وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ).
فهل في الكفرة الفجرة المشرعين للنظم الشيطانية، من يستحق أن يوصف بأنه الرب الذي تفوض إليه الأمور، ويتوكل عليه، وأنه فاطر السموات والأرض ـ أي خالقها ومخترعها، على غير مثال سابق ـ، وأنه هو الذي خلق للبشر أزواجًا … ؟
فعليكم أيها المسلمون أن تتفهموا صفات من يستحق أن يشرع ويحلل ويحرم، ولا تقبلوا تشريعًا من كافر خسيس حقير جاهل.
ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: (لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا).
فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق أن يوصف بأن له غيب السموات والأرض؟ وأن يبالغ في سمعه وبصره لإحاطة سمعه بكل المسموعات، وبصره بكل المبصرات؟ وأنه ليس لأحد دونه من ولي؟ سبحانه وتعالى عن ذلك علوًا كبيرًا.
ومن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: (وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).
فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق أن يوصف بأنه الإله الواحد
...ও পৃথিবী। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকে জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্য থেকেও জোড়া সৃষ্টি করেছেন; এর মাধ্যমে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (১১) আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই হাতে। তিনি যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত।
শয়তানী ব্যবস্থার প্রণেতা পাপিষ্ঠ কাফেরদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে, যে এই বিশেষণে বিশেষিত হওয়ার যোগ্য যে, সে-ই সেই প্রতিপালক যার নিকট সকল বিষয় সোপর্দ করা হয় এবং যার ওপর ভরসা করা হয়? আর সে-ই আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা—অর্থাৎ কোনো পূর্ব নমুনা ছাড়াই এর সৃজনকারী ও উদ্ভাবক—এবং সে-ই মানুষের জন্য জোড়া সৃষ্টি করেছেন … ?
অতএব হে মুসলিমগণ! শরীয়ত প্রবর্তন করার এবং হালাল ও হারাম নির্ধারণ করার যোগ্যতা কে রাখেন, তাঁর গুণাবলী আপনাদের অনুধাবন করতে হবে। কোনো নীচ, ঘৃণ্য ও মূর্খ কাফেরের রচিত আইন আপনারা গ্রহণ করবেন না।
এ বিষয়ে প্রমাণবাহী আয়াতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: (আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্যের জ্ঞান একমাত্র তাঁরই। তিনি কতই না চমৎকার দ্রষ্টা ও শ্রোতা! তিনি ব্যতীত তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরীক করেন না)।
তবে কি পাপিষ্ঠ কাফের আইনদাতাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে এই বিশেষণে বিশেষিত হওয়ার যোগ্য যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্যের জ্ঞান তার আছে? এবং তার শ্রবণ ও দর্শন কি এতই পূর্ণাঙ্গ যে তার শ্রবণ সমস্ত শ্রবণযোগ্য বিষয়কে এবং তার দৃষ্টি সমস্ত দৃশ্যমান বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে? আর তিনি ছাড়া কি কারো কোনো অভিভাবক নেই? তিনি তাদের এসব দাবি থেকে অতি পবিত্র এবং পরম উচ্চ।
এ বিষয়ে প্রমাণবাহী আয়াতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান কেবল তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে)।
তবে কি পাপিষ্ঠ কাফের আইনদাতাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে একক ইলাহ হিসেবে অভিহিত হওয়ার যোগ্য
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1001)
وأن كل شيء هالك إلا وجهه؟ وأن الخلائق يرجعون إليه؟ تبارك ربنا وتعاظم وتقدس أن يوصف أخس خلقه بصفاته.
ومنها قوله تعالى: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ).
فهل فيهم من يستحق أن يوصف بأنه يقص الحق، وأنه خير الفاصلين؟
ومنها قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلالاً قُلْ آللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ).
فهل في أولئك المذكورين من يستحق أن يوصف بأنه هو الذي ينزل الرزق للخلائق، وأنه لا يمكن أن يكن تحليل ولا تحريم إلا بإذنه؟ لأن من الضروري أن من خلق الرزق وأنزله هو الذي له التصرف فيه بالتحليل والتحريم.
سبحانه جل وعلا أن يكون له شريك في التحليل والتحريم.
وقال رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا): وقد قرأ هذا الحرف عامة القراء … (ولا يشرك) بالياء المثناة التحتية، وضم الكاف على الخبر، ولا نافية، والمعنى: ولا يشرك الله عز وجل أحدًا في حكمه، بل الحكم لله وحده لا حكم لغيره ألبتة، فالحلال ما أحله ـ تعالى ـ والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، والقضاء ما قضاه. وقرأ ابن عامر في السبعة: (ولا تشرك) بضم التاء المثناة الفوقية، وسكون الكاف بصيغة النهي، أي لا تشرك يا نبي الله، أو لا تشرك أيها المخاطب في حكم الله جل وعلا، بل أخلص الحكم لله من شوائب شرك غيره في الحكم، وحكمه جل وعلا المذكور
এবং সব কিছুই তাঁর সত্তা ব্যতীত নশ্বর? আর সমস্ত সৃষ্টিজগত তাঁরই কাছে ফিরে যাবে? আমাদের প্রতিপালক বরকতময়, মহান এবং পবিত্র; তাঁর নিকৃষ্টতম সৃষ্টিকে তাঁর গুণাবলীতে গুণান্বিত করা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে।
এবং এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: (বিধান কেবল আল্লাহরই; তিনি সত্য বর্ণনা করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী)।
তবে তাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে এই গুণের যোগ্য হতে পারে যে, সে সত্য বর্ণনা করে এবং সে-ই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী?
এবং এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশ হারাম ও কিছু অংশ হালাল করেছ? বলুন, আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করছ?)।
তবে উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে এই গুণের যোগ্য হতে পারে যে, সে-ই সৃষ্টিজগতের জন্য রিযিক অবতীর্ণ করে এবং তাঁর অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছু হালাল বা হারাম করা সম্ভব নয়? কেননা এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, যিনি রিযিক সৃষ্টি করেছেন এবং তা অবতীর্ণ করেছেন, হালাল ও হারাম করার মাধ্যমে তাতে কর্তৃত্ব করার অধিকার কেবল তাঁরই।
তিনি সুমহান ও সুউচ্চ, হালাল ও হারাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো অংশীদার থাকা থেকে তিনি পবিত্র।
আর তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) মহান আল্লাহর বাণী—(এবং তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরীক করেন না)—এর তাফসীরে বলেন: সাধারণ ক্বারীগণ এই শব্দটি পাঠ করেছেন … (ওয়া লা ইউশরিকু) শুরুতে 'ইয়া' বর্ণ যোগে এবং সংবাদ হিসেবে শেষে 'কাফ' বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে; এখানে 'লা' হচ্ছে না-বোধক। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহ তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরীক করেন না, বরং বিধান কেবল একমাত্র আল্লাহরই, অন্য কারও বিন্দুমাত্র কোনো কর্তৃত্ব নেই। সুতরাং হালাল তা-ই যা মহান আল্লাহ হালাল করেছেন, হারাম তা-ই যা তিনি হারাম করেছেন, দীন তা-ই যা তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন এবং ফয়সালা তা-ই যা তিনি নির্ধারণ করেছেন। আর সাতজন প্রসিদ্ধ ক্বারীর অন্তর্ভুক্ত ইবনে আমির পাঠ করেছেন: (ওয়া লা তুশরিক) শুরুতে 'তা' বর্ণে পেশ এবং শেষে 'কাফ' বর্ণে সুকুন যোগে নিষেধবাচক অর্থে; অর্থাৎ হে আল্লাহর নবী, আপনি শরীক করবেন না, অথবা হে সম্বোধিত ব্যক্তি, আপনি মহান আল্লাহর বিধানে কাউকে শরীক করবেন না। বরং বিধানকে অন্যের অংশীদারিত্বের কলুষতা থেকে মুক্ত করে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করুন। আর মহান আল্লাহর উল্লিখিত বিধানটি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1002)
في قوله: (وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا) شامل لكل ما يقتضيه جل وعلا، ويدخل في ذلك التشريع دخولاً أوليًا.
وإذا كان القول بأن الله هو الحَكَم، وأن الحُكم له وحده يمثل جزءًا من عقيدة المسلمين في الله ربهم فإنه يعني من جانب آخر أن المسلم لا يقر بذلك لأحد دون الله تعالى. هذا فضلاً عن أن يدعي ذلك لنفسه، أو لغيره.
ومما تقدم تبين أن من ادعى أنه هو الحَكَم وأن الحُكْم له ـ سواء كان هذا المدعي فردًا، أو جماعة، أو هيئة، أو مؤسسة، أو مجلسًا شعبيًا، أو برلمانًا، أو غير ذلك من المسميات ـ فقد ادعى مشاركته لله تبارك وتعالى في ذلك.
والمقصود: بيان كون الحكم والتشريع من خصائص الربوبية، وإعطاء هذه الخصيصة لغير الله شرك بالله جل شأنه في صفة الحكم وفي صفة التشريع.
بقي أن نشير هنا إلى أنه هل وجد هذا النوع من الشرك في العصر الحديث أم لا؟ .
فأقول: لقد وقع في هذا النوع من الشرك جملة من الطوائف في العصر الحديث، ويتمثل ذلك فيما يلي:
إعطاء حق التشريع لغير الله سواء كان من الأمراء والسلاطين، أو القوانين، أو الأنظمة المستوردة.
ومنها: إعطاء حق التشريع للعلماء والأئمة ورؤساء الأحزاب والجماعات.
ومنها: إعطاء حق التشريع لمشايخ التصوف.
