ولا برهان)
وقال قتادة: (هو الكافر؛ لا يهوى شيئًا إلا ركبه لا يخاف الله).
وقال ابن كثير: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) أي إنما يأتمر بهواه فمهما رآه حسنًا فعله، ومهما رآه قبيحًا تركه).
والمقصود: بيان أن عبادة العرب لهؤلاء المعبودات ما كانت عن دليل ولا برهان، وما كان عندهم رسوخ في العقيدة، بل هي واهية البنيان والأساس، وذلك؛ نتيجة اتباعهم الهوى تجاه معبوداتهم، فإن هذا هو مصير كل من اتبع هواه بغير هدى من الله.
ثالثاً: تعصبهم لمعبوداتهم:
سبق أن قلنا: أن العرب كانت عقيدتهم واهية البنيان غير قائمة على أسس متينة، فهذا من جهة، ولكن من جهة ثانية فإننا لا نعدم وسيلة العثور على مواقف أخرى قد تبدو متناقضة مع ما شهدناه من مواقف دالة على ضعف العقيدة ووهنها، أعني بذلك تلك المواقف الدالة على شدة تمسك الجاهلي بعقيدته، والتعصب لآلهته تعصبًا يفدي بمقتضاه بنفسه وماله وبنيه، وكل ما يملكه في الدنيا، وإلا فكيف يمكننا أن نفسر موقف أبي سفيان (قبل إسلامه) المعادي جدًا، والمتشدد لأبعد حدود التشدد، وكذلك موقف أبي لهب وغيره من سادات قريش وصناديدها، من الإسلام ومن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهم؟ ألم يكونوا أشد الناس تعصبًا لآلهتهم المزعومة؟ ألم تقل حمنة بنت أبي سفيان
وقال قتادة: (هو الكافر؛ لا يهوى شيئًا إلا ركبه لا يخاف الله).
وقال ابن كثير: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) أي إنما يأتمر بهواه فمهما رآه حسنًا فعله، ومهما رآه قبيحًا تركه).
والمقصود: بيان أن عبادة العرب لهؤلاء المعبودات ما كانت عن دليل ولا برهان، وما كان عندهم رسوخ في العقيدة، بل هي واهية البنيان والأساس، وذلك؛ نتيجة اتباعهم الهوى تجاه معبوداتهم، فإن هذا هو مصير كل من اتبع هواه بغير هدى من الله.
ثالثاً: تعصبهم لمعبوداتهم:
سبق أن قلنا: أن العرب كانت عقيدتهم واهية البنيان غير قائمة على أسس متينة، فهذا من جهة، ولكن من جهة ثانية فإننا لا نعدم وسيلة العثور على مواقف أخرى قد تبدو متناقضة مع ما شهدناه من مواقف دالة على ضعف العقيدة ووهنها، أعني بذلك تلك المواقف الدالة على شدة تمسك الجاهلي بعقيدته، والتعصب لآلهته تعصبًا يفدي بمقتضاه بنفسه وماله وبنيه، وكل ما يملكه في الدنيا، وإلا فكيف يمكننا أن نفسر موقف أبي سفيان (قبل إسلامه) المعادي جدًا، والمتشدد لأبعد حدود التشدد، وكذلك موقف أبي لهب وغيره من سادات قريش وصناديدها، من الإسلام ومن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهم؟ ألم يكونوا أشد الناس تعصبًا لآلهتهم المزعومة؟ ألم تقل حمنة بنت أبي سفيان
এবং কোনো প্রমাণ নেই)।
কাতাদা (র.) বলেন: (সে হলো কাফির; সে তার প্রবৃত্তি যা-ই কামনা করে তা-ই করে বসে, সে আল্লাহকে ভয় করে না)।
ইবনে কাসীর (র.) বলেন: (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে?) অর্থাৎ সে কেবল তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে; সে যা কিছুকে ভালো মনে করে তা-ই সম্পাদন করে, আর যা কিছুকে মন্দ মনে করে তা বর্জন করে।
আর উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, এই উপাস্যগুলোর প্রতি আরবদের ইবাদত কোনো দলিল বা প্রমাণের ভিত্তিতে ছিল না এবং তাদের আকিদা বা বিশ্বাসের কোনো দৃঢ়তা ছিল না। বরং তা ছিল অত্যন্ত নড়বড়ে কাঠামো ও ভিত্তিহীন। এর কারণ ছিল তাদের উপাস্যদের ব্যাপারে নিছক খেয়াল-খুশির অনুসরণ করা; কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে হেদায়েত ছাড়া যে ব্যক্তিই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার পরিণতি এমনই হয়ে থাকে।
