ليس بعد حكم الله تعالى إلى حكم الجاهلية، الموضح أن القانونيين في زمرة الجاهلية، شاءوا أم أبوا، بل هم أسوأ منهم حالاً، وأكذب منهم مقالاً، ذلك أن أهل الجاهلية لا تناقض لديهم حول هذا الصدد.
وأما القانونيون فمتناقضون، حيث يزعمون الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ويناقضون ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً، وقد قال الله تعالى في أمثال هؤلاء: (أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا).
ثم انظر كيف ردت هذه الآية الكريمة على القانونيين ما زعموا من حسن زبالة أذهانهم، ونحاتة أفكارهم، بقوله عز وجل: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ).
سابعاً: مقالة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز:
كتب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رسالة بعنوان: (وجوب تحكيم شرع الله ونبذ ما خالفه)، وجاء في مقدمتها قول فضيلته ـ حفظه الله ـ: (هذه رسالة موجزة ونصيحة لازمة في وجوب التحاكم إلى شرع الله، والتحذير من التحاكم إلى غيره، كتبتها لما رأيت وقوع بعض الناس في هذا الزمان في تحكيم غير شرع الله، والتحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله، من العرافين والكهان وكبار عشائر البادية، ورجال القانون الوضعي وأشباههم، جهلاً من بعضهم لحكم عملهم ذلك، ومعاندة ومحادة لله ورسوله من آخرين).
ثم تعرض فضيلته لبيان الغاية من خلق الجن والإنس، وأورد الأدلة الدالة على أنهم خلقوا لعبادة الله، وبين معنى العبادة، وبين أن العبادة (تقتضي
মহান আল্লাহর বিধানের পর কেবল জাহেলিয়াতের (অজ্ঞতা) বিধানই অবশিষ্ট থাকে। এর মাধ্যমে সুস্পষ্ট হয় যে, আইনপ্রণেতারা (মানবরচিত আইনের অনুসারীরা) জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত, তারা তা পছন্দ করুক বা না করুক। বরং তাদের অবস্থা জাহেলিয়াতের লোকদের চেয়েও নিকৃষ্ট এবং তাদের কথা অধিকতর মিথ্যা; কেননা জাহেলিয়াতের লোকদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো বৈপরীত্য ছিল না।
পক্ষান্তরে আইনপ্রণেতারা স্ববিরোধী; কারণ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমানের দাবি করে, আবার তার বিরোধিতা করে এবং এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়। আল্লাহ তাআলা এদের সম্পর্কে বলেন: "তারাই প্রকৃতপক্ষে কাফির এবং আমি কাফিরদের জন্য লাঞ্ঞ্ছনাকর শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।"
অতঃপর লক্ষ্য করুন, এই মহান আয়াতটি কীভাবে আইনপ্রণেতাদের নিজেদের মস্তিষ্কের আবর্জনা ও চিন্তার উচ্ছিষ্টকে উত্তম মনে করার দাবিকে খণ্ডন করেছে; মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে: "আর যারা দৃঢ় বিশ্বাসী তাদের জন্য বিচার ও বিধানে আল্লাহর চেয়ে আর কে অধিকতর উত্তম হতে পারে?"
সপ্তম: শায়খ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায-এর প্রবন্ধ:
শ্রদ্ধেয় শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বায "আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা এবং এর পরিপন্থী বিষয় বর্জনের আবশ্যকতা" শীর্ষক একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন। এর ভূমিকায় শায়খ (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) লিখেছেন: "এটি একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা এবং আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনার আবশ্যকতা ও তা ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার ব্যাপারে সতর্কীকরণের বিষয়ে একটি জরুরি নসিহত। আমি এটি তখন লিখেছি যখন দেখলাম এই যুগে কিছু মানুষ আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর বিধান কার্যকর করছে এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ ব্যতিরেকে গণক, জ্যোতিষী, বেদুঈন গোত্রপতি, মানবরচিত আইনের প্রবক্তা ও তাদের ন্যায় অন্যদের কাছে বিচারপ্রার্থী হচ্ছে। এদের কেউ কেউ তাদের এই কাজের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে এটি করছে, আবার কেউ কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি জেদ ও শত্রুতা পোষণ করে এটি করছে।"
অতঃপর শায়খ জিন ও ইনসান সৃষ্টির উদ্দেশ্য বর্ণনার দিকে মনোনিবেশ করেন এবং তারা যে আল্লাহর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি হয়েছে সেই মর্মে দলীলসমূহ উপস্থাপন করেন। তিনি ইবাদতের অর্থ ব্যাখ্যা করেন এবং সুস্পষ্ট করেন যে, ইবাদত (দাবি করে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1021)
الانقياد التام لله تعالى أمراً ونهياً واعتقاداً وقولاً وعملاً، وأن تكون حياة المرء قائمة على شريعة الله، يحل ما أحل الله، ويحرم ما حرم، ويخضع في سلوكه وأعماله وتصرفاته كلها لشرع الله، متجردًا من حظوظ نفسه ونوازع هواه ليستوي في هذا الفرد والجماعة والرجل والمرأة، فلا يكون عابدًا لله من خضع لربه في بعض جوانب حياته، وخضع للمخلوقين في جوانب أخرى).
وحول سؤال ورد إلى فضيلته لبيان ما يراه في المسلمين الذين يحتكمون إلى القوانين الوضعية مع وجود القرآن الكريم والسنة المطهرة بين أظهرهم. أجاب فضيلته:
(رأيي في هذا الصنف من الناس الذين يسمون أنفسهم بالمسلمين في الوقت الذي يتحاكمون فيه إلى غير ما أنزل الله، ويرون شريعة الله غير كافية ولا صالحة للحكم في هذا العصر هو ما قال سبحانه وتعالى في شأنهم، حيث يقول سبحانه وتعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ)، ويقول سبحانه وتعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)، إذن فالذين يتحاكمون إلى شريعة غير شريعة الله لا شك أنهم يخرجون بذلك عن دائرة الإسلام، ويكونوا كفارًا، ظالمين، فاسقين، كما جاء في الآيات … والله الموفق).
وقال في موضع آخر: (فالمقصود: أنه لابد من توحيد الله بإفراده العبادة والبراءة من عبادة غيره وعابدي غيره، ولابد من اعتقاد بطلان الشرك، وأن
(আদেশ, নিষেধ, বিশ্বাস, কথা ও কর্মে মহান আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আনুগত্য প্রকাশ করা এবং মানুষের জীবন আল্লাহর শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া; আল্লাহ যা হালাল করেছেন তাকে হালাল মানা এবং যা হারাম করেছেন তাকে হারাম গণ্য করা। তাঁর সকল আচরণ, কর্ম ও কর্মকাণ্ডে আল্লাহর বিধানের অনুগত হওয়া, নিজের নফসের আকাঙ্ক্ষা ও কুপ্রবৃত্তির তাড়না থেকে মুক্ত হওয়া; যাতে এ ক্ষেত্রে ব্যক্তি, গোষ্ঠী, পুরুষ ও নারী সকলেই সমান হয়। কারণ, যে ব্যক্তি তার জীবনের কিছু ক্ষেত্রে রবের অনুগত হয় আর অন্য ক্ষেত্রে সৃষ্টির অনুগত হয়, সে আল্লাহর প্রকৃত ইবাদতকারী হতে পারে না)।
জনৈক ব্যক্তি তাঁর নিকট এমন মুসলিমদের সম্পর্কে তাঁর অভিমত জানতে চাইলেন যারা পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর উপস্থিতি সত্ত্বেও মানবরচিত আইনের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়। জবাবে তিনি বলেন:
(সেসব লোক যারা নিজেদের মুসলিম বলে দাবি করে অথচ তারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান ব্যতীত অন্য বিধানের কাছে বিচারপ্রার্থী হয় এবং মনে করে যে, বর্তমান যুগে শাসনের জন্য আল্লাহর শরীয়ত যথেষ্ট বা উপযুক্ত নয়, তাদের ব্যাপারে আমার অভিমত তাই যা মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "কিন্তু না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যকার বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়।" তিনি আরও ইরশাদ করেন: "আর যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।" সুতরাং যারা আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য আইনের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, তারা নিঃসন্দেহে এর মাধ্যমে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায় এবং কাফির, জালেম ও ফাসেক হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়েছে ... আল্লাহই তাওফিকদাতা)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (উদ্দেশ্য হলো: একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত ও যারা অন্যের ইবাদত করে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা অপরিহার্য। সেইসাথে শিরক বাতিল হওয়ার দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা জরুরি এবং
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1022)
الواجب على جميع العباد من جن وإنس أن يخصوا الله بالعبادة، ويؤدوا حق هذا التوحيد بتحكيم شريعة الله، فإن الله سبحانه وتعالى هو الحاكم، ومن توحيده: الإيمان والتصديق بذلك، فهو الحاكم في الدنيا بشريعته، وفي الآخرة بنفسه … ).
وقال في موضع آخر: (إن أصل دين الإسلام وقاعدته أمران:
أحدهما: أن لا يعبد إلا الله وحده، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله.
والثاني: أن لا يعبد إلا بشريعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
فالأول: يبطل جميع الآلهة المعبودة من دون الله، ويعلم به أن المعبود بحق هو الله وحده.
والثاني: يبطل التعبد بالآراء والبدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، كما يتضح به بطلان الحكم بالقوانين الوضعية والآراء البشرية، ويعلم به أن الواجب هو تحكيم شريعة الله في كل شيء).
