والبيان، فقد ظن به ظن السوء … ).
وقال أيضاً: (ومن ظن به أن يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر على إيجاده وتكوينه، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن به أنه كان معطلاً من الأزل إلى الأبد عن أن يفعل، ولا يوصف حينئذ بالقدرة على الفعل، ثم صار قادراً عليه بعد أن لم يكن قادراً، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظنه به أن لا يسمع ولا يبصر، ولا يعلم الموجودات، ولا عدد السموات والأرض، ولا النجوم، ولا بني آدم وحركاتهم وأفعالهم، ولا يعلم شيئًا من الموجودات في الأعيان، فقد ظن به ظن السوء.
ومن ظن أنه لا سمع له ولا بصر، ولا علم له، ولا إرادة، ولا كلام يقول به، وأنه لم يكلم أحدًا من الخلق، ولا يتكلم أبدًا، ولا قال ولا يقول، ولا له أمر ولا نهي يقوم به، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن به أنه فوق سماواته على عرشه بائناً من خلقه، وأن نسبة ذاته تعالى إلى عرشه كنسبتها إلى أسفل السافلين، وإلى الأمكنة التي يرغب عن ذكرها، وأنه أسفل، كما أنه أعلى، فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه …
وبالجملة: فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله أو عطل حقائق ما وصف به نفسه، ووصفته به رسله، فقد ظن به ظن السوء).
فهذا الكلام كله من ابن القيم رحمه الله يدل على ما ذهبنا إليه بأن الذي أوقع الناس في الشرك في الربوبية بتعطيل أسماء الله عز وجل وصفاته إنما هو سوء الظن برب العالمين.
وهكذا الأمر بالنسبة لمن عطل أفعال الله عز وجل، فإنه ما عطل أفعاله إلا
وقال أيضاً: (ومن ظن به أن يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر على إيجاده وتكوينه، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن به أنه كان معطلاً من الأزل إلى الأبد عن أن يفعل، ولا يوصف حينئذ بالقدرة على الفعل، ثم صار قادراً عليه بعد أن لم يكن قادراً، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظنه به أن لا يسمع ولا يبصر، ولا يعلم الموجودات، ولا عدد السموات والأرض، ولا النجوم، ولا بني آدم وحركاتهم وأفعالهم، ولا يعلم شيئًا من الموجودات في الأعيان، فقد ظن به ظن السوء.
ومن ظن أنه لا سمع له ولا بصر، ولا علم له، ولا إرادة، ولا كلام يقول به، وأنه لم يكلم أحدًا من الخلق، ولا يتكلم أبدًا، ولا قال ولا يقول، ولا له أمر ولا نهي يقوم به، فقد ظن به ظن السوء، ومن ظن به أنه فوق سماواته على عرشه بائناً من خلقه، وأن نسبة ذاته تعالى إلى عرشه كنسبتها إلى أسفل السافلين، وإلى الأمكنة التي يرغب عن ذكرها، وأنه أسفل، كما أنه أعلى، فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه …
وبالجملة: فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله أو عطل حقائق ما وصف به نفسه، ووصفته به رسله، فقد ظن به ظن السوء).
فهذا الكلام كله من ابن القيم رحمه الله يدل على ما ذهبنا إليه بأن الذي أوقع الناس في الشرك في الربوبية بتعطيل أسماء الله عز وجل وصفاته إنما هو سوء الظن برب العالمين.
