ সম্পর্কে সঠিক ধারণার অভাব যা নিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে তা বাস্তবায়নের দাবি করেছেন।
৫ - 'রব' এবং 'ইলাহ' শব্দ দুটি আভিধানিক দিক থেকে, সালাফদের পরিভাষায় এবং কুরআন ও সুন্নাহর ভাষায় ভিন্ন অর্থবোধক; যদিও উভয়ের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট সত্তা সকলের নিকট এক অর্থাৎ মহান আল্লাহ। কিন্তু অর্থগত দিক থেকে এবং অধিকাংশ মানুষ দ্বিতীয়টির তুলনায় প্রথমটিকে স্বীকার করার দিক থেকে উভয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ বুঝতে ভুল করার একটি বড় কারণ হলো 'রব' ও 'ইলাহ'-এর প্রকৃত অর্থ ও শব্দদ্বয়ের তাৎপর্য অনুধাবন করতে না পারা, ফলে উভয়কে একই মনে করা হয়েছে।
৬ - শিরক হলো এমন একটি বিষয় যা সকল দিক থেকে তাওহীদের বিপরীত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1439)