ويطول بنا الحديث لو تعرضنا لذكر المناظرات والموضوعات التي طرحت فيها. ونحسب أنه تكفي الإشارة إلى المناظرة التي دارت بين المفتيين محمد النيار الحنفي وأحمد قدورة المالكي. فقد قيل إنهما اختلفا اختلافا شديدا وصل إلى تبادل الاتهامات. والسبب هو هل إذا اختلف الزوجان وأمرا بالإقامة عند أهل الفضل، هل يجبران على هذه الإقامة أو على تغيير المسكن؟ وبعد أن انعقد المجلس في الجامع الكبير، كما جرت العادة، دعاهم الباشا عنده في قصره بحضور العلماء. وأخيرا قرر الأخذ برأي المفتي الحنفي النيار وعزل المفتي المالكي قدورة (1). ولعل المناظرة التي جرت بين المفتي الحنفي عبد القادر الراشدي بقسنطينة وخصومه، والمناظرة الأخرى التي جرت بين محمد الزجاي وخصومه في معسكر تبرهن أيضا عما نقول. فقد اتهم الراشدي بأنه يقول (بالتجسيم) فانعقد المجلس وحكم بكفره وكادوا يقتلونه (2). أما الزجاي فقد اتهم بادعاء الاجتهاد وإيثار طريق الأثر ووشى به خصومه إلى الباي فعقد مجلسا حضره الزجاي وخصومه وتناقشوا بحضور الباي والعلماء. وبرهن كل فريق على رأيه، فهو ينقل من الكتاب والسنة، وهم ينقلون عن الشيخ خليل وأمثاله. وتحولت المناظرة إلى مهاترة. وأخيرا قرر الباي صواب الزجاي وكافأه واعتذر له (3). ومن هذه المناظرات تلك التي كانت أيضا بين المفتي الحنفي محمد بن العنابي وزميله المالكي، والتي أدت إلى عزلهما معا.
غير أن مجال التحرك العقلي لدى العلماء كان محدودا لظروف العصر، من هبوط في مستوى التعليم، وجهل الحكام، وانغلاق باب الاجتهاد، والاعتماد على النقل وحده. ومع ذلك فإننا نجد من وقت لآخر بعض الشذوذ في القاعدة ومحاولات لكسر هذا الحصار الحديدي. فهذا يحيى الشاوي كان كما قيل عنه (كثير الانتقاد لأهل عصره وغيرهم، وإذا اعترض عليه في--------------------------------------------
(1) ديفوكس (المجلة الإفريقية) 1866، 281، عن ابن المفتي.
(2) الحفناوي (تعريف الخلف) 2/ 219.
(3) (إتمام الوطر)، مخطوط.
আমরা যদি সেখানে উত্থাপিত বিতর্ক এবং বিষয়গুলো উল্লেখ করতে যাই, তবে আমাদের আলোচনা দীর্ঘ হবে। আমরা মনে করি যে, দুই মুফতি মুহাম্মদ আল-নায়ার আল-হানাফি এবং আহমদ কদুরা আল-মালিকির মধ্যে সংঘটিত বিতর্কের দিকে ইঙ্গিত করাই যথেষ্ট হবে। বলা হয়েছে যে, তাঁরা এতটাই তীব্র মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছিলেন যা পারস্পরিক অভিযোগ বিনিময়ে গড়ায়। আর এর কারণ ছিল—স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হলে এবং তাঁদের কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির সান্নিধ্যে অবস্থানের নির্দেশ দেওয়া হলে, তাঁদের কি এই অবস্থানের জন্য বা বাসস্থান পরিবর্তনের জন্য বাধ্য করা হবে? প্রথা অনুযায়ী জামে মসজিদে মজলিস অনুষ্ঠিত হওয়ার পর, পাশা আলেমদের উপস্থিতিতে তাঁদের নিজের প্রাসাদে তলব করেন। পরিশেষে তিনি হানাফি মুফতি আল-নায়ারের রায় গ্রহণ করার এবং মালিকি মুফতি কদুরাকে বরখাস্ত করার সিদ্ধান্ত নেন (১)। সম্ভবত কনস্টানটাইনে হানাফি মুফতি আবদুল কাদির আর-রাশিদি ও তাঁর বিরোধীদের মধ্যে সংঘটিত বিতর্ক এবং মাস্কারে মুহাম্মদ আল-জাজ্জাই ও তাঁর বিরোধীদের মধ্যে সংঘটিত অন্য বিতর্কটিও আমরা যা বলছি তার প্রমাণ দেয়। রাশিদির বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছিল যে তিনি 'তাজসিম' (আল্লাহর সাকারত্ব)-এর কথা বলেন; ফলে মজলিস বসে এবং তাঁর কুফরির ফয়সালা দেওয়া হয়, এমনকি তারা তাঁকে হত্যা করতেও উদ্যত হয়েছিল (২)। অন্যদিকে জাজ্জাইয়ের বিরুদ্ধে ইজতিহাদের দাবি এবং 'আসার' (সুন্নাহ)-এর পথ অনুসরণের অভিযোগ আনা হয়েছিল; তাঁর বিরোধীরা বের কাছে তাঁর নামে চোগলখুরি করলে তিনি একটি মজলিস ডাকেন, যেখানে জাজ্জাই এবং তাঁর বিরোধীরা উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁরা বে ও আলেমদের উপস্থিতিতে আলোচনায় লিপ্ত হন। প্রতিটি পক্ষই তাদের মতের স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে; তিনি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে উদ্ধৃতি দিচ্ছিলেন, আর তাঁরা শেখ খলিল এবং তাঁর সমতুল্যদের থেকে উদ্ধৃতি দিচ্ছিলেন। বিতর্কটি অহেতুক বাদানুবাদে পরিণত হয়। পরিশেষে বে জাজ্জাইয়ের মতকে সঠিক বলে সিদ্ধান্ত দেন, তাঁকে পুরস্কৃত করেন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন (৩)। এই বিতর্কগুলোর মধ্যে হানাফি মুফতি মুহাম্মদ ইবনুল আন্নাবি এবং তাঁর মালিকি সহকর্মীর মধ্যকার বিতর্কটিও ছিল, যার ফলে তাঁদের উভয়কেই একসাথে বরখাস্ত করা হয়।
তবে শিক্ষার স্তরে অধঃপতন, শাসকদের অজ্ঞতা, ইজতিহাদের দ্বার রুদ্ধ হওয়া এবং কেবল বর্ণনা-নির্ভরতার (নকল) ওপর নির্ভর করার কারণে আলেমদের বুদ্ধিবৃত্তিক বিচরণ ক্ষেত্র সেই সময়ের পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে সীমাবদ্ধ ছিল। তা সত্ত্বেও, আমরা সময়ে সময়ে নিয়মের কিছু ব্যতিক্রম এবং এই লৌহবেষ্টনী ভাঙার কিছু প্রচেষ্টা দেখতে পাই। যেমন এই ইয়াহইয়া আল-শাবি ছিলেন—তাঁর সম্পর্কে যেমনটি বলা হয়েছে—"তিনি তাঁর সমকালীন ও অন্যদের কড়া সমালোচক ছিলেন; যদি কেউ তাঁর ওপর আপত্তি তুলত..."--------------------------------------------
(১) ডিভোক্স (রিভিউ আফ্রিকান) ১৮৬৬, ২৮১, ইবনুল মুফতি থেকে।
(২) হাফনাভি (তারিফ আল-খালাফ) ২/ ২১৯।
(৩) (ইতমান আল-ওয়াতার), পাণ্ডুলিপি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 449)
ذلك كان يقول إنه بانتقاده مثاب لأن عليه أن يبين الحق) (1). وهذا الشيخ علي المرواني، وهو من تلاميذ عمر الوزان، كان يفتي بالشاذ في قسنطينة وكان لا يبالي بقضاة عصره في طرح أحكامهم ونقضها ولو بالشاذ. وكان يقول معتذرا: إذا لم يعمل بالشاذ الآن فمتى، إذ لا حاجة إليه يوم القيامة (2)، وهذا الشيخ محمد البوزيدي، وهو من تلاميذ محمد التواتي، يأتي بمذهب غريب حين انتصب للتدريس بجامع القصبة في قسنطينة، وادعى دعوة كبيرة في علم التوحيد فقال: (إن المقلد غير مؤمن وأن العامة مختلف في إيمانها ويقول إن قدرة الله لا تتعلق بتحيز الجوهر. وهذا مذهب سرى في جل أهل المغرب سريان النار في الهشيم) (3). وقد سبق أن عرفنا أن علماء المغرب ادعوا حين سمعوا بتصرفات أحمد الفاسي في قسنطينة، أنه (خارجي). فرغم ظروف العصر إذن كان بعض العلماء يتململون ويحاولون أن يجدوا لهم مخرجا مما هم فيه من ضيق وتضييق عقليين. فقد كان ابن حمادوش مثلا يقرأ ما يسميه بكتب النصارى ويعجب بما فيها، ولكنه حذر، مع ذلك، مما يتعلق فيها بالدين والعقائد، وقال عن كتاب قرأه منها، بعد أن سجل إعجابه به، إنه كتاب محشو كفرا تزل فيه الأقدام.
وفي هذا النطاق وجدت ما يشبه الثورة من بعض العلماء على الجمود العقلي في عصرهم، وهو العصر الذي شاع فيه التصوف العملي من حضرة ورقص وجذب وذبائح وشعوذة، فلا غرابة أن يثور عالم كعبد الكريم الفكون فيقول متأسفا عما كان يشاهد في مدينة قسنطينة (عقول سخيفة تتوسم في مثل هؤلاء الولاية، وتنسبهم إلى أهل العناية) (4). فقد أورد كلام ابن العربي من--------------------------------------------
(1) من إجازة أحمد البوني لابنه. والشاوي هو أستاذ البوني. ومخطوط الإجازة في مكتبة زاوية الشيخ علي بن عمر بطولقة. وكان الشاوي يقول ببقاء العلم للمتأخرين وأن بعض الأمور قد عسر فهمها على المتقدمين. وقد أخذ عليه تلميذه هذه الفكرة أيضا كما سنرى.
(2) الفكون (منشور الهداية)، مخطوط.
(3) نفس المصدر.
