أين الدليل العلمي القاطع الذي يثبت صدق دعواكم أن المادة وجدت من الأزل؟ وكل ما ذكرتموه من الاستدلالات بأنها سابقة الفكر، وأنها لا تنشأ عن لا شيء، وما لا يمكن إفناؤه لا يمكن أن يخلق. هذه الشبهات الثلاثة السابقة الذكر ليست إلاّ تخمينات وظنون وليس عليها أيّ دليل علمي قاطع. فكيف تؤمنون بالنظريات هذه وأنتم ما أثبتموها إلاّ بالظنون الكاذبة، ولم تؤمنون بالخالق المبدع مع أنّ آثار وجوده ظاهرة وباهرة؟ .
3 - مخالفة الشيوعية للمنهج العلمي: وذلك؛
أن فلسفتهم المادية هي ـ حسب زعمهم ـ الفلسفة العلمية الوحيدة التي تتفق وسائر العلوم، ومن شأن المنهج العلمي الطبيعي ـ كما هو معروف ـ الاقتصار على الكون المادّي، وعدم تجاوزه إلى ما وراءه، لأن وسائله التي يعتمدها هي الملاحظة والتجربة، وهذه الوسائل قاصرة عن إدراك ما وراء الكون المادّي، فهي لا تملك إزاءه أية وسيلة للنفي أو للإثبات. فكان الواجب على الماركسية والشيوعية أن تلتزم بموضوع هذا المنهج ولا تتجاوزه إلى غيره، فتركز همّها في دراسة الكون المادّي ولا تتعداه إلى غيره، ولكنها أقحمت نفسها بشيء خارج عن مجال خطته التي خطها لنفسه، فتقحمت عالم الغيب، وأنكرت وجود الله سبحانه.
4 - مخالفة المادة ـ التي زعموا أنها أزلية ـ خصائص الأزلية المعترف بها لدى جميع العقلاء، والمعترف بها لدى الشيوعيين أيضًا لزاماً: وذلك:
أن الأزلي كما هو مجمع عليه عند العقلاء لابدّ أن تتوفر فيه الشروط الآتية:
1 - أن يكون وجوده من ذاته ومتوقفاً على ذاته، ومن ثم فإنه يكون مستغنياً في وجوده وفي بقاء هذا الوجود واستمراره عن غيره، ولا يستطيع غيره أن يؤثر
বস্তু যে অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান, আপনাদের এই দাবির সপক্ষে চূড়ান্ত বৈজ্ঞানিক প্রমাণ কোথায়? আর আপনারা যেসকল যুক্তি পেশ করেছেন—যেমন বস্তু চিন্তার পূর্ববর্তী, তা শূন্য থেকে সৃষ্টি হয় না, এবং যাকে ধ্বংস করা অসম্ভব তাকে সৃষ্টি করাও অসম্ভব—এই তিনটি সংশয় কেবল অনুমান ও ধারণা বৈ কিছু নয় এবং এগুলোর সপক্ষে কোনো চূড়ান্ত বৈজ্ঞানিক দলিল নেই। সুতরাং আপনারা কীভাবে এই মতবাদগুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেন অথচ আপনারা এগুলোকে কেবল ভিত্তিহীন ধারণা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে প্রমাণ করতে পারেননি? আর আপনারা কেন সেই মহান স্রষ্টার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেন না, যাঁর অস্তিত্বের নিদর্শনসমূহ অত্যন্ত স্পষ্ট ও দেদীপ্যমান?
৩ - বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সাথে সাম্যবাদের বৈরিতা: আর তা হলো;
তাদের বস্তুবাদী দর্শন—তাদের দাবি অনুযায়ী—হলো একমাত্র বৈজ্ঞানিক দর্শন যা অন্যান্য সকল বিজ্ঞানের সাথে সংগতিপূর্ণ। অথচ প্রাকৃতিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য হলো—যেমনটি সর্বজনবিদিত—কেবল জড় জগতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা এবং এর সীমানা অতিক্রম করে অতীন্দ্রিয় জগতের দিকে না যাওয়া; কেননা এর অবলম্বিত মাধ্যমগুলো হলো পর্যবেক্ষণ ও পরীক্ষণ, আর এই মাধ্যমগুলো জড় জগতের ঊর্ধ্বে যা কিছু আছে তা উপলব্ধি করতে অক্ষম। সুতরাং সেগুলোর ব্যাপারে কোনো কিছু অস্বীকার বা প্রমাণ করার কোনো সামর্থ্য বিজ্ঞানের নেই। অতএব, মার্কসবাদ ও সাম্যবাদের জন্য আবশ্যক ছিল এই পদ্ধতির পরিধির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা এবং একে অতিক্রম না করা। তাদের উচিত ছিল কেবল জড় জগৎ নিয়ে গবেষণায় মনোনিবেশ করা এবং এর বাইরে না যাওয়া; কিন্তু তারা নিজেদের নির্ধারিত কর্মপরিধির বাইরের বিষয়ে অনধিকার প্রবেশ করেছে; ফলে তারা অদৃশ্যের জগতে হস্তক্ষেপ করেছে এবং মহান আল্লাহর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছে।
৪ - বস্তুর অনাদিত্বের দাবির সাথে সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তির স্বীকৃত এবং সাম্যবাদীদের নিকটও অবধারিতভাবে স্বীকৃত অনাদিত্বের বৈশিষ্ট্যাবলির বৈপরীত্য: আর তা হলো:
বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের ঐকমত্য অনুযায়ী, অনাদি সত্তার মধ্যে নিম্নোক্ত শর্তাবলি থাকা আবশ্যক:
১ - তার অস্তিত্ব হতে হবে স্বয়ম্ভূ এবং নিজ সত্তার ওপর নির্ভরশীল। ফলে সে তার অস্তিত্ব লাভ ও তার স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে অন্য কারো মুখাপেক্ষী হবে না এবং অন্য কেউ তার ওপর প্রভাব বিস্তার করতে পারবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 702)
عليه في إيجاد أو تحويل أو إعدام.
2 - أن يكون قديمًا لا بداية له؛ لأنه لو كانت له بداية لكان محدثاً من العدم، فلا يكون أزليًا.
3 - أن يكون باقيًا لا نهاية له؛ لأنه لوكانت له نهاية لكان هناك من يستطيع إفناءَه.
والماديون عمومًا يسلّمون بهذه الشروط الواجب توافرها فيما هو أزلي، ولكنهم يحاولون تطبيقها على المادة، ويزعمون أنها أزلية، فهل المادة كذلك؟ هذا ما سيحقق فيما يأتي في الردّ الخامس وما بعده.
5 - أدلة حدوث الكون أو المادة:
وهذه الأدلة يمكن تقسيمها إلى مجموعتين:
المجموعة الأولى: في بيان الأدلة العقلية الفلسفية القديمة:
وأصل هذه الأدلة: هو إثبات وجود العالم من ظاهرة التغير الملازمة لكل شيء فيه، وذلك؛ أن التغير نوع من الحدوث للصورة والهيئة والصفات، وهذا الحدوث لابدّ له من علة، وتسلسلاً مع العلل للمتغيرات الأولى سنصل حتمًا إلى نقطة بدء نقرر فيها أن هذا الكون له بداية في صفاته وأعراضه، وفي ذاته ومادته الأولى، وحينما نصل إلى هذه الحقيقة لابدّ أن نقرر أن هناك خالقًا أزليًا ـ لا يمكن أن يتصف بصفات تقتضى حدوثه ـ وهذا الخالق هو الذي خلق هذا الكون وأوجده بالصفات التي هو عليها. والذي يوضح ذلك ما يلي:
সৃষ্টি, রূপান্তর বা ধ্বংস করার ক্ষেত্রে তাঁর ওপর।
২ - একে অনাদি হতে হবে যার কোনো সূচনা নেই; কারণ যদি এর কোনো সূচনা থাকত, তবে তা শূন্য থেকে অস্তিত্ব লাভ করত (মুহদাস), ফলে তা চিরন্তন বা অনাদি (আযালী) হতো না।
৩ - একে অবিনশ্বর হতে হবে যার কোনো সমাপ্তি নেই; কারণ যদি এর কোনো সমাপ্তি থাকত, তবে এমন কেউ থাকত যে একে ধ্বংস করতে সক্ষম হতো।
বস্তুবাদীরা সাধারণভাবে অনাদি সত্তার জন্য আবশ্যকীয় এই শর্তগুলো মেনে নেয়, কিন্তু তারা সেগুলো পদার্থের ওপর প্রয়োগ করার চেষ্টা করে এবং দাবি করে যে পদার্থ অনাদি। কিন্তু পদার্থ কি আসলেও তাই? পঞ্চম উত্তর ও তার পরবর্তী আলোচনায় বিষয়টি যাচাই করা হবে।
৫ - মহাবিশ্ব বা পদার্থের নশ্বরতা ও উৎপত্তির প্রমাণসমূহ:
এই প্রমাণগুলোকে দুটি ভাগে বিভক্ত করা যেতে পারে:
প্রথম বিভাগ: প্রাচীন যৌক্তিক ও দার্শনিক প্রমাণাদির বর্ণনায়:
এই প্রমাণগুলোর মূল ভিত্তি হলো: জগতের প্রতিটি বিষয়ের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত ‘পরিবর্তনশীলতা’র মাধ্যমে মহাবিশ্বের নশ্বরতা প্রমাণ করা। কারণ পরিবর্তন হলো রূপ, আকৃতি ও বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে এক ধরনের নতুনত্ব বা সৃষ্টি (হুদুথ)। আর এই নশ্বরতা বা সৃষ্টির জন্য অবশ্যই একজন কারণদাতার প্রয়োজন। আদি পরিবর্তনশীল বিষয়গুলোর কারণ-পরম্পরা অনুসরণ করলে আমরা অবধারিতভাবে এমন এক সূচনা বিন্দুতে পৌঁছাব যেখানে আমরা সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য হব যে, এই মহাবিশ্বের গুণাগুণ, আপতিত বৈশিষ্ট্য (আরাজ), সত্তা এবং আদি উপাদানের একটি সূচনা রয়েছে। যখন আমরা এই সত্যে উপনীত হব, তখন আমাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে, সেখানে একজন অনাদি স্রষ্টা রয়েছেন—যিনি এমন কোনো গুণে গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব যা তাঁর নিজের সৃষ্টির দাবি রাখে—আর এই স্রষ্টাই এই মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন এবং একে বর্তমান বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করে অস্তিত্ব দান করেছেন। বিষয়টি নিচের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হবে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 703)
1 - دليل الإلزام العقلي بين الوجود والعدم:
قال تعالى: (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وقد قيل: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ): من غير رب خلقهم، وقيل: من غير مادة، وقيل: من غير عاقبة وجزاء، والأول مراد قطعًا، فإن كل ما خلق من مادة أو لغاية فلابدّ له من خالق. ومعرفة الفطر أن المحدَث لابد له من محدِث أظهر فيها من أن كل محدَث لابدّ له من مادة خلق منها وغاية خلق لها، فإن كثيرًا من العقلاء نازع في هذا وهذا، ولم ينازع في الأول. طائفة قالت: إن هذا العالم حدث من غير محدث أحدثه؛ بل من الطوائف من قال: إنه قديم بنفسه واجب بنفسه ليس له صانع، وأمّا أن يقول: إنه محدث حدث بنفسه بلا صانع، فهذا لا يعرف عن طائفة معروفة، وإنما يحكى عمّا لا يعرف).