ثامناً: من أقوال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ حفظه الله ـ:
(إن الحكم بما أنزل الله من توحيد الربوبية؛ لأنه تنفيذ لحكم الله الذي هو مقتضى ربوبيته، وكمال ملكه وتصرفه، ولهذا سمى الله ـ تعالى ـ المتبوعين في غير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أربابًا لمتبعيهم، فقال ـ سبحانه ـ: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)، فسمى
জিন ও মানবজাতি—সমস্ত দাসের ওপর ওয়াজিব হলো ইবাদতকে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা এবং আল্লাহর শরীয়ত বাস্তবায়নের মাধ্যমে এই তাওহীদের হক আদায় করা। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন প্রকৃত বিধানদাতা ও বিচারক, আর তাঁর তাওহীদের অংশ হলো এর প্রতি ঈমান আনা ও সত্যায়ন করা। তিনি দুনিয়াতে তাঁর শরীয়তের মাধ্যমে বিচারক এবং আখিরাতে তিনি নিজেই বিচার করবেন ... )।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (নিশ্চয়ই ইসলাম ধর্মের মূল ও ভিত্তি হলো দুটি বিষয়:
এক: একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারও ইবাদত না করা, আর এটিই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই) সাক্ষ্য প্রদানের মর্মার্থ।
দুই: তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত ব্যতিরেকে ইবাদত না করা।
প্রথমটি: আল্লাহ ব্যতীত ইবাদত করা হয় এমন সমস্ত উপাস্যকে বাতিল করে দেয় এবং এর মাধ্যমে জানা যায় যে, সত্য মাবুদ কেবল আল্লাহ একাই।
দ্বিতীয়টি: মানুষের মনগড়া মতবাদ ও বিদআতের মাধ্যমে ইবাদত করাকে বাতিল করে দেয় যে ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। ঠিক যেমন এর মাধ্যমে মানব-রচিত আইন ও মানুষের খেয়ালখুশি অনুযায়ী বিচার করার অসারতাও স্পষ্ট হয়ে যায়। এর দ্বারা আরও জানা যায় যে, প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী ফয়সালা করা ওয়াজিব)।
অষ্টম: শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন —আল্লাহ তাঁকে সংরক্ষণ করুন— এর উক্তি থেকে:
(নিশ্চয়ই আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদানুযায়ী বিচার-ফয়সালা করা তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি আল্লাহর বিধানের বাস্তবায়ন যা তাঁর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্ব) দাবি এবং তাঁর রাজত্ব ও কর্তৃত্বের পূর্ণতা। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা আল্লাহর নাযিল করা বিধানের বাইরে যাদের অনুসরণ করা হয়, তাদের অনুসারীদের জন্য তাদেরকে 'রব' (পালনকর্তা) হিসেবে অভিহিত করেছেন। অতঃপর সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে তাদের পালনকর্তারূপে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম তনয় মাসীহকেও। অথচ তারা এক ইলাহের ইবাদত করার জন্যই আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই। তারা যে শিরক করে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র", অতঃপর তিনি নামকরণ করেছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1023)
الله تعالى المتبوعين أرباباً، حيث جُعلوا مشرعين مع الله ـ تعالى ـ وسمى المتبعين عباداً حيث إنهم ذلوا لهم، وأطاعوهم في مخالفة حكم الله سبحانه وتعالى).
وفي الختام أورد نص فتوى من فتاوى اللجنة الدائمة التي جاء فيها ما يلي:
(الشرك الأكبر: أن يجعل الإنسان لله ندًا:
إما في أسمائه وصفاته …
وإما أن يجعل له ندًا في عبادته …
وإما أن يجعل له ندًا في التشريع، بأن يتخذ مشرعًا له سوى الله، أو شريكًا لله في التشريع يرتضي حكمه ويدين به في التحليل والتحريم … ).
هذا، ومما ينبغي التنبيه له: هو أن لا يظن ظان أني كفرت أحدًا من الأمراء أو الحكام، فإن الحكم على العموم شيء، والحكم بالخصوص شيء آخر، والأول سهل إذا وجد ما يدل عليه، وأما الثاني: ـ فكما يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ يحتاج إلى شيئين:
1 - أن يثبت أن هذا الشيء في نفسه كفر أو شرك،
2 - أن ينطبق الحكم على الشخص المعين بمراعاة الضوابط والقواعد الشرعية.
ثم الأمر فيه كما قال الشيخ الألباني: (فأنتم أولاً لا تستطيعون أن تحكموا على كل حاكم يحكم بالقوانين الغربية الكافرة أو بكثير منها، أنه لو سئل لأجاب: بأن الحكم بهذه القوانين هو الحق والصالح في هذا العصر، وأنه لا يجوز الحكم بالإسلام، لو سئلوا، لا تستطيعون أن تقولوا: بأنهم يجيبون بأن
...আল্লাহ তাআলা অনুসরিত ব্যক্তিদেরকে প্রতিপালক হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেহেতু তাদেরকে আল্লাহর সাথে বিধানদাতা হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে; আর অনুসারীদেরকে ইবাদতকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, যেহেতু তারা তাদের নিকট অবনত হয়েছে এবং আল্লাহর হুকুম অমান্য করে তাদের আনুগত্য করেছে।)।
পরিশেষে, আমি 'লাজনা আদ-দায়িমাহ' (স্থায়ী কমিটি)-এর ফতোয়া থেকে একটি উদ্ধৃতি প্রদান করছি যাতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বর্ণিত হয়েছে:
(শিরক-এ-আকবার বা বড় শিরক হলো: মানুষ কর্তৃক আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ সাব্যস্ত করা:
হয়তো তাঁর নাম ও গুণাবলীতে …
অথবা তাঁর ইবাদতে কোনো সমকক্ষ সাব্যস্ত করা …
অথবা বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ স্থির করা, এভাবে যে সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো বিধানদাতাকে গ্রহণ করবে, অথবা বিধান প্রণয়নে আল্লাহর সাথে এমন কোনো অংশীদার সাব্যস্ত করবে যার হুকুমকে সে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নেবে এবং হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে তাকেই আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করবে … )।
এখানে একটি বিষয় সতর্ক করা প্রয়োজন: কেউ যেন এমনটি মনে না করেন যে আমি কোনো আমীর বা শাসককে কাফের সাব্যস্ত করেছি। কেননা সাধারণভাবে কোনো বিষয়ের ওপর হুকুম প্রদান করা এক বিষয়, আর নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ওপর হুকুম আরোপ করা ভিন্ন বিষয়। দালিলিক প্রমাণ বিদ্যমান থাকলে প্রথমটি সহজ, কিন্তু দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে—যেমনটি শায়খ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন বলেছেন—দুটি বিষয়ের প্রয়োজন হয়:
১ - এটি প্রমাণিত হওয়া যে, এই বিষয়টি স্বয়ং কুফর বা শিরক,
২ - শরয়ি নীতিমালা ও নিয়মাবলী অনুসরণের মাধ্যমে নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর উক্ত হুকুমটি প্রযোজ্য হওয়া।
অতঃপর এ বিষয়ে বিষয়টি ঠিক তেমন, যেমনটি শায়খ আলবানী বলেছেন: (প্রথমত, পশ্চিমা কুফরি আইন অথবা তার অধিকাংশের দ্বারা শাসনকার্য পরিচালনাকারী প্রত্যেক শাসকের ব্যাপারে আপনারা এই হুকুম দিতে পারেন না যে, যদি তাদের জিজ্ঞাসা করা হতো তবে তারা উত্তর দিত: এই আইনগুলো অনুযায়ী শাসন করাই বর্তমান যুগের জন্য সত্য ও কল্যাণকর, এবং ইসলাম অনুযায়ী শাসন করা বৈধ নয়। যদি তাদের জিজ্ঞাসা করা হতো, তবে আপনারা এটি বলতে পারবেন না যে তারা উত্তর দেবে যে...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1024)
الحكم بما أنزل الله اليوم لا يليق، وإلا لصاروا كفاراً دون شك ولا ريب).
وهل مجرد العمل بالقوانين الغربية الكافرة شرك بالله؟ هذه المسألة يرى الشيخ الألباني فيها أنه لابد من ظهور ما يدل على أنه يراه جائزًا أو مبدلاً لشرع الله وإلا لما يحكم عليه بالكفر الأكبر والشرك الأكبر.
بينما يرى الشيخ محمد صالح العثيمين غير ذلك، حيث يقول: (ولكنا قد نخالفه في مسأله أنه لا يحكم بكفرهم إلا إذا اعتقدوا حل ذلك، هذه المسألة تحتاج إلى نظر؛ لأننا نقول: من اعتقد حل ذلك ـ حتى لو حكم بحكم الله ـ وهو يعتقد أن حكم غير الله أولى ـ فهو كافر كفر عقيدة.
لكن كلامنا على العمل، وفي ظني أنه لا يمكن لأحد أن يطبق قانونًا مخالفاً للشرع يحكم فيه بعباد الله إلا وهو يستحله ويعتقد أنه خير من قانون الشرع، هذا هو الظاهر. وإلا فما الذي حمله على ذلك؟ قد يكون الذي حمله على ذلك خوف من أناس آخرين أقوى منه إذا لم يطبقه، فيكون هنا مداهناً لهم. فحينئذ نقول: هذا كافر، كالمداهن في بقية المعاصي … ).
ولكن الذي يظهر: أن هذه القوانين الغربية الكافرة ما طبقها حكام عصرنا، وإنما هي إما من مخلفا الاستعمار وإما من مخلفات الحكام التابعين للاستعمار في عصر دون هذا العصر، فاللوم على المطبقين لها أول مرة، ويكون الحكم عليهم لا على الذين هم ورثوا شيئًا ولم يعلموا أن هذا كفر أو شرك، لغلبة الجهل بحقيقة الدين الإسلامي على أغلب الحكام. والجهل
আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে বর্তমানে ফয়সালা করা উপযুক্ত নয়, অন্যথায় কোনো সন্দেহ ও সংশয় ছাড়াই তারা কাফিরে পরিণত হতো।)
আর কেবল পশ্চিমা কুফরি আইন অনুযায়ী আমল করা কি আল্লাহর সাথে শিরক? এই মাসআলায় শায়খ আলবানীর অভিমত হলো, অবশ্যই এমন কিছু প্রকাশ পাওয়া জরুরি যা প্রমাণ করে যে তিনি (শাসক) একে বৈধ মনে করছেন অথবা আল্লাহর শারীআতের পরিবর্তনকারী হিসেবে গ্রহণ করেছেন; অন্যথায় তার ওপর কুফরে আকবর বা শিরকে আকবরের হুকুম দেওয়া যাবে না।
পক্ষান্তরে শায়খ মুহাম্মদ সালেহ আল-উসাইমীন ভিন্ন মত পোষণ করেন, যেখানে তিনি বলেন: (তবে আমরা তাঁর সাথে এই মাসআলায় দ্বিমত পোষণ করতে পারি যে, তারা একে বৈধ মনে না করা পর্যন্ত তাদের ওপর কুফরের হুকুম আরোপ করা যাবে না। এই বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আমরা বলি: যে ব্যক্তি একে বৈধ মনে করবে—এমনকি সে যদি আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালাও করে—কিন্তু বিশ্বাস করে যে আল্লাহ ছাড়া অন্যের বিধানই শ্রেষ্ঠতর, তবে সে আকীদাগত কুফরের কারণে কাফির।
কিন্তু আমাদের আলোচনা হলো আমল বা প্রয়োগ নিয়ে; আমার ধারণা মতে, আল্লাহর বান্দাদের ওপর শারীআত বিরোধী কোনো আইন প্রয়োগ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয় যদি না সে একে বৈধ মনে করে এবং বিশ্বাস করে যে এটি শারীআতের আইনের চেয়ে উত্তম; এটাই বাহ্যিক দিক। অন্যথায় তাকে কিসে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল? হতে পারে তাকে এমন কোনো শক্তিশালী পক্ষ বা গোষ্ঠীর ভয় এই কাজে বাধ্য করেছে যারা তার চেয়ে শক্তিশালী, যদি সে তা প্রয়োগ না করে; সে ক্ষেত্রে সে তাদের প্রতি তোষামোদকারী বা আপোষকামী হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় আমরা বলি: সে কাফির, যেমন অন্যান্য পাপের ক্ষেত্রে তোষামোদকারী বা আপোষকামী ব্যক্তি হয়ে থাকে … )।
তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: বর্তমান যুগের শাসকরা এই পশ্চিমা কুফরি আইনগুলো প্রবর্তন করেননি, বরং এগুলো হয় উপনিবেশবাদের অবশিষ্টাংশ অথবা পূর্ববর্তী যুগের সেই সব শাসকদের রেখে যাওয়া উত্তরাধিকার যারা উপনিবেশবাদের অনুসারী ছিল। তাই দায়ভার তাদের ওপর যারা এগুলো প্রথমবার প্রয়োগ করেছিল এবং হুকুম তাদের ওপরই বর্তাবে, তাদের ওপর নয় যারা এগুলো উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে এবং জানত না যে এটি কুফর বা শিরক; কারণ অধিকাংশ শাসকের মাঝে ইসলাম ধর্মের প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রবল। আর অজ্ঞতা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1025)
إذا كان عذراً مقبولاً لمن يقيم بالبادية فكيف لا يعذر من لم يجد من يدله على حقيقة الدين الإسلامي، أو نشأ في بيئة لا تدرس فيها الدين إلا يسيرًا؟ .