(4) نفس المصدر. والواقع أن محمد بن عبد الكريم المغيلي قد سبق الفكون في نقد أدعياء التصوف، وذلك في تأليفه المسمى (تنبيه الغافلين عن مكر الملبسين بدعوى =
সেই কারণেই তিনি বলতেন যে, তাঁর সমালোচনার মাধ্যমে তিনি সওয়াব অর্জন করবেন, কারণ সত্যকে স্পষ্ট করা তাঁর দায়িত্ব (১)। এবং এই শেখ আলী আল-মারওয়ানি, যিনি উমর আল-ওয়াজ্জানের একজন ছাত্র ছিলেন, তিনি কনস্টান্টিনে শায (বিরল) মতানুসারে ফতোয়া দিতেন এবং তাঁর সময়ের বিচারকদের রায় ছুড়ে ফেলতে বা বাতিল করতে পরোয়া করতেন না, এমনকি তা বিরল মতের মাধ্যমে হলেও। তিনি ওজরখাহি হিসেবে বলতেন: যদি এখনই বিরল মতের ওপর আমল না করা হয় তবে আর কখন করা হবে? কারণ কিয়ামতের দিন তো এর কোনো প্রয়োজন নেই (২)। আর এই শেখ মুহাম্মদ আল-বুজাইদি, যিনি মুহাম্মদ আত-তুওয়াতির অন্যতম ছাত্র ছিলেন, তিনি যখন কনস্টান্টিনের কাসবাহ জামে মসজিদে শিক্ষকতার জন্য নিযুক্ত হন তখন এক অদ্ভুত মতবাদ নিয়ে আসেন এবং ইলমে তাওহিদের ক্ষেত্রে এক বিশাল দাবি উত্থাপন করেন। তিনি বলেন: (নিশ্চয়ই মুকাল্লিদ বা অন্ধ অনুসারী ব্যক্তি মুমিন নয় এবং সাধারণ মানুষের ঈমান নিয়ে মতভেদ আছে। তিনি আরও বলেন যে, আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা জাওহারের স্থান দখলের সাথে সম্পৃক্ত নয়। এটি এমন একটি মতবাদ ছিল যা মাগরেব বা উত্তর আফ্রিকার অধিকাংশ মানুষের মধ্যে শুকনো খড়ে আগুনের মতো ছড়িয়ে পড়েছিল) (৩)। আমরা ইতিপূর্বেই জেনেছি যে, উত্তর আফ্রিকার আলেমরা যখন কনস্টান্টিনে আহমদ আল-ফাসির কর্মকাণ্ড সম্পর্কে শুনেছিলেন, তখন তারা দাবি করেছিলেন যে তিনি একজন (খারিজী)। সুতরাং সে যুগের পরিস্থিতি সত্ত্বেও, কিছু আলেম অস্থির হয়ে উঠেছিলেন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক সংকীর্ণতা ও সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্তির পথ খোঁজার চেষ্টা করছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে হাম্মাদূশ তথাকথিত খ্রিস্টানদের কিতাবগুলো পড়তেন এবং তাতে যা আছে তা দেখে মুগ্ধ হতেন। তবে তা সত্ত্বেও, তিনি সেই কিতাবগুলোর দ্বীন ও আকিদা সংক্রান্ত বিষয়গুলো সম্পর্কে সতর্ক ছিলেন। তিনি একটি বই পড়ার পর নিজের মুগ্ধতা প্রকাশ করে বলেছিলেন যে, এটি এমন একটি বই যা কুফরি দিয়ে ঠাসা, যেখানে পা পিছলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে।
এই প্রেক্ষাপটেই সমসাময়িক বুদ্ধিবৃত্তিক স্থবিরতার বিরুদ্ধে কিছু আলেমের মাঝে এক প্রকার বিপ্লব লক্ষ্য করা যায়। এটি ছিল এমন এক যুগ যখন হাযরা (জিকিরের আসর), নাচ, জযবা, পশু উৎসর্গ এবং জাদুটোনার মতো ব্যবহারিক সূফীবাদ প্রচলিত ছিল। তাই আবদুল কারিম আল-ফাককুনের মতো কোনো আলেমের পক্ষে কনস্টান্টিন শহরে যা দেখছিলেন সে সম্পর্কে আক্ষেপ করে বলা মোটেও আশ্চর্যের নয় যে, (কিছু নির্বোধ মস্তিষ্ক এই ধরণের লোকদের মাঝে বেলায়াত বা আল্লাহর বন্ধুত্ব দেখতে পায় এবং তাদেরকে বিশেষ কৃপাপ্রাপ্ত বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করে) (৪)। তিনি ইবনুল আরাবীর কথা উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আহমদ আল-বুনির তাঁর পুত্রের জন্য প্রদত্ত ইজাযতনামা থেকে। আর আশ-শাভি হলেন আল-বুনির উস্তাদ। এই ইজাযতনামাটির পাণ্ডুলিপি তোলগার শেখ আলী বিন উমর জাউয়িয়ার লাইব্রেরিতে রয়েছে। আশ-শাভি মনে করতেন যে জ্ঞান পরবর্তী প্রজন্মের জন্য অবশিষ্ট থাকে এবং কিছু বিষয় পূর্ববর্তীদের পক্ষে বোঝা কঠিন ছিল। তাঁর ছাত্রও তাঁর কাছ থেকে এই ধারণাটি গ্রহণ করেছিলেন যা আমরা পরে দেখতে পাব।
(২) আল-ফাককুন (মানশুরুল হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।
(৩) একই উৎস।
(৪) একই উৎস। প্রকৃতপক্ষে মুহাম্মদ বিন আবদুল কারিম আল-মাগিলি সূফীবাদ দাবিদারদের সমালোচনায় আল-ফাককুনের পূর্বেই অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিলেন। এটি তাঁর 'তানবিহুল গাফিলিন আন মাকরিল মুলাব্বিসিন বি দাওয়া=' নামক রচনায় লক্ষ্য করা যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 450)
(أن العلم ليس بكثرة الرواية وإنما هو ما يحضره عند الحاجة إليه في الفتوى من الدراية، وأن الرد للمعلومات إنما حدث عند فساد القلوب بطلب الظهور والتعالي عن الأقران وكثرة الرياء في الأعمال). وعلق الفكون على كلام ابن العربي بأنه (يعبر عن صفة الحال) في قسنطينة وفي غيرها. فلا ترى إلا من يقول قال فلان، قال فلان، أو يذكر نص التأليف بدون تغيير، فإن صادف الحكم الحكم نجا وإلا أصبح كالصيد في الشبكة. ونعى على علماء وقته أنهم كانوا يفعلون ذلك حبا للمدح وصرف قلوب الخاصة والعامة إليه. ولو سئل أحد هؤلاء العلماء (عن وجه الجمع بين المتشابهين أو الفرق بين المسألتين يقول: النص هكذا، ويستظهر بحفظ النصوص، وهل هذا إلا جمود في غاية الجمود؟) (1). والواقع أن ثورة الفكون على واقع الحال عندئذ من تكرار النقول عن الأقدمين والاعتماد على النصوص وحدها بدون استخدام للعقل والرأي الشخصي كانت ثورة صائبة ولكنها لم تجد الآذان الصاغية ولا الظروف المواتية، فظلت ثورة مكظومة تغلي في عروق صاحبها. فإذا عرفنا أن مثل هذا التفكير الحر أو الدعوى إلى التفكير الحر قد ظهرت في أوائل القرن الحادي عشر أدركنا أن الفكون كان لذلك لا يقل تحررا عن علماء أوروبا المعاصرين له، ولكن شتان بين البيئتين!.
ولم يكن الفكون وحده في الدعوة إلى الاجتهاد واستعمال الدراية، وفي السخرية من المشعوذين وأدعياء الولاية. فبعد قرن من دعوته وجدنا ابن حمادوش يشتغل بالعلوم كالطب والفلك والحساب والهندسة وغيرها ويجانب خط علماء عصره ويقرأ كتبا عربية وأجنبية حديثة وقديمة لا يقرأها ولا يهتم بها معظم فقهاء عصره. ومع ذلك فإن كابوس العصر كان فوق رؤوس الجميع. فابن حمادوش وأمثاله عندئذ (القرن الثاني عشر - 18 م) لم--------------------------------------------
= مقامات العارفين)، وفي رجزه الذي شرحه بنفسه وهو (فتح الوهاب في رد الفكر إلى الصواب). وقد أشرنا في الفصل الأول أيضا إلى انتصار المغيلي للمنطق والعقل في رده على السيوطي. كما سبقه الأخضري بثورته في (القدسية) خلال القرن العاشر.
(1) نفس المصدر.
(নিশ্চয়ই ইলম বা জ্ঞান অধিক বর্ণনার নাম নয়, বরং ফাতওয়ার ক্ষেত্রে প্রয়োজনের সময় যা উপস্থিত হয় তাই হলো প্রকৃত প্রজ্ঞা বা দিরায়া। আর তথ্যের এই অবনতি তখনই ঘটে যখন প্রসিদ্ধি লাভের আকাঙ্ক্ষা, সমসাময়িকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার ইচ্ছা এবং আমলের মধ্যে রিয়া বা লোকদেখানোর আধিক্যের মাধ্যমে অন্তরের কলুষতা সৃষ্টি হয়)। আল-ফাক্কুন ইবনুল আরাবির বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করেছেন যে, এটি কুসানতিনা (কনস্টানটাইন) এবং অন্যান্য জায়গার (তৎকালীন) অবস্থারই প্রতিফলন ঘটায়। তাই আপনি শুধু এমন ব্যক্তিদেরই দেখবেন যারা বলে অমুক বলেছে, অমুক বলেছে, অথবা কোনো কিতাবের মূল পাঠ কোনো পরিবর্তন ছাড়াই হুবহু উল্লেখ করে। যদি ফয়সালাটি কাকতালীয়ভাবে মূল হুকুমের সাথে মিলে যায় তবে সে বেঁচে গেল, অন্যথায় সে জালের মধ্যে শিকারের মতো আটকে পড়ে। তিনি তাঁর সময়ের আলেমদের নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা প্রশংসা পাওয়ার লোভে এবং বিশেষ ও সাধারণ মানুষের অন্তর নিজেদের দিকে আকৃষ্ট করার জন্য এমনটা করতেন। যদি এই আলেমদের কাউকে জিজ্ঞেস করা হতো (দুটি সদৃশ বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় বা দুটি মাসআলার মধ্যে পার্থক্যের দিক সম্পর্কে, তবে সে বলত: নাস বা মূল পাঠ এভাবেই এসেছে। সে কেবল মুখস্থ করা পাঠের ওপর নির্ভর করত। আর এটা কি চরম পর্যায়ের স্থবিরতা ছাড়া আর কিছু?) (১)। বাস্তবতা হলো, পূর্ববর্তীদের উদ্ধৃতির পুনরাবৃত্তি এবং আকল ও ব্যক্তিগত মতের প্রয়োগ ছাড়াই কেবল নাসের ওপর স্থবিরভাবে নির্ভর করার তৎকালীন পরিস্থিতির বিরুদ্ধে আল-ফাক্কুনের সেই বিদ্রোহ ছিল অত্যন্ত সঠিক। কিন্তু তা কোনো মনোযোগী শ্রোতা বা অনুকূল পরিবেশ পায়নি। ফলে সেই বিদ্রোহ অবদমিত অবস্থায় তাঁর শিরার মধ্যেই ফুটতে থাকে। আমরা যদি জানতে পারি যে এই ধরণের মুক্তচিন্তা বা মুক্তচিন্তার আহ্বান একাদশ হিজরি শতাব্দীর শুরুতেই আবির্ভূত হয়েছিল, তবে আমরা উপলব্ধি করতে পারব যে আল-ফাক্কুন এই ক্ষেত্রে তাঁর সমসাময়িক ইউরোপীয় পণ্ডিতদের চেয়ে কোনো অংশে কম মুক্তমনা ছিলেন না। কিন্তু হায়! পরিবেশ দুটির মধ্যে কতই না ব্যবধান ছিল!।
ইজতিহাদের দাওয়াত দেওয়া, দিরায়া বা প্রজ্ঞার ব্যবহারের আহ্বান জানানো এবং জাদুকর ও ভুয়া বেলায়াত দাবিদারদের নিয়ে উপহাস করার ক্ষেত্রে আল-ফাক্কুন একা ছিলেন না। তাঁর এই আহ্বানের এক শতাব্দী পর আমরা ইবনে হামাদুশকে চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিদ্যা, গণিত, জ্যামিতি ইত্যাদিতে আত্মনিয়োগ করতে দেখি। তিনি তাঁর যুগের আলেমদের পথ পরিহার করেন এবং আধুনিক ও প্রাচীন এমন সব আরবি ও বিদেশি কিতাব অধ্যয়ন করেন যা তাঁর সময়ের অধিকাংশ ফকিহ পড়তেন না বা তোয়াক্কা করতেন না। তা সত্ত্বেও, সেই যুগের দুঃস্বপ্ন সবার মাথার ওপর চেপে বসেছিল। ফলে ইবনে হামাদুশ এবং তাঁর মতো ব্যক্তিত্বরা তখন (দ্বাদশ হিজরি শতাব্দী - ১৮ খ্রিষ্টাব্দ) আর পেরে ওঠেননি...--------------------------------------------
= মাকামাতুল আরিফিন), এবং তাঁর স্বব্যাখ্যাত সেই ছন্দোবদ্ধ রচনায় যা হলো (ফাতহুল ওয়াহহাব ফি রাদ্দিল ফিকরি ইলাস সাওয়াব)। আমরা প্রথম অধ্যায়ে সুয়ূতির বিরুদ্ধে আল-মাগিলির যুক্তি ও আকলের বিজয়ের প্রতিও ইঙ্গিত করেছি। ঠিক যেমন দশম হিজরি শতাব্দীতে আল-আখদারিও তাঁর 'আল-কুদ্সিয়্যাহ' এর মাধ্যমে বিদ্রোহ করেছিলেন।
(১) একই উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 451)
يطلعوا على ما كتبه الأوروبيون المعاصرون لهم، ولم يذهبوا إليهم للأخذ منهم، كما أخذوا هم من عرب إسبانيا والمشرق. ولو فعل هو وأمثاله ذلك لتغيرت الأمور في الجزائر لصالح الثقافة الخلاقة المتقدمة (1). ونفس الموقف قد وقفه أحمد بن عمار أيضا. ورغم تقيده بأحكام وقواعد الشريعة وروح العصر فإنه نادى بحرية الرأي واستعمال القوة العقلية في الإنسان وعدم التحرج من مخالفة الأوائل وعدم التمسك بالتقليد لذاته ولو كان الحق مع التجديد، (فالحق أحق أن يتع) وقد قال ابن عمار في العلماء الذين كانوا يتبعون السلف لمجرد الاتباع أنهم جامدون منكبون عن الحق (فهل هذا إلا جمود على محض الاتباع ولو مع ضعف الدليل؟ فوا أسفاه على ضعف العارضة وتراهل الدراية!) (2).
وقبل الاحتلال ببضع سنوات ألف المفتي محمد بن محمود بن العنابي كتابا بعنوان (السعي المحمود في نظام الجنود) طرح فيه قضية التجديد والأخذ من الأوروبيين. وكان في ذلك متأثرا بدون شك بأحداث الثورة الفرنسية وبتطور مصر في عهد محمد علي وبإجراءات السلطان محمود الثاني ضد الإنكشارية وإدخال الإصلاحات على الجيش وغيره. وقد نادى ابن العنابي في جرأة كبيرة بضرورة تقليد الأوروبيين (ويسميهم الكفار) في مبتكراتهم وصنائعهم ولغاتهم وتقنياتهم وأسلحتهم، كما نادى بالتفوق عليهم في العلوم التي تفوقوا فيها لأن ذلك من صميم الدين الصحيح. أما الانغلاق والافتخار بما فعل السلف وتجنب ما ابتدعه الأوروبيون بدعوى أنه عمل--------------------------------------------
(1) انظر دراستنا عن ابن حمادوش في كتابنا (أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر)، وكذلك فصل العلوم من الجزء الثاني وكتابنا (الطبيب الرحالة).
(2) انظر (مسألة وقف) وهي مطبوعة ضمن كتاب إسماعيل التميمي التونسي (المنح الإلهية) 5، ط. تونس. وفي إحدى فتاوي أحمد البوني التي سنعرض إليها في الجزء الثاني رفض قول القائل (ما ترك الأول للآخر شيئا) وانتصر لمن يقول إن العلم منحة إلهية وهي غير مقصورة على الأولين، وهذا رأي (تقدمي) إذا صح التعبير وهو يتماشى مع مبدأ حرية الاجتهاد، رغم أننا عرفنا أن البوني كان يجمع بين العلم والتصوف.