وقال في موضع آخر: (قوله: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) فيها قولان: فالأكثرون على أن المراد: أم خلقوا من غير خالق بل من العدم المحض؟ كما قال تعالى: (وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ)، وكما قال تعالى: (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ). وقال: (وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ). وقيل: أم خلقوا من غير مادة، وهذا ضعيف، لقوله بعد ذلك: (أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) فدل ذلك على أن التقسيم
১ - অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মধ্যবর্তী যৌক্তিক বাধ্যবাধকতার প্রমাণ:
মহান আল্লাহ বলেছেন: (নাকি তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (বলা হয়েছে যে, "তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে" এর অর্থ হলো: তাদের সৃষ্টি করেছেন এমন কোনো প্রতিপালক ছাড়াই। আবার বলা হয়েছে: কোনো উপাদান ছাড়াই। আবার বলা হয়েছে: কোনো পরিণাম ও প্রতিদান ছাড়াই। তবে প্রথম অর্থটিই নিশ্চিতভাবে অভিপ্রেত, কেননা যা কিছু কোনো উপাদান থেকে বা কোনো উদ্দেশ্যের নিমিত্তে সৃষ্টি হয়, তার জন্য অবশ্যই একজন স্রষ্টা থাকতে হবে। আর মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি বা ফিতরাতের এই জ্ঞান যে—প্রতিটি নব্য-সৃষ্ট বস্তুর জন্য একজন উদ্ভাবক বা স্রষ্টা প্রয়োজন—তা এই জ্ঞানের চেয়েও অধিক স্পষ্ট যে—প্রতিটি নব্য-সৃষ্ট বস্তুর জন্য একটি উপাদান এবং একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য প্রয়োজন। কারণ অনেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি পরবর্তী দুটি বিষয় নিয়ে বিতর্ক করলেও প্রথম বিষয়টি নিয়ে কোনো বিতর্ক করেননি। একটি দল বলেছে যে, এই জগৎ কোনো উদ্ভাবক ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে; বরং কিছু সম্প্রদায় এমনও রয়েছে যারা বলেছে যে, এটি অনাদি এবং স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান, এর কোনো কারিগর নেই। কিন্তু জগৎ নব্য-সৃষ্ট অথচ কোনো কারিগর ছাড়াই তা নিজে নিজে সৃষ্টি হয়েছে—একথা কোনো পরিচিত সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে জানা যায় না; বরং এটি কেবল অজ্ঞাতদের থেকেই বর্ণিত হয়)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?"—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো: তারা কি কোনো স্রষ্টা ছাড়াই বরং নিছক অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি হয়েছে? যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তার সবকিছুই, তাঁর পক্ষ থেকে"; এবং যেমন তিনি বলেছেন: "এবং তাঁর বাণী যা তিনি মারিয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ"। এবং তিনি আরও বলেছেন: "আর তোমাদের কাছে যে নেয়ামত রয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই"। অন্যমতে বলা হয়েছে: তারা কি কোনো উপাদান ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে? তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ এর পরেই বলা হয়েছে: "নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?" যা প্রমাণ করে যে, এই বিভাজনটি...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 704)
أم خلقوا من غير خالق، أم هم الخالقون؟ ولو كان المراد من غير مادة لقال: أم خلقوا من غير شيء، أم من ماء مهين؟ فدل على أن المراد أنا خالقهم لا مادتهم. ولأن كونهم خلقوا من غير مادة ليس فيه تعطيل وجود الخالق، فلو ظنوا ذلك لم يقدح في إيمانهم بالخالق بل دل على جهلهم، ولأنهم لم يظنوا ذلك، ولا يوسوس الشيطان لابن آدم ذلك، بل كلهم يعرفون أنهم خلقوا من آبائهم وأمهاتهم، ولأن اعترافهم بذلك لا يوجب إيمانهم ولا يمنع كفرهم. والاستفهام استفهام إنكار، مقصوده تقريرهم أنهم لم يخلقوا من غير شيء، فإذا أقروا بأن خالقاً خلقهم نفعهم ذلك، وأمّا إذا أقروا بأنهم خلقوا من مادة لم يغن ذلك عنهم من الله شيئًا).
والمقصود: بيان أن في هذه الآية، ذكر الله عز وجل شيئين في قضية الخلق، وهما:
أ- إمّا أنهم خلقوا من العدم، والعدم هو الأصل.
ب- وإما أنهم خلقوا من شيء، وخلقوا أنفسهم بأنفسهم، فالوجود هو الأصل.
فمعنى الآية: هل انتقلوا من العدم إلى الوجود من غير خالق؟ أم هل كانوا هم الخالقين لأنفسهم في هذا الانتقال؟ وكلاهما من الأمور المستحيلة بداهة.
والموجِد لا يكون عدمًا لأن العدم لا يمكن أن يكون هو الأصل لأنه هو النفي العام لكل ما يخطر ببال، ونفي صفاته، فلا ذات ولا قوة ولا إرادة ولا
নাকি তারা কোনো স্রষ্টা ব্যতিরেকেই সৃজিত হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? যদি ‘উপাদানহীনতা’ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: তারা কি কোনো বস্তু ব্যতিরেকে সৃজিত হয়েছে, নাকি তুচ্ছ পানি হতে? সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, উদ্দেশ্য হলো—আমিই তাদের স্রষ্টা, তাদের মূল উপাদান নই। তদুপরি, উপাদানহীন সৃষ্টি স্রষ্টার অস্তিত্বকে নাকচ করে না; তারা যদি তেমনটি মনেও করত, তবে তা স্রষ্টার প্রতি তাদের বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ণ করত না, বরং তাদের অজ্ঞতারই বহিঃপ্রকাশ হতো। অধিকন্তু তারা এমনটি মনেও করে না এবং শয়তানও আদম সন্তানকে এমন কুমন্ত্রণা দেয় না। বরং তারা সকলেই জানে যে, তারা তাদের পিতা-মাতা হতে সৃজিত হয়েছে। আর তাদের এই স্বীকৃতি তাদের ঈমান আনয়নকে অনিবার্য করে না এবং তাদের কুফরকেও প্রতিহত করে না। এখানে প্রশ্নটি হলো অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, যার উদ্দেশ্য হলো তাদের এটি স্বীকার করানো যে তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেনি। সুতরাং তারা যদি স্বীকার করে যে একজন স্রষ্টা তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তা তাদের উপকারে আসবে; পক্ষান্তরে তারা যদি কেবল এটুকু স্বীকার করে যে তারা কোনো উপাদান হতে সৃষ্ট, তবে আল্লাহর নিকট তা তাদের বিন্দুমাত্র উপকারে আসবে না)।
উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, এই আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টির বিষয়ে দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন, যথা:
ক- হয় তারা শূন্যতা হতে সৃজিত হয়েছে, আর শূন্যতাই হলো মূল।
খ- নতুবা তারা কোনো বস্তু হতে সৃজিত হয়েছে এবং তারা নিজেরাই নিজেদের সৃষ্টি করেছে, ফলে অস্তিত্বই হলো মূল।
সুতরাং আয়াতের অর্থ: তারা কি কোনো স্রষ্টা ব্যতিরেকেই শূন্যতা হতে অস্তিত্বে উপনীত হয়েছে? নাকি এই রূপান্তরের ক্ষেত্রে তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা ছিল? আর এই উভয় বিষয়ই স্বতঃসিদ্ধভাবে অসম্ভব।
আর অস্তিত্বদানকারী কখনো শূন্য হতে পারে না, কেননা শূন্যতা মূল হওয়ার যোগ্য নয়। যেহেতু শূন্যতা হলো যা কিছু কল্পনা করা যায় তার সবকিছুর সাধারণ নেতিবাচকতা এবং তার গুণাবলির অস্বীকার; ফলে সেখানে কোনো সত্তা নেই, শক্তি নেই, ইচ্ছা নেই এবং নেই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 705)
علم ولا حياة ولا أي شيء، ولا يمكن أن يتحول هذا العدم إلى الوجود، ولا يمكن أن يأتي من هذا العدم العام: ذوات وصفات وقوى تنطلق بنفسها منه إلى الوجود فقد ثبت لنا أن العدم لا يمكن أن يكون هو الأصل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ولم يذكر القرآن خلق شيء من لا شيء، بل ذكرأنه خلق المخلوق بعد أن لم يكن شيئًا، كما قال تعالى: (وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا) مع إخباره أنه خلقه من نطفة).
فإذا لم يكن العدم هو الأصل لابدّ أن يكون الوجود هو الأصل، لأنه نقيض العدم، ولذلك يستحيل عقلاً أن يطرأ العدم على وجود علِمنا أنه هو الأصل.
ولو نظرنا إلى الموجودات التي تقع تحت مجال إدراكنا الحسّي في هذا الكون العظيم لوجدنا أن هذه الموجودات ـ ومنها الإنسان ـ لم تكن ثم كانت، وأن أشكالاً كبيرة كانت معدومة في أشكالها وصورها ثم وجدت، كما هو مشاهد لنا باستمرار، كما تبدو لنا صورة التغيرات الكثيرة الدائمة في كل جزء من أجزاء هذه المواد الكونية التي نشاهدها، أو نحسّ بها، أو ندرك قواها وخصائصها، فمن موت إلى حياة، ومن حياة إلى موت، ومن تغييرات في الأشكال والصور إلى تغييرات في الصفات والقوى، وكل ذلك لا يعلّل في عقولنا ـ وفق قوانين هذا الكون الثابتة التي استفدناها من الكون نفسه ـ إلاّ
জ্ঞান, জীবন বা অন্য কোনো কিছুই নয়; এই অস্তিত্বহীনতা কখনো অস্তিত্বে রূপান্তরিত হতে পারে না, এবং এই সাধারণ শূন্যতা থেকে কোনো সত্তা, গুণাবলি বা শক্তি স্বয়ংক্রিয়ভাবে অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না। ফলে আমাদের নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, অস্তিত্বহীনতা কখনোই মূল বা উৎস হতে পারে না। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (কুরআন কোনো কিছুকে 'একদম শূন্য' থেকে সৃষ্টি করার কথা উল্লেখ করেনি; বরং এটি উল্লেখ করেছে যে, তিনি সৃষ্টিকে অস্তিত্বহীন থাকার পর সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "আমি তোমাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না", অথচ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাকে শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি করেছেন)।
সুতরাং যদি অস্তিত্বহীনতা মূল না হয়, তবে অবশ্যই অস্তিত্বই মূল হবে; কারণ এটি অস্তিত্বহীনতার বিপরীত। আর এ কারণেই বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এটি অসম্ভব যে, এমন এক অস্তিত্বের ওপর বিলুপ্তি বা অস্তিত্বহীনতা আপতিত হবে যা আমাদের জানামতে মূল বা আদি উৎস।
আমরা যদি এই বিশাল মহাবিশ্বে আমাদের ইন্দ্রিয়লব্ধ উপলব্ধির আওতাধীন বিদ্যমান বস্তুগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখতে পাব যে, এই বিদ্যমান বস্তুসমূহ—যার মধ্যে মানুষও অন্তর্ভুক্ত—এক সময় ছিল না, অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে। অনেক বৃহৎ অবয়ব তাদের আকৃতি ও সুরতের দিক থেকে অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর সেগুলো অস্তিত্বমান হয়েছে, যা আমরা প্রতিনিয়ত পর্যবেক্ষণ করছি। ঠিক যেমনটি আমাদের সামনে মহাজাগতিক পদার্থের প্রতিটি অংশে অবিরত বহু পরিবর্তনের চিত্র ফুটে ওঠে যা আমরা দেখি, অনুভব করি অথবা যার শক্তি ও বৈশিষ্ট্য উপলব্ধি করি; মৃত্যু থেকে জীবনে এবং জীবন থেকে মৃত্যুতে রূপান্তর, আকৃতি ও সুরতের পরিবর্তন থেকে শুরু করে গুণাবলি ও শক্তির পরিবর্তন পর্যন্ত। আর এই সবকিছুরই আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যাখ্যা—মহাবিশ্বের নিজস্ব প্রকৃতি থেকে প্রাপ্ত মহাবিশ্বের অটল নিয়মাবলি অনুযায়ী—কেবল তখনই সম্ভব যখন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 706)
بالأسباب المؤثرة التي تحمل سرّ هذه التغيرات الكثيرة المتعاقبة في كل شيء من هذا الكون على اختلاف جواهره وصفاته، سواء منها المتناهي في الصغر أو المتناهي في الكبر.
وهنا نقول: لو كان الأصل في هذه الموجودات المعروفة على حواسنا (المادة) هو الوجود الأزلي، لم تكن عرضة للتحول والتغير والزيادة والنقص، والبناء والفناء، ولم يحتج صور وجوداتها وتغيراتها إلى أسباب ومؤثرات. وبما أنه عرضة للتغيير والتحويل، وبما أن قوانينها تفرض احتياجاتها إلى الأسباب والمؤثرات، لزم عقلاً ألا يكون الأصل فيها الوجود، وإنما يجب عقلاً أن يكون الأصل فيها هو العدم، ولابدّ لها من سبب أوجدها من العدم، وهو الله سبحانه وتعالى.