وسأذكر كل من وقع في هذا النوع من الشرك في الفروع الآتية:
তাঁর বাণীতে: (এবং তিনি তাঁর শাসনকর্তৃত্বে কাউকে শরীক করেন না) আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নির্দেশিত সকল বিষয়ই অন্তর্ভুক্ত, এবং আইন প্রণয়ন এর মধ্যে প্রাথমিকভাবেই অন্তর্ভুক্ত।
যদি এই বক্তব্য যে, আল্লাহই হলেন হাকাম বা চূড়ান্ত ফয়সালাকারী এবং শাসনকর্তৃত্ব একমাত্র তাঁরই—মুমিনদের আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসের অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়, তবে এর অন্য অর্থ হলো, একজন মুসলিম আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো জন্য এই কর্তৃত্ব মেনে নেবে না। তদুপরি, সে নিজের জন্য বা অন্যের জন্য এ জাতীয় দাবি করা থেকে বিরত থাকবে।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি নিজেকে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী বা আইনপ্রণেতা হিসেবে দাবি করবে—চাই সেই দাবিদার কোনো ব্যক্তি, দল, সংস্থা, প্রতিষ্ঠান, গণপরিষদ, সংসদ কিংবা অন্য কোনো নামধারীই হোক না কেন—সে মূলত এই বিষয়ে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার সাথে শরীক হওয়ার দাবি করল।
সারকথা হলো: শাসনকর্তৃত্ব ও আইন প্রণয়ন যে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত তা স্পষ্ট করা; আর আল্লাহর এই বৈশিষ্ট্য অন্য কাউকে প্রদান করা মূলত শাসন ও আইন প্রণয়নের গুণাবলীতে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা।
এখন এখানে প্রশ্ন থেকে যায় যে, আধুনিক যুগে কি এই ধরণের শিরকের অস্তিত্ব পাওয়া যায়?
আমি বলব: বর্তমানকালে বেশ কিছু দল ও গোষ্ঠী এই ধরণের শিরকে লিপ্ত হয়েছে, যার দৃষ্টান্তগুলো হলো:
আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আইন প্রণয়নের অধিকার দেওয়া; চাই তারা শাসক ও সুলতান হোক, অথবা আমদানিকৃত কোনো আইন বা ব্যবস্থা হোক।
তন্মধ্যে রয়েছে: আলেম, ইমাম এবং বিভিন্ন দল ও সংগঠনের প্রধানদের আইন প্রণয়নের অধিকার দেওয়া।
আরও রয়েছে: সুফি মাশায়েখদের আইন প্রণয়নের অধিকার প্রদান করা।
পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে আমি তাদের প্রত্যেকের কথা আলোচনা করব যারা এই ধরণের শিরকে নিপতিত হয়েছে:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1003)
الفرع الأول: مظاهر الشرك بالله في الربوبية بالأنداد في صفة الحكم والتشريع بإثباتهما لغير الله، سواء كان إنسانًا عادياً، أو أميرًا من الأمراء، أو كان قانونًا من قوانين الكفرة، أو نظامًا من الأنظمة المستوردة … :
كل من نصب نفسه حاكمًا مطلقًا أو مشرعًا ـ في أي قضية من القضايا ـ فقد أوقع نفسه في هذا النوع من الشرك؛ لأن الله عز وجل سماه مشرعًا في قوله: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ). كما سماه طاغوتاً، وحرم التحاكم إليه، وبين أن من تحاكم إلى الطاغوت ثم زعم الإيمان أن أمره عجيب؛ لأن دعوى الإيمان يبطلها التحاكم إلى الطاغوت. قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً).
وقد سمى الله تعالى الذين يحكمون بغير شرعه كفارًا، وظالمين، وفاسقين، فقال سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)، وقال سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)، وقال
প্রথম পরিচ্ছেদ: শাসন ও আইন প্রণয়নের অধিকারে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতে আল্লাহর সাথে শিরকের বহিঃপ্রকাশ; চাই সে কোনো সাধারণ মানুষ হোক, কিংবা কোনো শাসক, অথবা কাফেরদের কোনো আইন বা কোনো আমদানিকৃত মতাদর্শ হোক … :
যেকোনো বিষয়ে যে নিজেকে নিরঙ্কুশ শাসক বা আইনপ্রণেতা হিসেবে আসীন করে, সে নিজেকে এই প্রকার শিরকের মধ্যে নিপতিত করল; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে তাকে আইনপ্রণেতা বলে অভিহিত করেছেন: (নাকি তাদের এমন কিছু অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?)। অনুরূপভাবে তিনি তাকে তাগুত হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন এবং তার কাছে বিচারপ্রার্থনা করা হারাম করেছেন। আর তিনি এটিও স্পষ্ট করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাগুতের নিকট বিচারপ্রার্থনা করার পর পুনরায় ঈমানের দাবি করে, তার বিষয়টি অত্যন্ত বিস্ময়কর; কেননা ঈমানের দাবি তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থনার মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়। মহান আল্লাহ বলেন: (আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদের নির্দেশ দেয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদের ভীষণভাবে পথভ্রষ্ট করতে)।
আর আল্লাহ তাআলা যারা তাঁর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত শাসনকার্য পরিচালনা করে তাদেরকে কাফের, জালেম ও ফাসেক হিসেবে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: (আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী যারা বিচার ফয়সালা করে না, তারাই কাফের), তিনি আরও বলেন: (আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী যারা বিচার ফয়সালা করে না, তারাই জালেম), এবং তিনি বলেন
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1004)
عزوجل: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).
وأبرز من وقع في هذا النوع من الشرك:
المشرعون للقوانين الوضعية. والمستوردون لها والمبدلون بها الحكم الشرعي والمستحلون للحكم بها، والمنكرون لأحقية حكم الله ورسوله عليها، والمسوون بينها وبين حكم الله، والقائلون بعدم صلاحية حكم الله في هذا القرن العشرين ـ قرن العلم والنور ـ (كما يقولون)، والمعرضون عن أحكام الشريعة الدالة على عدم الاقتناع بها.
وذلك: (أن طواغيت البشر ـ قديمًا وحديثًا ـ قد نازعوا الله في حق الأمر والنهي والتشريع بغير سلطان من الله تعالى، فادعاه الأحبار والرهبان لأنفسهم؛ فأحلوا به الحرام، وحرموا به الحلال، واستطالوا به على عباد الله، وصاروا بذلك أرباباً من دون الله.
ثم نازعهم الملوك في هذا الحق حتى اقتسموا السلطة مع هؤلاء الأحبار والرهبان، ثم جاء العلمانيون فنزعوا الحق من هؤلاء وهؤلاء، ونقلوه إلى هيئة تمثل الأمة والشعب، أُطلق عليها اسم البرلمان، أو مجلس النواب … وغالب الأنظمة التي تحكم بلاد المسلمين ـ من خلال استقراء دساتيرها ـ إنما هو انسلاخ من عقيدة إفراد الله تعالى وحده بالتشريع، حيث جعلت التشريع والسيادة للأمة أو الشعب، وربما جعلت الحاكم مشاركًا في ذلك في سلطة التشريع، وقد يستقل بالتشريع في بعض الأحوال، وكل ذلك تمرد على حقيقة الإسلام التي توجب الانقياد والقبول لدين الله تعالى، والله المستعان).
وقد وصل امتهان الشريعة الإلهية ونبذها ـ في بعض تلك الدساتير ـ إلى
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: (এবং যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করে না, তারাই পাপাচারী)।
এবং যারা এই প্রকারের শিরকে লিপ্ত হয়েছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো:
মানব-রচিত আইনের প্রণেতাগণ; এবং যারা এই আইনগুলো আমদানি করে, যারা এর দ্বারা শরীয়তের বিধানকে পরিবর্তিত করে এবং যারা এর মাধ্যমে বিচার করাকে বৈধ মনে করে; আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে, যারা মানব-রচিত আইন ও আল্লাহর বিধানকে সমান মনে করে, এবং যারা এই বিংশ শতাব্দীতে—যাকে তারা জ্ঞান ও আলোর শতাব্দী বলে দাবি করে—আল্লাহর বিধানের অযোগ্যতার কথা বলে; আর যারা শরীয়তের বিধানাবলি থেকে বিমুখতা প্রদর্শন করে, যা মূলত এর প্রতি তাদের আস্থাহীনতারই পরিচায়ক।
আর তা এই কারণে যে: (মানবীয় তাগুতগণ—প্রাচীন ও বর্তমান উভয় কালেই—আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই আদেশ, নিষেধ এবং আইন প্রণয়নের অধিকারে আল্লাহর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছে। অতঃপর পাদ্রী ও যাজকগণ এই অধিকার নিজেদের জন্য দাবি করেছিল; ফলে তারা হারামকে হালাল এবং হালালকে হারাম ঘোষণা করেছিল এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর বান্দাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করেছিল; আর এভাবেই তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে রবের আসনে অধিষ্ঠিত হয়েছিল।
অতঃপর রাজাবাদশাহরা এই অধিকার নিয়ে তাদের সাথে বিবাদে জড়ায়, এমনকি তারা সেই পাদ্রী ও যাজকদের সাথে ক্ষমতা ভাগ করে নেয়। এরপর ধর্মনিরপেক্ষবাদীদের আগমন ঘটে এবং তারা এই উভয় পক্ষের নিকট থেকে এই অধিকার ছিনিয়ে নেয় এবং তা এমন এক সংস্থার কাছে হস্তান্তর করে যা জাতি ও জনগণের প্রতিনিধিত্ব করে, যাকে পার্লামেন্ট বা জাতীয় সংসদ নামে অভিহিত করা হয় … মুসলিম দেশগুলোতে শাসন পরিচালনাকারী অধিকাংশ ব্যবস্থা—তাদের সংবিধানগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে যা প্রতীয়মান হয়—তা মূলত আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে আল্লাহ তায়ালাকেই একমাত্র বিধানদাতা হিসেবে মানার আকিদা বা বিশ্বাস থেকে বিচ্যুতি। কারণ তারা আইন প্রণয়ন ও সার্বভৌমত্বকে জাতি বা জনগণের জন্য সাব্যস্ত করেছে, এবং কখনও কখনও শাসককেও আইন প্রণয়নের ক্ষমতায় অংশীদার করেছে, আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে শাসক এককভাবে আইন প্রণয়ন করে থাকে। আর এই সব কিছুই ইসলামের সেই প্রকৃত সত্যের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ, যা আল্লাহ তায়ালার দ্বীনের প্রতি আনুগত্য ও তা গ্রহণ করাকে অপরিহার্য করে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি)।
এবং ঐ সকল সংবিধানের কোনো কোনোটিতে ঐশী শরীয়তকে অবমাননা করা এবং তা পরিত্যাগ করা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1005)
حد أنهم جعلوا هذه الشريعة الربانية مصدرًا ثانويًا من مصادر القانون، فتأتي الشريعة متأخرة بعد التشريع الوضعي، والعرف، كما أنهم يجاهرون صراحة بحق التشريع لغير الله تعالى ـ بحيث أن نصوص الشريعة لا تكتسب صفة القانون عندهم لو أرادوا العمل بتلك النصوص إلا بصدورها عمن يملك حق التشريع، وهي السلطة التي يمنحها الدستور الاختصاص بذلك.