তারা তাদের সমসাময়িক ইউরোপীয়রা যা লিখেছিল তা অবগত ছিল না, এবং তাদের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করার জন্য তাদের কাছে যায়নি, যেমনটি তারা স্পেন ও প্রাচ্যের আরবদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল। যদি তিনি এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা তা করতেন, তবে আলজেরিয়ার পরিস্থিতি সৃজনশীল ও উন্নত সংস্কৃতির অনুকূলে পরিবর্তিত হতো (১)। আহমদ বিন আম্মারও একই অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। শরীয়তের বিধান ও নিয়মনীতি এবং যুগের চাহিদার প্রতি অনুগত থাকা সত্ত্বেও তিনি মতপ্রকাশের স্বাধীনতা এবং মানুষের বুদ্ধিভিত্তিক শক্তি ব্যবহারের আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি পূর্বসূরিদের বিরোধিতায় সংকুচিত না হওয়ার এবং কেবলমাত্র অনুকরণের খাতিরেই অন্ধ অনুকরণের সাথে আঁকড়ে না থাকার আহ্বান জানান, এমনকি সত্য যদি নতুনত্বের সাথেও থাকে (কেননা সত্যই অনুসৃত হওয়ার অধিক যোগ্য)। ইবনে আম্মার সেই সমস্ত আলেমদের সম্পর্কে বলেছিলেন যারা কেবলমাত্র অনুসরণের খাতিরে পূর্বসূরিদের অনুসরণ করতেন যে, তারা স্থবির এবং সত্য থেকে বিমুখ (তবে কি এটি কেবল অন্ধ অনুসরণেরই স্থবিরতা নয়, যদিও দলিল দুর্বল হয়? হাই আফসোস! তর্কের দুর্বলতা এবং জ্ঞানের শিথিলতার ওপর!) (২)।
এবং ঔপনিবেশিক দখলদারিত্বের কয়েক বছর আগে মুফতি মুহাম্মদ বিন মাহমুদ বিন আল-আন্নাবি 'আস-সায়ুল মাহমুদ ফি নিযামিল জুনুদ' (সৈন্যবাহিনীর শৃঙ্খলা বিধানে প্রশংসিত প্রচেষ্টা) শিরোনামে একটি বই রচনা করেন যেখানে তিনি সংস্কার এবং ইউরোপীয়দের কাছ থেকে গ্রহণের বিষয়টি উত্থাপন করেন। এতে তিনি নিঃসন্দেহে ফরাসি বিপ্লবের ঘটনাবলী, মুহাম্মদ আলীর শাসনামলে মিশরের উন্নতি এবং জানিসারিদের বিরুদ্ধে সুলতান দ্বিতীয় মাহমুদের পদক্ষেপ ও সেনাবাহিনীতে সংস্কার প্রবর্তনের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। ইবনে আল-আন্নাবি অত্যন্ত সাহসিকতার সাথে ইউরোপীয়দের (যাদের তিনি কাফির হিসেবে অভিহিত করেছেন) তাদের উদ্ভাবন, শিল্পকর্ম, ভাষা, প্রযুক্তি এবং সমরাস্ত্রে অনুকরণের প্রয়োজনীয়তার আহ্বান জানান। তেমনিভাবে তিনি যেসব বিজ্ঞানে তারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে তাতে তাদের ছাড়িয়ে যাওয়ার আহ্বান জানান, কারণ এটিই সঠিক দ্বীনের মূল শিক্ষা। অন্যদিকে, সংকীর্ণমনা হওয়া এবং পূর্বসূরিদের কর্মকাণ্ড নিয়ে গর্ব করা এবং ইউরোপীয়দের উদ্ভাবিত বিষয়গুলো এই অজুহাতে পরিহার করা যে এটি একটি কাজ...--------------------------------------------
(১) আমাদের গ্রন্থ 'আবছাস ওয়া আরা ফি তারিখিল জাযায়ের' (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত)-এ ইবনে হাম্মাদুশ সম্পর্কে আমাদের অধ্যয়ন দেখুন, এবং দ্বিতীয় খণ্ডের বিজ্ঞান অধ্যায় এবং আমাদের গ্রন্থ 'আত-তাবিবুর রাহহালাহ' (ভ্রমণকারী চিকিৎসক) দেখুন।
(২) দেখুন 'মাসআলাতু ওয়াকফ' (ওয়াকফের মাসআলা), যা তিউনিসিয়ার ইসমাইল আল-তামিমির গ্রন্থ 'আল-মিনাহুল ইলাহিয়্যাহ' (ঐশী দান), ৫, তিউনিসিয়া সংস্করণে মুদ্রিত। আহমদ আল-বুনির একটি ফতোয়ায়, যা আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে উপস্থাপন করব, তিনি এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে 'পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য কিছুই বাকি রাখেননি' এবং তিনি তাদের সমর্থন করেছেন যারা বলেন যে জ্ঞান একটি ঐশী উপহার এবং এটি কেবল প্রাচীনদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। এটি একটি (প্রগতিশীল) মত, যদি বলা যায়, এবং এটি ইজতিহাদের স্বাধীনতার নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও আমরা জানি যে আল-বুনি জ্ঞান এবং তাসাউফ উভয়কে একত্রিত করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 452)
النصارى فهو ليس من الدين في شيء، وليس أيضا من الرجولة كما قال، وإنه لا تحصل به سعادة الدنيا ولا سعادة الآخرة (1). ولو أن الجزائر أخذت برأي ابن العنابي وسار حسين باشا فيها سيرة محمد علي في مصر وسيرة محمود الثاني في الدولة العثمانية لما جرى ما جرى سنة 1246 (1830)، ولما وقعت الجزائر فريسة للاحتلال الفرنسي قرنا وربعا. وهكذا فإن أمثال هؤلاء العلماء كانوا يدقون ناقوس الخطر ويشيرون إلى الطريق الحق.
وأهم رياضة فكرية كان العلماء يقفون فيها وقتهم هي حل مسائل الميراث والمجادلة في جزئيات التوحيد والفقه والإعراب، ولعل أبرز ما كان يجمعهم على الرياضة الفكرية والتسلية هو حل الألغاز. فقد شاعت بينهم وكانوا يتبادلونها ويتراسلون بها ويتحدون بعضهم البعض بها ويقضون في حلها الساعات الطوال. ومما عثرنا عليه من ذلك لغز (هاج الصنبر) الذي دار بين سعيد قدورة وأحمد المقري، وكذلك لغز (السبعة) الذي وضع فيه أحمد البوني تأليفا خاصا، وقد قال ابن حمادوش الذي أورده (فتداولناه بيننا (يعني علماء مدينة الجزائر) حتى بلغ كل عالم وأديب في البلد فلم يتض بكرته ولم نجد علما عند أحد به)، واشترك في محاولة حل هذا اللغز علماء الوقت أمثال بركات بن باديس ويحيى الشاوي وبعض علماء تونس والمغرب أيضا. ومع ذلك لم يهتد أحد منهم لحله الحقيقي (2).
ومن القضايا التي شغلت حيزا كبيرا من مناقشات وأقلام العلماء قضية--------------------------------------------
(1) انظر كتابي (المفتي الجزائري ابن العنابي) ففيه تحليل لكتابه المذكور.
(2) ذكره ابن حمادوش في رحلته وفيها تفاصيل لذلك. أما لغز (هاج الصنبر) فقد أورده الفكون في (منشور الهداية) ومحمد قدورة في (جليس الزائر وأنيس السائر). وفي رحلة ابن حمادوش أيضا ألغاز كان شيخه محمد بن ميمون يجالسه بها، وقد كان بركات بن باديس من المولعين بالتلغيز حتى أنه ملأ تقييده المسمى (نزع الجلباب) بمجموعة من الألغاز كما سنذكره في الجزء الثاني.
খ্রিস্টানদের অনুকরণ ধর্মের কোনো অংশ নয়, এবং তিনি যেমনটি বলেছেন, এটি পুরুষত্বেরও পরিচায়ক নয়। এর মাধ্যমে দুনিয়ার সুখ বা আখিরাতের সৌভাগ্য—কোনোটাই অর্জিত হয় না (১)। যদি আলজেরিয়া ইবনুল আন্নাবির মত গ্রহণ করত এবং হোসেন পাশা সেখানে মিশরের মুহাম্মদ আলীর মতো কিংবা উসমানীয় সাম্রাজ্যের দ্বিতীয় মাহমুদের মতো কর্মপন্থা অনুসরণ করতেন, তবে ১২৪৬ (১৮৩০) সালে যা ঘটেছিল তা ঘটত না এবং আলজেরিয়া সোয়া শতাব্দী ধরে ফরাসি দখলের শিকারে পরিণত হতো না। এভাবে এই ধরণের আলিমগণ বিপদের ঘণ্টা বাজাচ্ছিলেন এবং সঠিক পথের দিকে ইঙ্গিত করছিলেন।
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক অনুশীলন, যাতে আলিমগণ তাদের সময় ব্যয় করতেন, তা ছিল মিরাস বা উত্তরাধিকারের মাসআলা সমাধান করা এবং তাওহিদ, ফিকহ ও ব্যাকরণের খুঁটিনাটি বিষয় নিয়ে বিতর্ক করা। সম্ভবত যে বিষয়টি তাদেরকে বুদ্ধিবৃত্তিক চর্চা ও বিনোদনের জন্য সবচেয়ে বেশি একত্র করত, তা ছিল ধাঁধার সমাধান। এটি তাদের মধ্যে ব্যাপক প্রচলিত ছিল; তারা একে অপরের সাথে এগুলো বিনিময় করতেন, পত্রালাপ করতেন এবং একে অপরকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিতেন এবং এগুলো সমাধানে দীর্ঘ সময় ব্যয় করতেন। আমরা এ জাতীয় যা পেয়েছি তার মধ্যে রয়েছে 'হাজা আস-সনবর' নামক ধাঁধাটি, যা সাঈদ কাদ্দুরা এবং আহমদ আল-মাক্বরীর মধ্যে আবর্তিত হয়েছিল। তেমনিভাবে 'আস-সাবআ' নামক ধাঁধাটি, যে সম্পর্কে আহমদ আল-বুনি একটি বিশেষ গ্রন্থ রচনা করেছেন। এটি উল্লেখ করে ইবনে হামাদোশ বলেছেন, "আমরা আমাদের মধ্যে (অর্থাৎ আলজিয়ার্স শহরের আলিমদের মধ্যে) এটি আদান-প্রদান করেছি, এমনকি এটি দেশের প্রত্যেক আলিম ও সাহিত্যিকের কাছে পৌঁছেছে। তবুও এর রহস্য উন্মোচিত হয়নি এবং আমরা কারো কাছে এর সমাধান পাইনি।" এই ধাঁধাটি সমাধানের প্রচেষ্টায় তৎকালীন আলিমগণ যেমন বারাকাত বিন বাদিস, ইয়াহিয়া আশ-শাভি এবং তিউনিসিয়া ও মরক্কোর কিছু আলিমও অংশ নিয়েছিলেন। তবুও তাদের কেউ এর প্রকৃত সমাধানের পথ খুঁজে পাননি (২)।
আলিমদের আলোচনা ও লেখনীতে যে বিষয়গুলো বড় স্থান দখল করেছিল, তার মধ্যে একটি হলো...--------------------------------------------
(১) আমার লিখিত 'আল-মুফতি আল-জাজাইরি ইবনুল আন্নাবি' বইটি দেখুন, সেখানে তার উল্লিখিত বইটির বিশ্লেষণ রয়েছে।
(২) ইবনে হামাদোশ তার ভ্রমণকাহিনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। আর 'হাজা আস-সনবর' ধাঁধাটি আল-ফাক্কুন তার 'মানশুরুল হিদায়াহ' গ্রন্থে এবং মুহাম্মদ কাদ্দুরা তার 'জালিসুজ যায়ির ওয়া আনিসুস সায়ির' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হামাদোশের ভ্রমণকাহিনীতেও এমন কিছু ধাঁধা রয়েছে যা নিয়ে তার উস্তাদ মুহাম্মদ বিন মাইমুন তার সাথে বসতেন। বারাকাত বিন বাদিস ধাঁধা তৈরির ব্যাপারে অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন, এমনকি তিনি তার 'নাজউল জিলবাব' নামক টীকাগ্রন্থে একগুচ্ছ ধাঁধা অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমনটি আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে উল্লেখ করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 453)
القهوة والدخان، ولم تكن هذه القضية خاصة بعلماء الجزائر وإنما ساهم فيها هؤلاء كغيرهم من علماء المسلمين، فألفوا فيها وتناقشوا حولها وانتصر بعضهم لحليتها وبعضهم لتحريمها، وكان معظمهم ميالا إلى حلية القهوة وتحريم الدخان، وعللوا حلية القهوة تعليلا صوفيا فقالوا انها تنبه وتنشط الجوارح لعبادة الله وتساعد على السهر للقراءة والصلوات ونحوها من أنواع العبادة. ثم إنها في نظرهم لا تسكر ولا يغيب معها العقل، وحذروا مع ذلك من شربها في جماعة التقت على اللهو، والسهر في الملذات والزهو، فشربها عندئذ يصبح حراما. أما الدخان فقد كانوا معه غير متسامحين مهما كانت الظروف. ومع هذا المنع القاطع فالمعروف أن الناس كانوا يشربون القهوة بحضور النساء والمرد، كما يقول الورتلاني ويلعبون الشطرنج ويتناولون الحشيشة ويستمعون إلى الغناء والطرب (1). وكان العثمانيون قد جاؤوا بالنرجيلة وشاع استعمال السبسي للدخان ونحوه، وعرف عن علماء مصر أنهم كانوا متساهلين في شرب الدخان بينما كان علماء الجزائر محافظين. وقد كان أرباب السلطة مع العامة لا مع العلماء في هذه القضية (2).
ومهما كان الأمر فقد كتب في تحريم الدخان أحمد المقري وعبد الكريم الفكون وعبد القادر الراشدي وأحمد البوني، وهم جميعا من كبار العلماء. أما المقري فلم يفرده بتأليف وإنما ذكره ضمن جواب له عن اجتناب الدخان (3). وقد سمى الفكون تأليفه في ذلك (محدد السنان في نحور إخوان الدخان) (4). أما كتاب الراشدي في نفس الموضوع فلم نطلع عليه ولم--------------------------------------------
(1) الورتلاني (الرحلة)، 273.
