2 - وقيل إن بينهما فرقًا، ثم اختلفوا في تحديد هذا الفرق على سبعة أقوال متباينة، ولا يمكن ترجيح بعض هذه الأقوال بالرجوع إلى نصوص الكتاب والسنة، ولا بالنظر إلى استعمالات معاجم اللغة، ولكن الذي يظهر ـ والله أعلم ـ أنهما إذا افترقا اتحدا، وإذا اجتمعا اختلفا، وتحديد الخلاف عند اجتماعهما يكون على اعتبارات.
ومهما تكن من فرق بين الأصنام والأوثان والأنصاب والتماثيل في المادة والهيئة، فغرض الوثنيين منها واحد وهو عبادتها من دون الله ـ تعالى ـ على أي كيفية كانت، وعلى أي صورة وجدت، ولقد انتشرت عبادة الأصنام والأوثان والأنصاب والتماثيل بين الجاهليين من العرب انتشاراً هائلاً، ولقد اعتنى العلماء ببيان أوثانهم وأصنامهم اهتماماً بالغاً، ولعل أبرز من كتب في هذا الموضوع ابن إسحاق في سيرته، ولكنه لم يوف الموضوع حقه؛ إذ كان جل اهتمامه في بيان السيرة النبوية.
وجاء بعده ابن الكلبي وكتب كتابًا جامعًا وسماه بكتاب الأصنام، اهتم بذكر أغلب هذه المعبودات الأرضية التي لا تعقل عن عابديها شيئًا، ثم ذيله بعض المتأخرين بتكملة، فجاء الكتاب حافلاً بأغلبها والتي فاتها ابن الكلبي.
ومهما تكن من فرق بين الأصنام والأوثان والأنصاب والتماثيل في المادة والهيئة، فغرض الوثنيين منها واحد وهو عبادتها من دون الله ـ تعالى ـ على أي كيفية كانت، وعلى أي صورة وجدت، ولقد انتشرت عبادة الأصنام والأوثان والأنصاب والتماثيل بين الجاهليين من العرب انتشاراً هائلاً، ولقد اعتنى العلماء ببيان أوثانهم وأصنامهم اهتماماً بالغاً، ولعل أبرز من كتب في هذا الموضوع ابن إسحاق في سيرته، ولكنه لم يوف الموضوع حقه؛ إذ كان جل اهتمامه في بيان السيرة النبوية.
وجاء بعده ابن الكلبي وكتب كتابًا جامعًا وسماه بكتاب الأصنام، اهتم بذكر أغلب هذه المعبودات الأرضية التي لا تعقل عن عابديها شيئًا، ثم ذيله بعض المتأخرين بتكملة، فجاء الكتاب حافلاً بأغلبها والتي فاتها ابن الكلبي.
২ - আর বলা হয়েছে যে, এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অতঃপর এই পার্থক্য নির্ধারণে আলেমগণ সাতটি ভিন্ন ভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন। কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য কিংবা অভিধানের ব্যবহার লক্ষ্য করে এই মতগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব নয়। তবে যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো: যখন শব্দ দুটি পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয় তখন তারা একই অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন একত্রে ব্যবহৃত হয় তখন তারা ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রদান করে। আর একত্রে অবস্থানের সময় তাদের পার্থক্যের স্বরূপটি বিভিন্ন প্রেক্ষিত বিবেচনার ওপর নির্ভর করে।
উপাদান ও কাঠামোর দিক থেকে আসনাম (মূর্তি), আওসান (প্রতিমা), আনসাব (পূজাবেদী) এবং তামাসীল (প্রতিকৃতি)-এর মধ্যে যে পার্থক্যই থাক না কেন, মূর্তিপূজকদের লক্ষ্য ছিল অভিন্ন; আর তা হলো আল্লাহ তাআলাকে বাদ দিয়ে এগুলোর ইবাদত করা—তা যে পদ্ধতিতেই হোক বা যে রূপেই বিদ্যমান থাকুক। জাহেলি যুগের আরবদের মধ্যে আসনাম, আওসান, আনসাব ও তামাসীলের পূজা অত্যন্ত ব্যাপক আকারে ছড়িয়ে পড়েছিল। আলেমগণ তাদের এই প্রতিমা ও মূর্তিগুলোর বর্ণনায় বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। সম্ভবত এই বিষয়ে যিনি প্রথম সারিতে লিখেছেন তিনি হলেন ইবনে ইসহাক তাঁর সীরাত গ্রন্থে; তবে তিনি বিষয়টির পূর্ণ হক আদায় করতে পারেননি, কারণ তাঁর অধিকাংশ মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল সীরাতে নববী বর্ণনার প্রতি।
তাঁর পরে ইবনুল কালবী আগমন করেন এবং একটি সংকলিত গ্রন্থ রচনা করে তার নাম দেন 'কিতাবুল আসনাম'। তিনি এই পার্থিব উপাস্যগুলোর অধিকাংশ উল্লেখ করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন, যারা তাদের ইবাদতকারীদের সম্পর্কে কিছুই অনুধাবন করতে পারে না। পরবর্তীতে কতিপয় পরবর্তীকালীন আলেম একটি পরিশিষ্টের মাধ্যমে একে পূর্ণতা দান করেন, ফলে গ্রন্থটি এমন সব বর্ণনায় সমৃদ্ধ হয় যা ইবনুল কালবীর দৃষ্টিগোচর হয়নি।
উপাদান ও কাঠামোর দিক থেকে আসনাম (মূর্তি), আওসান (প্রতিমা), আনসাব (পূজাবেদী) এবং তামাসীল (প্রতিকৃতি)-এর মধ্যে যে পার্থক্যই থাক না কেন, মূর্তিপূজকদের লক্ষ্য ছিল অভিন্ন; আর তা হলো আল্লাহ তাআলাকে বাদ দিয়ে এগুলোর ইবাদত করা—তা যে পদ্ধতিতেই হোক বা যে রূপেই বিদ্যমান থাকুক। জাহেলি যুগের আরবদের মধ্যে আসনাম, আওসান, আনসাব ও তামাসীলের পূজা অত্যন্ত ব্যাপক আকারে ছড়িয়ে পড়েছিল। আলেমগণ তাদের এই প্রতিমা ও মূর্তিগুলোর বর্ণনায় বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। সম্ভবত এই বিষয়ে যিনি প্রথম সারিতে লিখেছেন তিনি হলেন ইবনে ইসহাক তাঁর সীরাত গ্রন্থে; তবে তিনি বিষয়টির পূর্ণ হক আদায় করতে পারেননি, কারণ তাঁর অধিকাংশ মনোযোগ নিবদ্ধ ছিল সীরাতে নববী বর্ণনার প্রতি।
তাঁর পরে ইবনুল কালবী আগমন করেন এবং একটি সংকলিত গ্রন্থ রচনা করে তার নাম দেন 'কিতাবুল আসনাম'। তিনি এই পার্থিব উপাস্যগুলোর অধিকাংশ উল্লেখ করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন, যারা তাদের ইবাদতকারীদের সম্পর্কে কিছুই অনুধাবন করতে পারে না। পরবর্তীতে কতিপয় পরবর্তীকালীন আলেম একটি পরিশিষ্টের মাধ্যমে একে পূর্ণতা দান করেন, ফলে গ্রন্থটি এমন সব বর্ণনায় সমৃদ্ধ হয় যা ইবনুল কালবীর দৃষ্টিগোচর হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 551)