في الشدة والرخاء، ولا يشك أحدًا أن هذا من أنواع العبادة، فتفكر رحمك الله فيما حدث في الناس اليوم من دعاء غير الله، في الشدة والرخاء، فهذا تلحقه الشدة في البر أو البحر، فيستغيث بعبد القادر أوشمسان أو نبي من الأنبياء، أو ولي من الأولياء أن ينجيه من هذه الشدة، فيقال لهذا الجاهل: إن كنت تعرف أن الإله هو المعبود، وتعرف أن الدعاء من العبادة، فكيف تدعو مخلوقاً ميتاً، وتترك الحي القيوم الحاضر الرؤوف الرحيم القدير؟ .
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن موضحًا أن الطلب من الأموات شرك: (إن الاستمداد بالأموات والغائبين هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، فإن الاستمداد عبادة، والعبادة لا يجوز أن يصرف منها شيء لغير الله).
ومع وضوح هذه القضية فقد وقع في هذا النوع من الشرك كثير من المتصوفة والجهلة من الناس، بل هذا النوع من الشرك هو الذي يغلب على العالم الإسلامي، وقد بدأ هذا النوع من الشرك من الشيعة، وانتشر بين المتصوفة، ثم عمت العباد والبلاد على حين غفلة من العلماء والدعاء، حتى أصبح الإنكار عليه منكراً، والأمر به معروفاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وقد ذكرنا نماذج من وقوع الناس قديمًا وحديثًا في هذا النوع من الشرك عند بيان الشرك في الربوبية بالأنداد في إثبات صفة القدرة الكاملة لغير الله لدى المتصوفة، فإن كل من أثبت لغير الله التصرف في الكون إنما يثبت ذلك كي يجوِّز النداء والدعاء لغير الله، وقد ذكرنا مجمل النصوص من المتصوفة التي تدل على جواز النداء والطلب والاستغاثة والاستعانة بغير الله ـ في اعتقادهم ـ
ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن موضحًا أن الطلب من الأموات شرك: (إن الاستمداد بالأموات والغائبين هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، فإن الاستمداد عبادة، والعبادة لا يجوز أن يصرف منها شيء لغير الله).
ومع وضوح هذه القضية فقد وقع في هذا النوع من الشرك كثير من المتصوفة والجهلة من الناس، بل هذا النوع من الشرك هو الذي يغلب على العالم الإسلامي، وقد بدأ هذا النوع من الشرك من الشيعة، وانتشر بين المتصوفة، ثم عمت العباد والبلاد على حين غفلة من العلماء والدعاء، حتى أصبح الإنكار عليه منكراً، والأمر به معروفاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وقد ذكرنا نماذج من وقوع الناس قديمًا وحديثًا في هذا النوع من الشرك عند بيان الشرك في الربوبية بالأنداد في إثبات صفة القدرة الكاملة لغير الله لدى المتصوفة، فإن كل من أثبت لغير الله التصرف في الكون إنما يثبت ذلك كي يجوِّز النداء والدعاء لغير الله، وقد ذكرنا مجمل النصوص من المتصوفة التي تدل على جواز النداء والطلب والاستغاثة والاستعانة بغير الله ـ في اعتقادهم ـ
বিপদ ও স্বাচ্ছন্দ্যে, এবং এতে কারও সন্দেহ নেই যে এটি ইবাদতের অন্যতম প্রকার। আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, বর্তমান মানুষের মাঝে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকার যে পরিস্থিতি তৈরি হয়েছে তা নিয়ে চিন্তা করুন—বিপদ ও স্বাচ্ছন্দ্য উভয় অবস্থায়। যখন কেউ স্থলে বা জলে বিপদে পড়ে, তখন সে আব্দুল কাদির বা শামসান অথবা কোনো নবী বা কোনো অলীর কাছে উদ্ধার পাওয়ার জন্য ফরিয়াদ করে। এমতাবস্থায় এই মূর্খ ব্যক্তিকে বলা হয়: আপনি যদি জানেন যে ইলাহ মানেই উপাস্য, আর দোয়া একটি ইবাদত, তবে কীভাবে আপনি একজন মৃত সৃষ্টির কাছে প্রার্থনা করছেন এবং চিরঞ্জীব, অনাদি-অনন্ত সত্তার ধারক, উপস্থিত, পরম দয়ালু, অতিশয় মেহেরবান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহকে ত্যাগ করছেন?