ويدخل في هذا النوع ـ الشرك في صفة الحكم ـ أيضاً: ما يسمونه بـ (حكم الأغلبية)، أو الديموقراطية:
ففيه يختار الشعب نواباً عنه يمثلونه في البرلمان يكون إليهم أمر التشريع، ويكون التصويت داخل البرلمان بالأغلبية.
فلو رأت الأغلبية إباحة الخمر أبيح، ولو رأت إباحة الربا أبيح، ولو رأت عدم تطبيق شرع الله فلا يطبق، فالحكم أولاً وأخيراً للأغلبية! ! .
وفي هذا مصادمة واضحة بينة للشرع، وذلك لأن التشريع حق لله وحده والسلطة التشريعية لابد من الرجوع بها لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: (وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ)، وقال تعالى: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)، وقال تعالى: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)، وقال تعالى: (وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا). والنبي صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق قال تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)، إذن فهذه السلطة مصدرها
যদি মরুভূমিতে বসবাসকারীদের জন্য (অজ্ঞতা) একটি গ্রহণযোগ্য ওজর বা অজুহাত হয়, তবে কেন সেই ব্যক্তিকে ক্ষমা করা হবে না যে ইসলাম ধর্মের প্রকৃত রূপের দিকে পথপ্রদর্শনকারী কাউকে পায়নি, অথবা এমন পরিবেশে বেড়ে উঠেছে যেখানে ধর্ম খুব সামান্যই শেখানো হয়? .
আর এই প্রকারের মধ্যে — অর্থাৎ বিধান প্রদানের বৈশিষ্ট্যে শিরক — এটিও অন্তর্ভুক্ত: যাকে তারা ‘সংখ্যাগরিষ্ঠের শাসন’ বা ‘গণতন্ত্র’ বলে অভিহিত করে:
এতে জনগণ নিজেদের পক্ষ থেকে এমন প্রতিনিধি নির্বাচন করে যারা সংসদে তাদের প্রতিনিধিত্ব করে এবং আইন প্রণয়নের বিষয়টি তাদের ওপর ন্যস্ত থাকে; আর সংসদের ভেতরে ভোট গ্রহণ করা হয় সংখ্যাগরিষ্ঠতার ভিত্তিতে।
ফলে সংখ্যাগরিষ্ঠরা যদি মদ বৈধ করার সিদ্ধান্ত নেয় তবে তা বৈধ হয়ে যায়, যদি তারা সুদ বৈধ করার সিদ্ধান্ত নেয় তবে তা বৈধ হয়ে যায়, আর যদি তারা আল্লাহর বিধান প্রয়োগ না করার সিদ্ধান্ত নেয় তবে তা প্রয়োগ করা হয় না। সুতরাং শাসন ও চূড়ান্ত ফয়সালা প্রথম ও শেষ পর্যন্ত সংখ্যাগরিষ্ঠের হাতেই থাকে! ! .
আর এতে শরিয়তের সাথে একটি সুস্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ সংঘাত রয়েছে। কারণ, আইন প্রণয়ন একমাত্র আল্লাহর অধিকার এবং আইন প্রণয়নকারী কর্তৃপক্ষকে অবশ্যই আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর আল্লাহ ফয়সালা করেন, তাঁর ফয়সালা পরিবর্তন করার কেউ নেই।” তিনি আরও বলেছেন: “তাদের কি এমন সব অংশীদার রয়েছে যারা তাদের জন্য ধর্মের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?” তিনি আরও বলেছেন: “বিধান প্রদানের অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না। এটাই সঠিক ধর্ম, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।” তিনি আরও বলেছেন: “তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করেন না।” আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ; আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: “আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর নিকট অবতীর্ণ হয়।” অতএব, এই ক্ষমতার উৎস হলো...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1026)
الشرع المطهر لا الشعب.
فلا يجوز شرعًا إنشاء مجالس تشريعية تبحث هل الربا نتعامل معه أم لا؟ وهل تمنع الخمر أم لا؟ ونعرض ذلك على عقول البشر، فمهمة العقل أن يفهم الشرع وأن يستسلم لحكم ربه ويحل ما أحل الله ويحرم ما حرم الله جل وعلا، قال تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً).
وقال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً)، وقال تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ).
والواجب الإذعان لشرع الله وأن يقتصر دور المجالس على سن القوانين الإدارية فقط التي لا تخالف شرع الله، والمنضبطة بأصول وقواعد الشرع، والمتفقة مع مقاصد الشريعة، ويراعى فيها تحقيق المصالح ودرء ودفع المفاسد، كقانون المرور مثلاً فهو نظام مطلوب للحفاظ على أرواح الناس وتيسير سبل الحركة في الطرق ونحو ذلك.
الناس جميعًا ـ حكاماً كانوا أو محكومين وسواء كانوا في السلطة التنفيذية أو القضائية ـ يجب عليهم أن ينقادوا لشرع الله ويقودوا الناس به ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، والإمام راع ومسئول عن رعيته)).
পবিত্র শরীয়তই মূল, জনগণ নয়।
অতএব, এমন কোনো আইনসভা বা সংসদ গঠন করা শরীয়তের দৃষ্টিতে বৈধ নয়, যা সুদ নিয়ে লেনদেন করা হবে কি না কিংবা মদ্যপান নিষিদ্ধ করা হবে কি না—তা নিয়ে বিচার-বিশ্লেষণ করবে এবং এই বিষয়গুলো মানুষের বিচারবুদ্ধির ওপর অর্পণ করবে। কারণ মানুষের আকল বা বিবেকের কাজ হলো শরীয়তকে অনুধাবন করা এবং তার রবের হুকুমের সামনে আত্মসমর্পণ করা; আর আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হালাল মানা এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যা হারাম করেছেন তা হারাম হিসেবে গণ্য করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ না করবে; অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেবেন, সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো প্রকার কুণ্ঠাবোধ থাকবে না এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেবে।"
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো এখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে, সে তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে পতিত হলো।" তিনি আরও বলেন: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিচার ব্যবস্থা কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিচারক আর কে হতে পারে?"
বস্তুত আল্লাহর শরীয়তের আনুগত্য করা ওয়াজিব। আর এসকল পরিষদের কাজ শুধুমাত্র এমন প্রশাসনিক আইন প্রণয়নের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত যা আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী হবে না এবং যা শরীয়তের মূলনীতি ও নিয়মনীতির অধীনে হবে এবং মাকাসিদে শরীয়াহর (শরীয়তের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য) সাথে সংগতিপূর্ণ হবে। এক্ষেত্রে জনকল্যাণ সাধন এবং অকল্যাণ বা অনিষ্ট প্রতিরোধের বিষয়টি বিবেচনা করা হবে; যেমন উদাহরণস্বরূপ ট্রাফিক আইন—এটি মানুষের জানমাল রক্ষা এবং রাস্তায় চলাচল সহজ করার জন্য একটি প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা।
শাসক কিংবা শাসিত নির্বিশেষে সকল মানুষ—চাই তারা নির্বাহী বিভাগে থাকুক বা বিচার বিভাগে—সবার জন্যই আল্লাহর শরীয়তের অনুগত হওয়া এবং এর মাধ্যমেই জনগণকে পরিচালিত করা বাধ্যতামূলক। হাদীসে এসেছে: "তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। আর ইমাম বা শাসক হলেন তার প্রজাদের ওপর দায়িত্বশীল এবং তিনি তার অধীনস্থদের ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হবেন।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1027)
ولا شك أن الحاكم دوره خطير ومسئوليته أعظم وبصلاحة واستقامته ينصلح خلق كثير ويستقيمون على أمر الله، كما قيل: (إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن)، وليس له أن يتابع آراء أو أهواء البشر قلَّت أو كثرت إذا صادمت شرع الله وبحجة أنه ينزل على إرادة شعب، هذا إذا كان الشعب يرفض الرجوع لدين الله.
يقول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: وهو يعلق على تفسير ابن كثير قوله تعالى: (أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًا) الآية وما بعدها ـ: (هذه الآيات وما في معناها تدمغ بالبطلان نوع الحكم الذي يخدعون به الناس ويسمونه الديموقراطية، إذ هي حكم الأكثرية الموسومة بالضلال، هي حكم الدهماء والغوغاء).
والأمر الذي ينبغي التنبيه عليه هو: أن رأي الأغلبية أو الأكثرية لا قيمة له عند الله تعالى إن كانت تعمل بمعصية الله، قال تعالى: (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ)، وقال تعالى: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ)، وقال تعالى: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ).
قال الإمام ابن القيم: وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن بن
নিঃসন্দেহে শাসকের ভূমিকা অত্যন্ত সংবেদনশীল এবং তার দায়িত্ব সর্বাপেক্ষা মহান। তার সংশোধন ও অটলতার মাধ্যমে অসংখ্য মানুষের সংশোধন ঘটে এবং তারা আল্লাহর বিধানের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ শাসকের মাধ্যমে তা প্রতিরোধ করেন যা তিনি কুরআনের মাধ্যমে করেন না।" মানুষের সংখ্যা কম হোক বা বেশি, তাদের মতামত বা খেয়ালখুশির অনুসরণ করা তার জন্য বৈধ নয় যদি তা আল্লাহর শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক হয় এবং এই অজুহাতে যে সে জনগণের ইচ্ছার অনুগামী হচ্ছে; এটি বিশেষত তখন, যখন জনগণ আল্লাহর দ্বীনের দিকে ফিরে আসতে অস্বীকার করে।
শাইখ আহমদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনে কাসীরের তাফসীরের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে আল্লাহর বাণী: "তবে কি আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ফয়সালাকারী তালাশ করব?" এবং পরবর্তী আয়াতগুলো সম্পর্কে বলেন: "এই আয়াতসমূহ এবং এর সমার্থবোধক অন্যান্য দলীলসমূহ সেই শাসনব্যবস্থার অসারতা প্রমাণ করে যার মাধ্যমে তারা মানুষকে প্রতারিত করে এবং একে 'গণতন্ত্র' বলে অভিহিত করে। কারণ এটি হলো পথভ্রষ্টতায় চিহ্নিত সংখ্যাগুরুদের শাসন, এটি হলো ইতর ও সাধারণ জনসমষ্টির শাসন।"
যে বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক করা প্রয়োজন তা হলো: আল্লাহর কাছে সংখ্যাগরিষ্ঠতা বা অধিকাংশের মতামতের কোনো মূল্য নেই যদি তা আল্লাহর অবাধ্যতায় পরিচালিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি আপনি জমিনের অধিকাংশ মানুষের আনুগত্য করেন, তবে তারা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আপনি যতই আকাঙ্ক্ষা করেন না কেন, অধিকাংশ মানুষই ঈমানদার নয়।" এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে শিরক করা অবস্থায়।"
ইমাম ইবনুল কায়্যিম বলেন: আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে... কতই না চমৎকার বলেছেন!