أما كون هذه الشريعة منزلة من عند الله تعالى فلا يعطيها صفة القانون عندهم فضلاً أن تكون حاكمة ومهيمنة، بل إن العرف يلغي أي مبدأ من مبادئ الشريعة الإسلامية ـ فسحقاً لهم ـ.
كما أن هذه القوانين والدساتير الطاغوتية عند أصحابها قد صار لها من الحرمة والتعظيم كما لو كانت شريعة إلهية، يبين ذلك الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله فيقول:
(هذه القوانين التي فرضها على المسلمين أعداء الإسلام … هي في حقيقتها دين آخر جعلوه دينًا للمسلمين بدلاً من دينهم النقي السامي، لأنهم أوجبوا عليهم طاعتها وغرسوا في قلوبهم حبًا وتقديسها والعصبية لها، حتى لقد تجري على الألسنة والأقلام كثير من الكلمات (تقديس القانون)، و (قدسية القضاء) و (حرمة المحكمة) وأمثال ذلك من الكلمات … ثم صاروا يطلقون على هذه القوانين ودراساتها كلمة (الفقه) و (الفقيه)، و (التشريع) و (المشرع) … وما إلى ذلك من الكلمات التي يطلقها علماء الإسلام على الشريعة وعلمائها).
إن شريعة الله تعالى يجب أن تكون وحدها حاكمة ومهيمنة على غيرها،
এমনকি তারা এই রব্বানী শরীয়তকে আইনের একটি গৌণ উৎস হিসেবে নির্ধারণ করেছে, ফলে শরীয়ত স্থান পায় মানব রচিত আইন ও প্রথার পরে। তদুপরি তারা মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য আইন প্রণয়নের অধিকারের কথা প্রকাশ্যে ঘোষণা করে—এমনভাবে যে, শরীয়তের বিধানসমূহ যদি তারা কার্যকর করতেও চায়, তবুও তাদের কাছে তা আইনের মর্যাদা পায় না যতক্ষণ না তা আইন প্রণয়নের অধিকারপ্রাপ্ত কোনো কর্তৃপক্ষের মাধ্যমে জারি করা হয়, আর সংবিধান এই ক্ষমতা প্রদান করে সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষকে।
আর এই শরীয়ত মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়া তাদের নিকট একে আইনের মর্যাদা প্রদান করে না, একে শাসক ও প্রভাবশালী হিসেবে গণ্য করা তো দূরের কথা। বরং প্রথা বা উরফ ইসলামী শরীয়তের যেকোনো নীতিকে বাতিল করে দেয়—তাদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য।
তদুপরি এই তাগুতি আইন ও সংবিধানগুলো এর প্রবক্তাদের নিকট এমন মর্যাদা ও সম্মান লাভ করেছে যেন এগুলো কোনো ঐশী শরীয়ত। শাইখ আবু আল-আশবাল আহমদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন:
(ইসলামের শত্রুরা মুসলমানদের ওপর যে আইনগুলো চাপিয়ে দিয়েছে … তা মূলত অন্য একটি ধর্ম, যা তারা মুসলমানদের জন্য তাদের বিশুদ্ধ ও মহান দ্বীনের পরিবর্তে সাব্যস্ত করেছে। কারণ তারা এগুলোর আনুগত্য করা মুসলমানদের ওপর আবশ্যিক করেছে এবং তাদের অন্তরে এগুলোর প্রতি ভালোবাসা, পবিত্রতা ও গোঁড়ামির বীজ বপন করেছে। এমনকি মানুষের মুখে ও কলমে এখন অহরহ উচ্চারিত হয়—'আইনের পবিত্রতা', 'বিচারবিভাগের পবিত্রতা', 'আদালতের মর্যাদা' এবং এ জাতীয় আরও শব্দ … এরপর তারা এই আইন ও এর সংশ্লিষ্ট অধ্যয়নকে 'ফিকহ', 'ফকিহ', 'আইন প্রণয়ন' এবং 'আইনপ্রণেতা' ইত্যাদি নামে অভিহিত করতে শুরু করেছে … যে শব্দগুলো ইসলামের উলামাগণ শরীয়ত ও এর আলিমদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করতেন)।
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর শরীয়তকেই একমাত্র শাসক এবং অন্য সবকিছুর ওপর প্রভাবশালী হতে হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1006)
وأن تكون المصدر الوحيد للتشريع، فلا ننخدع بما يقوله بعضهم بأن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيس للتشريع، لما تضمنه هذه العبارة الشركية من الإقرار والرضا بمصادر أخرى للتشريع، ولو كانت مصادر فرعية. يقول الله تعالى: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ).
وفيما يلي بيان نصوص العلماء المحققين في إثبات ما ذكر:
أولاً: قول شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال رحمه الله في كتابه منهاج السنة النبوية: (ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر، فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه عدلاً من غير اتباع لما نزل الله فهو كافر، فإنه ما من أمة إلا هي تأمر بالعدل، وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام ويحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله، كسواليف البادية، وكأوامر المطاعين، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي أن يحكم به دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر، فإن كثيرًا من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون.
فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم الحكم إلا بما أنزل الله، فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار).
وقال في موضع آخر: (والإنسان متى حلل الحرام ـ المجمع عليه ـ أو حرم
এবং একে আইনের একমাত্র উৎস হতে হবে। সুতরাং কেউ কেউ যখন বলে যে 'ইসলামী শরীয়ত আইনের প্রধান উৎস', তখন তাদের এই কথায় আমাদের ধোঁকায় পড়া উচিত নয়; কারণ এই শিরকপূর্ণ বাক্যটি আইনের অন্য উৎসগুলোর প্রতি স্বীকৃতি ও সন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও সেগুলো গৌণ উৎস হয়ে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: (আর আপনি তাদের মাঝে বিচার-ফয়সালা করুন আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে, আর তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না এবং তাদের থেকে সতর্ক থাকুন যেন তারা আল্লাহ আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন তার কিছু অংশ থেকে আপনাকে বিচ্যুত করতে না পারে)।
নিচে উল্লেখিত বিষয়টি প্রমাণের জন্য বিজ্ঞ আলেমদের ভাষ্য তুলে ধরা হলো:
প্রথমত: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার বক্তব্য:
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ' গ্রন্থে বলেছেন: (নিঃসন্দেহে যে ব্যক্তি আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে ফয়সালা করা ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে না, সে কাফের। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নাযিল করা বিধানের অনুসরণ না করে নিজের বিবেচনামতো ন্যায়বিচার অনুযায়ী মানুষের মাঝে ফয়সালা করাকে বৈধ মনে করে, সে কাফের। কারণ এমন কোনো জাতি নেই যারা ন্যায়ের আদেশ দেয় না, আর তাদের ধর্মে ন্যায়বিচার হতে পারে তা-ই যা তাদের বড়রা মনে করে। বরং ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত অনেকে আল্লাহর নাযিল করা বিধান বাদ দিয়ে তাদের নিজেদের প্রথা অনুযায়ী বিচার করে, যেমন বেদুইনদের প্রাচীন রীতি এবং আনুগত্যপ্রাপ্ত নেতাদের আদেশ। তারা মনে করে যে কিতাব ও সুন্নাহর পরিবর্তে এগুলো দিয়েই বিচার করা উচিত, আর এটাই হলো কুফর। কেননা অনেক মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছে ঠিকই কিন্তু তারা কেবল তাদের প্রভাবশালী ব্যক্তিদের নির্দেশিত প্রচলিত প্রথা অনুসারেই বিচার করে।
সুতরাং এরা যখন জানতে পারে যে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে বিচার করা বৈধ নয়, তারপরও তারা তা মেনে চলে না, বরং আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের পরিপন্থী বিচার করাকে বৈধ মনে করে, তারা কাফের।)
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (আর মানুষ যখন কোনো সর্বসম্মত হারামকে হালাল করে অথবা কোনো...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1007)
الحلال ـ المجمع عليه ـ أو بدل الشرع ـ المجمع عليه ـ كان كافرًا باتفاق الفقهاء).
وقال: (ليس لأحد أن يحكم بين أحد من خلق الله، لا بين المسلمين، ولا الكفار ولا الفتيان، ولا رماة البندق، ولا الجيش، ولا الفقراء، ولا غير ذلك إلا بحكم الله ورسوله، ومن ابتغى غير ذلك تناوله قوله تعالى:
(أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ).
وقوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً).
فيجب على المسلمين أن يُحَكّموا الله ورسوله فيما شجر بينهم، ومن حكم بحكم البندق وشرع البندق، أو غيره مما يخالف شرع الله وشرع رسوله، وحكم الله وحكم رسوله، وهو يعلم ذلك، فهو من جنس التتار الذين يقدمون حكم (الياسق) على حكم الله وحكم رسوله، ومن تعمد ذلك فقد قدح في عدالته ودينه).
وقد سئل ـ رحمه الله تعالى ـ عن قتال التتار مع تمسكهم بالشهادتين ودعواهم أنهم يتبعون أصل الإسلام، فقال: (كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء وغيرهم، فإنه يجب قتالهم، حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائع الإسلام، كما قاتل أبو بكر والصحابة رضوان الله عليهم مانعي الزكاة … ).
وبين ـ رحمه الله تعالى ـ: (أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام
(যে ব্যক্তি সর্বসম্মত হালালকে হারাম করে অথবা সর্বসম্মত শরীয়াহ পরিবর্তন করে, ফকীহগণের ঐকমত্য অনুযায়ী সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে।)
তিনি বলেন: (আল্লাহর সৃষ্টির কারো মাঝে ফয়সালা করার অধিকার কারো নেই—চাই তারা মুসলিম হোক বা কাফির, যুবক হোক কিংবা বন্দুকধারী শিকারী, সেনাবাহিনী হোক বা দরিদ্র শ্রেণি, অথবা অন্য কেউ—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান ব্যতীত অন্য কোনো বিধান দ্বারা বিচার করা কারো জন্য বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি এ ছাড়া অন্য কিছু অন্বেষণ করবে, তার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রযোজ্য হবে:
(তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান দানে আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কে হতে পারে?)