(2) جاء في كتاب جوزيف بيتز (حقائق)، 157 أن الترك في الجزائر كانوا يدخنون كثيرا وأنهم كانوا يعرفون أنه مخالف للشرع حتى أنهم يعتبرون التوقف عن التدخين قربة وتوبة إلى الله.
(3) المكتبة الملكية بالرباط رقم 7579 مجموع.
(4) العياشي (الرحلة) 2/ 396. وسنتحدث عن (محدد السنان) في الجزء الثاني إن شاء الله.
কফি এবং ধূমপান; এই বিষয়টি কেবল আলজেরিয়ার আলেমদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং অন্যান্য মুসলিম আলেমদের মতো তাঁরাও এতে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং বিতর্ক করেছেন; তাঁদের কেউ কেউ এগুলোর বৈধতার পক্ষে এবং কেউ কেউ এগুলোর নিষিদ্ধতার (হারাম) পক্ষে অবস্থান নিয়েছেন। তাঁদের অধিকাংশই কফির বৈধতা এবং ধূমপানের নিষিদ্ধতার দিকে ঝুঁকেছিলেন। তাঁরা কফির বৈধতার ব্যাপারে সুফিবাদী যুক্তি প্রদর্শন করে বলেছিলেন যে, এটি আল্লাহর ইবাদতের জন্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে সচেতন ও সক্রিয় করে তোলে এবং পড়াশোনা, সালাত ও অন্যান্য ইবাদতের জন্য রাত জাগরণে সহায়তা করে। এছাড়া তাঁদের দৃষ্টিতে এটি নেশাগ্রস্ত করে না এবং এতে জ্ঞান লোপ পায় না। তবে তা সত্ত্বেও তাঁরা এমন মজলিসে কফি পান করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যা খেল-তামাশা, ভোগবিলাস এবং অহংকারের উদ্দেশ্যে আয়োজিত হয়; এমতাবস্থায় তা পান করা হারাম হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, ধূমপানের ক্ষেত্রে তাঁরা পরিস্থিতি যাই হোক না কেন মোটেও সহনশীল ছিলেন না। এই চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও এটি পরিচিত ছিল যে, মানুষ নারী ও কিশোরদের উপস্থিতিতে কফি পান করত, যেমনটি আল-ওয়ারতিলানি বলেছেন, এবং তারা দাবা খেলত, হাশিশ গ্রহণ করত এবং গান ও বাদ্যযন্ত্র শুনত (১)। ওসমানীয়রা নারগিলা (হুঁকা) নিয়ে এসেছিল এবং ধূমপানের জন্য সিবসি ইত্যাদির ব্যবহার ছড়িয়ে পড়েছিল। মিসরের আলেমদের সম্পর্কে জানা যায় যে তাঁরা ধূমপানের ব্যাপারে শিথিল ছিলেন, অন্যদিকে আলজেরিয়ার আলেমরা রক্ষণশীল ছিলেন। এই ইস্যুতে শাসকগোষ্ঠী আলেমদের পক্ষে না থেকে সাধারণ মানুষের পক্ষেই ছিল (২)।
পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, ধূমপান হারামের বিষয়ে আহমদ আল-মাক্কারি, আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন, আবদুল কাদির আল-রাশিদি এবং আহমদ আল-বুনি লিখেছেন, যাঁরা সকলেই প্রথিতযশা আলেম ছিলেন। আল-মাক্কারি এই বিষয়ে স্বতন্ত্র কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি, বরং ধূমপান বর্জন সংক্রান্ত একটি প্রশ্নের জবাবে এর উল্লেখ করেছেন (৩)। আল-ফাক্কুন এই বিষয়ে তাঁর রচনার নাম দিয়েছেন 'মুহাদ্দাদ আস-সিনান ফি নুহর ইখওয়ান আদ-দুখান' (ধূমপায়ীদের গ্রীবায় শাণিত বর্শাফলক) (৪)। তবে একই বিষয়ে রাশিদির কিতাবটি আমাদের দেখার সুযোগ হয়নি এবং...--------------------------------------------
(১) আল-ওয়ারতিলানি (আর-রিহলা), ২৭৩।
(২) জোসেফ পিটসের গ্রন্থ 'হাকাইক' (সত্যসমূহ), ১৫৭-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, আলজেরিয়ার তুর্কিরা প্রচুর ধূমপান করত এবং তারা জানত যে এটি শরীয়তবিরোধী, এমনকি তারা ধূমপান ত্যাগ করাকে আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং তওবা হিসেবে গণ্য করত।
(৩) রাবাতের আল-মাকতাবাতুল মালিকিয়া, সংখ্যা ৭৫৭৯ (সমষ্টি)।
(৪) আল-আইয়াশি (আর-রিহলা) ২/৩৯৬। ইনশাআল্লাহ দ্বিতীয় খণ্ডে আমরা 'মুহাদ্দাদ আস-সিনান' সম্পর্কে আলোচনা করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 454)
نعرف أن أحدا قد وصفه. وقد اكتفى الحفناوي بقوله عنه إنه رسالة في تحريم الدخان (1). وفي النظم الذي سماه (مبين المسارب) تحدث البوني أيضا عن الدخان والقهوة (2). فالسماع (الموسيقى) والدخان والقهوة كانت من الموضوعات التي تناولها العلماء بالرأي حلالا أو حراما، وأخذت حيزا من وقتهم ومعارفهم (3)، ولكنهم لم يستطيعوا أن يمنعوها نهائيا، كما لم يستطيعوا منع شرب الخمر المحرم بنص القرآن.--------------------------------------------
(1) الحفناوي (تعريف الخلف) 2/ 219. علمت مؤخرا أن عبد الله حمادي قام بنشر هذه الرسالة.
(2) سنتحدث عنه في الجزء الثاني.
(3) كان بعض العلماء مهرة في الموسيقى أيضا. انظر فصل العلوم والفنون من الجزء الثاني.
আমরা জানি যে কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাফনাউয়ি এর সম্পর্কে শুধু এটুকুই বলেছেন যে, এটি তামাক (ধূমপান) হারাম হওয়ার বিষয়ে একটি রিসালা বা ক্ষুদ্র পুস্তিকা (১)। এবং তার রচিত ‘মুবিনুল মাসারিব’ নামক কাব্যে আল-বুনিও তামাক ও কফি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন (২)। সুতরাং সামা (সংগীত), তামাক এবং কফি এমন কিছু বিষয় ছিল যা নিয়ে আলেমগণ হালাল বা হারামের ব্যাপারে তাঁদের মতামত প্রদান করেছেন এবং এগুলো তাঁদের সময় ও জ্ঞানের একটি বড় অংশ জুড়ে ছিল (৩), কিন্তু তাঁরা এগুলোকে চূড়ান্তভাবে বন্ধ করতে পারেননি, যেমনটি তাঁরা কুরআনের নস (সুস্পষ্ট পাঠ) দ্বারা হারামকৃত মদ পান করাকেও বন্ধ করতে সক্ষম হননি।--------------------------------------------
(১) হাফনাউয়ি (তা’রিফুল খালাফ) ২/ ২১৯। আমি সম্প্রতি জানতে পেরেছি যে আবদুল্লাহ হাম্মাদি এই রিসালাটি প্রকাশ করেছেন।
(২) আমরা এ সম্পর্কে দ্বিতীয় খণ্ডে আলোচনা করব।
(৩) কিছু আলেম সংগীতেও পারদর্শী ছিলেন। দ্বিতীয় খণ্ডের বিজ্ঞান ও শিল্পকলা অধ্যায় দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 455)
الفصل السادس
المرابطون والطرق الصوفية
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ
মুরাবিতুন ও সুফি তরিকাসমূহ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 457)
حركة التصوف عشية العهد العثماني
لاحظنا أن حركة التصوف في العهد العثماني تعتبر امتدادا للحركة التي بدأت قبلها بعدة قرون وأن معظم كبار المتصوفين ومؤسسي الطرق الصوفية في التاريخ الإسلامي قد ظهروا قبل القرن العاشر (16 م). فالأسماء اللامعة في عالم التصوف مثل الغزالي والحلاج وابن عربي وابن الفارض وجلال الدين الرومي والحاج بكداش وعبد القادر الجيلاني وغيرهم قد ظهروا جميعا قبل التاريخ المذكور. وعلى مستوى المغرب العربي ظهر أيضا متصوفون لامعون قبل هذا التاريخ، ونذكر منهم أبا الحسن الشاذلي وابن مشيش وأبا مدين وأحمد زروق وغيرهم. فإذا اقتصرنا على الجزائر وجدنا عددا من المرابطين وأهل الزهد ورجال التصوف قد كثروا كثرة تلفت النظر قبل مجيء العثمانيين أيضا. فعبد الرحمن الثعالبي ومحمد الهواري وإبراهيم التازي وأحمد بن عبد الله ومحمد بن يوسف السنوسي كانوا من ألمع أولئك الرجال. وهناك آاخرون عاصروا بداية العهد العثماني ولكنهم قد تكونوا قبله مثل أحمد بن يوسف الملياني ومحمد أفغول ومحمد بن شعاعة ومحمد التواتي البجائي. فالحركة الصوفية إذن، سواء كانت على مستوى العالم الإسلامي أو على مستوى المغرب العربي قد ازدهرت قبل قدوم العثمانيين إلى الجزائر.
كما لاحظنا من قبل أن الترك كانوا في تكوينهم الديني والنفسي والحربي من أتباع الطرق الصوفية، فالطريقة البكداشية كانت منذ ظهورهم تقودهم وتؤثر فيهم وتحميهم وتدفع بهم إلى الجهاد والمغانم وتبارك أعمالهم، فكانوا يدينون لرجالها بالولاء ويتبركون بهم وينظرون إليهم نظرة
উসমানীয় যুগের প্রাক্কালে তাসাউফ আন্দোলন
আমরা লক্ষ্য করেছি যে, উসমানীয় যুগের তাসাউফ আন্দোলন মূলত এর কয়েক শতাব্দী আগে শুরু হওয়া আন্দোলনেরই একটি ধারাবাহিকতা। ইসলামী ইতিহাসের অধিকাংশ মহান সূফী সাধক এবং সূফী তরীকাগুলোর প্রতিষ্ঠাতাগণ দশম হিজরি (১৬শ খ্রিষ্টাব্দ) শতাব্দীর পূর্বেই আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। তাসাউফ জগতের উজ্জ্বল নক্ষত্র যেমন গাযালী, হাল্লাজ, ইবনে আরাবী, ইবনুল ফারিদ, জালালুদ্দীন রুমী, হাজী বেকতাশ, আবদুল কাদির জিলানী এবং আরও অনেকে উল্লিখিত সময়ের পূর্বেই আবির্ভূত হয়েছিলেন। মাগরেব অঞ্চলের (উত্তর আফ্রিকা) প্রেক্ষাপটেও এই সময়ের আগে প্রখ্যাত সূফীদের আবির্ভাব ঘটেছিল; তাদের মধ্যে আমরা আবুল হাসান শাযিলী, ইবনে মাশিশ, আবু মাদইয়ান, আহমদ যাররুক এবং অন্যদের নাম উল্লেখ করতে পারি। আমরা যদি কেবল আলজেরিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকি, তবে দেখব যে উসমানীয়দের আগমনের আগেও সেখানে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক মুরাবিতুন (সীমান্ত রক্ষক সাধক), যাহিদ (তপস্বী) এবং সূফী ব্যক্তিত্বদের সংখ্যা ততোধিক বৃদ্ধি পেয়েছিল যা সহজেই দৃষ্টি আকর্ষণ করে। আবদুর রহমান আস-সাআলিবি, মুহাম্মাদ আল-হাওয়ারি, ইব্রাহিম আত-তাযি, আহমদ বিন আবদুল্লাহ এবং মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আস-সেনুসি ছিলেন সেই মহান ব্যক্তিদের মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল। আরও অনেকে ছিলেন যারা উসমানীয় যুগের শুরুর সমসাময়িক ছিলেন, কিন্তু তাদের আদর্শিক গঠন উসমানীয় শাসনের পূর্বেই সম্পন্ন হয়েছিল; যেমন আহমদ বিন ইউসুফ আল-মিলইয়ানি, মুহাম্মাদ আফগুল, মুহাম্মাদ বিন শুআআ এবং মুহাম্মাদ আত-তুওয়াতি আল-বিজায়ী। সুতরাং, তাসাউফ আন্দোলন—তা সমগ্র মুসলিম বিশ্বের প্রেক্ষাপটে হোক বা মাগরেব অঞ্চলের প্রেক্ষাপটে হোক—আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের আগমনের পূর্বেই সমৃদ্ধি লাভ করেছিল।
আমরা ইতিপূর্বে লক্ষ্য করেছি যে, তুর্কিরা তাদের ধর্মীয়, মনস্তাত্ত্বিক এবং সামরিক কাঠামোর দিক থেকে বিভিন্ন সূফী তরীকার অনুসারী ছিল। বিশেষ করে বেকতাশি তরীকা তাদের উত্থানলগ্ন থেকেই তাদের নেতৃত্ব প্রদান করেছে, প্রভাবিত করেছে, সুরক্ষা দিয়েছে এবং তাদের জিহাদ ও গনিমত লাভে উদ্বুদ্ধ করার পাশাপাশি তাদের কর্মকাণ্ডকে বরকতময় করেছে। ফলে তারা এই তরীকার আধ্যাত্মিক পুরুষদের প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করত, তাদের মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করত এবং তাদের প্রতি এমন দৃষ্টিতে তাকাত—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 459)
المريد لشيخه والسيد لسيده. ثم تعددت الطرق الصوفية وتأثيراتها على الترك فانتشرت بينهم أيضا، كما عرفنا، الطريقة النقشبندية والقادرية والمولوية ومغيرها. كما انتشرت في الأقاليم العثمانية طرق أصلية أو فرعية، ولا سيما تلك التي ظهرت في بغداد ومصر وسورية والمغرب العربي، وسنتحدث عن الطرق الصوفية التي ظهرت خصوصا في الجزائر خلال هذا العهد.