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1028)
إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتاب الحوادث والبدع: حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلاً والمخالف له كثيراً.
لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولا نظر إلى كثرة أهل البدع بعدهم. قال عمرو بن ميمون الأدي: صحبت معاذاً باليمن، فما فارقته حتى واريته التراب الشام، ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فسمعته يقول: عليكم بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة، ثم سمعته يومًا من الأيام وهو يقول: سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاته، فهي الفريضة، وصلوا معهم فإنها لكم نافلة، قال: قلت: يا أصحاب محمد، ما أدري ما تحدثونا؟ قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة وتحضني عليها، ثم تقول: صل الصلاة وحدك، وهي الفريضة، وصل مع الجماعة وهي نافلة؟ قال: يا عمرو بن ميمون، قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية، تدري ما الجماعة؟ قلت: لا، قال: الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك! ! وفي طريق أخرى: فضرب على فخذي وقال ويحك! إن جمهور الناس فارقوا الجماعة، وإن الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل. قال نعيم بن حماد: يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد، وإن كنت وحدك. فإنك أنت الجماعة حينئذ.
ইসমাইল, যিনি আবু শামা নামে পরিচিত, ‘আল-হাওয়াদিস ওয়াল-বিদা’ গ্রন্থে বলেন: যেখানে জামাতবদ্ধ থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেখানে এর উদ্দেশ্য হলো সত্যকে আঁকড়ে ধরা এবং তার অনুসরণ করা, যদিও সেই সত্যের ধারক-বাহক সংখ্যায় অল্প এবং তার বিরোধীরা সংখ্যায় অধিক হয়।
কেননা সত্য হলো তা-ই যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের যুগের প্রথম জামাত প্রতিষ্ঠিত ছিল; তাদের পরবর্তী বিদআতপন্থীদের আধিক্যের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদি বলেন: আমি ইয়ামেনে মুয়াজ (রা.)-এর সাহচর্য অবলম্বন করেছি এবং শামে তাঁকে কবরে শায়িত করা পর্যন্ত তাঁর সাথেই ছিলাম। অতঃপর আমি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ফকিহ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সান্নিধ্য লাভ করি। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: তোমরা জামাতকে আঁকড়ে ধরো, কেননা জামাতের ওপর আল্লাহর (রহমতের) হাত রয়েছে। অতঃপর একদিন তাঁকে বলতে শুনলাম: অচিরেই তোমাদের ওপর এমন কিছু শাসক নিযুক্ত হবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে। অতএব তোমরা সময়মতো সালাত আদায় করে নেবে, আর এটাই হবে তোমাদের ফরজ সালাত; অতঃপর তাদের সাথেও সালাত পড়বে যা তোমাদের জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে। তিনি বলেন, আমি বললাম: হে মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবী! আপনারা আমাদের কী বলছেন তা আমি বুঝতে পারছি না। তিনি বললেন: বিষয়টি কী? আমি বললাম: আপনি আমাকে জামাতবদ্ধ থাকার আদেশ দিচ্ছেন এবং তার প্রতি তাকিদ দিচ্ছেন, আবার বলছেন: একা সালাত পড়ি যা ফরজ এবং জামাতের সাথে পড়ি যা নফল? তিনি বললেন: হে আমর ইবনে মাইমুন! আমি তোমাকে এই জনপদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফকিহ মনে করতাম। তুমি কি জানো ‘জামাত’ কী? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: জামাত হলো তা-ই যা সত্যের অনুকূল, যদিও তুমি একাকী হও! অন্য এক সূত্রে বর্ণিত: তিনি আমার উরুতে চাপ দিয়ে বললেন: তোমার জন্য আক্ষেপ! জনমানুষের এক বিশাল অংশ জামাত ত্যাগ করেছে; প্রকৃতপক্ষে জামাত হলো মহান আল্লাহর আনুগত্যের অনুকূল পথ। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ বলেন: অর্থাৎ যখন জামাত কলুষিত হয়ে যায়, তখন তোমাদের কর্তব্য হলো তা আঁকড়ে ধরা যার ওপর জামাত কলুষিত হওয়ার আগে প্রতিষ্ঠিত ছিল, যদিও তুমি একাকী হও। কেননা তখন তুমিই হলে প্রকৃত জামাত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1029)
وسئل الشيخ ابن عثيمين: يحتج بعض الناس إذا نُهي عن أمر مخالف للشريعة أو الآداب الإسلامية بقوله: الناس يفعلون كذا؟
فأجاب بقوله: هذا ليس بحجة؛ لقوله تعالى: (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ)، وقوله تعالى: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ). والحجة فيما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أو ما كان عليه السلف الصالح.
ولقد حذرنا الله عز وجل من الخوض مع الناس في الضلال وفي المعصية، قال تعالى: (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ) أي كلما غوى غاو غوينا معه.
ولقد بين النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة هذا الصنف من الناس الذي يسير بلا إرادة وبلا وعي حين يوضع في قبره؛ كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا، أتاه ملكان، فيقعدانه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل، محمد؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله … وأما الكافر أو المنافق ـ وفي رواية: وأما الكافر والمنافق ـ فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس فيه، فيقال: لا دريت، ولا تليت)).
শায়খ ইবনে উসাইমিনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কিছু লোক যখন কোনো শরীয়ত পরিপন্থী কাজ বা ইসলামি আদব-কায়দা বিরোধী কাজ থেকে নিষিদ্ধ হয়, তখন তারা কি এই বলে অজুহাত দিতে পারে যে, "মানুষ তো এমনই করে থাকে"?
তিনি উত্তরে বলেন: এটি কোনো দলিল নয়; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর যদি আপনি জমিনের অধিকাংশ মানুষের কথা মেনে চলেন, তবে তারা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে), এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি যতই গভীর আকাঙ্ক্ষা পোষণ করুন না কেন, অধিকাংশ মানুষই ঈমানদার নয়)। প্রকৃতপক্ষে দলিল হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন অথবা সালাফে সালেহীনগণ (নেককার পূর্বসূরি) যে আদর্শের ওপর অটল ছিলেন।
মহান আল্লাহ আমাদেরকে মানুষের সাথে ভ্রষ্টতা ও পাপাচারে নিমগ্ন হওয়া থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেন: (তোমাদেরকে কিসে 'সাকার'-এ (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করল? তারা বলবে: আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, আমরা অভাবগ্রস্তদের অন্ন দান করতাম না এবং আমরা অনর্থক আলোচনাকারীদের সাথে অনর্থক আলোচনায় মগ্ন থাকতাম)। অর্থাৎ, যখনই কোনো পথভ্রষ্ট ব্যক্তি পথ হারাত, আমরাও তার সাথে পথভ্রষ্ট হতাম।
নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঐ শ্রেণীর মানুষের শাস্তির কথা বর্ণনা করেছেন যারা নিজের ইচ্ছা ও বিচারবুদ্ধি ছাড়া (অন্ধভাবে মানুষের পেছনে) চলে, যখন তাকে কবরে রাখা হয়; যেমনটি বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ শরিফে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সঙ্গীরা ফিরে চলে যায়, সে তখনো তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়। এমতাবস্থায় দুইজন ফেরেশতা তার কাছে আসেন এবং তাকে বসিয়ে দেন। অতঃপর তারা তাকে জিজ্ঞেস করেন: 'এই ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে তুমি কী বলতে?' মুমিন ব্যক্তি বলবে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল' … আর কাফের বা মুনাফিক—অন্য বর্ণনায়: কাফের ও মুনাফিক—বলবে: 'আমি জানি না, মানুষ যা বলত আমিও তাই বলতাম'। তখন তাকে বলা হবে: 'তুমি জানোনি এবং (কুরআন) পাঠও করোনি'))।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1030)
فينبغي لكل مسلم التفطن لهذا الأمر وأن يعلم أن الجماعة هي الحق، وأنه لا يجوز لمسلم أن يكون إمعة لا رأي له يسير مع الناس حيث ساروا في أي طريق كان، بل الواجب عليه أن يبحث عن الحق وأن يتمسك به ويؤثره على غيره مهما قل أتباعه.
الفرع الثاني: مظاهر الشرك بالله في الربوبية بالأنداد في صفته الحكم والتشريع باتصاف العلماء وأئمة الدين بهما:
لقد وقع في هذا النوع من الشرك قديمًا ـ كما سبق معنا ـ اليهود والنصارى، والعرب في جاهليتهم، وتجد نفس هذا الشرك في هذه الأمة وفي العصر الحديث.
فأغلب الفرق التي خرجت عن دين الإسلام إنما خرجت لأجل غلوها في أئمتها، وحسن الظن بأفعالهم الشنيعة المخالفة للقول الحق، وإضافة بعض خصائص التشريع لهؤلاء الأئمة.
كما أنك ترى كثيراً من الأحزاب والجماعات تأخذ بأقوال مؤسسيها من ألفها إلى يائها، دون أن ينظر إلى حكم الشرع في هذه الأقوال. ولهذا تراهم دائماً يلوون أعناق النصوص كي توافق أقوال رؤسائهم، ولا يقبلون بأي وجه من الوجوه أي نفذ نزيه تجاه من يقدسونهم، بل في بعض الأحيان تراهم يستدلون على فعلهم الشنيع بأقوال مؤسسي جماعاتهم، ويريدون أن يلزموا بها الآخرين، كأنهم في ذلك أضافوا صفة التشريع والحكم لهؤلاء الرؤساء.