2 - دليل الإمكان في الكون أو المادة.
بملاحظتنا لكل شيء في الكون، سواء كان من الأشياء المادية التي يمكن أن ندركها ببعض حواسنا كالأرض والكواكب والنجوم، أو صفة من الصفات القائمة في الأشياء المادية التي نستنبط وجودها بعقولنا كالجاذبية الخاصة الموجودة في حجر المغناطيس، وكخواص المركبات المادية التي لا حصر لها في الكون سواء في ذلك الظواهر الكيميائية أو الفيزيائية، من خلال ملاحظتنا لجميع هذه الأشياء الكونية، ندرك بداهة في كل واحد منها أنه كان من الممكن عقلاً أن يتخذ صورة وحالة غير ما هو عليه الآن. فما المانع من أن
সেই প্রভাবশালী কারণসমূহের মাধ্যমে, যা এই মহাবিশ্বের প্রতিটি বস্তুর সারসত্তা ও গুণাবলির ভিন্নতা সত্ত্বেও—তা অতি ক্ষুদ্রই হোক বা অতি বিশাল—সেসবে ঘটে যাওয়া অসংখ্য ধারাবাহিক পরিবর্তনের রহস্য বহন করে।
এখানে আমরা বলি: আমাদের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এই বিদ্যমান বস্তুসমূহের (পদার্থ) মূল ভিত্তি যদি অনাদি অস্তিত্ব হতো, তবে তা রূপান্তর, পরিবর্তন, বৃদ্ধি, হ্রাস, গঠন ও ধ্বংসের সম্মুখীন হতো না এবং এদের অস্তিত্বের রূপ ও পরিবর্তনসমূহ কোনো কারণ বা প্রভাবকের মুখাপেক্ষী হতো না। যেহেতু এটি পরিবর্তন ও রূপান্তরের অধীন এবং যেহেতু এর নিয়মাবলি কারণ ও প্রভাবকের প্রতি মুখাপেক্ষিতার দাবি রাখে, তাই যৌক্তিকভাবে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এগুলোর মূল প্রকৃতি ‘অস্তিত্ব’ নয়; বরং যুক্তির নিরিখে এদের মূল উৎস হওয়া উচিত ‘অস্তিত্বহীনতা’। আর অবশ্যই এমন এক সত্তার প্রয়োজন যা এদেরকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব দান করেছে, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা।
২ - মহাবিশ্ব বা পদার্থের ক্ষেত্রে ‘সম্ভাব্যতা’র (ইমকান) প্রমাণ।
মহাবিশ্বের প্রতিটি বিষয় পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে—চাই তা আমাদের ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধিযোগ্য কোনো জড় বস্তু হোক যেমন পৃথিবী, গ্রহ ও নক্ষত্ররাজি, অথবা জড় পদার্থের মাঝে বিদ্যমান এমন কোনো গুণ হোক যা আমরা আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে নিরূপণ করি যেমন চুম্বকের আকর্ষণ শক্তি, কিংবা মহাবিশ্বের অগণিত বস্তুগত যৌগের বৈশিষ্ট্যসমূহ হোক তা রাসায়নিক বা পদার্থবিদ্যার কোনো বিষয়—এই সমস্ত মহাজাগতিক বিষয়াদি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আমরা স্বতঃস্ফূর্তভাবে বুঝতে পারি যে, এগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই বর্তমানে তারা যে অবস্থায় বা রূপে আছে, তার পরিবর্তে অন্য কোনো রূপ বা অবস্থা গ্রহণ করা যৌক্তিকভাবে সম্ভব ছিল। সুতরাং কিসে বাধা দেয় যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 707)
يكون العقل في البهائم والنطق في العجماوات؟ وما المانع من أن يكون الأرض أدنى إلى الشمس والقمر من الوضع الذي هي عليه؟ أو غير ذلك من أشياء كثيرة.
فإن قيل: إن الحكمة تقتضي أن تكون هذه الأشياء كما هي عليه الآن. وإلاّ لاختل النظام وفسدت النتائج المرجوة من هذا الكون.
قلنا: إن الحكمة هي من صفات الحكيم ـ هو الله سبحانه ـ وما دام أن كل شيء في الكون يحتمل أن يكون على واحد من أوضاع كثيرة غير الوضع الذي هو عليه الآن، فإن العقول لابدّ أن تحكم بداهة بأن ما كان كذلك فلابدّ من مخصص قد خصصه باحتمال موافق للحكمة والإبداع والاتفاق من جملة احتمالات كثيرة، ولولا وجود المخصص للزم ترجيح أحد المتساويين على الآخر من غير مرجح، أو القول بأن موافقة الحكمة ـ فيما لا حصر له من الأعداد ـ كان على طريق التصادف، وكلاهما مستحيل عقلاً.
3 - دليل الإتقان في الكون:
من أعظم ما يدهشنا في أنفسنا في الكون من حولنا ذلك الإتقان العجيب في التركيب والصنع، فما نصادف من شيء في الأرض ولا في السماء إلاّ وهو
গবাদিপশুর মধ্যে বুদ্ধি এবং মূক প্রাণীদের মধ্যে বাকশক্তি থাকা কি সম্ভব ছিল না? অথবা পৃথিবী বর্তমান অবস্থানের তুলনায় সূর্য ও চন্দ্রের অধিকতর নিকটবর্তী হতে বাধা কী ছিল? অথবা এ জাতীয় আরও অনেক বিষয়।
যদি বলা হয়: প্রজ্ঞা বা হিকমত দাবি করে যে, এই বস্তুগুলো ঠিক সেভাবেই থাকবে যেভাবে বর্তমানে আছে। অন্যথায় মহাজাগতিক শৃঙ্খলা বিঘ্নিত হতো এবং এই মহাবিশ্ব থেকে কাঙ্ক্ষিত ফলাফলগুলো বিনষ্ট হয়ে যেত।
আমরা বলব: প্রজ্ঞা বা হিকমত হলো প্রজ্ঞাময় সত্তার—অর্থাৎ মহান আল্লাহর—একটি গুণ। আর যেহেতু মহাবিশ্বের প্রতিটি বস্তু বর্তমান অবস্থার পরিবর্তে অন্য অনেকগুলো সম্ভাব্য অবস্থার যেকোনো একটিতে বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনা রাখে, তাই বুদ্ধি অবশ্যই স্বতঃসিদ্ধভাবে এই ফয়সালা দেবে যে, যা এরূপ (অর্থাৎ বহু সম্ভাব্যতাময়), তার জন্য অবশ্যই একজন সুনির্দিষ্টকারী (মুকাসসিস) রয়েছেন, যিনি অসংখ্য সম্ভাবনার মধ্য থেকে হিকমত, সৃষ্টিশীলতা ও সুসামঞ্জস্যের অনুকূলে একটি বিশেষ সম্ভাবনাকে নির্দিষ্ট করেছেন। যদি কোনো সুনির্দিষ্টকারীর অস্তিত্ব না থাকত, তবে কোনো বিশেষ কারণ (মারাজ্জিহ) ছাড়াই সমান দুটি বিষয়ের একটি অপরটির ওপর প্রাধান্য পাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত, অথবা বলতে হতো যে—অগণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে হিকমতের এই সামঞ্জস্য—নিছক আকস্মিকভাবেই ঘটেছে। আর এ দুটিই বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অসম্ভব।
৩ - মহাবিশ্বের সুনিপুণ বিন্যাসের প্রমাণ:
আমাদের নিজেদের মাঝে এবং আমাদের চারপাশের মহাবিশ্বে যা আমাদের সবচেয়ে বেশি বিমোহিত করে, তা হলো এর গঠন ও নির্মাণশৈলীর সেই বিস্ময়কর নিপুণতা। পৃথিবী কিংবা আকাশে এমন কোনো কিছুরই আমরা সাক্ষাৎ পাই না যা—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 708)
في غاية الإتقان، مركب أحكم تركيب يودّي به إلى غايته التي خلق من أجلها.
أليس من الإتقان هندسة الكون العجيبة، في مخطط كواكبه ونجومه، بحيث إن أيّ تغيير فيه يؤدّي به إلى الخلل والنقص أو الخراب والفناء. وكذلك، أليس من الإتقان المدهش هذا الإنسان في خلقه وتكوينه، وكذلك هذه الحيوانات المدهشة في تكوينها. نعم، في كل شيء نرى فيه الإتقان المدهش الذي لا يصدر إلاّ عن متقن بنفسه يتقن كل شيء صنعًا.
فهذه أدلة علمية عقلية كلها تدور على أن الكون بما فيه المادة، حادثة وموجودة بعد أن لم يكن لها وجود، فهي حادثة، والحادث لابدّ له من محدث، وبهذه يبطل قول الماديين بأزلية المادة كما أنها في حالة حدوث وتغيير دائمين، فحدوثها وتغييرها دليل على أن لها بداية، وهذا الدليل نفسه يقودنا إلى أن للمادة نهاية محتومة لابدّ أن تصير إليها، لأن كل شيء له بداية لابدّ أن يكون له نهاية.
وحين لا يسلم بهذه الأدلة المنطقية العقلية التي تدل على حدوث الكون (المادة) وبدايته ونهايته طائفة من المفتونين بالعلوم الحديثة وقوانينها، ومنجزاتها، فإنني أعرض لهم أدلة من هذه العلوم وقوانينها التي تثبت حدوث الكون، وأنه لابدّ له من إله أوجده من العدم، كما أن له نهاية محتومة سيصير إليها.
এটি চরম নিপুণতায় পরিপূর্ণ, অত্যন্ত সুদৃঢ় এক গঠন যা তাকে সেই অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যায় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।
মহাবিশ্বের এই বিস্ময়কর প্রকৌশল কি নিপুণতা নয়—এর গ্রহ ও নক্ষত্রের সুবিন্যস্ত নকশার মধ্যে, যেখানে সামান্যতম পরিবর্তনও বিশৃঙ্খলা, অসম্পূর্ণতা কিংবা ধ্বংস ও বিলুপ্তির কারণ হয়ে দাঁড়াবে? তদ্রূপ, মানুষের সৃষ্টি ও অবয়বের এই চমৎকার নৈপুণ্য কি বিস্ময়কর নয়? তেমনি এই বিস্ময়কর প্রাণিকুলের গঠনশৈলীও কি সেই নিপুণতার সাক্ষ্য দেয় না? হ্যাঁ, প্রতিটি বস্তুর মধ্যেই আমরা সেই বিস্ময়কর নিপুণতা দেখতে পাই, যা কেবল এমন এক সত্তার পক্ষ থেকেই সম্ভব যিনি স্বয়ং পরিপূর্ণ নিপুণ এবং যিনি প্রতিটি বস্তুকে অত্যন্ত নিখুঁতভাবে সৃষ্টি করেছেন।
এগুলো এমন বৈজ্ঞানিক ও যৌক্তিক প্রমাণ যা এই সত্যকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় যে, বস্তুসহ এই মহাবিশ্ব নব্যসৃষ্ট, যা অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এসেছে। সুতরাং এটি নব্যসৃষ্ট, আর প্রতিটি নব্যসৃষ্ট বিষয়ের জন্য একজন উদ্ভাবক থাকা আবশ্যক। এর মাধ্যমে বস্তুর অনাদিত্ব বিষয়ে বস্তুবাদীদের দাবি বাতিল হয়ে যায়, যেহেতু বস্তু সর্বদা পরিবর্তন ও নবায়নের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হচ্ছে। এর নতুনত্ব ও পরিবর্তনশীলতাই প্রমাণ করে যে এর একটি সূচনা রয়েছে। আর এই একই যুক্তি আমাদের এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে, বস্তুর একটি অনিবার্য সমাপ্তি রয়েছে যা সুনিশ্চিত; কারণ যার শুরু আছে, তার শেষ থাকাও অনিবার্য।
আধুনিক বিজ্ঞান, এর নিয়মাবলি এবং এর অর্জনসমূহ দেখে বিমোহিত একদল লোক যখন মহাবিশ্বের (বস্তু) নব্যসৃষ্টি তথা এর আদি ও অন্ত নির্দেশকারী এই যৌক্তিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণগুলো মেনে নিতে অস্বীকার করে, তখন আমি তাদের সামনে এই বিজ্ঞানের সূত্রগুলো থেকেই এমন কিছু প্রমাণ উপস্থাপন করছি যা মহাবিশ্বের সৃষ্টিশীলতাকে প্রমাণ করে এবং এটিও সাব্যস্ত করে যে, অবশ্যই এমন একজন ইলাহ রয়েছেন যিনি একে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন; ঠিক যেমন এর একটি নির্ধারিত পরিসমাপ্তি রয়েছে যার দিকে এটি ধাবিত হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 709)
المجموعة الثانية: في بيان الأدلة العلمية على أن المادة ليست أزلية ولا أبدية:
وهذه الأدلة يمكن أن نقسمها قسمين:
الأول: الأدلة العلمية الحديثة الدالة على أن المادة ليست بأزلية:
وذلك بما يلي:
1 - أثبتت الكشوفات العلمية في العصر الحديث أن للمادة بداية، حيث لاحظ العلماء أن حركة المادة في الكون كله حركة دائرية، فكل ذرة من ذرات الكون مؤلفة من جزئي كهربيّ موجب ويسمَّي (البروتون)، وجزئي كهربي سالب، ويسمَّي (إليكترون)، وبعض الذرات تحتوي على جزء ثالث معتدل ويسمَّي (النيترون). هذا، ويشكل البروتون والنيترون في حالة وجود كتلة النواة. أما الإليكترون فهو يدور بسرعة دائرية هائلة. ولولا هذا الدوران لجذبت كتلة النواة كتلة الإليكترون، ولم يكن هناك امتداد لأيّ مادة على الإطلاق، بل لولا هذا الدوران لكانت الأرض كلها ـ كما يقال ـ في حجم البيضة.