এবং আল্লাহর বাণী: (না, আপনার প্রতিপালকের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দান করেন সে বিষয়ে তাদের মনে কোনো কুণ্ঠাবোধ না থাকে এবং তারা তা সানন্দে গ্রহণ করে নেয়।)
সুতরাং মুসলিমদের ওপর আবশ্যক হলো তাদের পারস্পরিক বিবাদ-বিসংবাদে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানকে বিচারক মানা। আর যে ব্যক্তি বন্দুকের নিয়ম বা বন্দুকের বিধান অথবা অন্য এমন কিছু দ্বারা বিচার করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শরীয়াহ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের পরিপন্থী, এবং সে যদি তা জেনে-বুঝে করে, তবে সে ওই তাতারীদের সমগোত্রীয় যারা আল্লাহর বিধান ও তাঁর রাসূলের বিধানের ওপর ‘ইয়াসাক’-এর বিধানকে অগ্রাধিকার দেয়। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করবে, সে তার বিশ্বস্ততা ও দ্বীনদারীকে কলঙ্কিত করল।)
তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ) তাতারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যদিও তারা শাহাদাতাইন পাঠ করত এবং ইসলামের মূলনীতির অনুসরণের দাবি করত। তখন তিনি বলেছিলেন: (এদের মধ্যে বা অন্যদের মধ্যে যে কোনো দল যদি ইসলামের প্রকাশ্য ও অকাট্য বিধানসমূহ মেনে চলা থেকে বিরত থাকে, তবে তাদের সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তারা ইসলামের সকল বিধান মেনে নেয়; যদিও তারা মুখে কালিমা উচ্চারণ করে এবং ইসলামের কিছু বিধান পালন করে। ঠিক যেভাবে আবু বকর এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন … )।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে: (শুধুমাত্র ইসলামের সাথে সম্পৃক্ততার দাবি করা সত্ত্বেও যদি বিধানসমূহ মেনে না চলা হয়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1008)
شرائعه ليس بمسقط للقتال، فالقتال واجب حتى يكون الدين لله، وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب).
ثم بين رحمه الله وأجزل له المثوبة ـ: (أن كل طائفة ممتنعة عن بعض الصلوات المفروضات أو الصيام أو الحج، أو امتنعت عن التزام تحريم الدماء والأموال أو الخمر أو الزنا أو الميسر أو نكاح ذوات المحارم، أو امتنعت عن التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل الكتاب أو غير ذلك من التزام واجبات الدين أو محرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها والتي يكفر الواحد بجحودها فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء … ).
ثم بين رحمه الله أن هؤلاء الممتنعين من هذه الواجبات ليسوا بغاة، وإنما هم كفرة خارجون عن الإسلام، وشتان ما بين الأمرين، قال رحمه الله: (وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسو بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام أو الخارجين عن طاعته، كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو خارجون عليه لإزالة ولايته، أما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ثانياً: من أقوال العلامة ابن القيم رحمه الله:
يقول ابن القيم رحمه الله: (من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به
তাঁর শরীয়তসমূহ যুদ্ধকে স্থগিতকারী নয়; বরং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য না হওয়া পর্যন্ত এবং ফিতনা সমূলে নির্মূল না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করা ওয়াজিব। সুতরাং যখনই দ্বীন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদিত হবে, তখনই যুদ্ধ করা ওয়াজিব হবে।)
অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন) বর্ণনা করেছেন: (যে কোনো গোষ্ঠী যদি কোনো ফরজ সালাত, সিয়াম বা হজ পালন থেকে বিরত থাকে, কিংবা রক্ত ও সম্পদের পবিত্রতা রক্ষার বিধান, মদ, যিনা, জুয়া কিংবা মাহরামদের সাথে বিবাহের নিষিদ্ধতা মেনে চলতে অস্বীকৃতি জানায়, অথবা কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ পরিচালনা করা, আহলে কিতাবদের ওপর জিজিয়া নির্ধারণ করা কিংবা দ্বীনের অন্যান্য ওয়াজিব ও হারাম বিধানসমূহ—যা অস্বীকার বা বর্জনের ক্ষেত্রে কারো কোনো ওজর গ্রহণযোগ্য নয় এবং যা অস্বীকার করলে ব্যক্তি কাফের হয়ে যায়—তা মেনে নিতে অস্বীকার করে, তবে সেই অবাধ্য গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, যদিও তারা তা স্বীকার করে নেয়। আর এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই ... )।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেন যে, এই ওয়াজিবগুলো পালনে অস্বীকৃতি জ্ঞাপনকারীরা নিছক 'বিদ্রোহী' নয়, বরং তারা ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত কাফের; আর এই দুই বিষয়ের মধ্যে বিস্তর ফারাক রয়েছে। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (তত্ত্বজ্ঞানী আলেমদের নিকট এরা ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী বা তাঁর আনুগত্য বর্জনকারীদের পর্যায়ভুক্ত নয়—যেমনটি ছিল আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে সিরিয়াবাসীদের অবস্থা। কেননা তারা নির্দিষ্ট একজন ইমামের আনুগত্য থেকে বের হয়েছিল কিংবা তাঁর শাসন ক্ষমতা অপসারণের জন্য বিদ্রোহ করেছিল। পক্ষান্তরে উল্লিখিত ব্যক্তিরা ইসলাম থেকেই বিচ্যুত, যেমনটি ছিল যাকাত অস্বীকারকারী ও খারেজীদের অবস্থা, যাদের বিরুদ্ধে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যুদ্ধ করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত: আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বাণী থেকে:
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (যে ব্যক্তি রাসূলের আনীত বিধান ব্যতিরেকে অন্য কোনো বিধানের দিকে বিচার নিয়ে যায় কিংবা বিচার ফয়সালা করে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1009)
الرسول صلى الله عليه وسلم فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه). ويعرف رحمه الله الطاغوت فيقول: (الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع، فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه، غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله، فهذه طواغيت العالم، إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم من عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن التحاكم إلى الله ورسوله إلى التحاكم إلى الطاغوت).
ويقول في موضع آخر: (فالرضا بالله ربًا، ألاّ يتخذ ربًا غير الله تعالى يسكن إلى تدبيره، وينزل له حوائجه، قال تعالى: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ). قال ابن عباس رضي الله عنه: سيدًا وإلهًا، يعني فكيف أطلب ربا غيره وهو رب كل شيء؟ وقال أول السورة: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)؛ يعني معبودًا وناصرًا ومعينًا وملجئًا. وهو من الموالاة التي تتضمن الحب والطاعة. وقال في وسطها: (أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً)؛ أي أفغير الله أبتغي من يحكم بيني وبينكم، فنتحاكم إليه فيما اختلفنا فيه؟ وهذا كتابه سيد الحكام، فكيف نتحاكم إلى غير كتابه؟ وقد أنزله مفصلاً، مبينًا كافيًا شافيًا …
وكثير من الناس يرضى الله ربًا، ولا يبغي رباً سواه، لكنه لا يرضى به وليًا
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বাদ দিলে মূলত তাগুতের বিচার মানা হলো এবং তার কাছেই বিচার প্রার্থনা করা হলো। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাগুতের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: (তাগুত হলো বান্দা তার উপাস্য, অনুসরিত ব্যক্তি কিংবা মান্যবর ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে সীমা লঙ্ঘন করে। সুতরাং প্রত্যেক জাতির তাগুত হলো সেই ব্যক্তি বা সত্তা, যার কাছে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে বাদ দিয়ে বিচার প্রার্থনা করে, অথবা আল্লাহর পরিবর্তে যার ইবাদত করে, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সুনিশ্চিত প্রমাণ ছাড়াই যার অনুসরণ করে, কিংবা এমন বিষয়ে তার আনুগত্য করে যা আল্লাহর আনুগত্য কি না সে সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। এরাই হলো জগতের বিভিন্ন তাগুত। যদি আপনি এই বিষয়গুলো এবং এসবের সঙ্গে মানুষের অবস্থা নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখতে পাবেন যে অধিকাংশ মানুষ আল্লাহর ইবাদত ছেড়ে তাগুতের ইবাদতে লিপ্ত হয়েছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের কাছে বিচার চাওয়ার পরিবর্তে তাগুতের কাছে বিচার প্রার্থনা করছে)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: (আল্লাহকে রব হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নেওয়ার অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ না করা, যার ব্যবস্থাপনার ওপর সে আশ্বস্ত হবে এবং যার কাছে নিজের প্রয়োজনগুলো পেশ করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব সন্ধান করব, অথচ তিনি সব কিছুর রব?)। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: অর্থাৎ অধিপতি ও উপাস্য। অর্থাৎ আমি কীভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব তালাশ করব, অথচ তিনি সব কিছুর প্রতিপালক? আর সুরার শুরুতে বলা হয়েছে: (বলুন, আমি কি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব?); অর্থাৎ উপাস্য, সাহায্যকারী, সহায়ক এবং আশ্রয়স্থল হিসেবে। আর এটি এমন এক অভিভাবকত্ব যা ভালোবাসা ও আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সুরার মাঝামাঝি অংশে বলা হয়েছে: (আমি কি তবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো বিচারক তালাশ করব, অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিত কিতাব অবতীর্ণ করেছেন?); অর্থাৎ আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে খুঁজব যে আমার ও তোমাদের মাঝে ফয়সালা করবে, যেন আমরা যে বিষয়ে মতবিরোধ করছি তাতে তার কাছে বিচার প্রার্থনা করতে পারি? অথচ এই কিতাবটিই হলো সকল বিচারকের প্রধান, সুতরাং আমরা কীভাবে তাঁর কিতাব ছাড়া অন্য কিছুর কাছে বিচার প্রার্থনা করতে পারি? অথচ তিনি তা বিস্তারিতভাবে, সুস্পষ্টরূপে, পর্যাপ্ত এবং নিরাময়কারী হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন …
অনেক মানুষই আল্লাহকে রব হিসেবে মেনে সন্তুষ্ট থাকে এবং তিনি ছাড়া অন্য কোনো রব তালাশ করে না, কিন্তু তারা তাঁকে অভিভাবক হিসেবে মেনে নিতে সন্তুষ্ট হয় না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1010)
وناصرًا وحده، بل يوالي من دونه أولياء، ظنًا منه أنهم يقربونه إلى الله، وأن موالاتهم كموالاة خواص الملك، وهذا شرك …
وكثير من الناس يبتغي غيره حكمًا، يتحاكم إليه، ويخاصم إليه، ويرضى بحكمه … بينما أركان التوحيد الثلاثة: أن لا يتخذ سواه ربًا، ولا إلهًا، ولا غيره حكمًا).