والفرق التي خرجت من الإسلام، أو حادث عن الطريق السوي إذا فُتش
প্রত্যেক মুসলমানের জন্য এই বিষয়টি অনুধাবন করা কর্তব্য এবং এটি জানা আবশ্যক যে, জামাআতই হলো সত্য। কোনো মুসলমানের জন্য ‘ইম্মায়াহ’ (ব্যক্তিত্বহীন অন্ধ অনুসারী) হওয়া বৈধ নয়, যার নিজস্ব কোনো মত নেই এবং মানুষ যে পথে চলে সেও সে পথেই চলতে থাকে; বরং তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব হলো সত্যের সন্ধান করা, তাকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরা এবং অনুসারী সংখ্যা যত কমই হোক না কেন, অন্য সবকিছুর ওপর সত্যকেই প্রাধান্য দেওয়া।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শাসন ও আইন প্রণয়নের বৈশিষ্ট্যে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আল্লাহর রুবুবিয়াতে শিরকের বহিঃপ্রকাশ, যা আলেম ও ধর্মীয় ইমামদের এই দুই গুণে গুণান্বিত করার মাধ্যমে ঘটে থাকে:
এই প্রকার শিরকে অতীতে—যেমনটি ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় এসেছে—ইহুদি, নাসারা এবং জাহেলিয়াত আমলের আরবরা লিপ্ত হয়েছিল। আর বর্তমান যুগে এই উম্মতের মধ্যেও আপনি হুবহু সেই একই শিরকের উপস্থিতি দেখতে পাবেন।
ইসলাম ধর্ম থেকে বিচ্যুত হওয়া অধিকাংশ দলের বিচ্যুতির কারণ হলো তাদের ইমামদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন, সত্য বাণীর পরিপন্থী তাদের জঘন্য কর্মকাণ্ডের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং এই ইমামদের ওপর আইন প্রণয়নের কিছু বৈশিষ্ট্য আরোপ করা।
অনুরূপভাবে আপনি অনেক দল ও গোষ্ঠীকে দেখতে পাবেন যারা তাদের প্রতিষ্ঠাতাদের কথাকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত গ্রহণ করে, অথচ এই কথাগুলোর ব্যাপারে শরয়ি বিধান কী তা তারা খতিয়ে দেখে না। একারণেই তাদের সবসময় দেখা যায় যে, তারা দলিলের অর্থ বিকৃত করে যাতে তা তাদের নেতাদের কথার অনুকূলে যায়। তারা যাদের পবিত্র জ্ঞান করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো প্রকার নিরপেক্ষ সমালোচনা কোনোভাবেই গ্রহণ করে না। এমনকি কখনও কখনও তাদের জঘন্য কর্মের স্বপক্ষে নিজ দলের প্রতিষ্ঠাতাদের উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করে এবং তা অন্যদের ওপর চাপিয়ে দিতে চায়; যেন তারা এর মাধ্যমে ওই নেতাদের ওপর আইন প্রণয়ন ও শাসনের বৈশিষ্ট্য অর্পণ করেছে।
ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়া অথবা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া দলগুলোকে যদি অনুসন্ধান করা হয়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1031)
السبب يظهر جليًا بأن السبب في ذلك يرجع إلى الأخذ بأقوال مؤسيسها بحذافيرها دون تمحيصها، ووزنها بميزان نصوص الكتاب والسنة ومفهوم سلف هذه الأمة. وسأذكر فيما يلي بعض من حاد عن الطريق السوي وأضاف صفة التشريع والحكم إلى أئمتهم نتيجة الغلو في هؤلاء الأشخاص.
أ- الشيعة:
أوسع من رأيت وقع في هذا النوع من الشرك هم الشيعة، وذلك؛ أن الرافضة قد أوجبوا تقليد أئمتهم، واعتبروهم حجة الله على العباد، وزعموا أنهم معصومون كالأنبياء.
وفي هذا يقول عبد الله نعمة ـ وهو من دعاة الرافضة المعاصرين ـ: (ينظر الشيعة إلى الأنبياء والأئمة من أهل البيت جميعًا نظرة مثالية، ويحوطونهم بهالة مقدسة، لا تقتحمها الظنون والشكوك، فهم لديهم شخوص كريمة، يتجسد فيها المثل الأعلى للإنسان في الخير والحق والعدل والعلم، لا يلتوون، ولا ينحرفون، ولا يجورون، ولا يظلمون، قد تساموا بأنفسهم عن الأهواء والشهوات والمطامع والخطايا والذنوب).
وهم يرون أن فتاوى من يزعمونهم معصومين قطعية الدلالة، لا تجوز مخالفتها (فأمرهم أمر الله، ونهيهم نهيه، وطاعتهم طاعته، ومعصيتهم معصيته، ولا يجوز الرد عليهم، والراد عليهم كالراد على الرسول صلى الله عليه وسلم، والراد على الرسول صلى الله عليه وسلم كالراد على الله، فيجب التسليم لهم، والانقياد لأمرهم، والأخذ بقولهم).
ولا شك أن هذا غاية الغلو في التقليد وإضفاء صفة التشريع والحكم لغير الله.
এর কারণ স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, এর মূল কারণ হলো এই মতবাদের প্রবর্তকদের উক্তিগুলো কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ছাড়াই হুবহু গ্রহণ করা এবং সেগুলোকে কুরআন ও সুন্নাহর নসুস (অকাট্য প্রমাণ) ও এই উম্মতের সালাফদের উপলব্ধির মানদণ্ডে বিচার না করা। যারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং এই ব্যক্তিদের ব্যাপারে অতি বাড়াবাড়ি করার কারণে তাদের ইমামদের ওপর বিধান প্রণয়ন ও হুকুম প্রদানের বৈশিষ্ট্য আরোপ করেছে, নিম্নে আমি তাদের কয়েকজনের কথা উল্লেখ করছি।
ক- শিয়া:
আমি যাদের এই প্রকার শিরকে লিপ্ত হতে দেখেছি, তাদের মধ্যে শিয়ারা সবচেয়ে অগ্রগণ্য। এর কারণ হলো, রাফেযীরা তাদের ইমামদের তাকলীদ করা ওয়াজিব করে নিয়েছে, তাদেরকে বান্দাদের ওপর আল্লাহর হুজ্জত হিসেবে গণ্য করেছে এবং দাবি করেছে যে, তারা নবীদের ন্যায় মাসুম বা নিষ্পাপ।
এই প্রসঙ্গে সমকালীন রাফেযী দাঈদের অন্যতম আব্দুল্লাহ নি'মাহ বলেন: (শিয়ারা নবী এবং আহলে বাইতের সকল ইমামদের প্রতি একটি আদর্শবাদী দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে এবং তাদেরকে এমন এক পবিত্র আভার বেষ্টনীতে আবৃত রাখে যেখানে কোনো সংশয় বা সন্দেহ প্রবেশ করতে পারে না। তাদের দৃষ্টিতে তারা এমন সম্মানিত ব্যক্তিত্ব, যাদের মধ্যে কল্যাণ, সত্য, ন্যায় ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে মানুষের সর্বোচ্চ আদর্শ মূর্ত হয়ে ওঠে; তারা পথভ্রষ্ট হন না, বিচ্যুত হন না, অবিচার করেন না এবং জুলুম করেন না। তারা নিজেদের আত্মাকে প্রবৃত্তি, কামনা-বাসনা, লালসা, ভুল-ত্রুটি ও পাপ থেকে ঊর্ধ্বে পবিত্র করেছেন)।
তারা মনে করে যে, যাদেরকে তারা মাসুম বলে দাবি করে তাদের ফতোয়াসমূহ অকাট্য; সেগুলোর বিরোধিতা করা বৈধ নয়। (কেননা তাদের আদেশ হলো আল্লাহরই আদেশ, তাদের নিষেধ আল্লাহরই নিষেধ, তাদের আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য এবং তাদের অবাধ্যতা আল্লাহরই অবাধ্যতা। তাদের কোনো কথা প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়; যে তাদের প্রত্যাখ্যান করল সে যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রত্যাখ্যান করল, আর যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রত্যাখ্যান করল সে যেন আল্লাহকেই প্রত্যাখ্যান করল। সুতরাং তাদের কাছে আত্মসমর্পণ করা, তাদের আদেশের অনুগত হওয়া এবং তাদের কথা গ্রহণ করা ওয়াজিব)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি তাকলীদের ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য বিধান প্রণয়ন ও হুকুম প্রদানের বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করার নামান্তর।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1032)
وقد نعى عليهم الدكتور موسى الموسوي ـ وهو أحد الرافضة المتأخرين من أقران الخميني الخبيث ـ فعلهم ذلك، وشنع عليهم بقوله: (الشيعة الإمامية خضعت بلا دليل ولا برهان، لما ادعاه فقهاؤها بوجوب الانقياد والطاعة العمياء لهم باسم (التقليد)، حيث قالوا: إن الفروض الشرعية التي تؤديها الشيعة عاطلة باطلة، إذا لم تلزم نفسها بالاتباع لفقيه من الفقهاء، وأضاف بعضهم: يجب إطاعة الفقهاء، ليس في المسائل الشرعية فحسب، بل حتى في الموضوعات، أي في شؤون الدين والدنيا معاً).
فهذا هذا هو ما تعبد الله به الناس؟
إن هذا المنهج، منهج ترفضه الشرائع السماوية بأسرها، وترفضه العقول الصحيحة، والفطر السليمة؛ إذ التشريع ليس من اختصاصات الأئمة، بل من اختصاصات الرب جل شأنه.
ب- المقلدة:
إذا قدم المقلدة أقوال أئمتهم على قول الله ورسوله، بعد أن وضح لهم الحق، فإنهم حينئذ يضفون صفة الحكم والتشريع إلى أئمتهم، وقد كان هذا التقليد موجودًا بصفة عامة في كثير من ديار المسلمين.
وما زالت مثل هذه الظاهرة موجودة في بعض الديار، فترى بعض المتعصبة الفقهاء يأبون الرجوع عن اجتهادات الأئمة رحمهم الله ولو استبان لهم الدليل، ولا شك أن هذا خطير، ومن الشرك بطاعة العلماء في تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل.
ড. মুসা আল-মুসাভী—যিনি খবিস খোমেনীর সমসাময়িক পরবর্তীকালীন রাফেযীদের একজন—তাদের এই কাজের নিন্দা করেছেন এবং কঠোর সমালোচনা করে বলেছেন: (শিয়া ইমামিয়্যাহ সম্প্রদায় কোনো প্রমাণ বা দলিল ছাড়াই তাদের ফকীহদের দাবিকৃত ‘তাকলীদ’-এর নামে অন্ধ আনুগত্য ও বশ্যতা স্বীকার করে নিয়েছে। যেখানে তারা বলেছে: শিয়াদের সম্পাদিত শরয়ী ইবাদতসমূহ নিষ্ফল ও বাতিল বলে গণ্য হবে, যদি না তারা কোনো একজন ফকীহকে অনুসরণের জন্য নিজেকে দায়বদ্ধ করে। তাদের কেউ কেউ আরও যোগ করেছে যে, ফকীহদের আনুগত্য করা ওয়াজিব, কেবল শরয়ী মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রেই নয় বরং জাগতিক বিষয়েও, অর্থাৎ দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রেই)।
তবে কি আল্লাহ তাআলা মানুষকে এই পন্থায় তাঁর ইবাদত করতে বলেছেন?