وقد كان الدين هو المبرر الأول لظهور العثمانيين في المشرق والمغرب. وإذا كان تاريخهم في المشرق لا يعنينا هنا فإن تاريخهم في المغرب كان أساسه الدين، كما عرفنا. فلولا الحروب الصليبية التي شنتها أوروبا الغربية بقيادة إسبانيا ضد الجزائر (والمغرب العربي عموما - وكذلك الأندلس) لما كان هناك مبرر لتدخل آل عثمان. فقد كانوا هنا، كما كانوا في آسيا الصغرى قرونا من قبل، مدفوعين برغبة الجهاد والحماس الديني للدفاع عن حدود الإسلام الغربية، وكانوا بالطبع يبحثون لهم عن حلفاء ومؤيدين، فوجدوهم في رجال الدين، وخصوصا المرابطين. وهناك مبررات كثيرة لهذا التحالف أيضا. ذلك أن الظروف السياسية والاقتصادية والدينية كانت تستوجب ذلك.
أمام الضعف السياسي للدولتين الزيانية والحفصية لم يبق أمام المرابطين سوى أن يعتمدوا على أنفسهم في الدفاع عن الأراضي الإسلامية التي تعود إليهم، لذلك كانوا يتولون القيادة بأنفسهم ضد العدو، أو يوجهونها روحيا وذلك بإصدار الأوامر إلى أهل المدن الساحلية ونحوها للدفاع عن أنفسهم. وقد رأينا ذلك من موقف عبد الرحمن الثعالبي حين دعا أهل مدينة الجزائر وما حولها للجهاد وتوفير أدوات الحرب واتخاذ عدة النصر، وكذلك حين راسل أهل بجاية يحثهم على الاستعداد للحرب ومقاتلة الأعداء ويحذرهم من مغبة التهاون في أمر الجهاد (1). وجاء في رحلة بيري رايس العثماني أن الشيخ محمد التواتي كان (يحمي) مدينة بجاية من الإسبان وأن--------------------------------------------
(1) انظر دراستي لرسالة الثعالبي في الجهاد في كتابي (أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر).
মুরিদ তার শাইখের প্রতি এবং গোলাম তার মনিবের প্রতি। অতঃপর সুফি তরিকাসমূহ ও তুর্কিদের ওপর তাদের প্রভাব বহুগুণ বৃদ্ধি পায়, ফলে তাদের মাঝে নকশবন্দিয়া, কাদরিয়া, মৌলভিয়া ও অন্যান্য তরিকাসমূহ ছড়িয়ে পড়ে, যেমনটি আমরা জেনেছি। তেমনিভাবে উসমানীয় প্রদেশগুলোতে মূল বা শাখা তরিকাসমূহ বিস্তার লাভ করে, বিশেষ করে সেগুলো যা বাগদাদ, মিশর, সিরিয়া ও মাগরেবুল আরাবিতে (আরব মাগরেব) আবির্ভূত হয়েছিল। আমরা বিশেষত এই যুগে আলজেরিয়ায় আবির্ভূত সুফি তরিকাসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করব।
মাশরিক ও মাগরেবে উসমানীয়দের আবির্ভাবের প্রধান কারণ ছিল ধর্ম। মাশরিকে তাদের ইতিহাস এখানে আমাদের আলোচ্য বিষয় না হলেও, মাগরেবে তাদের ইতিহাসের ভিত্তি ছিল ধর্ম, যেমনটি আমরা জেনেছি। স্পেনের নেতৃত্বে পশ্চিম ইউরোপ কর্তৃক আলজেরিয়া (এবং সাধারণভাবে আরব মাগরেব—পাশাপাশি আন্দালুস) এর বিরুদ্ধে পরিচালিত ক্রুসেড যুদ্ধগুলো না থাকলে উসমানীয় বংশের হস্তক্ষেপে কোনো যৌক্তিকতা থাকত না। তারা এখানেও যেমনটি কয়েক শতাব্দী আগে এশিয়া মাইনরে ছিল, জিহাদের আকাঙ্ক্ষা এবং ইসলামের পশ্চিম সীমান্ত রক্ষার ধর্মীয় উদ্দীপনা দ্বারা চালিত হয়েছিল। স্বাভাবিকভাবেই তারা তাদের জন্য মিত্র ও সমর্থকদের সন্ধান করছিল এবং তারা দ্বীনদার ব্যক্তিদের মধ্যে, বিশেষ করে মুরাবিতুনদের মাঝে তা খুঁজে পেয়েছিল। এই জোটের পেছনে আরও অনেক যৌক্তিক কারণ ছিল। কেননা রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও ধর্মীয় পরিস্থিতি তা দাবি করছিল।
জিয়ানীয় ও হাফসীয় রাষ্ট্রদ্বয়ের রাজনৈতিক দুর্বলতার মুখে মুরাবিতুনদের সামনে তাদের অধীনস্থ ইসলামি ভূখণ্ডসমূহ রক্ষার জন্য নিজেদের ওপর নির্ভর করা ছাড়া আর কোনো পথ বাকি ছিল না। একারণে তারা শত্রুর বিরুদ্ধে নিজেরাই নেতৃত্ব গ্রহণ করতেন অথবা উপকূলীয় শহর ও তৎসংলগ্ন এলাকার অধিবাসীদের আত্মরক্ষার আদেশ প্রদানের মাধ্যমে আধ্যাত্মিকভাবে তা পরিচালনা করতেন। আমরা এটি আবদুর রহমান আস-সা’লাবির অবস্থান থেকে দেখেছি, যখন তিনি আলজেরিয়া শহর ও এর আশেপাশের অধিবাসীদের জিহাদের জন্য, যুদ্ধের সরঞ্জাম সরবরাহ এবং বিজয়ের প্রস্তুতি গ্রহণের আহ্বান জানিয়েছিলেন। একইভাবে তিনি যখন বেজাইয়ার অধিবাসীদের কাছে পত্র পাঠিয়েছিলেন তাদের যুদ্ধের প্রস্তুতি নিতে এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে উৎসাহিত করেছিলেন এবং জিহাদের বিষয়ে শিথিলতার পরিণাম সম্পর্কে তাদের সতর্ক করেছিলেন (১)। উসমানীয় পিরি রাইসের ভ্রমণ কাহিনীতে এসেছে যে, শাইখ মুহাম্মদ আত-তুওয়াতি বেজাইয়া শহরকে স্পেনীয়দের হাত থেকে (রক্ষা) করতেন এবং...--------------------------------------------
(১) আমার গ্রন্থ (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত)-এ জিহাদ বিষয়ে আস-সা’লাবির রিসালাহ নিয়ে আমার অধ্যয়নটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 460)
زاويته كانت ملجأ للمجاهدين وغزاة البحر، وأنه حين توفي الشيخ سقطت المدينة في أيدي العدو، وفر منها الأمير الحفصي (1). ومن الحكايات التي تروى عن احتلال وهران أن الشيخ محمد الهواري قد نقم على أهلها فرفع حمايته عنها ودعا عليها بالسقوط في أيدي الكفار، فكان الحال كذلك. والمؤكد أن بعض المرابطين والعلماء كانوا غير راضين عن تطور الأوضاع في تلمسان أواخر القرن التاسع وبداية العاشر فانضم (المعارضون) منهم إلى العثمانيين أمثال أحمد بن يوسف الملياني وابن آفغول ومحمد بن شعاعه. بينما توجه آخرون منهم إلى المغرب، ومنهم من ظل ناقما وهو في مكانه مثل الحاج محمد المناوي (2). فالأرضية السياسية إذن كانت ممهدة لظهور المرابطين وتوليهم مسؤولية الدفاع عن الإسلام بأنفسهم والتحالف مع قوى إسلامية جديدة.
وكان لتعاليم أبي الحسن الشاذلي أثر كبير في الجزائر، ونكاد نجزم بأن معظم الطرق الصوفية التي ظهرت بعد القرن الثامن الهجري (14 م) تتصل بوجه أو بآخر بتعاليم الطريقة الشاذلية. وقد أحصى بعضهم عدد الطرق الصوفية في المغرب العربي أواخر القرن الثالث عشر (19 م) فوجد ثلاث عشرة طريقة (من مجمع ست عشرة) وكلها شاذلية الأصل. وكان أبو الحسن الشاذلي قد تأثر بتعاليم عبد السلام بن مشيش، تلميذ أبي مدين. ورغم ذهاب الشاذلي إلى مصر ووفاته بها فإن تعاليمه قد انتشرت بعده في المغرب العربي انتشارا كبيرا. ويمكننا أن نعد الشيخ واضح ومحمد الهواري وإبراهيم التازي--------------------------------------------
(1) انظر (الكتاب البحري) كما ترجم منه مانتران في (مجلة الغرب الإسلامي) 15 - 16، 1973، 159. ونفس الكتاب قد ترجم منه بالإنكليزية ما يتعلق بالجزائر وتونس السيد سوشيك في مجلة (الأرشيف العثماني)، 1973، (1976). والظاهر أن محمد التواتي المذكور هو الذي حرض أهل وهران أيضا على محاربة الإسبان والاستعانة عليهم بأهل الأندلس في خبرتهم في الحرب. انظر قصيدته في ذلك في دراستنا لكتاب (كعبة الطائفين في كتابنا (أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر).
(2) ابن مريم (البستان)، 266.
তাঁর যাওয়িয়া (খানকাহ) ছিল মুজাহিদ ও নৌ-যোদ্ধাদের আশ্রয়স্থল। শায়খ যখন ইন্তেকাল করেন, তখন শহরটি শত্রুদের হস্তগত হয় এবং হাফসী আমীর সেখান থেকে পালিয়ে যান (১)। ওয়াহরান দখল সম্পর্কে প্রচলিত কাহিনীগুলোর একটি হলো, শায়খ মুহাম্মাদ আল-হাওয়ারী সেখানকার অধিবাসীদের ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন, ফলে তিনি শহরটি থেকে তাঁর সুরক্ষা তুলে নেন এবং এটি কাফিরদের হাতে পতনের জন্য বদদোয়া করেন; তখন পরিস্থিতি তেমনই দাঁড়িয়েছিল। এটি নিশ্চিত যে, নবম শতাব্দীর শেষভাগ ও দশম শতাব্দীর শুরুতে তিলামসানের অবস্থার বিবর্তনে কিছু মুরাবিতুন ও উলামা সন্তুষ্ট ছিলেন না, ফলে তাঁদের মধ্য থেকে (বিরোধীরা) উসমানীয়দের সাথে যোগ দেন, যেমন— আহমাদ ইবনে ইউসুফ আল-মিলয়ানী, ইবনে আফগুল এবং মুহাম্মাদ ইবনে শুআআহ। অন্যদিকে তাঁদের মধ্যে অন্য একটি দল মরক্কোর দিকে যাত্রা করেন, আর কেউ কেউ হাজ্জ মুহাম্মাদ আল-মুনাওয়ীর (২) মতো নিজ স্থানে অবস্থান করেই অসন্তোষ পোষণ করতে থাকেন। সুতরাং রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট মুরাবিতুনদের আবির্ভাব, তাঁদের নিজেদের কাঁধে ইসলামের প্রতিরক্ষার দায়িত্ব গ্রহণ এবং নতুন ইসলামী শক্তিগুলোর সাথে মৈত্রী স্থাপনের জন্য প্রস্তুত ছিল।
আলজেরিয়ায় আবুল হাসান আশ-শাযিলীর শিক্ষার ব্যাপক প্রভাব ছিল। আমরা প্রায় নিশ্চিতভাবেই বলতে পারি যে, হিজরি অষ্টম শতাব্দীর (১৪শ শতাব্দী) পরে উদ্ভূত অধিকাংশ সুফি তরীকা কোনো না কোনোভাবে শাযিলী তরীকার শিক্ষার সাথে সম্পৃক্ত। কেউ কেউ ত্রয়োদশ শতাব্দীর (১৯শ শতাব্দী) শেষের দিকে মাগরেবুল আরাবিতে সুফি তরীকাগুলোর সংখ্যা গণনা করেছেন এবং তেরটি তরীকা (মোট ষোলোটির মধ্যে) পেয়েছেন যার সবগুলোই মূলগতভাবে শাযিলী। আবুল হাসান আশ-শাযিলী আবু মাদয়ানের শিষ্য আবদুস সালাম ইবনে মাশীশের শিক্ষার দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। আশ-শাযিলী মিশরে যাওয়া এবং সেখানে মৃত্যুবরণ করা সত্ত্বেও তাঁর শিক্ষা পরবর্তী সময়ে মাগরেবুল আরাবিতে ব্যাপক বিস্তার লাভ করে। আমরা শায়খ ওয়াদিহ, মুহাম্মাদ আল-হাওয়ারী এবং ইব্রাহিম আত-তাযীকে এর অন্তর্ভুক্ত করতে পারি...--------------------------------------------
(১) দেখুন (আল-কিতাব আল-বাহরি), যেমনটি মানত্রান (মাজাল্লাতুল গারব আল-ইসলামী) ১৫ - ১৬, ১৯৭৩, ১৫৯-এ অনুবাদ করেছেন। এবং একই বই থেকে আলজেরিয়া ও তিউনিসিয়া সংশ্লিষ্ট অংশ ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন জনাব সুচেক (আল-আরশিফ আল-উসমানী) সাময়িকীতে, ১৯৭৩, (১৯৭৬)। প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত মুহাম্মাদ আত-তাওয়াতি সেই ব্যক্তি যিনি ওয়াহরানের অধিবাসীদের স্পেনীয়দের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং তাদের বিরুদ্ধে আন্দালুসীয়দের যুদ্ধের অভিজ্ঞতা কাজে লাগিয়ে সাহায্য নিতে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর কাসিদা দেখুন আমাদের (গবেষণা ও মতামত: আলজেরিয়ার ইতিহাস) গ্রন্থে (কাবাতুত তায়িফীন) বিষয়ক আলোচনায়।
(২) ইবনে মারইয়াম (আল-বুস্তান), ২৬৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 461)
ومحمد بن يوسف السنوسي وعبد الرحمن الثعالبي وأحمد الملياني وغيرهم من أتباع الطريقة الشاذلية. وجميعهم قد أثروا على معاصريهم وتركوا تلاميذ وأتباعا. وأسس بعضهم زوايا ظلت إلى اليوم، وألفوا كتبا في أصول هذه الطريقة وفي تراجم رجالها. ويمكننا القول إن الجزائر قبل العثمانيين كانت من الناحية الصوفية تحت نفوذ الطريقتين الشاذلية والقادرية.