هذا الدوران هو سنة الله في الطبيعة، فالقمر يدور حول الأرض، والأرض تدور حول الشمس، وهكذا كل ذرة تدور في هذا الكون، والذي نريده هو: أن الشيء الدائر لابدّ أن تكون له نقطة بداية زمانية ومكانية ابتدأ منها.
2 - يقول إدوارد لوثر كيسيل في معرض ردّه على القائلين بأزلية الكون: (ولكن القانون الثاني من قوانين الديناميكا الحرارية يثبت خطأ هذا الرأي
দ্বিতীয় বিভাগ: বস্তু অনাদি বা অনন্ত নয়—এ বিষয়ের বৈজ্ঞানিক প্রমাণাদির বর্ণনায়:
এই প্রমাণাদিকে আমরা দুই ভাগে বিভক্ত করতে পারি:
প্রথমত: আধুনিক বৈজ্ঞানিক প্রমাণসমূহ, যা নির্দেশ করে যে বস্তু অনাদি নয়:
তা নিম্নরূপ:
১ - আধুনিক যুগের বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহ প্রমাণ করেছে যে, বস্তুর একটি সূচনা রয়েছে। বিজ্ঞানীরা পর্যবেক্ষণ করেছেন যে, সমগ্র মহাবিশ্বে বস্তুর গতি হলো বৃত্তাকার। মহাবিশ্বের প্রতিটি পরমাণু একটি ধনাত্মক বৈদ্যুতিক কণা—যাকে বলা হয় 'প্রোটন'—এবং একটি ঋণাত্মক বৈদ্যুতিক কণা—যাকে বলা হয় 'ইলেকট্রন'—তার সমন্বয়ে গঠিত। কোনো কোনো পরমাণুতে তৃতীয় একটি নিরপেক্ষ কণা থাকে, যাকে বলা হয় 'নিউট্রন'। এখানে প্রোটন এবং নিউট্রন নিউক্লিয়াসের ভর গঠন করে। আর ইলেকট্রন এক বিশাল বৃত্তাকার গতিতে পরিভ্রমণ করে। যদি এই ঘূর্ণন না থাকত, তবে নিউক্লিয়াসের ভর ইলেকট্রনের ভরকে নিজের দিকে টেনে নিত এবং কোনো বস্তুরই কোনো প্রকার অস্তিত্ব বা বিস্তৃতি থাকত না; বরং এই ঘূর্ণন না থাকলে সমগ্র পৃথিবী—যেমনটি বলা হয়—একটি ডিমের আকৃতিতে সংকুচিত হয়ে যেত।
এই ঘূর্ণন হলো প্রকৃতিতে আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত নিয়ম; চাঁদ পৃথিবীর চারদিকে ঘোরে, পৃথিবী সূর্যের চারদিকে ঘোরে, এভাবেই মহাবিশ্বের প্রতিটি অণু-পরমাণু আবর্তিত হচ্ছে। আর আমাদের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে: আবর্তনশীল প্রতিটি জিনিসের জন্য অবশ্যই কালগত ও স্থানগত একটি সূচনাবিন্দু থাকতে হবে, যেখান থেকে তার যাত্রা শুরু হয়েছে।
২ - এডওয়ার্ড লুথার কেসেল মহাবিশ্বের অনাদিত্বে বিশ্বাসীদের খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেন: (তবে তাপগতিবিদ্যার দ্বিতীয় সূত্রটি এই মতের অসারতা প্রমাণ করে)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 710)
الأخير، فالعلوم تثبت بكل وضوح أن هذا الكون لا يمكن أن يكون أزليًا، فهنالك انتقال حراري مستمر من الأجسام الباردة إلى الأجسام الحارة، ومعنى ذلك؛ أن الكون يتجه إلى درجة تتساوى فيها جميع الأجسام وينضب منها معين الطاقة، ويومئذ لن تكون هناك عمليات كيماوية أو طبيعية، ولن يكون هناك أثر للحياة نفسها في هذا الكون، ولما كانت الحياة لا تزال قائمة؛ ولا تزال العمليات الكيماوية والطبيعية تسير في طريقها، فإننا نستطيع أن نستنتج أن هذا الكون لا يمكن أن يكون أزليًا وإلاّ لاستهلكت طاقته منذ زمن بعيد، وتوقف كل نشاط في الوجود. وهكذا توصلت العلوم ـ دون قصد ـ إلى أن لهذا الكون بداية، وهي بذلك تثبت وجود الله، لأن ماله بداية لا يمكن أن يكون قد بدأ بنفسه، ولابدّ من مبدئٍ أو من محرك أول، أو من خالق هو الإله).
فهذه الأدلة العلمية القاطعة تثبت أن المادة غير أزلية، والآن أعرض فيما يلي الأدلة العلمية على أن المادة ليست أبدية.
الثاني: الأدلة العلمية الدالة على أن المادة ليست أبدية:
من أشهر هذه الأدلة:
1 - ما سبق معنا من قانون الديناميكا الحرارية، فإنه قد جاء فيه: أنّ مكونات هذا الكون تفقد حرارتها تدريجيًا، وأنها سائرة حتمًا إلى يوم تصير فيه الأجسام تحت درجة من الحرارة بالغة الانخفاض هي الصفر المطلق، ويومئذ تنعدم الطاقة، وتستحيل الحياة، ولا مناص من حدوث هذه الحالة من انعدام الطاقة عندما تصل درجة حرارة الأجسام إلى الصفر المطلق بمضي الوقت … ولا شك أنه يدل على أن للمادة نهاية محتومة ستصير إليها.
সর্বশেষ কথা হলো, বিজ্ঞান অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এই মহাবিশ্ব অনাদি হতে পারে না; কারণ শীতল বস্তু থেকে উষ্ণ বস্তুর দিকে ক্রমাগত তাপ সঞ্চালন ঘটছে। এর অর্থ হলো মহাবিশ্ব এমন এক পরিণতির দিকে ধাবিত হচ্ছে যেখানে সকল বস্তুর তাপমাত্রা সমান হয়ে যাবে এবং শক্তির আধার নিঃশেষ হয়ে যাবে। সেদিন আর কোনো রাসায়নিক বা প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া অবশিষ্ট থাকবে না এবং এই মহাবিশ্বে জীবনের কোনো চিহ্নও থাকবে না। যেহেতু জীবন এখনো বিদ্যমান এবং রাসায়নিক ও প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াগুলো এখনো অব্যাহত রয়েছে, তাই আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, এই মহাবিশ্ব অনাদি হওয়া সম্ভব নয়; অন্যথায় অনেক আগেই এর শক্তি নিঃশেষ হয়ে যেত এবং অস্তিত্বের প্রতিটি স্পন্দন থেমে যেত। এভাবেই বিজ্ঞান—অনিচ্ছাকৃতভাবে—এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে এই মহাবিশ্বের একটি শুরু রয়েছে, আর এর মাধ্যমে তা আল্লাহর অস্তিত্বই প্রমাণ করে। কারণ যার সূচনা আছে তা নিজে নিজে শুরু হতে পারে না; অবশ্যই একজন সূচনাকারী বা একজন আদি চালক কিংবা একজন স্রষ্টা থাকা আবশ্যক, আর তিনিই হলেন মহান ইলাহ।
এই অকাট্য বৈজ্ঞানিক দলিলগুলো প্রমাণ করে যে পদার্থ অনাদি নয়। এখন আমি নিম্নে পদার্থ যে অনন্ত বা চিরস্থায়ী নয়, সে বিষয়ে বৈজ্ঞানিক প্রমাণসমূহ উপস্থাপন করছি।
দ্বিতীয়ত: পদার্থ যে অনন্ত নয়, তার স্বপক্ষে বৈজ্ঞানিক প্রমাণাদি:
এই প্রমাণগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলো:
১ - তাপগতিবিদ্যার সেই সূত্রটি যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। সেখানে বলা হয়েছে যে: এই মহাবিশ্বের উপাদানসমূহ ক্রমান্বয়ে তাদের তাপ হারাচ্ছে এবং এগুলো নিশ্চিতভাবে এমন এক পরিণতির দিকে যাচ্ছে যখন বস্তুসমূহের তাপমাত্রা অত্যন্ত নিচে অর্থাৎ ‘পরম শূন্য’ (Absolute Zero) মাত্রায় নেমে আসবে। সেদিন শক্তি বিলুপ্ত হবে এবং জীবন ধারণ অসম্ভব হয়ে পড়বে। সময়ের পরিক্রমায় বস্তুসমূহের তাপমাত্রা যখন পরম শূন্যে পৌঁছাবে, তখন শক্তির এই অবসান ঘটা অনিবার্য। ... আর এটি নিঃসন্দেহে প্রমাণ করে যে পদার্থের একটি অবধারিত সমাপ্তি রয়েছে যার দিকে সে ধাবমান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 711)
2 - ومنها قانون تحطم الشموس، وفحواه: أن ذرات الشموس تتحطم في قلبها المرتفع الحرارة جدًا، وبواسطة هذا التحطم الهائل المستمر تتولد هذه الطاقة الحرارية التي لا مثيل لها، وكما هو معلوم فإن الذرة عندما تتحطم تفقد جزءًا من كتلتها حيث يتحول هذا الجزء إلى طاقة، فكل يوم يمر بل كل لحظة تمر على أيّ شمس فإنّها تفقد جزءًا ولو يسيرًا من كتلتها، ومعنى هذا بالضرورة أن سيأتي الوقت الذي تستنفد الشموس كتلتها نهائيًا. أي: أنها تفنى.
3 - (جون كليفلاند كوتران) عالم الكيمياء والرياضيات يقول: (تدلنا الكيمياء على أن بعض المواد على سبيل الزوال والفناء، ولكن بعضها يسير نحو الفناء بسرعة كبيرة والآخر بسرعة ضئيلة. وعلى ذلك فإن المادة ليست أبدية … ).
فهذه الأدلة كلها تدل على أن المادة ليست أزلية ولا أبدية، بل إنها مخلوقة وفانية، وبهذا يسقط دعوى الشيوعية في كون المادة هي الأصل، والحياة هي المادة.
وفيما يلي بيان شبهتهم الثانية وردّها.
الشبهة الثانية: القول بالتطور الذاتي أو النشوء الذاتي للمادة والحياة.
وذلك؛ في قولهم إن الحياة إنما هي من نتاج المادة دون أن يكون وراءها شيء، بل تطورت ذاتيًا، ونشأت تلقائيًا حسب قوانين المادة التطورية، هذا ما يسمونه أيضًا بالقوانين الطبيعية.