নিঃসন্দেহে এই পদ্ধতি সমস্ত আসমানী শরীয়ত কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত এবং সুস্থ বিবেক ও স্বাভাবিক ফিতরাত পরিপন্থী; কেননা বিধান প্রণয়ন বা শরীয়ত প্রবর্তন ইমামদের কাজ নয়, বরং তা মহান প্রতিপালকের একক অধিকার।
খ- মুকাল্লিদগণ (অন্ধ অনুসারী):
যখন মুকাল্লিদগণ সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরেও তাদের ইমামদের কথাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কথার ওপর প্রাধান্য দেয়, তখন তারা মূলত তাদের ইমামদের ওপর বিচার ও বিধান প্রণয়নের বৈশিষ্ট্য আরোপ করে। এই ধরণের তাকলীদ বা অন্ধ অনুসরণ মুসলিম বিশ্বের অনেক ভূখণ্ডেই ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল।
আজও অনেক দেশে এই ধরণের চিত্র বিদ্যমান। আপনি লক্ষ্য করবেন যে, কিছু গোঁড়া ফকীহ বা অনুসারী তাদের ইমামদের (আল্লাহ তাঁদের রহমত করুন) ইজতিহাদ পরিত্যাগ করতে অস্বীকার করে, যদিও তাদের সামনে দলিল স্পষ্ট হয়ে যায়। নিঃসন্দেহে এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক এবং আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করা এবং হালালকৃত বিষয়কে হারাম করার ক্ষেত্রে আলেমদের আনুগত্য করার মাধ্যমে শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1033)
وقد بوّب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد لهذا بعنوان: (باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه الله، فقد اتخذهم أرباباً)، كما ذكر في كتابه مسائل الجاهلية بقوله: (السابعة والثلاثون: التعبد باتخاذ الأحبار والرهبان أرباباً من دون الله).
وحديث عدي بن حاتم السابق إنما ورد في العلماء منصوصًا؛ لأن اليهود والنصارى كانوا قد أعطوا سلطة التشريع والحكم في القضايا الدينية لأحبارهم، ورهبانهم.
ويقول صاحب الدين الخالص في قوله تعالى: (وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ): (تبكيت لمن اعتقد ربوبية المسيح وعزير، وإشارة إلى أن هؤلاء من جنس البشر وبعض منه، وإزراء على من قلد الرجال في دين الله فحلل ما حللوه وحرم ما حرموه عليه. فإن من فعل ذلك فقد اتخذ من قلده ربًا).
ونقل أيضًا عن أبي العالية أنه قال: (إنهم ـ يقصد اليهود ـ ربما وجدوا في كتاب الله تعالى ما يخالف أقوال الأحبار والرهبان، فكانوا يأخذون بأقوالهم، وما كانوا يقبلون حكم الله تعالى).
فطاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله، ويستن بسنته من علماء هذه الأمة، مع مخالفته لما جاءت به النصوص، وقامت به حجج الله وبراهينه، ونطقت به كتبه وأنبياؤه، هو كاتخاذ اليهود والنصارى للأحبار والرهبان أرباباً من دون الله،
শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এই বিষয়ের জন্য একটি শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে হারাম করার ক্ষেত্রে অথবা তাঁর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করার ক্ষেত্রে আলেম ও শাসকদের আনুগত্য করল, সে প্রকৃতপক্ষে তাদেরকেই রবের আসনে বসাল)। তদ্রূপ তিনি তাঁর 'মাসায়িলুল জাহিলিয়্যাহ' গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন: (সাঁইত্রিশতম মাসআলা: আল্লাহকে বাদ দিয়ে আলেম ও দরবেশদের রব হিসেবে গ্রহণ করে ইবাদত করা)।
আর আদি বিন হাতিম (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসটিতে আলেমদের কথা সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; কারণ ইয়াহুদি ও নাসারারা তাদের ধর্মীয় বিষয়াবলিতে আইন প্রণয়ন ও ফয়সালার কর্তৃত্ব তাদের আলেম ও দরবেশদের প্রদান করেছিল।
'আদ-দ্বীনুল খালিস' গ্রন্থের রচয়িতা মহান আল্লাহর বাণী— (এবং আমাদের কেউ যেন আল্লাহ ছাড়া একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ না করে)—এর ব্যাখ্যায় বলেন: (এটি তাদের জন্য একটি কঠোর তিরস্কার যারা ঈসা (আ.) ও উযাইর (আ.)-এর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে বিশ্বাস করত। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁরা মানবজাতিরই অন্তর্ভুক্ত এবং তাদেরই অংশ। সেই সাথে এটি তাদের প্রতিও নিন্দা জ্ঞাপন করে যারা আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে মানুষের তাকলীদ করে; ফলে তারা যা হালাল করে এরাও তাকে হালাল মনে করে এবং তারা যা হারাম করে এরাও তাকে নিজেদের জন্য হারাম গণ্য করে। কেননা, যে ব্যক্তি এমনটি করল, সে মূলত যার তাকলীদ করল তাকেই রবের মর্যাদায় আসীন করল)।
তিনি আবুল আলিয়াহ থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (তারা —অর্থাৎ ইয়াহুদিরা— অনেক সময় আল্লাহর কিতাবে এমন বিধান পেত যা তাদের আলেম ও দরবেশদের বক্তব্যের বিপরীত হতো, কিন্তু তারা আল্লাহর বিধান গ্রহণ না করে তাদের আলেমদের বক্তব্যকেই গ্রহণ করত)।
সুতরাং এই উম্মতের আলেমদের মধ্যে যাকে কেউ আদর্শ মানে এবং যার পথ অনুসরণ করে, কোনো মাযহাব অনুসারীর এমন আনুগত্য করা যা সুস্পষ্ট দলীল-প্রমাণ, আল্লাহর কিতাব ও নবীদের আনীত বিধানের পরিপন্থী—তা ইয়াহুদি ও নাসারাদের আল্লাহকে বাদ দিয়ে নিজেদের আলেম ও দরবেশদের রব হিসেবে গ্রহণ করারই নামান্তর।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1034)
للقطع بأنهم لم يعبدوهم، بل أطاعوهم وحرموا ما حرموا، وحللوا ما حللوا. وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الأمة، وهو أشبه به من شبه البيضة بالبيضة، والتمرة بالتمرة، والماء بالماء، بل يدل على لسان حالهم ما قال به بعض الشعراء:
وهل أنا إلا من غزية إن غوت … غويت وإن ترشد غزية أرشد
والمقصود: أن عدم الرجوع إلى الحق بعد وضوحه فيه إضفاء ضفة الحكم إلى العلماء، وليس هذا إلا شرك بالله في ربوبيته في الحكم.
الفرع الثالث: مظاهر الشرك بالله في الربوبية بالأنداد في صفة الحكم والتشريع لدى المتصوفة:
وذلك؛ أن بعض المتصوفة تعتقد في مشايخهم بأن لهم حق التشريع نتيجة اعتقاد العصمة في أوليائهم، وذلك (أنهم يقرأون عن شيوخ طريقتهم شيئًا من الأحوال التي تنافي الأحكام الشرعية، فيعتقدون أنها من التشريع الذي خص الله به عباده المقربين، وأن شيخهم لا يفعل إلا حقاً، ولا يقول إلا صدقًا، والفقه للعموم، وهذه طريق الخصوص، فيتبعونه في كل ما يؤثر عنه من قول أو فعل، على أنه الطريق المقرب الموصل إلى رضاه).
ومن صور التشريع عند المتصوفة ما يلي:
أ- تشريع أنواع العبادات التي ليس لها أصل في الشرع، منها:
1 - تشريع صلوات ليست في الكتاب العزيز ولا في السنة المطهرة.
لقد أقدم كبار مشايخ الصوفية الذين اشتهروا بين الناس بالعبادة والزهد
যেহেতু এটি নিশ্চিত যে তারা তাদের ইবাদত করেনি, বরং তারা তাদের আনুগত্য করেছিল এবং তারা (ধর্মীয় নেতারা) যা হারাম করেছে তারা তাকে হারাম হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং যা হালাল করেছে তাকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর এটিই হচ্ছে এই উম্মতের অন্ধ অনুসারীদের (মুকাল্লিদ) কর্মকাণ্ড; এটি সেই অবস্থার সাথে এতটাই সাদৃশ্যপূর্ণ যেমন একটি ডিমের সাথে অন্য একটি ডিমের, একটি খেজুরের সাথে অন্য একটি খেজুরের এবং পানির সাথে পানির সাদৃশ্য থাকে। বরং তাদের বর্তমান অবস্থা কবিদের সেই কথারই প্রতিফলন ঘটায়:
আমি তো গাজিয়াহ গোত্রেরই একজন; তারা যদি পথভ্রষ্ট হয় … তবে আমিও পথভ্রষ্ট হব, আর যদি তারা সঠিক পথে চলে তবে আমিও সঠিক পথে চলব
উদ্দেশ্য হলো: সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরেও তার দিকে ফিরে না আসার অর্থ হলো বিধান প্রদানের নিরঙ্কুশ ক্ষমতা আলেমদের ওপর অর্পণ করা; আর এটি বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর রুবুবিয়াতে (কর্তৃত্বে) শিরক করা ছাড়া আর কিছুই নয়।
তৃতীয় শাখা: সুফিদের মধ্যে বিধান ও আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে সমকক্ষ নির্ধারণের মাধ্যমে আল্লাহর রুবুবিয়াতে শিরকের বহিঃপ্রকাশ:
তা হলো; কিছু সুফি তাদের মাশায়েখদের (পীরদের) ব্যাপারে বিশ্বাস করে যে, তাদের আইন প্রণয়নের অধিকার রয়েছে। এর মূলে রয়েছে তাদের ওলিদের 'ইসয়াত' বা নিষ্পাপ হওয়ার আকিদা। আর তা এ কারণে যে, (তারা তাদের তরিকার পীরদের এমন কিছু অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে যা শরিয়তের বিধানের পরিপন্থী, তবুও তারা বিশ্বাস করে যে এটি এমন এক বিশেষ বিধান যা আল্লাহ তাঁর নিকটবর্তী বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তারা মনে করে তাদের পীর যা করেন তা কেবল সত্যই করেন এবং যা বলেন তা কেবল সত্যই বলেন; ফিকহ হলো সাধারণ মানুষের জন্য, আর এটি হলো বিশেষ ব্যক্তিদের পথ। ফলে তারা পীরের প্রতিটি কথা ও কাজ অনুসরণ করে, এই বিশ্বাসে যে এটিই আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের নিকটতম পথ)।
সুফিদের মাঝে প্রচলিত মনগড়া আইন বা বিধান প্রণয়নের কিছু নমুনা নিম্নরূপ:
ক- এমন সব ইবাদত তৈরি করা যার শরিয়তে কোনো ভিত্তি নেই, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এমন সব নামাজের প্রচলন করা যা মহান কিতাব (কুরআন) বা পবিত্র সুন্নাহতে নেই।
সুফিদের সেই সকল বড় বড় মাশায়েখগণ, যারা মানুষের কাছে ইবাদত ও দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, তারা অগ্রসর হয়েছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1035)
فاكتسبوا حسن ظن الناس بهم وقلدوهم تقليدًا أعمى أقدموا على اختراع صلوات معينة في أيام معينة، رتبوا عليها أجوراً محددة، يقصدون بذلك زيادة التقرب إلى الله عزوجل، وغني عن البيان أن يقال: إن التقرب إلى الله ليس طريقة الابتداع في الدين بعد أن بين الرسول صلى الله عليه وسلم: أن ((كل بدعة ضلالة)). وبعد أن سمى الله تعالى الرهبانية بدعة في قوله تعالى: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ). علمًا بأن هؤلاء كانوا يقصدون برهبانيتهم زيادة التقرب إلى الله. وقد ذكر القرطبي أن المعنى: (ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله)، وذكر أيضًا أن الآية الدالة على أن كل محدثة بدعة، وعليه فإن الواو في قوله: (ورهبانية) للاستئناف، والاستثناء منقطع، بمعنى: لكن.