وكان بعض هؤلاء المرابطين (السابقين للعهد العثماني) طبقات، فمنهم الراسخون ومنهم المتوسطون في العلم، ومنهم الخاملون الذين لا نعرف عنهم إلا الأسماء. ومن القسم الأول عبد الرحمن الثعالبي ومحمد بن يوسف السنوسي اللذان ألفا كتبا غزيرة الفائدة وكانا إلى الفقهاء أقرب منهم إلى المتصوفة وكانا واسعي الاطلاع على أحوال العصر، وكلاهما قد تصدر للتدريس وترك تلاميذ (1). ومن القسم الثاني محمد الهواري وأحمد الملياني وإبراهيم التازي، فقد عرف عن الأول أنه نظم عددا من المسائل الفقهية وغيرها، وكان كزملائه واسع الاطلاع أخذ العلم في مصر والحرمين والقدس ودمشق، وعاد لنشره في بلاده، واتخذ زاويته بوهران مقرا لنشاطه (2). وكان تلميذه إبراهيم التازي شاعرا أيضا وهو الذي ورث عن شيخه العلم وإدارة الزاوية (3). كما ترك أحمد بن يوسف الملياني بعض التآليف الصوفية، وسنتحدث عنها.
أما القسم الثالث فقد اشتهر بالاسم فقط أمقال محمد واضح دفين الشلف الذي خصه موسى بن عيسى المازوني بتعريف هام في كتابه عن صلحاء الشلف. وكذلك محمد التواتي دفين بجاية الذي ذكرته المصادر العثمانية والجزائرية. وأمثال هؤلاء كثير. والذي يرجع إلى الأدب الشعبي--------------------------------------------
(1) انظر عن الثعالبي والسنوسي الفصل الأول من هذا الجزء.
(2) توجد عنه دراسة ببيليوغرافية كتبها السيد داستونق في مقالين طويلين، انظر (المجلة الآسيوية) 1906، 242، 835.
(3) تحدث الرحالة المصري عبد الباسط بن خليل عن التازي وزاويته بوهران، سنة 871.
মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সানুসি, আবদুর রহমান আস-সা’লিবি, আহমদ আল-মিলইয়ানি এবং শাযিলিয়া তরিকাপন্থী অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ। তাঁরা সবাই সমসাময়িকদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিলেন এবং অসংখ্য ছাত্র ও অনুসারী রেখে গেছেন। তাঁদের কেউ কেউ খানকাহ (যাওয়িয়া) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা আজ পর্যন্ত বিদ্যমান, এবং তাঁরা এই তরিকার মূলনীতি ও এর ব্যক্তিবর্গের জীবনী সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমরা বলতে পারি যে, উসমানীয়দের আগমনের পূর্বে আলজেরিয়া আধ্যাত্মিক বা সুফিবাদের দিক থেকে শাযিলিয়া ও কাদিরিয়া—এই দুই তরিকার প্রভাবাধীন ছিল।
এই সকল মুরাবিতুনদের (উসমানীয় আমলের পূর্ববর্তী) মধ্যে বিভিন্ন স্তর ছিল। তাঁদের মধ্যে কেউ ছিলেন ইলমের ক্ষেত্রে সুগভীর, কেউ ছিলেন মধ্যম সারির, আবার কেউ ছিলেন স্বল্প পরিচিত যাদের নাম ছাড়া আমরা আর কিছু জানি না। প্রথম শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন আবদুর রহমান আস-সা’লিবি এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সানুসি, যাঁরা অত্যন্ত উপকারী ও প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁরা সুফিদের তুলনায় ফকিহদের (আইনবিদ) অধিক নিকটবর্তী ছিলেন এবং সমকালীন অবস্থা সম্পর্কে তাঁদের গভীর জ্ঞান ছিল। তাঁরা উভয়েই অধ্যাপনায় নিয়োজিত ছিলেন এবং ছাত্র রেখে গেছেন (১)। দ্বিতীয় শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন মুহাম্মদ আল-হাওয়ারি, আহমদ আল-মিলইয়ানি এবং ইব্রাহিম আত-তাজি। প্রথমজন সম্পর্কে জানা যায় যে তিনি ফিকহ শাস্ত্রের বেশ কিছু মাসআলা ও অন্যান্য বিষয় কাব্যাকারে লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি তাঁর সহকর্মীদের মতো অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন; তিনি মিসর, হারামাইন (মক্কা ও মদিনা), কুদস ও দামেস্কে ইলম অর্জন করেন এবং নিজ দেশে তা প্রচারের জন্য ফিরে আসেন। তিনি ওরান শহরে অবস্থিত তাঁর খানকাহকে কর্মকাণ্ডের কেন্দ্র হিসেবে নির্ধারণ করেন (২)। তাঁর ছাত্র ইব্রাহিম আত-তাজি একজন কবিও ছিলেন এবং তিনি তাঁর শায়খের কাছ থেকে ইলম ও খানকাহর পরিচালনার দায়িত্ব লাভ করেন (৩)। একইভাবে আহমদ ইবনে ইউসুফ আল-মিলইয়ানি সুফিবাদ বিষয়ক কিছু রচনা রেখে গেছেন, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করব।
আর তৃতীয় শ্রেণিটি কেবল নামেই পরিচিত ছিল, যেমন মুহাম্মদ ওয়াদিহ—যিনি আশ-শালফ-এ সমাহিত এবং মুসা ইবনে ঈসা আল-মাযুনি তাঁর 'আশ-শালফের পুণ্যবান ব্যক্তিগণ' সম্পর্কিত গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ পরিচিতি প্রদান করেছেন। একইভাবে মুহাম্মদ আত-তুওয়াতি—যিনি বিজাআহ-তে সমাহিত, যার কথা উসমানীয় ও আলজেরীয় উৎসগুলোতে উল্লিখিত হয়েছে। এঁদের মতো আরও অনেকেই আছেন। আর যে ব্যক্তি লোকসাহিত্যের দিকে দৃষ্টিপাত করবে...--------------------------------------------
(১) আস-সা’লিবি ও আস-সানুসি সম্পর্কে এই খণ্ডের প্রথম অধ্যায় দেখুন।
(২) তাঁর সম্পর্কে মঁসিয়ে ডাস্টং-এর লেখা একটি গ্রন্থপঞ্জি মূলক গবেষণা দুটি দীর্ঘ প্রবন্ধে রয়েছে, দেখুন (এশীয় সাময়িকী) ১৯০৬, ২৪২, ৮৩৫।
(৩) মিসরীয় পরিব্রাজক আবদুল বাসিত ইবনে খলিল ৮৭১ হিজরিতে আত-তাজি এবং ওরানে তাঁর খানকাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 462)
وإلى الكتب المؤلفة في العهد العثماني مثل (البستان) و (منشور الهداية) ورحلة الورتلاني وغيرها يعثر على عدد من هؤلاء المرابطين المغمورين الذين لا يعرف الناس عنهم أكثر من أسمائهم وبعض الأساطير حولهم. ومهما يكن من أمر فإن ذلك يدل على خصوبة الحياة الصوفية في الجزائر قبل العهد العثماني.
ومن جهة أخرى فإن التصوف قد انتشر في المدن قبل الأرياف. ذلك أن معظم المتصوفين قد ظهروا في المدن الكبيرة مثل بجاية وتلمسان ووهران وقسنطينة والجزائر. وكان ذلك ظاهرة عامة في الأندلس وتونس وفاس ومصر أيضا. وكان أبو الحسن الشاذلي نفسه قد عاش في تونس ثم في القاهرة، وكانت الأولى عاصمة للحفصيين والثانية عاصمة للأيوبيين (1). وكان أبو مدين قبله أندلسيا ثم بجائيا ومات في تلمسان، ونفس الشيء يقال عن عبد الرحمن الثعالبي الذي تلقى العلم في بجاية وتونس وغيرهما من المدن ثم استقر به الحال في مدينة الجزائر وهكذا كانت الزوايا أيضا مدنية كما كان أتباعهم من أهل المدن. غير أن هذه الظاهرة لم تظل كذلك، فمع ضعف الإدارة المركزية وتعفن الأحوال السياسية وكثرة الظلم والفساد انتشرت حركة التصوف إلى داخل البلاد وأسس أتباع أولئك المرابطين زوايا لهم في الأرياف أصبحت هي نفسها ملتقى لنشر العلم وبث الأخلاق الفاضلة والتحريض على الجهاد ضد العدو. فالزوايا من هذه الوجهة قد تولت عبئا كبيرا كان من قبل من اختصاص الدولة (2).--------------------------------------------
(1) أهم مصدر عن حياة أبي الحسن الشاذلي هو (درة الأسرار وتحفة الأبرار) لمحمد بن أبي القاسم المعروف بابن الصباغ. وقد تابع تعاليم الشاذلي بعده في مصر الشيخ أحمد المرسي. انظر أيضا دراسة السيد أيلمر دوقلاص عن الشاذلي في مجلة (العالم الإسلامي) - بالإنكليزية - 1948. عن الشاذلية في العهد الفرنسي انظر الأجزاء التالية.
(2) عن الرباطات ودورها قبل العهد العثماني انظر دراسة جورج مارسيه في (مجموع رينيه باسيه) 2، 1973، 395 - 430. كما أن ابن مرزوق في كتابه (المسند الحسن) قد تحدث عن الرباطات.
অটোমান যুগে রচিত গ্রন্থসমূহ যেমন (আল-বুস্তান) ও (মানশুর আল-হিদায়া) এবং ওয়ারতিলানির সফরনামা ও অন্যান্য বইয়ের দিকে দৃষ্টি দিলে এমন অনেক অখ্যাত মুরাবিতের সন্ধান পাওয়া যায় যাদের নাম এবং তাদেরকে ঘিরে কিছু লোকগাঁথা ছাড়া মানুষ আর কিছুই জানে না। আর বিষয়টি যাই হোক না কেন, এটি অটোমান যুগের পূর্ববর্তী আলজেরিয়ায় সুফি জীবনের সমৃদ্ধিরই প্রমাণ দেয়।
অন্যদিকে, সুফিবাদ গ্রামাঞ্চলের আগে শহরগুলোতে বিস্তার লাভ করেছিল। এর কারণ হলো অধিকাংশ সুফিই বড় শহরগুলোতে আবির্ভূত হয়েছিলেন, যেমন বেজাইয়া, তিলিমসান, ওরান, কনস্টানটাইন এবং আলজিয়ার্স। এটি আন্দালুস, তিউনিসিয়া, ফাস এবং মিশরেও একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল। স্বয়ং আবু আল-হাসান আশ-শাজিলি প্রথমে তিউনিসিয়ায় এবং পরে কায়রোতে বসবাস করেছিলেন; প্রথমটি ছিল হাফসিদের রাজধানী এবং দ্বিতীয়টি ছিল আইয়ুবিদের রাজধানী (১)। তাঁর পূর্বে আবু মাদইয়ান ছিলেন আন্দালুসিয়ান, এরপর তিনি বেজাইয়াতে ছিলেন এবং তিলিমসানে মৃত্যুবরণ করেন। একই কথা আবদুর রহমান আস-সাআলিবি সম্পর্কেও বলা হয়, যিনি বেজাইয়া, তিউনিসিয়া এবং অন্যান্য শহরে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং পরিশেষে আলজিয়ার্স শহরে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। এভাবেই যাউইয়াগুলোও ছিল শহরভিত্তিক, যেমন তাদের অনুসারীরাও ছিল শহরের অধিবাসী। তবে এই প্রবণতা সবসময় একইরকম থাকেনি; কেন্দ্রীয় শাসনের দুর্বলতা, রাজনৈতিক অবস্থার বিশৃঙ্খলা এবং জুলুম ও দুর্নীতির ব্যাপক প্রসারের ফলে সুফি আন্দোলন দেশের অভ্যন্তরে ছড়িয়ে পড়ে এবং ওইসব মুরাবিতদের অনুসারীরা গ্রামাঞ্চলে তাদের যাউইয়া প্রতিষ্ঠা করেন। এগুলো ইলম প্রচার, সচ্চরিত্রের প্রসার এবং শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদে উদ্বুদ্ধ করার মিলনস্থলে পরিণত হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে যাউইয়াগুলো এমন এক গুরুদায়িত্ব পালন করেছিল যা আগে রাষ্ট্রের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত ছিল (২)।--------------------------------------------
(১) আবু আল-হাসান আশ-শাজিলির জীবনী সম্পর্কে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস হলো ইবনে সাব্বাগ নামে পরিচিত মুহাম্মদ বিন আবু আল-কাসিমের রচিত (দুররাতুল আসরার ওয়া তুহফাতুল আবরার)। মিশরে তাঁর পরে শেখ আহমদ আল-মুরসি শাজিলি শিক্ষা প্রচার অব্যাহত রাখেন। এছাড়াও ১৯৪৮ সালে 'দ্য মুসলিম ওয়ার্ল্ড' (আল-আলাম আল-ইসলামি) সাময়িকীতে (ইংরেজিতে) এলমার ডগলাসের শাজিলি সংক্রান্ত গবেষণাটি দেখুন। ফরাসি আমলে শাজিলিয়া তরীকা সম্পর্কে পরবর্তী খণ্ডগুলো দেখুন।
(২) অটোমান আমলের পূর্বে রিবাতসমূহ এবং তাদের ভূমিকা সম্পর্কে 'রেনে বাসেত সংগ্রহ' (মাজমু রেনে বাসেত) ২, ১৯৭৩, ৩৯৫ - ৪৩০ এ জর্জ মার্সে-এর গবেষণাটি দেখুন। এছাড়া ইবনে মারজুক তাঁর 'আল-মুসনাদ আল-হাসান' গ্রন্থে রিবাতসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 463)
موقف العثمانيين من رجال التصوف
رحب معظم المرابطين بالعثمانيين للأسباب التي ذكرناها، كما أن هؤلاء قد شعروا بأن أقرب الناس إليهم هم رجال الدين والتصوف (1). ومنذ بداية العهد لاحظنا أن العثمانيين كانوا يطمئنون إلى المرابطين أكثر من غيرهم فليجأون إليهم ويتبركون بهم ويطلعونهم على خططهم ونحو ذلك مما يدل على الثقة المتبادلة بين الطرفين. فهذا بيري رايس العثماني يذكر أنه هو وعمه قائد الغزوة، كمال رايس نزلا سنة 901 هـ بمدينة بجاية ولجآ إلى زاوية الشيخ محمد التواتي الذي كان يبلغ من العمر مائة وعشرين سنة وأن الشيخ قد أعطى كلا منهما رمزا يشير إلى مستقبله فأعطى كمال رايس عودا صلبا علامة على قرب تخليه عن مهمته وأعطى بيري رايس عودا طريا علامة على نضارة مستقبله. وظلا شتائين في بجاية حبا في الشيخ التواتي بينما كانا يذهبان في الصيف للغزو والجهاد، وأنهما كانا يحسان بالأمن في بجاية لحماية الشيخ لها.
