يوجد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وليست من مدلولاتها ما تفيد أن لها أي أهمية أو قيمة، بل هي مجرد كلام، وجمل، ويستطيع كل واحد من بني آدم أن يخترع مثل هذا الكلام ويقول: إن لها من الفضل كذا وكذا.
ثالثاً: القيام أثناء الذكر عند ذكر الولادة:
معلوم من الدين أن القيام للتعظيم ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، والقيام إذا كان للتقديس فإنه يكون عبادة. وهؤلاء المتصوفة ـ والعوام في العالم الإسلامي ـ في الوقت الراهن يزعمون أن ذكر الميلاد من العبادة، وليس هذا إلا تشريع جديد في الدين، فعمل المولد من البدع المحرمة، والذين بدأوا به هم العبيديون الباطنيون (الفاطميون)، وهم الذين شرعوا مثل هذه المواليد، ومن كان يريد أن يكون المشرع له الباطنيون الملاحدة فليبك على دينه، هذا من ناحية.
ومن ناحية أخرى: ترى المتصوفة ـ والغوغاء من الناس معهم ـ قد شرعوا تشريعًا جديدًا، وهو القيام تقديسًا للرسول، ومعلوم أن في هذا جمع بين شركين: الأول: شرك الربوبية بالأنداد في صفة التشريع، والثاني: شرك العبادة حيث وجهوا القيام المقدس لله جل شأنه وحده للرسول صلى الله عليه وسلم.
وأما اعتقاد بعضهم: أن الرسول يحضر مجالسهم فهذا من الاعتقادات الخطيرة في الدين، فالرسول ميت، وهو في عالم ليس في عالمنا، فكيف يمكن له الخروج من القبر؟ وكيف يمكنه الحضور في آن واحد في جميع مجالس المولد؟ وقبل كل هذا كيف يعلم الرسول بهذه المجالس؟ وكيف يعرف مكانها؟ هل هو عالم بالغيب؟ هذه تساؤلات لا يستطيع هؤلاء المتصوفة أن يجيبوا عنها، بل كل من عنده أدنى مسكة من عقل سليم يعرف أن
ثالثاً: القيام أثناء الذكر عند ذكر الولادة:
معلوم من الدين أن القيام للتعظيم ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، والقيام إذا كان للتقديس فإنه يكون عبادة. وهؤلاء المتصوفة ـ والعوام في العالم الإسلامي ـ في الوقت الراهن يزعمون أن ذكر الميلاد من العبادة، وليس هذا إلا تشريع جديد في الدين، فعمل المولد من البدع المحرمة، والذين بدأوا به هم العبيديون الباطنيون (الفاطميون)، وهم الذين شرعوا مثل هذه المواليد، ومن كان يريد أن يكون المشرع له الباطنيون الملاحدة فليبك على دينه، هذا من ناحية.
ومن ناحية أخرى: ترى المتصوفة ـ والغوغاء من الناس معهم ـ قد شرعوا تشريعًا جديدًا، وهو القيام تقديسًا للرسول، ومعلوم أن في هذا جمع بين شركين: الأول: شرك الربوبية بالأنداد في صفة التشريع، والثاني: شرك العبادة حيث وجهوا القيام المقدس لله جل شأنه وحده للرسول صلى الله عليه وسلم.
وأما اعتقاد بعضهم: أن الرسول يحضر مجالسهم فهذا من الاعتقادات الخطيرة في الدين، فالرسول ميت، وهو في عالم ليس في عالمنا، فكيف يمكن له الخروج من القبر؟ وكيف يمكنه الحضور في آن واحد في جميع مجالس المولد؟ وقبل كل هذا كيف يعلم الرسول بهذه المجالس؟ وكيف يعرف مكانها؟ هل هو عالم بالغيب؟ هذه تساؤلات لا يستطيع هؤلاء المتصوفة أن يجيبوا عنها، بل كل من عنده أدنى مسكة من عقل سليم يعرف أن
আল্লাহর কিতাবে কিংবা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহতে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, এবং এর অর্থগত দিক থেকেও এমন কিছু প্রমাণিত হয় না যা এর কোনো গুরুত্ব বা মূল্য নির্দেশ করে। বরং এগুলো নিছক কিছু কথাবার্তা ও বাক্য মাত্র। আদম সন্তানদের যে কেউ চাইলে এই ধরনের কথা উদ্ভাবন করতে পারে এবং বলতে পারে যে, এর অমুক অমুক ফযীলত রয়েছে।
তৃতীয়ত: জন্মের আলোচনার সময় যিকিরের মধ্যে দণ্ডায়মান হওয়া (কিয়াম):
দীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হলো, সম্মানের উদ্দেশ্যে দণ্ডায়মান হওয়া নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ বা হেদায়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর দণ্ডায়মান হওয়া যদি পবিত্রতা ও মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়। বর্তমান সময়ে এই সূফীরা এবং মুসলিম বিশ্বের সাধারণ মানুষ ধারণা করে যে, মীলাদ পাঠ করা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। অথচ এটি দীনের মধ্যে একটি নতুন বিধান প্রবর্তন ছাড়া আর কিছুই নয়। তাই মীলাদ উদযাপন করা একটি নিষিদ্ধ বিদআত। যারা এটি সর্বপ্রথম শুরু করেছিল তারা হলো উবাইদী বাতেনী (ফাতেমী) সম্প্রদায়। তারাই এই ধরণের মীলাদ প্রথার প্রবর্তন করেছে। আর যে ব্যক্তি চায় যে নাস্তিক বাতেনীরা তার জন্য বিধান দাতা হোক, তার উচিত নিজের ঈমান ও দীনের জন্য ক্রন্দন করা। এটি একটি দিক।