وهكذا الأمر بالنسبة لمن عطل أفعال الله عز وجل، فإنه ما عطل أفعاله إلا
এবং বর্ণনা, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল … )।
তিনি আরও বলেন: (আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করে যে, তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না এবং যা সৃষ্টি ও অস্তিত্বে আনতে তিনি সক্ষম নন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করল যে, তিনি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত কোনো কর্ম সম্পাদন থেকে বিরত ছিলেন এবং এমতাবস্থায় তাঁকে কাজ করার ক্ষমতায় গুণান্বিত করা যায় না, অতঃপর তিনি সক্ষম ছিলেন না এমন অবস্থা থেকে সক্ষম হলেন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা করল যে, তিনি শোনেন না এবং দেখেন না, এবং বিদ্যমান বস্তুসমূহ সম্পর্কে জানেন না, আসমানসমূহ ও পৃথিবীর সংখ্যা, নক্ষত্ররাজি, আদম সন্তান এবং তাদের নড়াচড়া ও কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবগত নন, এবং বাস্তব জগতের বিদ্যমান কোনো কিছু সম্পর্কেই তিনি জানেন না, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল।
আর যে ব্যক্তি ধারণা করল যে, তাঁর কোনো শ্রবণশক্তি নেই, দৃষ্টিশক্তি নেই, জ্ঞান নেই, ইচ্ছা নেই এবং কোনো কথা নেই যা দিয়ে তিনি কথা বলেন, এবং তিনি সৃষ্টির কারোর সাথে কথা বলেননি, আর কখনো কথা বলবেন না, কোনো কথা বলেননি এবং বলবেন না, এবং তাঁর এমন কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই যা দ্বারা তিনি পরিচালিত করেন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করল যে, তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে আরশে উঠেছেন ও সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক, অথচ আরশের সাথে মহান আল্লাহর সত্তার সম্পর্কের বিষয়টি নিকৃষ্টতম স্থানের সাথে তাঁর সম্পর্কের মতোই সমান, এবং এমন সব জায়গার সাথেও (সমান) যা উল্লেখ করাও অপছন্দনীয়, এবং তিনি যেমন উপরে রয়েছেন তেমনি নিচেও রয়েছেন; তবে সে তাঁর প্রতি অতি কুৎসিত ও মন্দ ধারণা পোষণ করল …
সারকথা: যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করল যা তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূলগণ তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত, অথবা তিনি নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণ যা বর্ণনা করেছেন তার প্রকৃত অর্থসমূহকে অস্বীকার করল, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই সমগ্র বক্তব্য আমাদের সেই অভিমতকেই নির্দেশ করে যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে মানুষকে রুবুবিয়্যাতের শিরকে নিপতিত করার মূল কারণ হলো বিশ্বজগতের প্রতিপালক সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা।
আর মহান আল্লাহর কার্যাবলিকে যারা অস্বীকার করে তাদের ব্যাপারটিও তদ্রূপ; কেননা সে তাঁর কার্যাবলিকে তখনই অস্বীকার করে যখন...
তিনি আরও বলেন: (আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করে যে, তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না এবং যা সৃষ্টি ও অস্তিত্বে আনতে তিনি সক্ষম নন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করল যে, তিনি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত কোনো কর্ম সম্পাদন থেকে বিরত ছিলেন এবং এমতাবস্থায় তাঁকে কাজ করার ক্ষমতায় গুণান্বিত করা যায় না, অতঃপর তিনি সক্ষম ছিলেন না এমন অবস্থা থেকে সক্ষম হলেন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা করল যে, তিনি শোনেন না এবং দেখেন না, এবং বিদ্যমান বস্তুসমূহ সম্পর্কে জানেন না, আসমানসমূহ ও পৃথিবীর সংখ্যা, নক্ষত্ররাজি, আদম সন্তান এবং তাদের নড়াচড়া ও কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবগত নন, এবং বাস্তব জগতের বিদ্যমান কোনো কিছু সম্পর্কেই তিনি জানেন না, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল।
আর যে ব্যক্তি ধারণা করল যে, তাঁর কোনো শ্রবণশক্তি নেই, দৃষ্টিশক্তি নেই, জ্ঞান নেই, ইচ্ছা নেই এবং কোনো কথা নেই যা দিয়ে তিনি কথা বলেন, এবং তিনি সৃষ্টির কারোর সাথে কথা বলেননি, আর কখনো কথা বলবেন না, কোনো কথা বলেননি এবং বলবেন না, এবং তাঁর এমন কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই যা দ্বারা তিনি পরিচালিত করেন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করল যে, তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে আরশে উঠেছেন ও সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক, অথচ আরশের সাথে মহান আল্লাহর সত্তার সম্পর্কের বিষয়টি নিকৃষ্টতম স্থানের সাথে তাঁর সম্পর্কের মতোই সমান, এবং এমন সব জায়গার সাথেও (সমান) যা উল্লেখ করাও অপছন্দনীয়, এবং তিনি যেমন উপরে রয়েছেন তেমনি নিচেও রয়েছেন; তবে সে তাঁর প্রতি অতি কুৎসিত ও মন্দ ধারণা পোষণ করল …
সারকথা: যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করল যা তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূলগণ তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত, অথবা তিনি নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণ যা বর্ণনা করেছেন তার প্রকৃত অর্থসমূহকে অস্বীকার করল, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই সমগ্র বক্তব্য আমাদের সেই অভিমতকেই নির্দেশ করে যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে মানুষকে রুবুবিয়্যাতের শিরকে নিপতিত করার মূল কারণ হলো বিশ্বজগতের প্রতিপালক সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা।
আর মহান আল্লাহর কার্যাবলিকে যারা অস্বীকার করে তাদের ব্যাপারটিও তদ্রূপ; কেননা সে তাঁর কার্যাবলিকে তখনই অস্বীকার করে যখন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1330)