ثالثاً: قول العلامة ابن كثير:
بعد أن ذكر رحمه الله من الياسق التي يحكم بها التتار قال: (وفي ذلك كله مخالفة لشرائع الله المنزلة على عبادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه! من فعل ذلك فهو كفر بإجماع المسلمين).
فهو يقرر أن التحاكم إلى الشرائع السماوية المنسوخة كاليهودية كفر، فتكفير الذين يتحاكمون إلى غيرها من الشرائع من باب أولى. ثم يقرر أن أمثال هؤلاء يكفرون بإجماع المسلمين.
ويقول رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ):
(ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات
এবং একমাত্র সাহায্যকারী হিসেবে; বরং তিনি ব্যতীত অন্য বহু অভিভাবক গ্রহণ করে, এই ধারণায় যে তারা তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করবে এবং তাদের প্রতি আনুগত্য রাজকীয় পারিষদবর্গের প্রতি আনুগত্যের মতো। আর এটি শিরক …
আর অনেক মানুষই তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে বিচারক হিসেবে অন্বেষণ করে, তাদের কাছে বিচার প্রার্থনা করে, তাদের কাছে বিবাদ মীমাংসার জন্য যায় এবং তাদের বিচারে সন্তুষ্ট থাকে … অথচ তাওহীদের তিনটি স্তম্ভ হলো: তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ না করা, ইলাহ হিসেবে গ্রহণ না করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ না করা।)
তৃতীয়ত: আল্লামা ইবনে কাসীরের বক্তব্য:
তাতাররা যে 'ইয়াসিক' (আইন সংকলন) অনুযায়ী বিচার করত সে সম্পর্কে উল্লেখ করার পর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আর এর সবটুকুই আল্লাহর প্রেরিত সেইসব শরীয়তের পরিপন্থী যা তিনি তাঁর বান্দা নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ওপর অবতীর্ণ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহর ওপর অবতীর্ণ সুদৃঢ় শরীয়ত পরিত্যাগ করে অন্য কোনো রহিত (মানসুখ) শরীয়তের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, সে কুফরি করল। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে ইয়াসিকের কাছে বিচারপ্রার্থী হয় এবং একে শরীয়তের ওপর প্রাধান্য দেয়! যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা অনুযায়ী) কাফির।)
সুতারং তিনি সাব্যস্ত করছেন যে, ইয়াহুদি ধর্মের মতো রহিত আসমানি শরীয়তের কাছে বিচারপ্রার্থনা করা কুফরি; এমতাবস্থায় যারা এর বাইরে অন্যান্য মানুষের তৈরি আইনের কাছে বিচারপ্রার্থনা করে তাদের কাফির হওয়া তো আরও বেশি নিশ্চিত। এরপর তিনি সিদ্ধান্ত দেন যে, এই জাতীয় ব্যক্তিরা মুসলিমদের ঐকমত্য অনুযায়ী কাফির হয়ে যায়।
মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কি তবে জাহেলিয়াতের বিচারব্যবস্থা অন্বেষণ করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিচারক হিসেবে আল্লাহর চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে?) - এর তাফসিরে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
(আল্লাহ তাআলা ওই ব্যক্তির নিন্দা জানাচ্ছেন যে আল্লাহর সুদৃঢ় বিধান থেকে বিচ্যুত হয়, যা সকল কল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সকল অকল্যাণ থেকে নিষেধ করে, এবং এর পরিবর্তে মানুষের মনগড়া মতামত, প্রবৃত্তি ও পারিভাষিক রীতিনীতির দিকে ঝুঁকে পড়ে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1011)
التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق، وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى: من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعًا متبعًا يقدمونه على الحكم بالكتاب وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رابعًا: قول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
عدّ شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رؤوس الطواغيت فكانت خمسة، أذكر منها ما يتعلق بالموضوع:
1 - الحاكم الجائز المغيّر لأحكام الله تعالى، واستدل على ذلك بقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً).
2 - الذي يحكم بغير ما أنزل الله، والدليل قوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ).
خامساً: قول العلامة الشيخ أحمد شاكر:
بيّن الشيخ شاكر رحمه الله أن القوانين الوضعية تعتبر تشريعًا جديدًا
যা মানুষেরা আল্লাহর শরীয়াহর কোনো দলিল বা ভিত্তি ছাড়াই প্রবর্তন করেছে, যেমন জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তাদের প্রবৃত্তি ও মতামতের ভিত্তিতে বিভ্রান্তি ও অজ্ঞতাপ্রসূত নিয়মে বিচার-ফয়সালা করত এবং তাতাররা তাদের রাজা চেঙ্গিস খানের কাছ থেকে গৃহীত রাজকীয় নীতিমালার মাধ্যমে যেভাবে বিচার করত, যিনি তাদের জন্য 'ইয়াসিক' নামক একটি সংকলিত আইনগ্রন্থ তৈরি করেছিলেন। এটি ছিল বিভিন্ন ধর্মীয় বিধান—যেমন ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামি আদর্শ ও অন্যান্য উৎস থেকে সংগৃহীত বিধিবিধানের একটি সংকলন। এতে এমন অনেক বিধান ছিল যা তিনি নিছক নিজের দৃষ্টিভঙ্গি এবং খেয়ালখুশির ভিত্তিতে গ্রহণ করেছিলেন। পরবর্তীতে তা তার বংশধরদের মধ্যে এমন এক অনুসরণীয় আইনে পরিণত হয়েছিল, যাকে তারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর বিধানের ওপর প্রাধান্য দিত।
চতুর্থত: শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব রহমাতুল্লাহি আলাইহির বক্তব্য:
শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাগুতদের মূল হোতাদের সংখ্যা পাঁচটি হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আমি এখানে এ প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্টগুলো উল্লেখ করছি:
১ - এমন যালিম শাসক যে আল্লাহর বিধানসমূহ পরিবর্তন করে দেয়। এর সপক্ষে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: (আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তারা তাতে ঈমান এনেছে; অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে)।
২ - যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির)।
পঞ্চমত: আল্লামা শায়খ আহমদ শাকিরের বক্তব্য:
শায়খ শাকির রহমাতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করেছেন যে, মানবরচিত আইনসমূহকে নতুন এক বিধান বা শরীয়ত হিসেবে গণ্য করা হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1012)
ودينًا جديدًا، ثم قال: (وصار هذا الدين الجديد هو القواعد الأساسية التي يتحاكم إليها المسلمون في أكثر بلاد الإسلام ويحكمون بها، سواء منها ما وافق في بعض أحكامه شيئًا من أحكام الشريعة وما خالفها، وكله باطل وخروج؛ لأن ما وافق الشريعة إنما وافقها مصادفة، لا اتباعًا لها، ولا طاعة لأمر الله وأمر رسوله، فالموافق والمخالف كلاهما مرتكس في حمأة الضلالة، يقود صاحبه إلى النار، ولا يجوز لمسلم أن يخضع له أو يرضى به).
فهو يقرر أن هذه الشرائع كلها باطلة، وهي خروج على الدين الإسلامي، ولا عبرة بما جاء فيها موافقًا لأحكام الشريعة الإسلامية؛ لأن هذه الموافقة جاءت مصادفة، والتشريع الإسلامي يؤخذ من حيث كونه منزلاً من عند الله دون سواه.
ويقول في موضع آخر: (إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس، هي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداراة، ولا عذر لأحد ممن ينتسب إلى الإسلام ـ كائنًا من كان ـ في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ لنفسه، وكل امرؤ حسيب نفسه).
وقال في موضع آخر: (ما احتج به مبتدعة زماننا، من القضاء في الأموال، والأعراض والدماء بقانون مخالف لشريعة أهل الإسلام، وإصدار قانون ملزم لأهل الإسلام بالاحتكام إلى حكم غير حكم الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فهذا الفعل إعراض عن حكم الله، ورغبة عن دينه، وإيثار لأحكام أهل الكفر
...এবং একটি নতুন ধর্ম। অতঃপর তিনি বলেন: (আর এই নতুন ধর্মটিই সেই মৌলিক নীতিমালায় পরিণত হয়েছে যার ভিত্তিতে অধিকাংশ মুসলিম ভূখণ্ডের মুসলিমরা বিচার প্রার্থনা করছে এবং এর মাধ্যমেই তারা শাসন করছে। এর মধ্যে যা কিছু শরীয়তের বিধি-বিধানের সাথে মিলে গেছে এবং যা কিছু তার পরিপন্থী হয়েছে—তার পুরোটাই বাতিল এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুতি; কেননা যা কিছু শরীয়তের অনুকূলে রয়েছে তা নিছক আকস্মিক মিল মাত্র, শরীয়তের অনুসরণে কিংবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের আনুগত্যে তা করা হয়নি। সুতরাং এর অনুকূল ও প্রতিকূল উভয় অংশই ভ্রষ্টতার পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত, যা এর অনুসারীকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়। আর কোনো মুসলিমের জন্য এর বশ্যতা স্বীকার করা বা এতে সন্তুষ্ট হওয়া বৈধ নয়)।
তিনি সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, এই সকল আইনই বাতিল এবং এগুলো ইসলামি জীবনব্যবস্থা থেকে বিচ্যুতি। এতে ইসলামি শরীয়তের বিধি-বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা কিছু রয়েছে তার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই; কারণ এই সামঞ্জস্য নিছক আকস্মিকভাবে ঘটেছে। অথচ ইসলামি বিধান কেবল এই জন্য গ্রহণ করা হয় যে, তা অন্য কারো পক্ষ থেকে নয় বরং একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: (এই মানবরচিত আইনগুলোর বিষয়টি দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট। এটি সুস্পষ্ট কুফর, যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা লুকোচুরির অবকাশ নেই। ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কোনো ব্যক্তির জন্যই—সে যে পদমর্যাদারই হোক না কেন—এর প্রয়োগ, এর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ বা এর স্বীকৃতি প্রদানের কোনো ওজর বা অজুহাত নেই। সুতরাং প্রত্যেকে যেন নিজের ব্যাপারে সতর্ক হয়, আর প্রত্যেক ব্যক্তিই নিজের হিসাবের জন্য দায়ী)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (আমাদের যুগের বিদআতীরা সম্পদ, সম্মান ও জীবনের বিচার-ফয়সালার ক্ষেত্রে ইসলামি শরীয়ত বিরোধী আইনের মাধ্যমে যা দলিল হিসেবে পেশ করে, এবং মুসলিমদের জন্য আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র জবান নিঃসৃত বিধান ব্যতীত অন্য কোনো বিধানের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়াকে বাধ্যতামূলক করে আইন জারি করে—এই কাজ মূলত আল্লাহর বিধান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, তাঁর দ্বীনের প্রতি বিমুখতা এবং কাফিরদের বিধানকে অগ্রাধিকার দান...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1013)
على حكم الله تعالى، وهذا كفر لا يشك أحد من أهل القبلة ـ على اختلافهم ـ في تكفير القائل به والداعي إليه).