তৃতীয়ত: তাদের উপাস্যদের প্রতি তাদের গোঁড়ামি:
আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আরবদের আকিদা বা বিশ্বাস ছিল দুর্বল কাঠামোর ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং কোনো মজবুত ভিত্তির ওপর দাঁড়ানো ছিল না—এটি একটি দিক। কিন্তু অন্য দিক থেকে দেখলে, আমরা এমন কিছু অবস্থান দেখতে পাই যা আকিদার দুর্বলতা ও শিথিলতা নির্দেশকারী পূর্বোক্ত অবস্থানগুলোর সাথে আপাতদৃষ্টিতে স্ববিরোধী মনে হতে পারে। আমি সেই অবস্থানগুলোর কথা বলছি যা জাহেলী যুগের মানুষের তার আকিদার প্রতি তীব্র আসক্তি এবং স্বীয় দেবদেবীর প্রতি এমন চরম গোঁড়ামির প্রমাণ দেয়, যার খাতিরে সে তার নিজের প্রাণ, সম্পদ, সন্তান-সন্ততি এবং দুনিয়ার যা কিছু তার মালিকানাধীন ছিল সবকিছুই উৎসর্গ করতে প্রস্তুত থাকতো। অন্যথায় আমরা ইসলামের প্রতি এবং তাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াতের প্রতি আবু সুফিয়ানের (ইসলাম গ্রহণের পূর্বে) চরম শত্রুভাবাপন্ন ও কঠোরতম অবস্থান, এবং একইভাবে আবু লাহাব ও কুরাইশদের অন্যান্য নেতা ও সর্দারদের অবস্থানের ব্যাখ্যা কীভাবে দেব? তারা কি তাদের স্বঘোষিত উপাস্যদের প্রতি মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি গোঁড়া ছিল না? আবু সুফিয়ানের কন্যা হামনাহ কি বলেননি...
কাতাদা (র.) বলেন: (সে হলো কাফির; সে তার প্রবৃত্তি যা-ই কামনা করে তা-ই করে বসে, সে আল্লাহকে ভয় করে না)।
ইবনে কাসীর (র.) বলেন: (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে?) অর্থাৎ সে কেবল তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে; সে যা কিছুকে ভালো মনে করে তা-ই সম্পাদন করে, আর যা কিছুকে মন্দ মনে করে তা বর্জন করে।
আর উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, এই উপাস্যগুলোর প্রতি আরবদের ইবাদত কোনো দলিল বা প্রমাণের ভিত্তিতে ছিল না এবং তাদের আকিদা বা বিশ্বাসের কোনো দৃঢ়তা ছিল না। বরং তা ছিল অত্যন্ত নড়বড়ে কাঠামো ও ভিত্তিহীন। এর কারণ ছিল তাদের উপাস্যদের ব্যাপারে নিছক খেয়াল-খুশির অনুসরণ করা; কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে হেদায়েত ছাড়া যে ব্যক্তিই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার পরিণতি এমনই হয়ে থাকে।
তৃতীয়ত: তাদের উপাস্যদের প্রতি তাদের গোঁড়ামি:
আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আরবদের আকিদা বা বিশ্বাস ছিল দুর্বল কাঠামোর ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং কোনো মজবুত ভিত্তির ওপর দাঁড়ানো ছিল না—এটি একটি দিক। কিন্তু অন্য দিক থেকে দেখলে, আমরা এমন কিছু অবস্থান দেখতে পাই যা আকিদার দুর্বলতা ও শিথিলতা নির্দেশকারী পূর্বোক্ত অবস্থানগুলোর সাথে আপাতদৃষ্টিতে স্ববিরোধী মনে হতে পারে। আমি সেই অবস্থানগুলোর কথা বলছি যা জাহেলী যুগের মানুষের তার আকিদার প্রতি তীব্র আসক্তি এবং স্বীয় দেবদেবীর প্রতি এমন চরম গোঁড়ামির প্রমাণ দেয়, যার খাতিরে সে তার নিজের প্রাণ, সম্পদ, সন্তান-সন্ততি এবং দুনিয়ার যা কিছু তার মালিকানাধীন ছিল সবকিছুই উৎসর্গ করতে প্রস্তুত থাকতো। অন্যথায় আমরা ইসলামের প্রতি এবং তাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াতের প্রতি আবু সুফিয়ানের (ইসলাম গ্রহণের পূর্বে) চরম শত্রুভাবাপন্ন ও কঠোরতম অবস্থান, এবং একইভাবে আবু লাহাব ও কুরাইশদের অন্যান্য নেতা ও সর্দারদের অবস্থানের ব্যাখ্যা কীভাবে দেব? তারা কি তাদের স্বঘোষিত উপাস্যদের প্রতি মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি গোঁড়া ছিল না? আবু সুফিয়ানের কন্যা হামনাহ কি বলেননি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 568)