২ - তার মধ্যে একটি হলো নক্ষত্রসমূহের ধ্বংসের নিয়ম, যার সারমর্ম হলো: নক্ষত্রসমূহের পরমাণুগুলো তাদের অতি উচ্চ তাপমাত্রাবিশিষ্ট কেন্দ্রে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যায় এবং এই বিশাল ও নিরবচ্ছিন্ন ধ্বংসক্রিয়ার মাধ্যমে এমন এক তাপশক্তি উৎপন্ন হয় যার কোনো তুলনা নেই। আর যেমনটি সর্বজনবিদিত যে, পরমাণু যখন ভেঙে যায় তখন তা তার ভরের একটি অংশ হারায়, যা শক্তিতে রূপান্তরিত হয়। সুতরাং প্রতিটি দিন এমনকি প্রতিটি মুহূর্ত যা কোনো নক্ষত্রের ওপর দিয়ে অতিবাহিত হয়, তাতে সে তার ভরের সামান্য অংশ হলেও হারায়। এর অনিবার্য অর্থ হলো, এমন এক সময় আসবে যখন নক্ষত্রসমূহ তাদের ভর সম্পূর্ণরূপে নিঃশেষ করে ফেলবে। অর্থাৎ: তারা বিনাশশীল।
৩ - রসায়ন ও গণিতবিদ (জন ক্লিভল্যান্ড কোটরান) বলেন: (রসায়ন আমাদের প্রদর্শন করে যে, কিছু পদার্থ ক্ষয় ও বিনাশের পথে রয়েছে, তবে তার কোনোটি অত্যন্ত দ্রুত ধ্বংসের দিকে ধাবিত হচ্ছে আর অন্যটি ধীর গতিতে। এর ভিত্তিতে বলা যায়, পদার্থ চিরস্থায়ী নয় … )।
এই সকল প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে, পদার্থ অনাদিও নয় এবং অনন্তও নয়, বরং তা সৃজিত ও নশ্বর। এর মাধ্যমে সাম্যবাদীদের এই দাবি অসার প্রমাণিত হয় যে, পদার্থই হলো মূল এবং জীবনই হলো পদার্থ।
নিম্নে তাদের দ্বিতীয় সংশয় এবং তার খণ্ডন বর্ণনা করা হলো।
দ্বিতীয় সংশয়: পদার্থ ও জীবনের স্বয়ংক্রিয় বিবর্তন বা স্বতঃস্ফূর্ত উৎপত্তির মতবাদ।
আর তা হলো তাদের এই বক্তব্য যে, জীবন মূলত পদার্থেরই একটি সৃষ্টি যার নেপথ্যে অন্য কিছুর অস্তিত্ব নেই; বরং তা পদার্থের বিবর্তনমূলক নিয়ম অনুযায়ী স্বয়ংক্রিয়ভাবে বিবর্তিত হয়েছে এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভূত হয়েছে। একেই তারা প্রাকৃতিক নিয়মাবলি নামেও অভিহিত করে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 712)
هذه الشبهة مؤلفة من ثلاثة جوانب:
الجانب الأول: القول بالتطور الذاتي. وهذا ما كان يقول به الشيوعيون في بداية أمرهم.
الجانب الثاني: القول بنظرية النشوء والارتقاء، هذا ما مالوا إليه بعدما سمعوا أن داروين قد أظهر هذا القول كالفرضية أو النظرية، دعمًا لمواقفهم السابقة.
الجانب الثالث: القول بنسبة الخلق والحياة إلى الطبيعة، فهذا وإن كانوا في حقيقة أمرهم لا يبالون بجانب البحث عن الخالق أو المسبب، إلا أنهم قالوا بهذا القول رغم إنكارهم لذلك في كتاباتهم هروبًا من الكنيسة وإله الكنيسة.
الجانب الأول: القول بالتطور الذاتي:
الرد عليه بما يلي:
إن هذا القول إنما هو محاولة تفسيرهم لظاهرة الحياة في المادة، فإنهم لما أنكروا وجود الخالق ـ جل وعلا ـ لزمهم أن يقولون: إن المادة الأولى للكون التي هي عديمة الحياة والإحساس والإدراك والفكر، قد ارتقت بالتطور الذاتي حتى نشأت الحياة، التي هي أكمل وأرقى من مادة الكون الأولى، ثم نشأت بعد ذلك في الحياة: الإحساسات الراقية، حتى مستوى الفكر، ووعي
এই সংশয়টি তিনটি দিকের সমন্বয়ে গঠিত:
প্রথম দিক: স্বীয় বিবর্তন বা স্বতঃস্ফূর্ত বিবর্তনের মতবাদ। সাম্যবাদীরা (কমিউনিস্টরা) তাদের প্রাথমিক পর্যায়ে এই কথাই বলত।
দ্বিতীয় দিক: উদ্ভব ও ক্রমবিকাশ তত্ত্বের (বিবর্তনবাদ) মতবাদ। ডারউইন যখন এই মতটিকে একটি প্রকল্প বা তত্ত্ব হিসেবে প্রকাশ করলেন, তখন তারা তাদের পূর্ববর্তী অবস্থানকে শক্তিশালী করার জন্য এই মতের দিকে ঝুঁকে পড়ে।
তৃতীয় দিক: সৃষ্টি ও জীবনকে প্রকৃতির দিকে নিসবত করা বা আরোপ করার মতবাদ। যদিও তারা প্রকৃতপক্ষে স্রষ্টা বা কারণ অনুসন্ধানের বিষয়ে ভ্রূক্ষেপ করে না, তবুও তারা চার্চ এবং চার্চের উপাস্য (ঈশ্বর) থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে তাদের লেখায় এটি অস্বীকার করা সত্ত্বেও এই মতবাদটি ব্যক্ত করেছে।
প্রথম দিক: স্বীয় বিবর্তন বা স্বতঃস্ফূর্ত বিবর্তনের মতবাদ:
এর খণ্ডন নিম্নরূপ:
এই মতবাদটি মূলত জড়পদার্থের মধ্যে প্রাণের অস্তিত্বের ব্যাখ্যা প্রদানের একটি প্রচেষ্টা মাত্র। কেননা, তারা যখন মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকার করল, তখন তাদের জন্য এটি বলা অপরিহার্য হয়ে দাঁড়াল যে: মহাবিশ্বের আদি উপাদান যা জীবন, অনুভূতি, উপলব্ধি ও চিন্তাশক্তিহীন ছিল, তা স্বতঃস্ফূর্ত বিবর্তনের মাধ্যমে উন্নত হয়েছে যতক্ষণ না প্রাণের উদ্ভব ঘটেছে; যা মহাবিশ্বের আদি উপাদানের তুলনায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উন্নত। অতঃপর প্রাণের মাঝে উচ্চতর অনুভূতিসমূহ সৃষ্টি হয়েছে, এমনকি চিন্তা ও চেতনার স্তর পর্যন্ত পৌঁছেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 713)
ما في الكون عن طريقه، وبذلك استطاعت المادة أن تعي ذاتها، متمثلاً ذلك في الجهاز الراقي الذي أبدعته بالتطور الذاتي، وهو الدماغ.
قبل مناقشة هذه المسألة: لابدّ من طرح سؤال وهو: ما هو الدليل العلمي على أن الروح والفكر والإحساس ثمرة من ثمرات المادة؟ .
إن أدق ما قدمته الشيوعية من برهان على هذه الدعوى إلى الآن هو: أن الحياة تنشأ عن الحرارة، والحرارة بدورها تنشأ من الحركة، أي أن الحركة + حرارة = حياة.
ونحن نلجأ إلى نفس الأسلوب الذي تسير عليه الماركسية لضبط سلامة معارفنا وهو التطبيق العلمي لنرى هل الحركة + الحرارة = الحياة؟ .
ولنتساءل من الذي جمع هاتين الظاهرتين إلى بعضهما (بجهد من تطبيقه الخاص) بهذه البساطة أو بما شاء من التعقيد الكيميائي فاستخرج منها حقيقة الحياة؟ … وهنا لابدّ أن يُعاد إلى الأذهان خبر المؤتمر الذي عقده ستة من علماء الحياة في كل من الشرق والغرب في نيويورك 1959 م. وكان فيهم العالم الروسي (أوبارين) أستاذ الكيمياء الحيوية في أكاديمية العلوم السوفياتية، أملاً في فهم شيء عن أصل الحياة ومنشأها على ظهر الأرض، وإلى معرفة مدى إمكان إيجاد الحياة عن طريق التفاعل الكيميائي.
لقد قرر المجتمعون في نهاية بحوثهم بالإجماع (أن أمر الحياة لا يزال مجهولاً، ولا مطمع في أن يصل إليه العلم يومًا ما، وأن هذا السرّ أبعد من أن
বিশ্বজগতে যা কিছু আছে তা এরই মাধ্যমে; আর এভাবেই বস্তু তার নিজ সত্তা সম্পর্কে সচেতন হতে সক্ষম হয়েছে, যা সেই উচ্চতর অঙ্গের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়েছে যা সে স্বয়ংক্রিয় বিবর্তনের মাধ্যমে উদ্ভাবন করেছে, আর তা হলো মস্তিষ্ক।
এই বিষয়টি আলোচনার পূর্বে একটি প্রশ্ন উত্থাপন করা অপরিহার্য: আত্মা, চিন্তা ও অনুভুতি যে বস্তুরই একটি ফল, তার বৈজ্ঞানিক প্রমাণ কী?
এই দাবির স্বপক্ষে সাম্যবাদ এ পর্যন্ত সবচেয়ে সূক্ষ্ম যে প্রমাণটি উপস্থাপন করেছে তা হলো: জীবন তাপ থেকে উৎপন্ন হয়, আর তাপ উৎপন্ন হয় গতি থেকে; অর্থাৎ গতি + তাপ = জীবন।
আমরা আমাদের জ্ঞানের সঠিকতা যাচাই করার জন্য মার্কসবাদ যে পদ্ধতি অনুসরণ করে সেই একই পদ্ধতির আশ্রয় নেব, আর তা হলো বৈজ্ঞানিক প্রয়োগ; আমরা দেখব যে গতি + তাপ = জীবন কি না?
আমরা প্রশ্ন করি, কে এই দুটি বিষয়কে (নিজস্ব প্রায়োগিক প্রচেষ্টায়) এত সহজভাবে অথবা যেকোনো প্রকার রাসায়নিক জটিলতার মাধ্যমে একত্রে সমন্বয় করেছেন এবং তা থেকে জীবনের বাস্তবতা বের করে এনেছেন? ... এখানে ১৯৫৯ সালে নিউইয়র্কে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ছয়জন প্রাণবিজ্ঞানী কর্তৃক আয়োজিত সেই সম্মেলনের সংবাদটি স্মরণ করা প্রয়োজন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন সোভিয়েত একাডেমি অব সায়েন্সেসের প্রাণরসায়নের অধ্যাপক রুশ বিজ্ঞানী (ওপারিন)। তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল পৃথিবীতে জীবনের উৎস ও উৎপত্তি সম্পর্কে কিছু অনুধাবন করা এবং রাসায়নিক বিক্রিয়ার মাধ্যমে জীবন সৃষ্টি করা কতটা সম্ভব তা জানা।
অংশগ্রহণকারীরা তাঁদের গবেষণার শেষে সর্বসম্মতিক্রমে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন যে, জীবনের বিষয়টি এখনও অজ্ঞাত রয়ে গেছে, এবং বিজ্ঞান কোনো একদিন এর নাগাল পাবে এমন কোনো প্রত্যাশা নেই; আর এই রহস্যটি এতটাই সুদূরপরাহত যে সংশ্লিষ্ট অংশটুকু এখনো বিজ্ঞান উন্মোচন করতে পারেনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 714)
يكون من مجرد بناء مواد عضوية معينة وظواهر طبيعية خاصة).