ثم بيّن أحمد شاكر: (أن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس في رابعة النهار فهي كفر بواح … )، قال: (ألا فليصدع العلماء بالحق غير هيابين، وليبلغوا ما أمروا بتبليغه غير موانين ولا مقصرين).
لقد قال رحمه الله كلمة الحق غير هياب ولا وجل: (سيقول عني عبيد هذا (الياسق العصري) وناصروه: أني جامد، وأني رجعي، وما إلى ذلك من الأقاويل، ألا فليقولوا ما شاؤوا، فما عبئت يومًا ما بما يقال عني، ولكني قلت ما يجب أن أقول).
فهو يرى رحمه الله أنه يجب على العلماء إظهار هذه الحقيقة، وبذلك يقومون بمهمة البلاغ التي كلفهم الله تعالى بها، فينجوا أمام الله تعالى من أليم عقابه، ومن ثم يتبين الأمر لعامة الناس، ويأخذوا الأمر بجد، ولا يتهاونوا في مواجهة هذا الباطل، ويهربوا من الكفر الذي يراد لهم أن يدخلوا فيه.
وقد رأى رحمه الله تحريم تعلم هذا الباطل، كما يرى على العلماء تحريم التولي لولاية القضاء في مثل هذه المحاكم التي تطبق شريعة البشر، قال رحمه الله: (أفيجوز لأحد من المسلمين أن يعتنق هذا الدين الجديد، أعني التشريع الجديد! أو يجوز لأب أن يرسل أبناءه لتعلم هذا واعتناقه، واعتقاده والعمل به، عالمًا كان الأب أو جاهلاً؟ أو يجوز لرجل مسلم أن يلي القضاء
মহান আল্লাহর বিধানের ওপর, আর এটি এমন কুফর যাতে আহলে কিবলা—তাদের নানা মতভেদ থাকা সত্ত্বেও—এর প্রবক্তা ও এর দিকে আহ্বানকারীকে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে বিন্দুমাত্র সন্দেহ পোষণ করেন না।
অতঃপর আহমাদ শাকির ব্যাখ্যা করেছেন: (এই মানবরচিত আইনগুলোর বিষয়টি মধ্যগগনের সূর্যের মতো সুস্পষ্ট; এটি প্রকাশ্য কুফর … )। তিনি বলেন: (সাবধান! আলেমগণ যেন নির্ভীকভাবে সত্য প্রচার করেন এবং তাদের যা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা যেন কোনো প্রকার শিথিলতা ও অবহেলা ছাড়াই পৌঁছে দেন)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) নির্ভীক ও শঙ্কাহীন চিত্তে সত্য বাক্য উচ্চারণ করেছেন: (এই ‘আধুনিক ইয়াসাক’-এর গোলাম ও এর সাহায্যকারীরা আমার সম্পর্কে বলবে: আমি স্থবির, আমি প্রতিক্রিয়াশীল এবং এই জাতীয় আরও নানা কথা। সাবধান! তারা যা খুশি বলুক, আমার সম্পর্কে কী বলা হলো তা নিয়ে আমি কোনো দিনই পরোয়া করিনি, বরং যা বলা আমার কর্তব্য ছিল আমি তা-ই বলেছি)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, আলেমদের ওপর এই সত্যটি প্রকাশ করা আবশ্যক। এর মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহ কর্তৃক অর্পিত সত্য পৌঁছানোর গুরুদায়িত্ব পালন করবেন এবং আল্লাহর সামনে তাঁর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে মুক্তি পাবেন। ফলে সাধারণ মানুষের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হবে, তারা বিষয়টিকে গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করবে, এই বাতিলের মোকাবিলায় কোনো শিথিলতা প্রদর্শন করবে না এবং সেই কুফর থেকে পলায়ন করবে যাতে তাদের প্রবেশ করানোর ষড়যন্ত্র করা হচ্ছে।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই বাতিল শিক্ষা গ্রহণ করাকে হারাম মনে করতেন, তেমনিভাবে আলেমদের জন্য মানুষের তৈরি আইন প্রয়োগকারী এই ধরনের আদালতগুলোতে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করাকেও হারাম মনে করতেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (কোনো মুসলমানের জন্য কি এই নতুন দ্বীন—অর্থাৎ এই নতুন আইন—গ্রহণ করা বৈধ? অথবা কোনো পিতার জন্য কি বৈধ—পিতা আলেম হোন বা মূর্খ—তার সন্তানদের এটি শিখতে, গ্রহণ করতে, বিশ্বাস করতে এবং এর ওপর আমল করতে পাঠানো? কিংবা কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য কি বিচারকের পদ গ্রহণ করা বৈধ...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1014)
في ظل هذا (الياسق العصري) وأن يعمل به، ويعرض عن شريعته ألبته؟ ! ما أظن أن رجلاً مسلماً يعرف دينه، ويؤمن به جملة وتفصيلاً، ويؤمن بأن هذا القرآن أنزله الله على رسوله كتاباً محكمًا، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وبأن طاعته وطاعة الرسول الذي جاء به واجبة قطعية الوجوب في كل حال ـ ما أظنه يستطيع إلا أن يجزم غير متردد ولا متأول، بأن ولاية القضاء في هذه الحال باطلة بطلانًا أصليًا، لا يلحقه التصحيح ولا الإجازة).
ويقول في موضع آخر: (نرى في بعض بلاد المسلمين قوانين ضربت عليها، نقلت عن أوروبا الوثنية الملحدة، وهي قوانين تخالف الإسلام مخالفة جوهرية في كثير من أصولها وفروعها، بل إن في بعضها ما ينقض الإسلام ويهدمه، وذلك أمر واضح وبديهي، لا يخالف فيه إلا من يغالط نفسه، ويجهل دينه أو يعاديه من حيث يشعر أو لا يشعر، وهي في كثير من أحكامها أيضًا توافق التشريع الإسلامي، أو لا تنافيه على الأقل، وإن العمل بها في بلاد الإسلام غير جائز حتى فيما وافق التشريع الإسلامي؛ لأن من وضعها حين وضعها لم ينظر إلى موافقتها للإسلام أو مخالفتها، إنما نظر إلى موافقتها إلى قوانين أوروبا أو لمبادئها وقواعدها وجعلها هي الأصل الذي يرجع إليه، فهو آثم مرتد بهذا سواء أوضع حكمًا موافقًا للإسلام أو مخالفًا له … ).
ويرى فضيلته أن الواقع في هذا الجرم العظيم من الناس ثلاثة، وهم:
1 - المتشرِّع: (ويقصد به في مصطلحاتهم الهيئة التشريعية، وعلى رأسهم الآمر بذلك، وهو الحاكم الأعلى للدولة، الذين يعين الهيئة ويأمرها بذلك
এই (আধুনিক ইয়াসাক)-এর ছায়াতলে থেকে তা কার্যকর করা এবং তাঁর শরিয়ত থেকে পুরোপুরি বিমুখ হওয়া কি সম্ভব?! আমি মনে করি না যে, কোনো মুসলিম ব্যক্তি—যিনি নিজের দ্বীন সম্পর্কে জানেন, এর প্রতি সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে বিশ্বাস রাখেন, এবং বিশ্বাস করেন যে এই কুরআন মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করেছেন এমন এক সুদৃঢ় কিতাব হিসেবে যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না, আর এর আনুগত্য ও যে রাসূল এটি নিয়ে এসেছেন তাঁর আনুগত্য সর্বাবস্থায় অকাট্যভাবে ফরজ—তিনি দ্বিধাহীনভাবে ও কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই এ বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু করতে পারবেন যে, এই অবস্থায় বিচার বিভাগীয় কর্তৃত্ব মূলগতভাবেই বাতিল, যা কোনো সংশোধন বা অনুমোদনের মাধ্যমে বৈধ হতে পারে না।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: (আমরা মুসলিম দেশগুলোর কোনো কোনোটিতে এমন কিছু আইন চাপিয়ে দেওয়া দেখতে পাচ্ছি যা পৌত্তলিক ও নাস্তিক ইউরোপ থেকে নেওয়া হয়েছে। এই আইনগুলো ইসলামের অনেক মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে ইসলামের সাথে মৌলিকভাবে সাংঘর্ষিক। এমনকি এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা ইসলামকে ভঙ্গ করে দেয় ও ধূলিসাৎ করে ফেলে। এটি একটি স্পষ্ট ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়, যা কেবল সেই ব্যক্তিই অস্বীকার করবে যে নিজের সাথে প্রতারণা করে, অথবা যে নিজের দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞ কিংবা সচেতন বা অবচেতনভাবে এর সাথে শত্রুতা পোষণ করে। এই আইনের অনেক বিধান আবার ইসলামি শরিয়তের সাথে মিলেও যায়, অথবা অন্ততপক্ষে তার বিরোধী নয়। তবে মুসলিম দেশগুলোতে এই আইনের ওপর আমল করা নাজায়েজ, এমনকি যা ইসলামি শরিয়তের সাথে মিলে যায় সেগুলোর ক্ষেত্রেও। কারণ, যিনি এই আইন তৈরি করেছেন তিনি এটি প্রণয়নকালে তা ইসলামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কি না তা বিবেচনা করেননি, বরং তিনি কেবল ইউরোপীয় আইনের সাথে এর সামঞ্জস্যতা অথবা ইউরোপীয় মূলনীতি ও নিয়মনীতির প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন এবং সেটাকেই মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন যার দিকে ফিরে যেতে হবে। সুতরাং এই কারণে তিনি পাপিষ্ঠ ও ধর্মত্যাগী হিসেবে গণ্য হবেন, চাই তিনি ইসলামের অনুকূলে কোনো বিধান প্রণয়ন করুন বা প্রতিকূলে … )।
মাননীয় শায়খ মনে করেন যে, এই ভয়াবহ অপরাধে লিপ্ত ব্যক্তিরা তিন প্রকার, তাঁরা হলেন:
১ - আইনপ্রণেতা: (তাদের পরিভাষায় এর দ্বারা আইনসভা উদ্দেশ্য, আর তাদের শীর্ষে রয়েছেন সেই নির্দেশদাতা—যিনি রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ শাসক, যিনি এই পরিষদ নিয়োগ করেন এবং একে এ কাজের নির্দেশ প্রদান করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1015)
ويحدد لها مهمتها ويصادق على ما تبناه من تشريعات ـ وإن كانت كلمة التشريعات ما يجوز إطلاقها ولكنه سماه هنا على أساس ما يسمونه ظلمًا وزورً): قال عنه: فإنه يضع هذه القوانين وهو يعتقد صحتها وصحة ما يعمل، فهذا أمره بيّن وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم.