وقال الشوكاني عن المعنى: (ما كتبناها نحن عليهم رأساً ولكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله)، وعليه، فإن الواو للاستئناف.
فإذا تقرر توجيه الذم إلى هؤلاء مع سلامة مقاصدهم علمنا أن حسن النية وحده لا يكفي لكي تنتج العبادة ثمرتها المرجوة، بل لابد مع ذلك من توفر أصلين عظيمين: (أحدهما: أن لا نعبد إلا الله. والثاني: أن لا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بعبادة مبتدعة.
وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله).
وفيما يلي نماذج قليلة من الصلوات التي شرعوها لأتباعهم:
ফলে তারা মানুষের সুধারণা লাভে সমর্থ হয় এবং লোকেরা তাদের অন্ধভাবে অনুসরণ করতে শুরু করে। তারা নির্দিষ্ট কিছু দিনে বিশেষ কিছু নামাযের উদ্ভাবন করে এবং সেগুলোর জন্য নির্দিষ্ট প্রতিদান নির্ধারণ করে দেয়; এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য ছিল মহান আল্লাহর নৈকট্য বৃদ্ধি করা। তবে এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে, দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবন বা বিদআতের পথ আল্লাহর নৈকট্য লাভের পন্থা হতে পারে না; বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা।" তদুপরি আল্লাহ তাআলা বৈরাগ্যবাদকে 'বিদআত' হিসেবে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর বৈরাগ্যবাদ, তারা তা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছিল; আমি এটি তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করিনি, তবে তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যেই এটি করেছিল।" উল্লেখ্য যে, তারা তাদের এই বৈরাগ্যবাদের মাধ্যমে আল্লাহর অধিকতর নৈকট্য অর্জনই কামনা করত। ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো: "আমি তাদের ওপর তা ফরয করিনি, বরং তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা উদ্ভাবন করেছে।" তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত। সেই অনুযায়ী, তাঁর বাণী 'ওয়া রাহবানিয়্যাত' (এবং বৈরাগ্যবাদ)-এর মধ্যে 'ওয়াও' বর্ণটি বাক্য প্রারম্ভের (ইস্তিনাফ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এখানে ব্যতিক্রমটি 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন, যার অর্থ দাঁড়ায় 'কিন্তু'।
ইমাম শাওকানী এই অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা মূলত তাদের ওপর তা সরাসরি বিধিবদ্ধ করিনি, বরং তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য তা উদ্ভাবন করেছে।" সুতরাং এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বাক্য প্রারম্ভের জন্যই এসেছে।
সুতরাং যখন তাদের সদিচ্ছা থাকা সত্ত্বেও তাদের প্রতি নিন্দা জ্ঞাপন করা হলো, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে, ইবাদতের কাঙ্ক্ষিত ফল লাভের জন্য কেবল নিয়তের বিশুদ্ধতাই যথেষ্ট নয়। বরং এর সাথে দুটি মহান মূলনীতির উপস্থিতি অপরিহার্য: (প্রথমত: আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করব না। দ্বিতীয়ত: তিনি যেভাবে বিধান দিয়েছেন সেভাবেই কেবল তাঁর ইবাদত করব, কোনো বিদআতী পদ্ধতিতে তাঁর ইবাদত করব না।
আর এই দুটি মূলনীতিই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ'—এই সাক্ষ্যদ্বয়ের প্রকৃত বাস্তবায়ন)।
নিম্নে তাদের অনুসারীদের জন্য তারা যেসব নামাযের প্রবর্তন করেছে, তার কিছু নমুনা তুলে ধরা হলো:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1036)
صلاة الكفاية: وهي ركعتان تؤدى أي وقت كان، ويقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب، و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) عشر مرات ـ و (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) خمسين مرة، ثم يسلم.
صلاة الخير: وهي الصلاة في ليلة النصف من شعبان مائة ركعة يقرأ فيهن (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ألف مرة، في كل ركعة عشر مرات. وأن من صلى هذه الصلاة في هذه اللية نظر الله إليه سبعين نظرة، وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة.
صلاة الخصماء: وهي أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) إحدى عشر مرة، وفي الثانية: الفاتحة و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) عشر مرات، وثلاث مرات (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) وفي الثالثة: الفاتحة و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) عشر مرات، و (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) مرة. وفي الرابعة: الفاتحة و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) خمس عشرة مرة، وآية الكرسي مرة. ثم يجعل ثوابها لخصمائه؛ يكفيه الله أمرهم يوم القيامة. ويصلي هذه الصلاة في سبعة أوقات: أول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وآخر جمعة من رمضان، ويومي العيدين، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء.
هذه نماذج من تشريعات المتصوفة في الدين وخصوصًا في الصلاة، وكلها واهية لا مستند لها من الكتاب والسنة.
ومن أراد الاستزادة من هذه التشريعات فلينظر إلى كتاب الإحياء لأبي
সালাতুল কিফায়াহ: এটি দুই রাকাতের নামাজ যা যেকোনো সময়ে আদায় করা যায়। এতে প্রতি রাকাতে সূরা আল-ফাতিহা, দশবার 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' এবং পঞ্চাশবার 'ফাসায়াকফীকাহুমুল্লাহু ওয়াহুয়াস সামীয়ুল আলীম' পাঠ করে সালাম ফিরাতে হয়।
সালাতুল খায়র: এটি শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে আদায়যোগ্য একশ রাকাতের নামাজ, যাতে মোট এক হাজার বার 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করা হয়; অর্থাৎ প্রতি রাকাতে দশবার করে। যে ব্যক্তি এই রাতে এই নামাজ আদায় করবে, আল্লাহ তাআলা তার প্রতি সত্তর বার রহমতের দৃষ্টিপাত করবেন এবং প্রতিটি দৃষ্টিপাতের বিনিময়ে তার সত্তরটি প্রয়োজন পূরণ করবেন, যার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো ক্ষমা।
সালাতুল খুসামা: এটি এক সালামে চার রাকাতের নামাজ। প্রথম রাকাতে সূরা আল-ফাতিহা এবং এগারো বার 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ'; দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আল-ফাতিহা, দশবার 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' এবং তিনবার 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন'; তৃতীয় রাকাতে সূরা আল-ফাতিহা, দশবার 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' এবং একবার 'আলহাকুমুত তাকাসুর'; এবং চতুর্থ রাকাতে সূরা আল-ফাতিহা, পনেরো বার 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' এবং একবার আয়াতুল কুরসী পাঠ করতে হয়। এরপর এর সওয়াব নিজের প্রতিপক্ষ বা বিবাদমান ব্যক্তিদের জন্য উৎসর্গ করতে হয়; এতে করে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাদের দাবির বিপরীতে তাকে দায়মুক্ত করবেন। এই নামাজ সাতটি সময়ে পড়া হয়: রজব মাসের প্রথম রাতে, শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে, রমজান মাসের শেষ জুমায়, দুই ঈদের দিনে, আরাফার দিনে এবং আশুরার দিনে।
এগুলো দ্বীনের মধ্যে এবং বিশেষ করে নামাজের ক্ষেত্রে সূফীদের প্রবর্তিত বিধানের কিছু নমুনা, যার সবগুলোই ভিত্তিহীন এবং কুরআন ও সুন্নাহতে এগুলোর কোনো দলীল নেই।
আর যারা এই সকল বিধান সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে চান, তারা যেন আবু (হামিদ আল-গাজালীর) ইহয়া উলূমিদ্দীন কিতাবটি দেখেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1037)
حامد الغزالي وما جاء في كتاب الغنية.
2 - تشريع أذكار وصلوات على الرسول ما أنزل الله بها من سلطان، بألفاظ وهيئات معينة، وأجور مقدرة.
معلوم من الشرع ضرورة: إن من أعظم العبادات وأكبر المطالب الدينية ذكر الله تعالى، فقد أمر الله تعالى به في غير ما آية من كتابه، ووعد الذاكرين بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كما أوعد الغافلين عن ذكره في كثير من الآيات القرآنية. وكذلك أتت الأحاديث النبوية مؤكدة لما جاء في آيات القرآن الكريم ومبينة إجمالها وكيفيتها؛ لأن من لازم كونه رسولاً أن يكون مبلغاً لكل ما يوحى به إليه مفصلاً لكل ما يحتاج إلى ذلك؛ ولذا قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ)، وقال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ).
فكان عمله صلى الله عليه وسلم على مقتضى هذا الأمر فلم يترك شيئًا يقرب إلى الله إلا بلغه وبينه وحث عليه، ولا شيئًا يبعد منه إلا بلغه وبينه وحذر منه، الأمر الذي جعل المشركين في حيرة من أمرهم لما رأوا من استقصائه في تبليغ أوامر الله، حتى قالوا لصحابي: ((قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة؟ قال: أجل)).
وإذا تقرر هذا، فليعلم أن من بين الموضوعات التي حظيت بالبيان الشافي موضوع الأذكار والصلوات، فلم يترك صلى الله عليه وسلم مجالاً من مجالات الذكر ولا موقعاً
হামিদ আল-গাজালী এবং 'আল-গুনইয়াহ' কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে।
২ - রাসূলের ওপর এমন সব যিকর ও দরূদ প্রবর্তন করা যেগুলোর স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি, যা নির্দিষ্ট শব্দমালা ও পদ্ধতিতে গঠিত এবং যার জন্য নির্দিষ্ট সওয়াবের পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়েছে।
শরীয়তের অকাট্য দলীলের ভিত্তিতে এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় যে: মহান আল্লাহর যিকর করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত এবং দ্বীনের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বহু আয়াতে এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং যিকরকারীদের জন্য এমন প্রতিদানের ওয়াদা করেছেন যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরে যা কখনও কল্পনাও আসেনি। একইভাবে তিনি কুরআনের অনেক আয়াতে তাঁর যিকর থেকে বিমুখ ব্যক্তিদের জন্য কঠোর শাস্তির ঘোষণা দিয়েছেন। তদ্রূপ, হাদীসসমূহ পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তার সত্যতা নিশ্চিত করতে এবং কুরআনের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা ও পদ্ধতিসমূহ বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার জন্য এসেছে; কেননা রাসূল হওয়ার অপরিহার্য দাবিই হলো তাঁর নিকট যা ওহী করা হয়েছে তার সবকিছু পৌঁছে দেওয়া এবং প্রয়োজন অনুযায়ী তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা। একারণেই আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন), এবং তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: (আমি আপনার নিকট এই যিকর বা উপদেশবাণী অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যা তাদের নিকট অবতীর্ণ করা হয়েছে)।
ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল ছিল এই আদেশেরই প্রতিফলন। তাই আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায় এমন কোনো বিষয়ই তিনি বাদ দেননি যা তিনি মানুষের নিকট পৌঁছে দেননি, স্পষ্ট করেননি এবং যার প্রতি উৎসাহিত করেননি। তেমনিভাবে এমন কোনো বিষয় যা আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয় তাও তিনি পৌঁছে দিতে, স্পষ্ট করতে এবং তা থেকে সতর্ক করতে বাদ রাখেননি। আল্লাহর নির্দেশাবলি পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর এই পূর্ণাঙ্গতা ও সূক্ষ্মতা দেখে মুশরিকরা বিস্ময়াভিভূত হয়ে পড়েছিল, এমনকি তারা একজন সাহাবীকে বলেছিল: ((তোমাদের নবী কি তোমাদের সবকিছুই শিখিয়েছেন, এমনকি শৌচকার্যের পদ্ধতিও? তিনি বললেন: হ্যাঁ))।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন জেনে রাখা উচিত যে, যেসব বিষয় অত্যন্ত স্বচ্ছ ও পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা লাভ করেছে তার মধ্যে যিকর ও দরূদ পাঠের বিষয়টি অন্যতম। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিকরের কোনো ক্ষেত্র বা এমন কোনো প্রেক্ষিত বাকি রাখেননি—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1038)
من المواقع التي يؤمر فيها بذكر معين إلا بين صيغة الذكر المطلوب في ذلك الظرف.