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান মৃতদের কাছে সাহায্য চাওয়া যে শিরক তা স্পষ্ট করে বলেন: (নিশ্চয়ই মৃত এবং অনুপস্থিতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হলো শিরকে আকবর বা বড় শিরক, যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না। কেননা সাহায্য প্রার্থনা করা একটি ইবাদত, আর ইবাদতের কোনো অংশই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়)।
এই বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও অনেক সুফিবাদী এবং অজ্ঞ মানুষ এই ধরণের শিরকে নিপতিত হয়েছে। বরং এই শিরকই বর্তমানে মুসলিম বিশ্বে প্রাধান্য বিস্তার করেছে। এই শিরকের সূচনা হয়েছিল শিয়াদের হাত ধরে, অতঃপর তা সুফিদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে এবং আলেম ও দাঈদের অসতর্কতার সুযোগে তা জনপদ ও জনমানুষের মাঝে বিস্তার লাভ করে। পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, এখন এর প্রতিবাদ করাই অন্যায় মনে করা হয় আর এর প্রতি আহ্বান জানানোকেই পুণ্য কাজ গণ্য করা হয়। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের প্রত্যাবর্তন।
আমরা অতীতে ও বর্তমানে মানুষের এই ধরণের শিরকে লিপ্ত হওয়ার কিছু উদাহরণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, যেখানে সুফিদের নিকট আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য পূর্ণ ক্ষমতার গুণ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়াতে অংশীদারিত্ব বা শিরকের বিষয়টি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কারণ, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য মহাবিশ্ব পরিচালনার ক্ষমতা স্বীকার করে, তারা মূলত তা একারণেই করে যেন তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করা ও তাদের কাছে দোয়া করাকে বৈধ করতে পারে। আমরা সুফিদের কিতাবসমূহ থেকে এমন সব বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি যা তাদের বিশ্বাস মতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে প্রার্থনা, যাঞ্চা, ফরিয়াদ এবং সাহায্য কামনার বৈধতা নির্দেশ করে।
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান মৃতদের কাছে সাহায্য চাওয়া যে শিরক তা স্পষ্ট করে বলেন: (নিশ্চয়ই মৃত এবং অনুপস্থিতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হলো শিরকে আকবর বা বড় শিরক, যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না। কেননা সাহায্য প্রার্থনা করা একটি ইবাদত, আর ইবাদতের কোনো অংশই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়)।
এই বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও অনেক সুফিবাদী এবং অজ্ঞ মানুষ এই ধরণের শিরকে নিপতিত হয়েছে। বরং এই শিরকই বর্তমানে মুসলিম বিশ্বে প্রাধান্য বিস্তার করেছে। এই শিরকের সূচনা হয়েছিল শিয়াদের হাত ধরে, অতঃপর তা সুফিদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে এবং আলেম ও দাঈদের অসতর্কতার সুযোগে তা জনপদ ও জনমানুষের মাঝে বিস্তার লাভ করে। পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, এখন এর প্রতিবাদ করাই অন্যায় মনে করা হয় আর এর প্রতি আহ্বান জানানোকেই পুণ্য কাজ গণ্য করা হয়। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের প্রত্যাবর্তন।
আমরা অতীতে ও বর্তমানে মানুষের এই ধরণের শিরকে লিপ্ত হওয়ার কিছু উদাহরণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, যেখানে সুফিদের নিকট আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য পূর্ণ ক্ষমতার গুণ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়াতে অংশীদারিত্ব বা শিরকের বিষয়টি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কারণ, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য মহাবিশ্ব পরিচালনার ক্ষমতা স্বীকার করে, তারা মূলত তা একারণেই করে যেন তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করা ও তাদের কাছে দোয়া করাকে বৈধ করতে পারে। আমরা সুফিদের কিতাবসমূহ থেকে এমন সব বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি যা তাদের বিশ্বাস মতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে প্রার্থনা, যাঞ্চা, ফরিয়াদ এবং সাহায্য কামনার বৈধতা নির্দেশ করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1164)