অন্যদিকে, আপনি দেখবেন সূফীরা এবং তাদের অনুসারী সাধারণ জনতা একটি নতুন বিধান প্রবর্তন করেছে, আর তা হলো রাসূলের প্রতি পবিত্রতা নিবেদনের উদ্দেশ্যে দণ্ডায়মান হওয়া। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এতে দুটি শিরকের সমাবেশ ঘটেছে: প্রথমত, বিধান প্রণয়নের বৈশিষ্ট্যে অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের শিরক; এবং দ্বিতীয়ত, ইবাদতের শিরক, যেহেতু তারা দণ্ডায়মান হওয়ার মতো বিশেষ সম্মান ও ইবাদত, যা কেবলমাত্র মহান আল্লাহর শানের জন্য নির্দিষ্ট, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নিবেদন করেছে।
আর তাদের কারো কারো এই বিশ্বাস যে, রাসূলুল্লাহ তাদের মজলিসে উপস্থিত হন—এটি দীনের ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত বিপজ্জনক আকিদা। কেননা রাসূলুল্লাহ মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি এমন এক জগতে অবস্থান করছেন যা আমাদের এই জগতের মতো নয়। এমতাবস্থায় তাঁর পক্ষে কবর থেকে বের হওয়া কীভাবে সম্ভব? এবং একই সময়ে পৃথিবীর সমস্ত মীলাদ মাহফিলে তাঁর উপস্থিত হওয়া কীভাবে সম্ভব হতে পারে? আর এই সবকিছুর আগে প্রশ্ন হলো, রাসূলুল্লাহ এই মজলিসগুলো সম্পর্কে কীভাবে জানেন? তিনি কীভাবে সেগুলোর স্থান শনাক্ত করেন? তিনি কি অদৃশ্যের জ্ঞাতা (আলেমূল গায়েব)? এগুলো এমন সব প্রশ্ন যেগুলোর উত্তর দিতে এই সূফীরা সক্ষম নয়। বরং সুস্থ বিবেকের সামান্যতম ছোঁয়া আছে এমন যে কেউ জানেন যে...
তৃতীয়ত: জন্মের আলোচনার সময় যিকিরের মধ্যে দণ্ডায়মান হওয়া (কিয়াম):
দীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হলো, সম্মানের উদ্দেশ্যে দণ্ডায়মান হওয়া নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ বা হেদায়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর দণ্ডায়মান হওয়া যদি পবিত্রতা ও মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়। বর্তমান সময়ে এই সূফীরা এবং মুসলিম বিশ্বের সাধারণ মানুষ ধারণা করে যে, মীলাদ পাঠ করা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। অথচ এটি দীনের মধ্যে একটি নতুন বিধান প্রবর্তন ছাড়া আর কিছুই নয়। তাই মীলাদ উদযাপন করা একটি নিষিদ্ধ বিদআত। যারা এটি সর্বপ্রথম শুরু করেছিল তারা হলো উবাইদী বাতেনী (ফাতেমী) সম্প্রদায়। তারাই এই ধরণের মীলাদ প্রথার প্রবর্তন করেছে। আর যে ব্যক্তি চায় যে নাস্তিক বাতেনীরা তার জন্য বিধান দাতা হোক, তার উচিত নিজের ঈমান ও দীনের জন্য ক্রন্দন করা। এটি একটি দিক।
অন্যদিকে, আপনি দেখবেন সূফীরা এবং তাদের অনুসারী সাধারণ জনতা একটি নতুন বিধান প্রবর্তন করেছে, আর তা হলো রাসূলের প্রতি পবিত্রতা নিবেদনের উদ্দেশ্যে দণ্ডায়মান হওয়া। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, এতে দুটি শিরকের সমাবেশ ঘটেছে: প্রথমত, বিধান প্রণয়নের বৈশিষ্ট্যে অংশীদার সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের শিরক; এবং দ্বিতীয়ত, ইবাদতের শিরক, যেহেতু তারা দণ্ডায়মান হওয়ার মতো বিশেষ সম্মান ও ইবাদত, যা কেবলমাত্র মহান আল্লাহর শানের জন্য নির্দিষ্ট, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নিবেদন করেছে।
আর তাদের কারো কারো এই বিশ্বাস যে, রাসূলুল্লাহ তাদের মজলিসে উপস্থিত হন—এটি দীনের ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত বিপজ্জনক আকিদা। কেননা রাসূলুল্লাহ মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি এমন এক জগতে অবস্থান করছেন যা আমাদের এই জগতের মতো নয়। এমতাবস্থায় তাঁর পক্ষে কবর থেকে বের হওয়া কীভাবে সম্ভব? এবং একই সময়ে পৃথিবীর সমস্ত মীলাদ মাহফিলে তাঁর উপস্থিত হওয়া কীভাবে সম্ভব হতে পারে? আর এই সবকিছুর আগে প্রশ্ন হলো, রাসূলুল্লাহ এই মজলিসগুলো সম্পর্কে কীভাবে জানেন? তিনি কীভাবে সেগুলোর স্থান শনাক্ত করেন? তিনি কি অদৃশ্যের জ্ঞাতা (আলেমূল গায়েব)? এগুলো এমন সব প্রশ্ন যেগুলোর উত্তর দিতে এই সূফীরা সক্ষম নয়। বরং সুস্থ বিবেকের সামান্যতম ছোঁয়া আছে এমন যে কেউ জানেন যে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1042)