ثم إن الحقيقة التي أجمع عليها العلماء حتى الآن ـ مسلمهم وكافرهم ـ أن العلم لا يدري إلى اليوم شيئًا عن الحياة والروح، فهل تجميع الحرارة والحركة ينتج حياة بهذه البساطة؟ إن مما لا شك فيه أن كلاً من الحركة والحرارة من أبرز خصائص الحياة، ولكن من المفروغ منه في قواعد المنطق أن خواص شيءٍ ما ليست تعبيراً عن الجوهر الذاتي الذي يقوم به؛ فالماء مثلاً في حالة الغليان يتصف بكل من الحركة والحرارة، ولكن من الواضح أن جوهر الماء شيء آخر غير الحركة والحرارة، وهكذا أن الحركة والحرارة خصيصتان من خصائص الحياة الدالة عليها كالأيدروجين والكربون والأوزون والأوكسجين وغير ذلك من عناصر الحياة الأساسية، أما جوهر الحياة ذاته فشيء آخر لا يقف عليه إنسان.
ولهذا قال انجلز: (ليس في مكنة العلم الطبيعي حتى الوقت الراهن أن يؤكد شيئًا بخصوص أصل الحياة). فهذا اعتراف منهم على أنهم ما وصلوا في خصوص الحياة إلى نتيجة علمية ثابتة، وإنما هذه الأقوال دعاوى كاذبة، وأحاجي فارغة تناقض حتى المبادئ العقلية.
فالإنسان ليس من صنع المادة؛ لأن المصنوع لا يحيط بصانعه، والإنسان قد أحاط بصورة المادة وخرج بها إلى دائرة الأثير، بل إلى عمليات رياضية فكرية في قدرة الإنسان أن يحتويها، وهذا لا يأتي إلا إذا كان في طبيعة الإنسان
(বিশেষ কিছু নির্দিষ্ট জৈব পদার্থের গঠন এবং বিশেষ প্রাকৃতিক ঘটনাবলির মাধ্যমেই কেবল সম্ভব নয়)।
অতঃপর, বর্তমান সময় পর্যন্ত মুসলিম ও অমুসলিম সকল বিজ্ঞানী যে ধ্রুব সত্যের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা হলো, বিজ্ঞান আজ পর্যন্ত জীবন ও প্রাণসত্তা সম্পর্কে কিছুই জানতে পারেনি। তবে কি তাপ ও গতির সমাহার এত সহজভাবে জীবন উৎপন্ন করতে পারে? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গতি ও তাপ উভয়ই জীবনের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য। তবে যুক্তিশাস্ত্রের নিয়মানুসারে এটি সুনিশ্চিত যে, কোনো বস্তুর গুণাবলি সেই মূল সত্তার (Essence) সমার্থক নয় যার ওপর বস্তুটি প্রতিষ্ঠিত।
উদাহরণস্বরূপ, ফুটন্ত পানি গতি ও তাপ—উভয় বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হয়; কিন্তু এটি স্পষ্ট যে, পানির মূল সত্তা গতি ও তাপ থেকে ভিন্ন কিছু। ঠিক একইভাবে, গতি ও তাপ জীবনের এমন দুটি বৈশিষ্ট্য যা জীবনের অস্তিত্বের ইঙ্গিত দেয়, যেমনটা হাইড্রোজেন, কার্বন, ওজোন, অক্সিজেন এবং জীবনের অন্যান্য মৌলিক উপাদানসমূহ করে থাকে। তবে জীবনের মূল সত্তা এমন এক স্বতন্ত্র বিষয় যা কোনো মানুষের পক্ষে অনুধাবন করা সম্ভব নয়।
এই কারণেই এঙ্গেলস বলেছেন: (বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পক্ষে জীবনের উৎস সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে কোনো কিছু বলা সম্ভব হয়নি)। এটি তাদের পক্ষ থেকেই একটি স্বীকৃতি যে, তারা জীবনের স্বরূপ সম্পর্কে কোনো সুসাব্যস্ত বৈজ্ঞানিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেনি। বরং এই বক্তব্যগুলো নিছক অলীক দাবি এবং অন্তঃসারশূন্য ধাঁধা মাত্র, যা এমনকি বুদ্ধিবৃত্তিক মূলনীতিসমূহেরও পরিপন্থী।
সুতরাং মানুষ জড়পদার্থের সৃষ্টি নয়; কারণ কোনো সৃষ্ট বস্তু তার স্রষ্টাকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। অথচ মানুষ জড়ের প্রকৃতিকে অনুধাবন করেছে এবং তাকে ইথার-মণ্ডলী, এমনকি এমন সব গাণিতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রক্রিয়ার স্তরে উন্নীত করেছে যা আয়ত্ত করার সক্ষমতা মানুষের রয়েছে। আর এটি কেবল তখনই সম্ভব হয়, যখন মানুষের প্রকৃতিতে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 715)
شيء يعلو على مكونات المادة، شيء مفارق لكل خصائصها المعروفة.
فمادة الكون الأولى، التي ليس فيها مركبات متقنة، وليس فيها حياة ولا إحساس ولا وعي، لا تستطيع أن ترقى إلى الكمال ارتقاءً ذاتيًا، ولا تستطيع أيضًا أن تصنع أجزاءً فيها هي أكمل منها وأرقى. وذلك: لأن فاقد الشيء لا يعطيه، وصنع الناقص لما هو أرقى منه نظير تحول العدم إلى الوجود تحولاً ذاتيًا، لأن القيمة الزائدة قد كانت عدمًا محضًا، والعدم المحض لا يخرجه إلى الوجود إلا قوة مكافئة له، أو أقوى منه، والمادة العمياء الصماء الجاهلة لم تكن أقوى ولا مكافئة لمادة حية مريدة ذات وعي وإحساس، بل هي أقل قيمة منها، فهي إذن عاجزة بداهة عن إنتاج ما هو خير منها.
فهذه الدعوى ـ دعوى وجود الحياة نتيجة التطور الذاتي ـ كانت تقول بها الشيوعية في بداية أمرها، وكانت تقول: إن المادة تتطور من كمية إلى كيفية، ومصادفة يحدث في المادة شيء آخر، والحياة ما هي إلا نتيجة من نتائج هذه المصادفة في المادة في بعض مراحل تطورها، وتمثل الشيوعية لها بالماء إذا زاد في غليانه يزيد في الحرارة، ولكن لما تصل الحرارة إلى 100% فإنه يصبح بخارًا، فأخذ شكلاً آخر في بعض تطورها، فيقال لهم: إن التطور في مثل هذه الأشياء أحدث شيئًا آخر ولكن ليس بذاتها، بل بفعل فاعل، ثم إن حدوث البخار من الماء شيء يمكن إثباته بالتجربة، فهل الحياة مثل هذا؟ هل
এমন কিছু যা পদার্থের উপাদানসমূহের ঊর্ধ্বে, এমন কিছু যা এর সকল পরিচিত বৈশিষ্ট্য থেকে সম্পূর্ণ পৃথক।
বিশ্বজগতের আদি পদার্থ, যার মাঝে কোনো সুনিপুণ যৌগ নেই এবং যাতে নেই কোনো জীবন, অনুভূতি বা চেতনা, তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে পূর্ণতার স্তরে উন্নীত হতে পারে না; আবার তা নিজের মধ্যে এমন কোনো অংশও তৈরি করতে পারে না যা তার চেয়েও অধিক পূর্ণ ও উন্নত। আর এর কারণ হলো: যে বস্তু নিজে কোনো গুণের অধিকারী নয়, সে তা অন্যকে দান করতে পারে না। কোনো অপূর্ণ সত্তা কর্তৃক তার চেয়ে উন্নত কিছু সৃষ্টি করা মানে হলো ‘অনস্তিত্ব’ থেকে ‘অস্তিত্বে’র স্বয়ংক্রিয় রূপান্তরের সমতুল্য। কেননা, অতিরিক্ত এই মান বা গুণটি পূর্বে সম্পূর্ণ অনুপস্থিত ছিল, আর কোনো অবিদ্যমান বস্তুকে অস্তিত্বে ফিরিয়ে আনার জন্য সমতুল্য বা তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো শক্তির প্রয়োজন। অথচ এই অন্ধ, বধির ও জ্ঞানহীন জড় পদার্থ কোনো সচেতন, সংবেদনশীল ও ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন জীবন্ত সত্তার চেয়ে শক্তিশালী বা তার সমতুল্য নয়; বরং এর মূল্য তার চেয়ে অনেক কম। অতএব, এটি স্বতসিদ্ধ যে, জড় পদার্থ নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো কিছু উৎপন্ন করতে অক্ষম।
স্বয়ংক্রিয় বিবর্তনের ফলে প্রাণের উদ্ভব ঘটেছে—এই দাবিটি সাম্যবাদ বা কমিউনিজম তার শুরুর দিকে প্রচার করত। তারা বলত: পদার্থের পরিবর্তন পরিমাণগত অবস্থা থেকে গুণগত অবস্থায় ধাবিত হয় এবং আকস্মিকভাবে পদার্থের মাঝে ভিন্ন কিছুর উদ্ভব ঘটে; জীবন মূলত পদার্থের বিবর্তনের কোনো এক পর্যায়ে এই আকস্মিক ঘটনারই একটি ফল। কমিউনিজম এর উদাহরণ দিতে গিয়ে পানির কথা বলত; পানি যখন ফুটতে থাকে তখন তার তাপমাত্রা বৃদ্ধি পায়, কিন্তু তাপমাত্রা যখন ১০০ ডিগ্রিতে পৌঁছায় তখন তা বাষ্পে পরিণত হয়। এভাবে বিবর্তনের এক পর্যায়ে এটি ভিন্ন রূপ ধারণ করে। তাদের উত্তরে বলা হয়: এসব ক্ষেত্রে পরিবর্তন অবশ্যই নতুন কিছুর সৃষ্টি করে, তবে তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে নয়, বরং কোনো কর্তার ক্রিয়ায়। তদুপরি, পানি থেকে বাষ্প হওয়া একটি পরীক্ষিত সত্য, কিন্তু জীবন কি তেমনই কিছু? জীবন কি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 716)
يمكن إثبات الحياة في مادة ميت ما على سبيل التجربة؟
ثم إن هذا المبدأ من مبادئ الماركسية، لا يمكن أن يعتبر قانونًا عامًا ينطبق على كل حركة تطور في الطبيعة، فالعلوم المادية الإنسانية لا تقرر به، وهو وإن صدق ببعض الأمثلة، فإنه لا يصدق بآلاف الأمثلة الأخرى.
إن التراكم في الكم لا يقتضي دائمًا التطور في الكيف، ما لم يكن نظام ذلك الشيء يقتضي ذلك، إن الملاحظة تثبت أن لكل حالة تطور في الكون شروطًا معينة في أنظمته وسننه الثابتة، فمتى استوفيت هذه الشروط تحقق التطور. فمثلاً:
أ- بيضة الدجاجة الملقحة إذا وجدت ضمن حرارة ذات مقدار معين، ورطوبة ذات مقدار معين، بدأ جنينها يتكون تدريجيًا حتى يتكامل داخل القشرة، وفي نهاية ثلاثة أسابيع يكون قد تكامل، وبدأ ينقر القشرة من الداخل حتى يكسرها، وعندئذ يخرج من غلافه إلى الهواء، ليبدأ رحلة حياته إلى الأرض.
لقد حصل التطور، ولكن على خلاف المدعى في المبدأ الماركسي، فلا تراكم الحرارة هو الذي أحدث ظاهرة التغير، ولا تراكم الرطوبة، بل ثبات درجة الحرارة، وثبات درجة الرطوبة، قد ساعدا على تكون جنين البيضة تكونًا تدريجيًا، ضمن الوقت المخصص في نظام الكون لتكامل تكوينه، ولو أن الحرارة تراكمت أكثر من المقدار المحدّد في نظام التكوين لسلقت البيضة، ولهلكت نواة جنينها، ولو زاد هذا التراكم لاحترقت البيضة.
পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে কি কোনো মৃত পদার্থের মধ্যে জীবনের অস্তিত্ব প্রমাণ করা সম্ভব?