2 - المدافع: (وهو الذي يدافع عن هذه القوانين وينفذها): قال عنه: فإنه يدافع بالحق وبالباطل، فإذا ما دفع الباطل المخالف ذلك للإسلام معتقدًا صحته فهو كزميله المتشرع، وإن كان غير ذلك كان منافقًا خالصاً مهما يعتذر بأنه يؤدي واجب الدفاع.
3 - الحاكم: (وهو الذي يقضي ويحكم بين الناس بهذه القوانين). فعن هذا يقول: قد يكون له في نفسه عذر حين يحكم بما يوافق الإسلام من هذه القوانين، وإن كان التحقيق الدقيق لا يجعل لهذا العذر قيمة، أما حين يحكم بما ينافي الإسلام مما نص عليه الكتاب والسنة ومما تدل عليه الدلائل منها فإنه على اليقين مما يدخل في هذا الحديث ـ يقصد: ((وعلى المرء السمع والطاعة فيما أحب أو كره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة)) ـ بل بما هو أشد من المعصية أن يخالف كتاب الله وسنة رسوله فلا سمع ولا طاعة، فإن سمع وأطاع كان عليه من الوزر ما كان على آمره الذي وضع هذه القوانين وكان كمثله سواء.
এবং তিনি এর কর্মপরিধি নির্ধারণ করেন এবং এর গৃহীত আইনসমূহ অনুমোদন করেন - যদিও ‘আইন’ (تشريعات) শব্দটি এখানে ব্যবহার করা সঙ্গত নয়, তবে তিনি এখানে তাদের অন্যায় ও মিথ্যা নামকরণের ভিত্তিতেই তা উল্লেখ করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে এই আইনগুলো প্রণয়ন করে এমতাবস্থায় যে, সে এগুলোর সঠিকতা এবং তার কৃতকর্মের বিশুদ্ধতায় বিশ্বাসী। সুতরাং তার বিষয়টি সুস্পষ্ট, যদিও সে রোজা রাখে, নামাজ পড়ে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে।"
২ - প্রতিরক্ষাকারী: (যিনি এই আইনগুলোর পক্ষাবলম্বন করেন এবং তা বাস্তবায়ন করেন): তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে ন্যায় ও অন্যায়ের মাধ্যমে তা রক্ষা করে। সুতরাং সে যদি ইসলামের পরিপন্থী সেই বাতিলকে সঠিক মনে করে তার পক্ষাবলম্বন করে, তবে সে তার সেই আইনপ্রণেতা সহকর্মীর মতোই গণ্য হবে। আর যদি তা না হয়, তবে সে একজন খাঁটি মুনাফিক, যদিও সে অজুহাত দেখায় যে সে কেবল তার প্রতিরক্ষার দায়িত্ব পালন করছে।"
৩ - বিচারক: (যিনি মানুষের মাঝে এই আইন দ্বারা বিচার ও ফয়সালা করেন)। এ সম্পর্কে তিনি বলেন: "এই আইনগুলোর মধ্য থেকে যখন তিনি এমন কোনো বিষয়ে বিচার করেন যা ইসলামের সাথে সংগতিপূর্ণ, তখন হয়তো ব্যক্তিগতভাবে তার কোনো ওজর থাকতে পারে; যদিও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ অনুযায়ী এই ওজরের কোনো মূল্য নেই। কিন্তু যখন তিনি ইসলামের পরিপন্থী কোনো বিষয়ে বিচার করেন যা কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট ভাষ্য এবং এর দলীল-প্রমাণাদি দ্বারা সাব্যস্ত, তখন তিনি নিশ্চিতভাবেই সেই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবেন - তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: ((একজন ব্যক্তির জন্য শ্রবণ ও আনুগত্য করা অপরিহার্য তার পছন্দ বা অপছন্দ উভয় ক্ষেত্রেই, যতক্ষণ না তাকে কোনো পাপাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়; আর যখন তাকে পাপাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন আর কোনো শ্রবণ ও আনুগত্য নেই)) - বরং পাপাচারের চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহর বিরোধিতা করা, এমতাবস্থায় কোনো শ্রবণ ও আনুগত্য বৈধ নয়। আর যদি সে শোনে ও আনুগত্য করে, তবে তার ওপর সেই পরিমাণ পাপই বর্তাবে যা সেই আইনপ্রণেতা নির্দেশদাতার ওপর বর্তেছিল এবং সে তার সমতুল্যই বিবেচিত হবে।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1016)
سادساً: قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن عبد اللطيف آل الشيخ: مفتي الديار السعودية رحمه الله، قال:
إن من الكفر الأكر المستبين، تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين، بلسان عربي مبين، في الحكم به بين العالمين، والرد إليه عند تنازع المتنازعين، مناقضة ومعاندة لقول الله عز وجل: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً).
وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عمن لم يحكّموا النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم، نفيًا مؤكدًا بتكرار أداة النفي وبالقسم، قال تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً).
ولم يكتف تعالى وتقدس منهم بمجرد التحكيم للرسول صلى الله عليه وسلم، حتى يضيفوا إلى ذلك عدم وجود شيء من الحرج في نفوسهم، بقوله جل شأنه: (ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ).
والحرج: الضيق، بل لابد من اتساع صدورهم لذلك وسلامتها من القلق والاضطراب.
ولم يكتف تعالى أيضًا هنا بهذين الأمرين، حتى يضموا إليها التسليم وهو كمال الانقياد لحكمه صلى الله عليه وسلم، بحيث يتخلون ها هنا من أي تعلق للنفس بهذا
ষষ্ঠত: সৌদি আরবের মুফতি শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আব্দুল লতিফ আল-শেখ (রাহিমাহুল্লাহ) এর উক্তি; তিনি বলেছেন:
নিশ্চয়ই স্পষ্ট ও জাজ্বল্যমান কুফরি সমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো অভিশপ্ত মানবরচিত আইনকে সেই মর্যাদায় আসীন করা, যা রূহুল আমিন (জিবরাঈল আলাইহিস সালাম) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় বিশ্ববাসীর মাঝে বিচারকার্য পরিচালনার জন্য এবং বিবাদমান পক্ষসমূহের বিরোধ মীমাংসার লক্ষ্যে সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সরাসরি বিরোধিতা ও হঠকারিতা: (অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর)।
বস্তুত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সেই ব্যক্তিদের ঈমানকে নাকচ করে দিয়েছেন যারা তাদের মধ্যকার বিবাদমান বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে না। এই অস্বীকৃতি তিনি না-বোধক অব্যয়ের পুনরাবৃত্তি ও শপথের মাধ্যমে অত্যন্ত সুনিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: (তোমার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার পারস্পরিক বিরোধপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, অতঃপর তোমার প্রদানকৃত ফয়সালার বিষয়ে তাদের মনে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা অনুভব না করে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়)।
আল্লাহ তাআলা তাদের নিকট থেকে কেবল রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিচারক হিসেবে মনোনীত করার ওপরই ক্ষান্ত হননি, যতক্ষণ না এর সাথে তারা তাদের অন্তরে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা না থাকাকে যুক্ত করে। মহান আল্লাহ বলেন: (অতঃপর তোমার প্রদানকৃত ফয়সালার বিষয়ে তাদের মনে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা অনুভব না করে)।
'হারাজ' বা সংকীর্ণতা হলো মনের সংকোচন; বরং এর জন্য ফয়সালার প্রতি তাদের অন্তর প্রশস্ত হওয়া এবং সকল প্রকার উদ্বেগ ও অস্থিরতা থেকে মুক্ত থাকা অপরিহার্য।
আল্লাহ তাআলা এখানেও কেবল এই দুটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, যতক্ষণ না এর সাথে তারা পূর্ণ আত্মসমর্পণকে যুক্ত করে, যা হলো রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধানের প্রতি আনুগত্যের পূর্ণতা; যেন তারা এক্ষেত্রে নিজেদের প্রবৃত্তির যেকোনো প্রকার আসক্তি থেকে বিমুক্ত হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1017)
الشيء، ويسلموا ذلك إلى الحكم الحق أتم تسليم، ولهذا أكد ذلك بالمصدر المؤكد، وهو قوله جل شأنه (تسليمًا) المبين أنه لا يكتفي ها هنا التسليم … بل لابد من التسليم المطلق.
وتأمل ما في الآية الأولى، وهي قوله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً).
كيف ذكر النكرة وهي قوله: (شيء) في سياق الشرط وهو قوله جل شأنه: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ) المفيد العموم، فيما يتصور التنازع فيه جنسًا وقدرًا … تأمل كيف جعل ذلك شرطًا في حصول الإيمان بالله واليوم الآخر، بقوله: (إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ).
ثم قال جل شأنه: (ذَلِكَ خَيْرٌ).
فشيء يطلق الله عليه أنه خير، لا يتطرق إليه شر أبدًا، بل هو خير محض عاجلاً وآجلاً … ثم قال: (وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً).
أي: عاقبة في الدنيا والآخرة، فيفيد أن الرد إلى غير الرسول صلى الله عليه وسلم عند التنازع شر محض وأسوء عاقبة في الدنيا والآخرة.
عكس ما يقوله المنافقون: (إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا).
وقولهم: (إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ).