وهناك روايات كثيرة عن علاقة أحمد بن يوسف الملياني بالعثمانيين والزيانيين. فقد كان هؤلاء يخشون دعوة الملياني بعد أن اشتهر أمره والتف الناس حوله كقطب من أقطاب الطريقة الشاذلية فحاولوا الحد من نشاطه ووضعه تحت نفوذهم، فدعا عليهم دعاء يذكرنا بدعاء محمد الهواري على أهل وهران، وقد حاول الزيانيون حرق الملياني، ولكن النار لم تلتهمه كما يذكر ذلك مترجموه الذين يعتبرون برودة النار من كراماته، ثم سجنوه وبعد مكوثه في السجن فترة خرج منه ودعا عليهم من جديد بتخريب ملكهم. وفي--------------------------------------------
(1) يذهب بعض المرابطين الجزائريين إلى أن أصولهم أندلسية. ولا سيما مرابطو بلاد زواوة مثل عائلة ابن علي الشريف واليماني الصهاريدي، أو أنهم قدموا من الساقية الحمراء مثل بعض عائلات دلس وشرشال وبني مناصر وجرجرة وأولاد بلقاضي بكوكو. انظر (المجلة الآسيوية)، 1859، 265.
সুফিবাদী ব্যক্তিত্বদের প্রতি উসমানীয়দের অবস্থান
আমরা ইতিপূর্বে যে সকল কারণ উল্লেখ করেছি, সেগুলোর ভিত্তিতে অধিকাংশ মুরাবিত উসমানীয়দের স্বাগত জানিয়েছিলেন। তেমনিভাবে উসমানীয়রাও অনুভব করেছিলেন যে, ধর্মীয় ও সুফিবাদী ব্যক্তিত্বরাই (১) তাদের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ মানুষ। শাসনের সূচনা লগ্ন থেকেই আমরা লক্ষ্য করেছি যে, উসমানীয়রা অন্যদের তুলনায় মুরাবিতদের ওপর অধিক আস্থা রাখতেন। ফলে তারা তাদের নিকট আশ্রয় নিতেন, তাদের থেকে বরকত গ্রহণ করতেন এবং তাদের নিকট নিজেদের রণকৌশল ও এই জাতীয় গোপনীয় বিষয়াদি প্রকাশ করতেন; যা উভয় পক্ষের মধ্যকার পারস্পরিক আস্থারই প্রতিফলন। যেমন উসমানীয় পিরি রেইস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এবং তার চাচা তথা নৌ-অভিযান সেনাপতি কামাল রেইস ৯০১ হিজরিতে বিজায়া শহরে অবতরণ করেন এবং শেখ মুহাম্মদ আত-তুওয়াতির জাউয়িয়ায় আশ্রয় গ্রহণ করেন। শেখের বয়স তখন ছিল একশত বিশ বছর। শেখ তাদের উভয়কে তাদের ভবিষ্যতের ইঙ্গিতবাহী একটি করে প্রতীক প্রদান করেছিলেন। তিনি কামাল রেইসকে একটি শক্ত লাঠি দিয়েছিলেন, যা ছিল তার দায়িত্ব থেকে শীঘ্রই অবসর গ্রহণের চিহ্ন। আর পিরি রেইসকে দিয়েছিলেন একটি সতেজ ও নমনীয় লাঠি, যা ছিল তার উজ্জ্বল ভবিষ্যতের ইঙ্গিত। শেখ তুওয়াতির প্রতি ভালোবাসার কারণে তারা দুই শীতকাল বিজায়াতে অতিবাহিত করেন, আর গ্রীষ্মকালে গাজওয়া ও জিহাদে বেরিয়ে পড়তেন। শেখের আধ্যাত্মিক আশ্রয়ের কারণে তারা বিজায়াতে অত্যন্ত নিরাপদ বোধ করতেন।
আহমেদ ইবনে ইউসুফ আল-মিলইয়ানির সাথে উসমানীয় ও জিয়ানীয়দের সম্পর্কের বিষয়ে বহু বর্ণনা বিদ্যমান। শাজিলি তরিকার অন্যতম কুতুব হিসেবে যখন তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং মানুষ তার চারপাশে সমবেত হতে থাকে, তখন শাসকগোষ্ঠী তার দাওয়াতের বিষয়ে ভীত হয়ে পড়ে। তারা তার কর্মকাণ্ড সীমিত করার এবং তাকে নিজেদের প্রভাব বলয়ে রাখার চেষ্টা করে। ফলশ্রুতিতে তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন, যা ওরানবাসীর বিরুদ্ধে মুহাম্মদ আল-হাওয়ারির বদদোয়ার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। জিয়ানীয়রা মিলইয়ানিকে পুড়িয়ে মারার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তার জীবনীকারদের বর্ণনা অনুযায়ী আগুন তাকে গ্রাস করতে পারেনি; তারা আগুনের এই শীতলতাকে তার কারামত হিসেবে গণ্য করেন। এরপর তারা তাকে বন্দি করে এবং কারাগারে কিছুদিন অবস্থানের পর তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে আসেন এবং পুনরায় তাদের রাজত্ব ধ্বংসের বদদোয়া করেন। এবং--------------------------------------------
(১) কিছু আলজেরীয় মুরাবিতের ধারণা এই যে, তাদের পূর্বপুরুষরা আন্দালুসীয়। বিশেষ করে জুওয়ারা অঞ্চলের মুরাবিতরা, যেমন ইবনে আলী আশ-শরীফ পরিবার ও আল-ইয়ামানি আস-সাহারিদি পরিবার। অথবা তারা সাকিয়া আল-হামরা থেকে এসেছেন, যেমন দেলিস, চেরচেল, বনী মানাসির ও জুরজুরা অঞ্চলের কিছু পরিবার এবং কুকুর আওলাদ বেলকাদি পরিবার। দেখুন (দ্য এশিয়াটিক জার্নাল), ১৮৫৯, ২৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 464)
هذه الأثناء التي اشتد فيها الخلاف بين الزيانيين والملياني كان العثمانيون يخططون للاستيلاء على تلمسان ويبحثون لهم عن حليف ونصير، وهل هناك أفضل من الملياني وحزبه؟ وتذكر الروايات أيضا أن عروج قد زار الملياني واتفق معه سرا على عدة أمور منها إعلان الملياني وأتباعه تأييدهم للعثمانيين بينما تعهد عروج بعدم التعرض للملياني ولنسله ولمن تعلق به. وسواء كان هذا اللقاء شخصيا، كما تذهب إحدى الروايات، أو بواسطة، كما تذهب رواية أخرى، فإن تحالف العثمانيين مع حزب الملياني في تلك الظروف يعتبر أمرا مؤكدا تقريبا.
وقد أثمر هذا التحالف والتزم به الطرفان طيلة العهد العثماني. فقد ظل الملياني وأتباعه مؤيدين للعثمانيين كما حافظ هؤلاء على التزامهم له ولطريقته وأولاده وأتباعه. وتذكر المصادر أن خير الدين باشا قد أرسل من الجزائر، بعد نجاح الخطط العثمانية، هدايا ثمينة إلى أحمد بن يوسف فبارك الشيخ عمله، ثم جاء ابنه (ابن أحمد الملياني) وهو الشيخ ابن مرزوقة إلى الجزائر فأهداه خير الدين أيضا هدايا تليق بمقامه واعترف به خليفة لوالده في رئاسة الطريقة الشاذلية ونشر دعوتها. وظلت هذه العلاقة بين العثمانيين والطريقة اليوسفية على أحسن ما يرام إلى آخر العهد المدروس. فقد قيل إن حسين باشا (آخر الباشوات) كان متزوجا من إحدى حفيدات الملياني (1). ومن أصدقاء الملياني الذين كانوا أيضا على علاقة طيبة بالعثمانيين الشيخ محمد بن عبد الجبار المسعودي الفجيجي التلمساني. فقد كان شاعرا صوفيا وصاحب كرامات، على ما يذكر مترجموه، وكانت له زاوية خاصة أنشأها في بلاده (حدوش) كما أنشأ مسجدا وبيتا للفقراء، واشتهر أمره حتى صار قطبا صوفيا (2). وكان من أتباع الملياني وتلاميذه أيضا محمد بن شعاعة. وكان مثله متعاونا مع الأتراك، وكانوا هم بدورهم يعظمونه ويعفونه من الضرائب--------------------------------------------
(1) انظر بودان (المجلة الإفريقية) 1925.
(2) زار محمد الفجيجي صديقه الملياني أثناء محنته مع بني زيان. وقد توفي الفجيجي سنة 950. انظر (البستان)، 287.
সেই সময়, যখন জাইয়ানি বংশীয় এবং মিলিয়ানির মধ্যে বিরোধ চরম রূপ ধারণ করেছিল, তখন উসমানীয়রা তিলিমসান দখলের পরিকল্পনা করছিল এবং তারা নিজেদের জন্য একজন মিত্র ও সাহায্যকারী খুঁজছিল। আর মিলিয়ানি ও তার দলের চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে? বর্ণনাগুলোতে আরও উল্লেখ আছে যে, আরুজ মিলিয়ানির সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং গোপনে বেশ কিছু বিষয়ে তার সাথে একমত হয়েছিলেন। এর মধ্যে একটি ছিল মিলিয়ানি ও তার অনুসারীরা উসমানীয়দের প্রতি তাদের সমর্থন ঘোষণা করবেন, পক্ষান্তরে আরুজ মিলিয়ানি, তার বংশধর এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের কোনো ক্ষতি না করার অঙ্গীকার করেছিলেন। এই সাক্ষাৎটি ব্যক্তিগত ছিল, যেমনটি একটি বর্ণনায় পাওয়া যায়, নাকি কোনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে হয়েছিল, যেমনটি অন্য বর্ণনায় পাওয়া যায়—যাই হোক না কেন, সেই পরিস্থিতিতে উসমানীয়দের সাথে মিলিয়ানি গোষ্ঠীর জোট প্রায় নিশ্চিত একটি বিষয় হিসেবে বিবেচিত হয়।
এই জোট ফলপ্রসূ হয়েছিল এবং উসমানীয় শাসনামলের পুরোটা সময় উভয় পক্ষ এর প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল। মিলিয়ানি ও তার অনুসারীরা উসমানীয়দের সমর্থক হিসেবে অবিচল ছিলেন, ঠিক তেমনি উসমানীয়রাও মিলিয়ানি, তার তরীকা, সন্তানাদি এবং অনুসারীদের প্রতি তাদের প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেছিলেন। উৎসগুলো উল্লেখ করে যে, উসমানীয় পরিকল্পনা সফল হওয়ার পর খাইরুদ্দিন পাশা আলজেরিয়া থেকে আহমদ বিন ইউসুফের কাছে মূল্যবান উপঢৌকন পাঠিয়েছিলেন, ফলে শেখ তার কাজের বরকত কামনা করেছিলেন। এরপর তার পুত্র (আহমদ মিলিয়ানির পুত্র) শেখ ইবনে মারজুকা আলজেরিয়ায় আসেন, তখন খাইরুদ্দিন তাকেও তার পদমর্যাদার উপযোগী উপঢৌকন প্রদান করেন এবং তাকে শাযিলী তরীকার প্রধান ও তার দাওয়াত প্রচারের ক্ষেত্রে তার পিতার খলিফা হিসেবে স্বীকৃতি দেন। উসমানীয় এবং ইউসুফিয়া তরীকার মধ্যে এই সম্পর্ক আলোচ্য যুগের শেষ সময় পর্যন্ত অত্যন্ত চমৎকারভাবে বজায় ছিল। এমনকি বলা হয়ে থাকে যে, হুসাইন পাশা (সর্বশেষ পাশা) মিলিয়ানির এক নাতনিকে বিয়ে করেছিলেন। মিলিয়ানির বন্ধুদের মধ্যে যারা উসমানীয়দের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতেন, তাদের একজন ছিলেন শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল জাব্বার আল-মাসউদি আল-ফিজীজী আত-তিলিমসানি। তিনি একজন সূফী কবি এবং কারামতের অধিকারী ছিলেন, যেমনটি তার জীবনীকারগণ উল্লেখ করেছেন। তার নিজ দেশে (হাদ্দুশ) তিনি একটি নিজস্ব যাবিয়া প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, পাশাপাশি একটি মসজিদ এবং দরিদ্রদের জন্য একটি আবাসস্থল নির্মাণ করেছিলেন। তার খ্যাতি চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে এবং তিনি একজন সূফী কুতুবে পরিণত হন। মিলিয়ানির অনুসারী ও ছাত্রদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন শুআ'আ-ও ছিলেন। তিনিও একইভাবে তুর্কিদের সাথে সহযোগিতা করতেন এবং তারাও তাকে সম্মান করতেন ও কর প্রদান থেকে অব্যাহতি দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন বোডান (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়্যাহ) ১৯২৫।
(২) মুহাম্মদ আল-ফিজীজী বনু জাইয়ানের সাথে সংকটের সময় তার বন্ধু মিলিয়ানির সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। ফিজীজী ৯৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (আল-বুস্তান), ২৮৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 465)
ويعطونه من جزية أهل الذمة، كما أوقفوا عليه الأوقاف. وكان مثل شيخه متهما بالإلحاد من بعض فقهاء عصره (1).