তদুপরি, মার্কসবাদের এই নীতিকে প্রকৃতিতে বিবর্তনের প্রতিটি গতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কোনো সাধারণ আইন বা নিয়ম হিসেবে গণ্য করা যায় না। মানবীয় বস্তুগত বিজ্ঞানসমূহ এই নীতিকে স্বীকৃতি দেয় না। যদিও কিছু উদাহরণের ক্ষেত্রে এটি সত্য বলে প্রতীয়মান হয়, তথাপি অন্য হাজার হাজার উদাহরণের ক্ষেত্রে এটি সত্য নয়।
পরিমাণের ক্রমপুঞ্জি সর্বদা গুণের পরিবর্তন বা বিবর্তনকে অপরিহার্য করে তোলে না, যদি না উক্ত বিষয়ের নিজস্ব পদ্ধতি বা ব্যবস্থা সেটিকে আবশ্যক করে। পর্যবেক্ষণ এটিই প্রমাণ করে যে, মহাবিশ্বের প্রতিটি বিবর্তনের ক্ষেত্রে এর সুনির্দিষ্ট ব্যবস্থা ও অপরিবর্তনীয় নিয়মাবলীর অধীনে কিছু নির্দিষ্ট শর্ত বিদ্যমান থাকে; যখনই এই শর্তগুলো পূর্ণ হয়, তখনই বিবর্তন সাধিত হয়। যেমন:
ক- মুরগির একটি নিষিক্ত ডিম যদি একটি নির্দিষ্ট মাত্রার তাপ ও নির্দিষ্ট মাত্রার আর্দ্রতার মধ্যে থাকে, তবে এর ভ্রূণ ধীরে ধীরে গঠিত হতে শুরু করে যতক্ষণ না তা খোসার ভেতরে পূর্ণতা পায়। তিন সপ্তাহ শেষে ভ্রূণটি পূর্ণাঙ্গ রূপ ধারণ করে এবং ভেতর থেকে খোসায় ঠোকর দিতে শুরু করে যতক্ষণ না তা ভেঙে যায়। অতঃপর সেটি তার আবরণ থেকে উন্মুক্ত বাতাসে বেরিয়ে আসে এবং পৃথিবীতে তার জীবনযাত্রা শুরু করে।
এখানে বিবর্তন ঘটেছে ঠিকই, কিন্তু তা মার্কসীয় নীতির দাবির সম্পূর্ণ বিপরীত। কারণ তাপের ক্রমপুঞ্জি কিংবা আর্দ্রতার ক্রমপুঞ্জি পরিবর্তনের এই ঘটনাটি ঘটায়নি; বরং তাপ ও আর্দ্রতার পরিমাণের স্থিতিশীলতা ডিমের ভ্রূণটিকে ধীরে ধীরে গঠিত হতে সাহায্য করেছে, যা মহাবিশ্বের নিয়মে এর পূর্ণতা প্রাপ্তির জন্য নির্ধারিত সময়ের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছে। যদি তাপের পরিমাণ সৃষ্টিতত্ত্বের নিয়মে নির্ধারিত মাত্রার চেয়ে বেশি পুঞ্জীভূত হতো, তবে ডিমটি সেদ্ধ হয়ে যেত এবং এর ভ্রূণের মূল কেন্দ্রটি ধ্বংস হয়ে যেত। আর যদি এই পুঞ্জীভবন আরও বৃদ্ধি পেত, তবে ডিমটি পুড়ে যেত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 717)
فنظام الكون هو نظام تحديد مقادير لكل شيء، ضمن خطط ثابتة، وليست تغيراته ثمرة تراكمات، هذه هي الحقيقة التي تدل عليها الملاحظات والتجارب العلمية، وهي التي أعلنها الله عز وجل بقوله: (وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ).
إن هذا المثال كافٍ لنقض فكرة التراكم المدعاة في المبدأ الشيوعي، الذي يعتبرونه قانونًا شاملاً لكل تطور في الوجود، وهو أيضًا كافٍ لنقض فكرة التطور السريع المفاجئ، إذ الأمور تتطور في الغالب تطورًا تدريجياً.
ب- والكائنات الحية تبدأ حركة بنائها منذ لحظة التقاء خلية لقاح الذكر بخلية بيضة الأنثى، ويسير بناء الكائن في نمو متدرج، حتى إذا استوفى الشروط اللازمة لظهور الحياة فيه دبت الحياة فيه، ثم يسير ضمن نظام نمو متدرج، حتى إذا استكمل نموه الجنيني، تمخضت عنه أمه فولدته، ثم يسير في نمو تدريجي أيضًا حتى يبلغ، ويندرج في النماء حتى يكون شاباً، فكهلاً، ثم يعود إلى طور الانحدار، فيصير شيخًا، فهرمًا، ثم يقضي أجله المقدر له، فيموت، فيتفسّح جسمه، ويعود تراباً كما بدأ من التراب، وقد يموت في أيّ مرحلة من المراحل السابقة، فينحدر ويعود إلى مثل مرحلة البدء دون أن يمرّ في المراحل المعتادة للأحياء، وتخضع كل المراحل لنظام المقادير المحددة في كل شيء؛ في العناصر، وفي الصفات، وفي الزمان، وفي درجة الحرارة، وفي سائر ما يلزم لتكوين الحي، وإعداده لأداء وظائفه.
هذا المثال الثاني كاف أيضًا لنقض كل ما قالوا في مبدأ التطور، ففكرة التراكم المقررة في المبدأ فكرة منقوضة؛ ذلك لأن الأحياء تخضع لنظام
মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপনা হলো সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনার অধীনে প্রতিটি বস্তুর পরিমাপ নির্ধারণের এক সুসংবদ্ধ ব্যবস্থা; এর পরিবর্তনসমূহ কোনো সঞ্চিত প্রক্রিয়ার ফল নয়। এটিই সেই ধ্রুব সত্য যা বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ ও পরীক্ষাসমূহ প্রমাণ করে, এবং মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে এই সত্যই ঘোষণা করেছেন: "এবং তাঁর নিকট প্রতিটি বস্তুরই একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাপ রয়েছে।"
এই উদাহরণটি সাম্যবাদী মূলনীতিতে দাবিকৃত 'সঞ্চায়ন' বা পুঞ্জীভবনের ধারণাকে খণ্ডন করার জন্য যথেষ্ট, যা তারা অস্তিত্বের প্রতিটি বিবর্তনের একটি সর্বজনীন আইন হিসেবে গণ্য করে। এটি দ্রুত ও আকস্মিক বিবর্তনের ধারণাকে খণ্ডন করার জন্যও পর্যাপ্ত, কারণ বিষয়সমূহ সাধারণত পর্যায়ক্রমিক ও ধারাবাহিকভাবেই বিবর্তিত হয়।
খ- আর জীবন্ত প্রাণীকুল তাদের দৈহিক গঠনের যাত্রা শুরু করে পুরুষের শুক্রাণু ও স্ত্রীর ডিম্বাণুর মিলনের মুহূর্ত থেকে। প্রাণীর এই গঠনপ্রক্রিয়া একটি সুশৃঙ্খল ক্রমিক বৃদ্ধির মধ্য দিয়ে অগ্রসর হয়; যতক্ষণ না তাতে প্রাণ সঞ্চারের জন্য প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পূর্ণ হয় এবং জীবনস্পন্দন শুরু হয়। এরপর এটি একটি ধারাবাহিক বিকাশের মধ্য দিয়ে চলতে থাকে, আর যখন ভ্রূণীয় পরিপক্কতা সম্পন্ন হয়, তখন জননী তাকে প্রসব করেন। এরপর সে পুনরায় ক্রমিক বিকাশের মধ্য দিয়ে বৃদ্ধি পেয়ে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায় এবং পর্যায়ক্রমে পূর্ণ যৌবন ও প্রৌঢ়ত্ব অতিক্রম করে বার্ধক্যে উপনীত হয়। অতঃপর সে তার জন্য নির্ধারিত আয়ুষ্কাল পূর্ণ করে মৃত্যুবরণ করে; ফলে তার দেহ বিশ্লিষ্ট হয়ে পুনরায় মাটিতে মিশে যায় যেখান থেকে তার শুরু হয়েছিল। আবার কখনো আগের যেকোনো পর্যায়েও তার মৃত্যু হতে পারে, ফলে জীবের স্বাভাবিক স্তরগুলো অতিক্রম না করেই সে আদি অবস্থায় ফিরে যেতে পারে। আর এই সকল পর্যায় প্রতিটি ক্ষেত্রে নির্ধারিত পরিমাপের ব্যবস্থার অধীন; যা মৌলিক উপাদান, গুণাগুণ, সময়কাল, তাপমাত্রা এবং প্রাণ গঠন ও তার কার্যসম্পাদনের জন্য প্রয়োজনীয় সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
বিবর্তনবাদ সম্পর্কে তারা যা বলেছে, তা খণ্ডন করার জন্য এই দ্বিতীয় উদাহরণটিও যথেষ্ট। কেননা এই মতবাদে প্রতিষ্ঠিত 'সঞ্চায়ন' বা পুঞ্জীভবনের ধারণাটি অসার ও খণ্ডিত; কারণ জীবজগৎ একটি সুনির্দিষ্ট নিয়মের অধীন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 718)
المقادير المحددة سواء في جواهرها وأعراضها، ولا تخضع لفكرة التراكم الكمي، وفكرة التطور السريع المفاجئ المقررة في المبدأ الشيوعي منقوضة أيضًا؛ لأن الأحياء تسير وفق نظام البناء المتدرج، لا وفق التطور السريع المفاجئ. (أو الصدفة ـ كما يقولون ـ).
فهذان المثالان من آلاف الأمثلة في نقض أقوال الشيوعية في القول بالتطور ـ على التفسير الذي يريدونه ـ وبنقض مبدأ التطور ينقض أيضًا مبدؤهم القائل بأن الحياة وظيفة من وظائف المادة، متى وصل تركيبها إلى وضع خاص بالتطور، فإن آخر ما توصلت إليه العلوم الإنسانية التي قام بها الغربيون والشرقيون الماركسيون، والتي أنفقوا في سبيلها ألوف الملايين، وعشرات السنين، قد انتهت إلى قرار علمي جازم هو أنه لا تتولد الحياة إلاّ من الحياة، وأن وسائل العلوم الإنسانية لا تملك تحويل المادة التي لا حياة فيها، إلى أدنى وأبسط خلية حية.
وبما أن الوعي مرتبط بالحياة فهو مظهر من مظاهرها، وصفة من صفاتها، فلا سبيل للمادة الميتة أن يكون الوعي أحد وظائفها، مهما كانت عالية التنظيم.
فالعلوم الإنسانية، قد كفتنا مهمة إبطال هذا المبدأ من مبادئ الماركسية وسائر الماديين الملحدين.
على أن مبدأهم هذا هو الأساس ادعاء غير مقترن بأيّ دليل عقلي أو علمي، وهو من لوازم مبدئهم الأول الباطل الذي يرون فيه أن المادة هي أساس الوجود وجوهره.
