وقال عمرو بن عبسة: (كنت امرأً ممن يعبد الحجارة، فينزل الحي ليس معهم إله، فيخرج الرجل منهم، فيأتي بأربعة أحجار، فينصب ثلاثة لقدره، ويجعل أحسنها إلهًا يعبده، ثم لعله يجد ما هو أحسن منه قبل أن يرتحل فيتركه ويأخذ غيره).
فهذا مثال دل على سذاجة اعتقاداتتهم تجاه هذه المعبودات، من ضمن أمثلة عديدة.
ثانياً: وهن العقيدة:
كما سبق أن بينا أن اعتقادهم تجاه هذه المعبودات كان متصفًا بالبساطة والسذاجة، هكذا يمكن اتصافه بوهن الأساس وضعف البنيان؛ لأنه يصدر عن عاطفة عديمة الثبات، وقلما يتغلغل في الأعماق أو يرسخ في الأذهان، بل تراه عاطفة متقلبة تحركها الأهواء السانحة وتسيرها المصالح وتقتضيها الضرورة والحاجة، فليس ثمة عند الجاهلي رسوخ في العقيدة، ولا خلوص في النية، ولا تفكر بما وراء المظهر والمادة.
وهو في عقيدته تلك إنما يصدر عن تمسك بالعادة وعن جري في التقليد، واقتفاء بأثر من سبقه إليه، فهو لا يتورع عن سب آلهته وشتمها وضربها، وهذا ما فعله امرؤ القيس مع صنمه، كما لا يتورع أيضًا عن أكلها ـ كما في حادثة بني حنيفة ـ خصوصًا إذا ما كانت هذه الأصنام مصنوعة من التمر والزبيب وقد أضر الجوع بعابدها، كما وإنه لا يحجم أبدًا عن سرقتها، وأخذ اللبن المخصص
فهذا مثال دل على سذاجة اعتقاداتتهم تجاه هذه المعبودات، من ضمن أمثلة عديدة.
ثانياً: وهن العقيدة:
كما سبق أن بينا أن اعتقادهم تجاه هذه المعبودات كان متصفًا بالبساطة والسذاجة، هكذا يمكن اتصافه بوهن الأساس وضعف البنيان؛ لأنه يصدر عن عاطفة عديمة الثبات، وقلما يتغلغل في الأعماق أو يرسخ في الأذهان، بل تراه عاطفة متقلبة تحركها الأهواء السانحة وتسيرها المصالح وتقتضيها الضرورة والحاجة، فليس ثمة عند الجاهلي رسوخ في العقيدة، ولا خلوص في النية، ولا تفكر بما وراء المظهر والمادة.
وهو في عقيدته تلك إنما يصدر عن تمسك بالعادة وعن جري في التقليد، واقتفاء بأثر من سبقه إليه، فهو لا يتورع عن سب آلهته وشتمها وضربها، وهذا ما فعله امرؤ القيس مع صنمه، كما لا يتورع أيضًا عن أكلها ـ كما في حادثة بني حنيفة ـ خصوصًا إذا ما كانت هذه الأصنام مصنوعة من التمر والزبيب وقد أضر الجوع بعابدها، كما وإنه لا يحجم أبدًا عن سرقتها، وأخذ اللبن المخصص
আমর ইবনে আবাসা (রা.) বলেন: "আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যে পাথর পূজা করত। কোনো এক গোত্র যখন এমন স্থানে অবতরণ করত যেখানে তাদের সাথে কোনো উপাস্য থাকত না, তখন তাদের মধ্য থেকে কোনো একজন লোক গিয়ে চারটি পাথর নিয়ে আসত। সেগুলোর তিনটি তার রান্নার পাত্রের পায়া হিসেবে স্থাপন করত এবং সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরটিকে উপাস্য বানিয়ে তার পূজা করত। তারপর হয়তো যাত্রার আগেই সে এর চেয়ে সুন্দর কোনো পাথর পেয়ে যেত, তখন সেটিকে ফেলে দিয়ে অন্যটি গ্রহণ করত।"
এটি অসংখ্য উদাহরণের মধ্যে একটি দৃষ্টান্ত, যা এই উপাস্যদের প্রতি তাদের বিশ্বাসের সরলতা ও আদিমতার প্রমাণ দেয়।
দ্বিতীয়ত: আকিদাহ বা বিশ্বাসের দুর্বলতা:
আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি স্পষ্ট করেছি যে, এই উপাস্যদের প্রতি তাদের বিশ্বাস ছিল সরলতা ও অজ্ঞতা মিশ্রিত, ঠিক তেমনি একে ভিত্তির দুর্বলতা এবং কাঠামোর ভঙ্গুরতা দ্বারাও বিশেষিত করা যায়। কেননা, এটি এমন এক আবেগ থেকে উৎসারিত ছিল যার কোনো স্থায়িত্ব ছিল না এবং যা খুব কমই হৃদয়ের গভীরে প্রবেশ করত কিংবা মনে বদ্ধমূল হতো। বরং একে একটি অস্থির আবেগ হিসেবেই দেখা যায়, যা আকস্মিক খেয়াল-খুশি দ্বারা তাড়িত এবং স্বার্থ দ্বারা পরিচালিত হতো এবং প্রয়োজন ও অভাববোধের দ্বারা নির্ধারিত হতো। সুতরাং জাহেলি যুগের মানুষের মাঝে বিশ্বাসের কোনো সুদৃঢ়তা ছিল না, ছিল না নিয়তের কোনো একনিষ্ঠতা এবং বাহ্যিক রূপ ও জড়বস্তুর ঊর্ধ্বে কোনো চিন্তাভাবনা।
সে তার এই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কেবল প্রথা আঁকড়ে ধরা, অন্ধ অনুসরণ এবং পূর্বসূরিদের পদাঙ্ক অনুসরণের বশবর্তী ছিল। তাই সে তার উপাস্যদের গালি দিতে, তিরস্কার করতে কিংবা প্রহার করতে কোনো দ্বিধাবোধ করত না—যেমনটি ইমরুল কায়েস তার মূর্তির সাথে করেছিল। এমনকি সে সেগুলো খেয়ে ফেলতেও কুণ্ঠাবোধ করত না—যেমনটি বনু হানিফার ঘটনায় ঘটেছিল—বিশেষ করে যখন এই মূর্তিগুলো খেজুর এবং কিশমিশ দিয়ে তৈরি হতো এবং যখন উপাসক ক্ষুধার জ্বালায় কাতর হতো। তদুপরি, সে তার উপাস্যদের চুরি করতে কিংবা তাদের জন্য নির্ধারিত দুধ কেড়ে নিতেও কখনো পিছুপা হতো না।
এটি অসংখ্য উদাহরণের মধ্যে একটি দৃষ্টান্ত, যা এই উপাস্যদের প্রতি তাদের বিশ্বাসের সরলতা ও আদিমতার প্রমাণ দেয়।
দ্বিতীয়ত: আকিদাহ বা বিশ্বাসের দুর্বলতা:
আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি স্পষ্ট করেছি যে, এই উপাস্যদের প্রতি তাদের বিশ্বাস ছিল সরলতা ও অজ্ঞতা মিশ্রিত, ঠিক তেমনি একে ভিত্তির দুর্বলতা এবং কাঠামোর ভঙ্গুরতা দ্বারাও বিশেষিত করা যায়। কেননা, এটি এমন এক আবেগ থেকে উৎসারিত ছিল যার কোনো স্থায়িত্ব ছিল না এবং যা খুব কমই হৃদয়ের গভীরে প্রবেশ করত কিংবা মনে বদ্ধমূল হতো। বরং একে একটি অস্থির আবেগ হিসেবেই দেখা যায়, যা আকস্মিক খেয়াল-খুশি দ্বারা তাড়িত এবং স্বার্থ দ্বারা পরিচালিত হতো এবং প্রয়োজন ও অভাববোধের দ্বারা নির্ধারিত হতো। সুতরাং জাহেলি যুগের মানুষের মাঝে বিশ্বাসের কোনো সুদৃঢ়তা ছিল না, ছিল না নিয়তের কোনো একনিষ্ঠতা এবং বাহ্যিক রূপ ও জড়বস্তুর ঊর্ধ্বে কোনো চিন্তাভাবনা।
সে তার এই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কেবল প্রথা আঁকড়ে ধরা, অন্ধ অনুসরণ এবং পূর্বসূরিদের পদাঙ্ক অনুসরণের বশবর্তী ছিল। তাই সে তার উপাস্যদের গালি দিতে, তিরস্কার করতে কিংবা প্রহার করতে কোনো দ্বিধাবোধ করত না—যেমনটি ইমরুল কায়েস তার মূর্তির সাথে করেছিল। এমনকি সে সেগুলো খেয়ে ফেলতেও কুণ্ঠাবোধ করত না—যেমনটি বনু হানিফার ঘটনায় ঘটেছিল—বিশেষ করে যখন এই মূর্তিগুলো খেজুর এবং কিশমিশ দিয়ে তৈরি হতো এবং যখন উপাসক ক্ষুধার জ্বালায় কাতর হতো। তদুপরি, সে তার উপাস্যদের চুরি করতে কিংবা তাদের জন্য নির্ধারিত দুধ কেড়ে নিতেও কখনো পিছুপা হতো না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 565)