বিষয়সমূহ, এবং তারা যেন তা সত্য বিচারকের নিকট পূর্ণতম আত্মসমর্পণের সাথে সমর্পণ করে। এজন্যই তিনি তাকিদসূচক ক্রিয়ামূল দ্বারা বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করেছেন, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (পূর্ণ আত্মসমর্পণ), যা স্পষ্ট করে দেয় যে, এখানে নিছক আত্মসমর্পণই যথেষ্ট নয় … বরং নিরঙ্কুশ আত্মসমর্পণ অপরিহার্য।
আর প্রথম আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণতির দিক দিয়ে উৎকৃষ্টতর।)
লক্ষ্য করুন কীভাবে এখানে (কোনো বিষয়) শব্দটি শর্তের প্রেক্ষিতে অনির্দিষ্টবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে—যা মহান আল্লাহর বাণী (যদি তোমরা বিবাদে লিপ্ত হও)-এর অন্তর্গত এবং যা বিবাদযোগ্য সকল বিষয়কে প্রকার ও পরিমাণের দিক থেকে অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপকতা প্রকাশ করে … গভীরভাবে ভাবুন, তিনি তাঁর বাণী (যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখো)-এর মাধ্যমে বিষয়টিকে কীভাবে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান সাব্যস্ত হওয়ার শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: (এটাই উত্তম।)
সুতরাং যে বিষয়কে আল্লাহ ‘উত্তম’ বলে অভিহিত করেন, তাতে কখনোই কোনো অকল্যাণের অনুপ্রবেশ ঘটে না। বরং তা ইহকাল ও পরকালে নির্ভেজাল কল্যাণ … এরপর তিনি বলেন: (এবং পরিণতির দিক দিয়ে উৎকৃষ্টতর।)
অর্থাৎ: দুনিয়া ও আখিরাতের শেষ পরিণতি। এটি একথাই প্রমাণ করে যে, বিবাদের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো বিচার গ্রহণ করা নিছক অকল্যাণ এবং দুনিয়া ও আখিরাতে নিকৃষ্টতম পরিণতি।
এটি মুনাফিকদের দাবির সম্পূর্ণ বিপরীত: (আমরা তো কেবল কল্যাণ ও সম্প্রীতিই চেয়েছিলাম।)
এবং তাদের এই উক্তিরও বিপরীত: (আমরা তো কেবল সংশোধনকারী।)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1018)
ولهذا رد الله عليهم قائلاً: (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ).
وعكس ما عليه القانونيون من حكمهم على القانون بحاجة العالم (بل ضرورتهم) إلى التحاكم إليه، وهذا سوء ظن صِرْف بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومحض استنقاص لبيان الله ورسوله، والحكم عليه بعدم الكفاية للناس عند التنازع، وسوء العاقبة في الدنيا والآخرة، إن هذا لازم لهم.
وتأمل أيضًا ما في الآية الثانية من العموم، وذلك في قوله تعالى: (فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ).
فإن اسم الموصول مع صلته مع صيغ العموم عند الأصوليين وغيرهم، وذلك العموم والشمول هو من ناحية الاجناس والانواع، كما أنه من ناحية القدر، فلا فرق هنا بين نوع ونوع، كما أنه لا فرق بين القليل والكثير، وقد نفى الله الإيمان عمّن أراد التحاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من المنافقين، كما قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً).
فإن قوله عز وجل: (يزعمون) تكذيب لهم فيما ادعوه من الإيمان، فإنه لا يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإيمان في قلب عبد أصلاً، بل أحدهما ينافي الآخر، والطاغوت مشتق من الطغيان، وهو: مجاوزة الحد، فكل من حكم بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو حاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد
এজন্য আল্লাহ তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয় তারাই ফাসাদ সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না।"
আর আইনবিদরা আইনের বিষয়ে যে বিচার করে থাকেন—যে বিশ্বের মানুষ সেটির নিকট বিচারপ্রার্থী হতে মুখাপেক্ষী (বরং এটি তাদের জন্য অপরিহার্য)—তা এর সম্পূর্ণ বিপরীত। এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি একান্তই কুধারণা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বর্ণনার স্রেফ অবমাননা। এর অর্থ হলো বিরোধের ক্ষেত্রে মানুষের জন্য আল্লাহর বিধানকে অপর্যাপ্ত গণ্য করা। দুনিয়া ও আখেরাতে এর মন্দ পরিণাম তাদের জন্য অবধারিত।
আর দ্বিতীয় আয়াতে যে ব্যাপকতা রয়েছে তাও চিন্তা করে দেখুন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিদ্যমান: "তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের ক্ষেত্রে।"
কেননা উসুলবিদ ও অন্যদের নিকট 'ইসম মাওসুল' তার 'সিলাহ'সহ ব্যাপকতাবোধক শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আর সেই ব্যাপকতা ও অন্তর্ভুক্তি হলো লিঙ্গ ও প্রকারের দিক থেকে, যেমনটি তা পরিমাণের দিক থেকেও। অতএব এখানে এক প্রকার ও অন্য প্রকারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন নেই অল্প ও অধিকের মধ্যে কোনো ভেদ। আল্লাহ তায়ালা সেই সমস্ত মুনাফিকদের থেকে ঈমানকে নাকচ করেছেন যারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্যের নিকট বিচার নিয়ে যেতে চায়। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তারা তার ওপর ঈমান এনেছে; অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে।"
মহান আল্লাহর বাণী: "তারা দাবি করে" এটি তাদের ঈমানের দাবির প্রতি একটি মিথ্যাপ্রতিপন্নকরণ। কেননা কোনো বান্দার হৃদয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থনা এবং ঈমান কখনোই একত্রে অবস্থান করতে পারে না; বরং একটি অন্যটির পরিপন্থী। আর 'তাগুত' শব্দটি 'তুগইয়ান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: সীমা লঙ্ঘন করা। অতএব যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, সে ব্যক্তি মূলত...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1019)
حكم بالطاغوت وحاكم إليه. ذلك؛ أنه من حق كل أحد أن يكون حاكمًا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقط لا بخلافه.
كما أن من حق كل أحد أن يحكم إلى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، فمن حكم بخلافه أو حاكم إلى خلافه فقد طغى، وجاوز حده، حكمًا أو تحكيمًا، فصار بذلك طاغوتًا لتجاوزه حده.
وتأمل قوله عز وجل: (وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ).
تعرف منه معاندة القانونيين وإرادتهم خلاف مراد الله حول هذا الصدد، فالمراد منهم شرعًا والذي تُعُبِّدوا به هو: الكفر بالطاغوت لا تحكيمه، (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ).
ثم تأمل قوله: (وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ).
كيف دل على أن ذلك ضلال، وهؤلاء القانونيون يرونه من الهدى، كما دلت الآية على أنه من إرادة الشيطان، عكس ما يتصور القانونيون من بُعْدِهِمْ من الشيطان، وأن فيه مصلحة الإنسان، فتكون على زعمهم مرادات الشيطان هي صلاح الإنسان، ومراد الرحمن، وما بعث به سيد ولد عدنان معزولاً من هذا الوصف، ومنحّى عن هذا الشأن. وقد قال تعالى منكرًا على هذا الضرب من الناس، ومقررًا ابتغاءهم أحكام الجاهلية، وموضحًا أنه لا حكم أحسن من حكمه: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ).
فتأمل هذه الآية الكريمة وكيف دلت على أن قسمة الحكم ثنائية، وأنه
তিনি তাগুতের মাধ্যমে বিচার করেছেন এবং তার কাছে বিচারপ্রার্থনা করেছেন। বিষয়টি এই যে, প্রত্যেক ব্যক্তির কর্তব্য হলো কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা দিয়েই বিচার পরিচালনা করা, এর পরিপন্থী কিছু দিয়ে নয়।
যেমনভাবে প্রত্যেক ব্যক্তির অধিকার হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার কাছেই বিচার নিয়ে যাওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিপরীতে বিচার করল কিংবা এর বিপরীতের কাছে বিচারপ্রার্থনা করল, সে সীমালঙ্ঘন করল এবং নিজের সীমা অতিক্রম করল—চাই তা বিচার প্রদান কিংবা বিচার গ্রহণের মাধ্যমেই হোক না কেন। ফলে সে তার সীমা অতিক্রম করার কারণে 'তাগুত' হিসেবে গণ্য হলো।
আর মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: (অথচ তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা তাকে অস্বীকার করে)।
এ থেকে আপনি এই বিষয়ে মানবঘটিত আইনের অনুসারীদের হঠকারিতা এবং আল্লাহর অভিপ্রায়ের বিপরীতে তাদের ইচ্ছার কথা জানতে পারবেন। কেননা শরয়িভাবে তাদের নিকট যা কাম্য এবং যে ইবাদতের তারা আদিষ্ট, তা হলো: তাগুতকে অস্বীকার করা, তার কাছে বিচারপ্রার্থনা করা নয়। (অতঃপর জালিমরা তাদেরকে যা বলা হয়েছিল, তার পরিবর্তে অন্য কথা দিয়ে তা বদলে দিল)।
অতঃপর তাঁর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: (আর শয়তান চায় তাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে)।
লক্ষ্য করুন এটি কীভাবে নির্দেশ করছে যে বিষয়টি পথভ্রষ্টতা, অথচ এই আইনবাদীরা একে সুপথ হিসেবে গণ্য করে। আয়াতটি যেমন প্রমাণ করে যে এটি শয়তানের ইচ্ছা, এটি ঐসব আইনবাদীদের ধারণার সম্পূর্ণ বিপরীত—যারা মনে করে তারা শয়তান থেকে দূরে আছে এবং এতেই মানুষের কল্যাণ নিহিত। ফলে তাদের দাবি অনুযায়ী শয়তানের উদ্দেশ্যই মানুষের সংশোধন হয়ে দাঁড়ায়; আর পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্য এবং আদনান-বংশীয় শ্রেষ্ঠ সন্তান যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, তা যেন এই কল্যাণগুণের বাইরে এবং এই মর্যাদা থেকে বিচ্যুত। মহান আল্লাহ এ জাতীয় লোকদের নিন্দা জানিয়ে এবং তাদের জাহেলি বিধান অন্বেষণের বিষয়টি সাব্যস্ত করে এবং তাঁর বিধানের চেয়ে উত্তম কোনো বিধান নেই তা স্পষ্ট করে বলেছেন: (তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ বিচারক আর কে হতে পারে?)
সুতরাং এই মহিমান্বিত আয়াতের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করুন, এটি কীভাবে প্রমাণ করছে যে বিচারের বিভাজন দ্বিমুখী এবং এটি যে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1020)