নির্ধারিত পরিমাণসমূহ, চাই তা তাদের সত্তাগত ক্ষেত্রে হোক বা গুণগত ক্ষেত্রে, তা কোনোভাবেই পরিমাণগত সঞ্চয়ের ধারণার অধীন নয়। তদুপরি সাম্যবাদী মূলনীতিতে নির্ধারিত আকস্মিক ও দ্রুত বিবর্তনের ধারণাটিও খন্ডিত; কারণ জীবজগৎ ধারাবাহিক ও পর্যায়ক্রমিক গঠন প্রক্রিয়ার নিয়মে পরিচালিত হয়, আকস্মিক দ্রুত বিবর্তন (অথবা তাদের দাবি অনুযায়ী 'কাকতালীয় ঘটনা') অনুযায়ী নয়।
সাম্যবাদীদের দাবিকৃত বিবর্তনবাদ—তারা যেভাবে এর ব্যাখ্যা দিতে চায়—তার অসারতা প্রমাণে এই উদাহরণ দুটি হাজারো উদাহরণের মধ্য থেকে সামান্যতম। আর বিবর্তনবাদের এই মূলনীতি খন্ডিত হওয়ার মাধ্যমে তাদের সেই দাবিটিও ভ্রান্ত প্রমাণিত হয় যে, জীবন হলো পদার্থেরই একটি ক্রিয়া মাত্র, যখন তা বিবর্তনের মাধ্যমে একটি বিশেষ স্তরে পৌঁছায়। বস্তুত পশ্চিমা এবং প্রাচ্যের মার্কসবাদী গবেষকদের পরিচালিত মানববিদ্যার সর্বশেষ ফলাফল, যার পেছনে তারা কোটি কোটি অর্থ ও দশকের পর দশক সময় ব্যয় করেছে, তা এই চূড়ান্ত বৈজ্ঞানিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে—জীবন কেবল জীবন থেকেই উদ্ভূত হয়। মানববিজ্ঞানের কোনো উপকরণই প্রাণহীন পদার্থকে সামান্যতম ও ক্ষুদ্রতম কোনো জীবকোষে রূপান্তরিত করার ক্ষমতা রাখে না।
যেহেতু চেতনা জীবনের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এটি জীবনেরই একটি বহিঃপ্রকাশ ও বৈশিষ্ট্য। সুতরাং মৃত জড় পদার্থের পক্ষে—তা যতই উচ্চতর সুশৃঙ্খল কাঠামোর অধিকারী হোক না কেন—চেতনাকে নিজের কোনো ক্রিয়া বা কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত করার কোনো অবকাশ নেই।
সুতরাং আধুনিক বিজ্ঞান ও মানবিক বিদ্যাসমূহ মার্কসবাদ এবং অন্যান্য নাস্তিক্যবাদী বস্তুবাদীদের এই মূলনীতিটি বাতিল করার দায়িত্ব পালনে আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছে।
প্রকৃতপক্ষে তাদের এই মূলনীতিটি মূলত এমন একটি দাবি যার সাথে কোনো যুক্তিগত বা বৈজ্ঞানিক প্রমাণের সংশ্লিষ্টতা নেই। বরং এটি তাদের প্রথম ভ্রান্ত মূলনীতির একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ মাত্র, যেখানে তারা মনে করে যে পদার্থই হলো অস্তিত্বের মূল ভিত্তি ও সত্তা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 719)
الجانب الثاني: القول بنظرية النشوء والارتقاء:
وكما سبق أن هذا ما مالوا إليه بعدما سمعوا أن داروين قد أظهر هذا القول. فوجدوا فيه غايتهم المنشودة. فقالوا بها دعمًا لمواقفهم السابقة، وقالوا: انتصرت المادة.
يقول: (جون لويس): (لقد حول داروين ما كان يجول بخاطر العديد من المفكرين إلى فكرة ممكنة مقنعة، وهي أن عالم الحيوان لم يوجد نتيجة خلق واحدة، بل هو ثمرة تغيرات ارتقائية عملت على تحويل الأنواع التي ظهرت في عصور مبكرة إلى الأشكال الأكثر تعقيدًا، والتي ظهرت في عصور متأخرة … والإنسان نفسه لم يخلق بفعل خاص منفصل، بل هو ثمرة الارتقاء، ونظرية الارتقاء لا تستبعد قوى ما فوق الطبيعة من عملية الخلق فحسب، بل تضع بدل هذه القوى: تطور الحياة الطبيعي، وقد كان هذا تجديدًا مدهشاً).
فهذا القول يُظهر لنا مدى تأثر الماديين بهذه النظرية الخبيثة. وسيأتي بيان مجمل لهذه النظرية مع الرد عليها فيما بعد.
الجانب الثالث: القول بوجود الخلق من الطبيعة:
سبق أن ذكرنا: أن المادة والطبيعة عندهم شيء واحد، ولكنهم لما وجدوا ضغوطًا من الكنائس البابوية المنحرفة قالوا: الخلق إنما هو من الطبيعة. فلينظر مدى صحة هذا القول، وهل الطبيعة تصلح أن تكون خالقاً؟ .
দ্বিতীয় দিক: সৃষ্টিতত্ত্ব ও বিবর্তনবাদ সংক্রান্ত অভিমত:
ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যে, ডারউইন যখন এই মতবাদটি প্রকাশ করলেন, তখন তারা এর প্রতি ঝুঁকে পড়েছিল। তারা এতে তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য খুঁজে পায়। ফলে তারা নিজেদের পূর্ববর্তী অবস্থানের সমর্থনে এই মতবাদের কথা বলতে শুরু করে এবং ঘোষণা দেয়: ‘বস্তু বিজয়ী হয়েছে’।
জন লুইস বলেন: (ডারউইন অনেক চিন্তাবিদদের মনে দোদুল্যমান বিষয়গুলোকে একটি সম্ভবপর ও বিশ্বাসযোগ্য ধারণায় রূপান্তরিত করেছেন। আর তা হলো— প্রাণীজগত কোনো একক সৃজন প্রক্রিয়ার ফলস্বরূপ অস্তিত্ব লাভ করেনি, বরং এটি বিবর্তনীয় পরিবর্তনের ফসল। এই পরিবর্তনসমূহ আদি যুগে আবির্ভূত প্রজাতিগুলোকে পরবর্তী যুগে আরও জটিল রূপান্তরে রূপান্তরিত করার ক্ষেত্রে ভূমিকা রেখেছে … স্বয়ং মানুষও কোনো বিশেষ বা পৃথক সৃজন-ক্রিয়ার মাধ্যমে সৃষ্ট হয়নি, বরং সে বিবর্তনেরই ফসল। বিবর্তনবাদ কেবল সৃষ্টিপ্রক্রিয়া থেকে অতিপ্রাকৃত শক্তিকেই বর্জন করে না, বরং এই শক্তির স্থলে জীবনের স্বাভাবিক বিবর্তনকে স্থলাভিষিক্ত করে। আর এটি ছিল এক বিস্ময়কর নতুনত্ব।)
এই বক্তব্যটি আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেয় যে, বস্তুবাদীরা এই বিষাক্ত মতবাদ দ্বারা কতটা প্রভাবিত হয়েছিল। অচিরেই এই মতবাদের সারসংক্ষেপ এবং এর খণ্ডন নিয়ে আলোচনা আসবে।
তৃতীয় দিক: প্রকৃতি থেকে সৃষ্টির উদ্ভব সংক্রান্ত অভিমত:
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাদের নিকট বস্তু ও প্রকৃতি একই বিষয়। কিন্তু যখন তারা পথভ্রষ্ট পোপীয় গির্জাগুলোর পক্ষ থেকে চাপের সম্মুখীন হলো, তখন তারা বলতে শুরু করল: ‘সৃষ্টি মূলত প্রকৃতি থেকেই উৎসারিত’। সুতরাং এই বক্তব্যের সঠিকতা কতটুকু এবং প্রকৃতি স্রষ্টা হওয়ার যোগ্য কি না— তা খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 720)
في الحقيقة: إن هذه فرية راجت في عصرنا هذا، راجت حتى على الذين ـ يظنون أنهم ـ نبغوا في العلوم المادية، وعللوا كثيرون وجود الأشياء وحدوثها بها، فقالوا: الطبيعة هي التي تُوجد وتحدثُ.
وهؤلاء نوجه إليهم هذا السؤال: ماذا تريديون بالطبيعة؟ هل تعنون بالطبيعة ذوات الأشياء؟ أم تريدون بها السنن والقوانين والضوابط التي تحكم الكون؟ أم تريدون بها قوة أخرى وراء هذا الكون أوجدته وأبدعته؟ .
فإننا نرى: أن الطبيعة في اللغة: السجية.
أمّا في عقول الناس اليوم فلها مفاهيم:
المفهوم الأول: أنها عبارة عن الأشياء بذاتها، (الكون نفسه)، فالجماد والنبات والحيوان كل هذه الكائنات هي الطبيعة.
وهو مفهوم غير دقيق وحكم غير سديد، فإن هذا القول يصبح ترديدًا للقول السابق بأن الشيء يوجد نفسه ـ بأسلوب آخر، أي أنهم يقولون: الكون خلق الكون، فالسماء خلقت السماء، والأرض خلقت الأرض، والكون خلق الإنسان والحيوان، هذا القول لا يخرج بالطبيعة بالنسبة لخلق الوجود من تفسير الماء بالماء، والأشياء أوجدت ذاتها، فهي الحادث والمحدث، وهي الخالق والمخلوق في الوقت ذاته، وقد سبق بيان كون العقل الإنسان يرفض التسليم بأن الشيء يوجد نفسه، كما أن الشيء لا يخلق شيئًا أرقى منه، فالطبيعة من سماء وأرض ونجوم وشموس وأقمار لا تملك عقلاً ولا سمعًا ولا بصرًا، فكيف تخلق إنسانًا سميعًا بصيرًا عليمًا؟ هذا لا يكون، فبطلان هذا القول بيّن، فهو لا يخلو عن أمرين:
প্রকৃতপক্ষে এটি এমন এক মিথ্যা অপবাদ যা আমাদের এই যুগে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। এমনকি যারা নিজেদের জড়বিজ্ঞানে দক্ষ বলে মনে করেন, তারাও এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন। তাদের অনেকে বস্তুর অস্তিত্ব ও উৎপত্তিকে এর মাধ্যমেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: ‘প্রকৃতিই হলো সেই সত্তা যা অস্তিত্ব দান করে ও নতুন কিছু সৃষ্টি করে।’
আমরা তাদের প্রতি এই প্রশ্নটি ছুঁড়ে দিতে চাই: প্রকৃতি বলতে আপনারা কী বোঝাতে চান? প্রকৃতি বলতে কি আপনারা বস্তুর নির্যাস বা সত্তাকে বোঝান? নাকি এর দ্বারা আপনারা সেই সব রীতি, নিয়ম ও বিধানকে বোঝান যা মহাবিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করে? অথবা আপনারা কি এর দ্বারা এই মহাবিশ্বের অন্তরালে বিদ্যমান অন্য কোনো শক্তিকে বোঝান যা একে অস্তিত্ব দিয়েছে এবং নিপুণভাবে সৃষ্টি করেছে?
আমাদের দৃষ্টিতে আভিধানিক অর্থে ‘প্রকৃতি’ বা ‘ত্ববিয়াহ’ অর্থ হলো: সহজাত প্রবৃত্তি বা স্বভাব।
তবে বর্তমান সময়ের মানুষের নিকট এর কয়েকটি ধারণা বা পরিভাষা রয়েছে:
প্রথম ধারণা: এটি খোদ বস্তুরই নামান্তর (অর্থাৎ মহাবিশ্ব নিজেই)। সুতরাং জড় পদার্থ, উদ্ভিদ ও প্রাণী—এই সব সৃষ্টিই হলো প্রকৃতি।
এটি একটি সূক্ষ্মতাহীন ধারণা এবং ভ্রান্ত সিদ্ধান্ত। কারণ এই উক্তিটি অন্যভাবে পূর্বোক্ত সেই কথারই পুনরাবৃত্তি যে ‘বস্তু নিজেই নিজেকে অস্তিত্ব দান করে’। অর্থাৎ তারা বলতে চাচ্ছে: মহাবিশ্বই মহাবিশ্বকে সৃষ্টি করেছে, আকাশ আকাশকে সৃষ্টি করেছে, পৃথিবী পৃথিবীকে সৃষ্টি করেছে এবং মহাবিশ্বই মানুষ ও প্রাণীকে সৃষ্টি করেছে। সৃষ্টির সূচনার ক্ষেত্রে ‘প্রকৃতি’ সম্পর্কে এই বক্তব্যটি পানিকে পানি দ্বারা সংজ্ঞায়িত করার মতোই হাস্যকর। এর অর্থ দাঁড়ায়—বস্তুসমূহ নিজেদের অস্তিত্ব নিজেরা দিয়েছে; ফলে তারা একই সাথে উদ্ভূত ও উদ্ভবকারী এবং স্রষ্টা ও সৃষ্টি। অথচ ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, মানব বিবেক কোনো বস্তু নিজেই নিজের অস্তিত্ব দান করে—এমন বিষয় মেনে নিতে অস্বীকার করে। অনুরূপভাবে কোনো বস্তু তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ বা উন্নততর কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না। অতএব, আকাশ, পৃথিবী, নক্ষত্ররাজি, সূর্য ও চন্দ্র পরিবেষ্টিত এই প্রকৃতির তো কোনো বিবেক, শ্রবণশক্তি বা দৃষ্টিশক্তি নেই; তবে সে কীভাবে একজন শ্রবণকারী, দর্শনকারী ও মহাজ্ঞানী মানুষকে সৃষ্টি করতে পারে? এটি কস্মিনকালেও সম্ভব নয়। সুতরাং এই মতবাদের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট, যা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 721)