وهكذا بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لما نزل الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن أشكل على الصحابة فسألوه عن كيفيتها، فبين النبي صلى الله عليه وسلم صيغها كما هو مألوف في الصلوات الخمس، وهناك عدد آخر من صيغ الصلاة علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بناء على استفسار منهم.
فالأذكار والصلوات توقيفية، لا مجال للاجتهاد فيها، ولا حاجة إلى الزيادة فيها، كما أن التحديد إذا لم يرد في الشرع به لا يحدد، كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي فيه إنكاره رضي الله عنه على الذين قالوا: سبحوا مائة، وكبروا مائة، وهللوا مائة، ولا يخترع الإنسان أجراً محددًا من تلقاء نفسه؛ لأن الأجر إنما مرده إلى الله، وليس لأحد أن يقول: إن في الشيء الفلاني أجر كذا إلا بالنص الوارد عن الله أو رسوله. ولا ينبغي أن يضاف إلى العبادات أي شيء من الكيفيات والهيئات التي لم ترد عن الشارع.
ولكن ماذا ترى في المتصوفة؟ ستراهم قاموا بتشريع أذكار وصلوات لم ينزل بها قرآن، ولا نطق بها رسوله في السنة، ولا أرشد إليها، فمن هذه التشريعات ما يلي:
أولاً: الذكر بلفظ المفرد:
قال ابن عربي: (دخلت على شيخنا … من أهل العيا، وكان مستهتراً بذكر الاسم المفرد (الله) لا يزيد عليه شيئًا، قلت له: يا سيدي، لم لا تقول: لا إله إلا الله؟ فقال لي: يا ولدي! الأنفاس بيد الله، ما هي بيدي، فأخاف أن يقبض الله روحي عندما أقول (لا) أو (لا إله) فأقبض في وحشة النفي. وسألت
এমন কোনো ক্ষেত্র নেই যেখানে বিশেষ কোনো জিকিরের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সেই পরিস্থিতির জন্য কাম্য জিকিরের পদ্ধতি বর্ণনা করা হয়নি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের বিষয়টিও ঠিক সেরকমই; যখন কুরআনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের নির্দেশ নাজিল হলো, তখন বিষয়টি সাহাবায়ে কেরামের কাছে অস্পষ্ট মনে হলো, তাই তাঁরা এর পদ্ধতি সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বিভিন্ন শব্দমালা বর্ণনা করলেন, যেমনটি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে প্রচলিত রয়েছে। এছাড়া দরুদ পাঠের আরও কিছু পদ্ধতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের জিজ্ঞাসার প্রেক্ষিতে শিক্ষা দিয়েছেন।
সুতরাং জিকির ও দরুদসমূহ ‘তাওকিফী’ (অর্থাৎ ওহীর ওপর নির্ভরশীল), এতে ইজতিহাদ বা গবেষণার কোনো সুযোগ নেই এবং এতে নতুন কিছু যোগ করারও কোনো প্রয়োজন নেই। একইভাবে, শরিয়তে যদি কোনো সংখ্যা বা সীমা নির্দিষ্ট করা না থাকে, তবে তা নিজের পক্ষ থেকে নির্ধারণ করা যাবে না; যেমনটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে, যেখানে তিনি ঐসব লোকেদের প্রতিবাদ করেছিলেন যারা বলেছিল: ‘তোমরা একশত বার সুবহানাল্লাহ বলো, একশত বার আল্লাহু আকবার বলো এবং একশত বার লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলো’। কোনো মানুষ নিজের পক্ষ থেকে কোনো নির্দিষ্ট সওয়াব উদ্ভাবন করতে পারে না; কারণ সওয়াব প্রদানের বিষয়টি একমাত্র আল্লাহর ইখতিয়ারে। আল্লাহ বা তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে কোনো সুস্পষ্ট দলিল ছাড়া কারো জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, অমুক কাজে অমুক সওয়াব রয়েছে। তদ্রূপ, ইবাদতের ক্ষেত্রে এমন কোনো পদ্ধতি বা রূপ যুক্ত করা উচিত নয় যা শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়নি।
কিন্তু সুফিদের ব্যাপারে আপনার পর্যবেক্ষণ কী? আপনি দেখবেন যে, তারা এমন সব জিকির ও দরুদ প্রবর্তন করেছে যা কুরআনে অবতীর্ণ হয়নি, তাঁর রাসুল সুন্নাহতে উচ্চারণ করেননি এবং সেদিকে দিকনির্দেশনাও দেননি। তাদের উদ্ভাবিত সেই বিধানগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
প্রথমত: একক শব্দে জিকির করা:
ইবনুল আরাবি বলেন: (আমি আমাদের শায়খ … যিনি আয়া অধিবাসী ছিলেন, তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি একক নাম ‘আল্লাহ’ এর জিকিরে অত্যন্ত মগ্ন থাকতেন এবং এর অতিরিক্ত আর কিছু বলতেন না। আমি তাঁকে বললাম: হে আমার নেতা! আপনি কেন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেন না? তিনি আমাকে বললেন: হে বৎস! শ্বাস-প্রশ্বাস আল্লাহর হাতে, তা আমার হাতে নয়। তাই আমি ভয় পাই যে, যখন আমি ‘লা’ (না) অথবা ‘লা ইলাহা’ (কোনো ইলাহ নেই) বলব, তখন যদি আল্লাহ আমার রুহ কবজ করে নেন, তবে আমি যেন সেই ‘নাফী’ বা অস্বীকারের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করি। এবং আমি জিজ্ঞাসা করলাম...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1039)
شيخًا آخر عن ذلك فقال لي: ما رأت عيني ولا سمعت أذني من يقول: (أنا الله) غير الله، فلم أجد من أنفي، فأقول كما سمعته يقول: الله، الله).
هكذا تمادى المتصوفة في تجاوزاتهم وغلوهم فأباحوا للشيوخ أن يشرعوا لأنفسهم ولأتباعهم ذكراً غريباً لم يعرفه الجيل الأول من الصحابة والتابعين ومن تبعهم على السنة، بل ولا عرفه نبي الأمة صلى الله عليه وسلم؛ ألا وهو الذكر باللفظ المفرد مظهرًا كقولهم: الله، الله، الله، أو حي، حي، حي، أو مضمرًا كقولهم: هو، هو، هو، أو ها، ها، ها.
وبدعية هذا النوع من الأذكار أمر واضح لا يحتاج إلى كثير بيان، بل هو ذريعة إلى ضلالات لا يعلم مداها إلا الله، حتى قال شيخ الإسلام: (وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له، فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد).
والمتصوفة حاولوا الاستدلال على ذكرهم هذا بالقرآن والسنة. أما القرآن: فقد تشبثوا بقوله تعالى: (قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ). فزعمو أن معنى (قل الله) اذكر الله بهذا الاسم المفرد وهو استدلال باطل كما ذكره محققو الإسلام. وأما السنة: فحاولوا الاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم
আমি অন্য একজন শায়েখকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে বললেন: "আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে 'আমিই আল্লাহ' বলতে আমার চোখ দেখেনি এবং আমার কানও শোনেনি। তাই আমি তা অস্বীকার করার কোনো অবকাশ খুঁজে পাইনি, ফলে আমি সেভাবেই বলি যেভাবে তাকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ, আল্লাহ।"
এভাবেই সুফিগণ তাদের সীমালঙ্ঘন ও বাড়াবাড়িতে অগ্রসর হয়েছে, ফলে তারা শায়েখদের জন্য নিজেদের এবং তাদের অনুসারীদের জন্য এমন এক অদ্ভুত জিকির প্রবর্তন করার অনুমতি দিয়েছে যা সাহাবী, তাবেয়ী এবং সুন্নাহর অনুসারী প্রথম প্রজন্মের নিকট পরিচিত ছিল না। এমনকি উম্মতের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও এটি জানতেন না; আর তা হলো একক শব্দে প্রকাশ্য জিকির, যেমন তাদের বলা: আল্লাহ, আল্লাহ, আল্লাহ, অথবা হাইয়ু, হাইয়ু, হাইয়ু; অথবা উহ্য সর্বনামের মাধ্যমে জিকির, যেমন তাদের বলা: হু, হু, হু, অথবা হা, হা, হা।
এই ধরণের জিকিরের বিদআত হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট যা অধিক ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না। বরং এটি এমন সব ভ্রষ্টতার মাধ্যম যার সীমা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। এমনকি শায়খুল ইসলাম বলেছেন: "প্রকাশ্য বা উহ্য একক নামের জিকিরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কোনো ভিত্তি নেই, বিশেষ ব্যক্তি ও আরেফীনদের জিকির হওয়া তো দূরের কথা। বরং এটি বিভিন্ন প্রকার বিদআত ও ভ্রষ্টতার মাধ্যম এবং নাস্তিক্যবাদী ও সর্বেশ্বরবাদে (ইত্তিহাদ) বিশ্বাসীদের কলুষিত অবস্থার কল্পনার পথ উন্মোচনকারী।"
সুফিগণ তাদের এই জিকিরের স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিল পেশ করার চেষ্টা করেছেন। কুরআনের ক্ষেত্রে তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছে: "বলুন: 'আল্লাহ', অতঃপর তাদেরকে তাদের অনর্থক ক্রীড়ায় মগ্ন থাকতে দিন।" তারা দাবি করে যে, "বলুন: আল্লাহ" এর অর্থ হলো এই একক নামে আল্লাহর জিকির করা। ইসলামের গবেষক আলেমদের (মুহাক্কিকীন) মতে এটি একটি বাতিল বা অসার দলিল। আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দেওয়ার চেষ্টা করেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না... [অসম্পূর্ণ বাক্য]"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1040)