ويبدو أن العثمانيين قد اتبعوا مع الشيخ محمد بن المغوفل نفس الطريقة التي اتبعوها مع الشيخ الملياني، وكان ابن المغوفل من مشاهير صلحاء الشلف في أوائل القرن العاشر حتى أعطيت له مشيخة الشلف. وأثناء إقامته للتعبد والزهد في بومليل ثم ندايلة جاءه من حدثه عن خطط العثمانيين في الاستيلاء على تلمسان وطلبوا منه التوجه معهم إلى هناك فرفض ولكنه أرسل معهم ولديه علامة على الرضى والتأييد. ويحتاج سياق هذه القصة إلى شيء من التفعيل، فمترجمو ابن المغوفل يذكرونها للدلالة على كرامة الشيخ لأن (سلاطين العجم ..) في ظاهرهم مجاهدين وفي سرهم لبلاد الإسلام (يعني تلمسان) قاصدين (2)) فاستشاروه في ذلك فكاشفهم في الحين بالحقيقة، فاعترفوا له وطلبوا منه المشي معهم فأبى. ولا يذكر هذا المصدر أن إباء الشيخ كان معارضة منهم للهجوم على تلمسان (بلاد الإسلام). وبذلك يكون ذهاب ولديه مع العثمانيين كرهائن وليس كمباركين لحركتهم، أو أن إباءه كان اعتذارا منه عن المشاركة الشخصية مع تأييده للهجوم، مكتفيا بإرسال ابنيه رمزا فقط. ومهما كان الأمر فإن القصة في حد ذاتها تدل على مكانة المرابطين في بداية العهد العثماني وعلى موقف العثمانيين من كبارهم. وقد سقنا من قبل قصة ضرب العثمانيين في قسنطينة عائلة ابن عبد المؤمن بعائلة الفكون (3).
وشاع في الجزائر التحالف بين العثمانيين والمرابطين حتى عرف الناس أن هناك سياسة عامة متبعة، فكثرت الأضرحة والقباب ودخلت الطرق--------------------------------------------
(1) عن محمد بن شعاعة انظر بودان (نشرة جمعية وهران)، 1930، 77.
(2) من تعليق على نسخة من أرجوزة ابن المغوفل التي سنعرض إليها في الجزء الثاني، مخطوطة بالمكتبة الوطنية بالجزائر.
(3) تذهب الرواية إلى أن عبد المؤمن قد خدعه العثمانيون بإقامة ضيفة له في قسنطينة ثم سموه وسلخوا جلده وملأوه بالتبن وأرسلوا به إلى باشا الجزائر.
তারা তাকে জিজিয়া ও জিম্মিদের সম্পদ থেকে প্রদান করত, যেমন তারা তার জন্য ওয়াকফও নির্ধারণ করেছিল। তিনি তার শাইখের মতোই নিজ যুগের কিছু ফকীহ কর্তৃক নাস্তিকতার অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন (১)।
মনে হয় যে উসমানীয়রা শাইখ মুহাম্মاد বিন আল-মাগুফালের ক্ষেত্রেও সেই একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছিল যা তারা শাইখ আল-মিলিয়ানির সাথে করেছিল। ইবনে মাগুফাল দশম শতাব্দীর শুরুর দিকে শিলিফ অঞ্চলের বিখ্যাত নেককার ব্যক্তিদের অন্যতম ছিলেন, এমনকি তাকে শিলিফের মাশায়েখ পদ প্রদান করা হয়েছিল। বুমলীল এবং পরবর্তীতে নাদায়িলায় ইবাদত ও বৈরাগ্য পালনের জন্য অবস্থানকালে কেউ একজন তার কাছে এসে তিলিমসান দখলের উসমানীয় পরিকল্পনার কথা জানান এবং তাদের সাথে সেখানে যাওয়ার অনুরোধ করেন। তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন, কিন্তু সন্তুষ্টি ও সমর্থনের নিদর্শনস্বরূপ তার দুই পুত্রকে তাদের সাথে পাঠান। এই গল্পের প্রেক্ষাপট কিছুটা পর্যালোচনার দাবি রাখে; ইবনে মাগুফালের জীবনীকাররা এটি শাইখের কারামত প্রমাণের জন্য উল্লেখ করেন, কারণ (অনারব সুলতানগণ...) প্রকাশ্যে মুজাহিদ হলেও গোপনে তারা ইসলামী ভূখণ্ড (অর্থাৎ তিলিমসান) দখলের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন (২)। তারা এ বিষয়ে তার সাথে পরামর্শ করলে তিনি তৎক্ষণাৎ তাদের কাছে প্রকৃত সত্য উন্মোচন করেন। ফলে তারা তার কাছে সত্যতা স্বীকার করে এবং তাদের সাথে যাওয়ার অনুরোধ জানায়, কিন্তু তিনি অস্বীকার করেন। এই উৎসটি উল্লেখ করে না যে শাইখের অস্বীকার করার কারণ তিলিমসান (ইসলামী ভূখণ্ড) আক্রমণের বিরোধিতা ছিল। ফলে তার দুই পুত্রের উসমানীয়দের সাথে যাওয়াটা হয়তো জিম্মি হিসেবে ছিল, তাদের অভিযানের প্রতি আশীর্বাদ হিসেবে নয়। অথবা হতে পারে যে তার এই অস্বীকার ছিল ব্যক্তিগতভাবে অংশগ্রহণ থেকে ওজরখাহি, যদিও তিনি সেই আক্রমণের সমর্থক ছিলেন এবং কেবল প্রতীকী হিসেবে তার দুই পুত্রকে পাঠিয়েছিলেন। যাই হোক না কেন, এই গল্পটি স্বয়ং উসমানীয় যুগের শুরুতে মুরাবিতিনদের মর্যাদা এবং তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের প্রতি উসমানীয়দের দৃষ্টিভঙ্গির প্রমাণ দেয়। আমরা ইতিপূর্বে কুসান্তিনায় উসমানীয়দের দ্বারা ইবনে আবদিল মুমিন পরিবারকে আল-ফাক্কুন পরিবারের মাধ্যমে দমন করার গল্পটি উল্লেখ করেছি (৩)।
আলজেরিয়ায় উসমানীয় ও মুরাবিতিনদের মধ্যে মৈত্রী এতটাই ছড়িয়ে পড়েছিল যে মানুষ জেনে গিয়েছিল সেখানে একটি সাধারণ নীতি অনুসরণ করা হচ্ছে। ফলে মাজার ও গম্বুজের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তরীকাগুলোর অনুপ্রবেশ ঘটে...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ বিন শুআআ সম্পর্কে দেখুন: বুদান (ওরান সোসাইটি বুলেটিন), ১৯৩০, ৭৭।
(২) ইবনে মাগুফালের 'আরজুজা'র একটি পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে, যা আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে উপস্থাপন করব; আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি।
(৩) বর্ণনা অনুযায়ী, উসমানীয়রা আব্দুল মুমিনকে কুসান্তিনায় একটি ভোজের আয়োজন করে প্রতারিত করেছিল, তারপর তাকে বিষপ্রয়োগ করে হত্যা করে এবং তার চামড়া ছাড়িয়ে খড় ভরে আলজেরিয়ার পাশার কাছে পাঠিয়ে দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 466)
الصوفية من المشرق ومن المغرب، وجاء الدعاة الحقيقيون والأدعياء المزيفون ينشرون أفكارهم وأورادهم بين الناس. وأصبحنا لا نكاد نجد مدينة أو قرية بدون العديد من الزوايا والأضرحة والمشاهد. وعند كل بناية أناس يتبركون ويدعون ويزورون ويتقربون، يقيمون الحضرة ويقدمون الهدايا ويذبحون الذبائح، آتين من كل فج. وأصبح المشاهد المحايد لا يعرف وهو أمام ذلك هل يشاهد مآدب أو مآتم، وهل العابدون يعبدون الله أو يعبدون الشيوخ والمرابطين. وهكذا غرقت الجزائر في هذا العهد في التصوف والدروشة فأصبح العلماء (الفقهاء) يتباهون بأخذ الطرق والأذكار والخرقة والسبحة والمصافحة والأسودين (التمر والماء)، وأصبح الحكام يظهرون كل الاحترام والتبجيل لأهل التصوف الحقيقي والكاذب معا. أما العامة فلا تسأل عن أحوالها وعقائدها ومستواها الخلقي والاجتماعي.
لكن بعض رجال الدين قد عارضوا بشدة تسلط العثمانيين بينما وقف بعضهم وسطا تارة يؤيدونهم كمسلمين مجاهدين، ما داموا عادلين، وتارة ينصحونهم عندما ينحرفون أو يسيئون الحكم. ومن الصنف الأول أحمد بن ملوكة التلمساني. فقد قيل إنه اطلع على ما ارتكب عروج عند احتلال تلمسان من فظائع. وبعد خروج عروج إلى جبال بني سناسن خاف أهل تلمسان من عودته والانتقام منهم من جديد فالتجأوا إلى الشيخ أحمد بن ملوكة واشتكوا له ما وقع بهم وما يخشون وقوعه، فانقبض الشيخ واشتد غضبه حتى ضرب الأرض بيده وهو يدعو: (اللهم لا تعده إلى تلمسان! إن اتكالنا عليك). وتذهب الرواية إلى أن الله قد استجاب إلى دعاء الشيخ، لأن
عروج قد مات مقتولا (1). وقد أشرنا من قبل إلى سخط الشيخ ابن للو على--------------------------------------------
(1) ابن عسكر (دوحة الناشر)، 232، ويفهم من كلام ابن سليمان في (كعبة الطائفين) أن معظم المرابطين في تلمسان ونواحيها كانوا ضد الأتراك. ومنهم شيخه موسى اللالتي ناظم قصيدة حزب العارفين، والشيخ عبد الرحمن اليعقوبي دفين زاويته بندرومة، فقد أخبر عنه (أي اليعقويى) أنه زار أبا مدين بتلمسان وسأله (إبدال دولة الأتراك من آل يافث لكثرة جورهم) وأن أبا مدين كلمه من قبره قائلا (إن قبلتها يا =
পূর্ব ও পশ্চিম থেকে সুফিগণ আগমন করলেন, এবং প্রকৃত দাঈগণ ও ভণ্ড দাবিদাররা মানুষের মাঝে তাদের চিন্তা ও আওরাদ প্রচার করতে লাগলেন। অবস্থা এমন দাঁড়াল যে, অসংখ্য জাউইয়া, মাযার এবং স্মৃতিস্তম্ভ ছাড়া কোনো শহর বা গ্রাম খুঁজে পাওয়া দুষ্কর হয়ে পড়ল। প্রতিটি স্থাপনার নিকট একদল মানুষ বরকত হাসিল করতে, দুআ করতে, যিয়ারত করতে এবং নৈকট্য লাভের আশায় সমবেত হতো; তারা হাযরা কায়েম করত, হাদিয়া পেশ করত এবং দূর-দূরান্ত থেকে এসে পশু যবেহ করত। একজন নিরপেক্ষ দর্শক এই দৃশ্যের সামনে দাঁড়িয়ে বুঝে উঠতে পারতেন না যে তিনি কি কোনো ভোজসভা দেখছেন নাকি শোকসভা, আর ইবাদতকারীরা কি আল্লাহর ইবাদত করছে নাকি শায়খ ও মুরাবিতদের উপাসনা করছে। এভাবেই এই যুগে আলজেরিয়া তাসাউফ ও দরবেশবাদে নিমজ্জিত হলো, ফলে আলিমগণ (ফকীহগণ) বিভিন্ন তরীকা গ্রহণ, আযকার, খিরকা, তাসবীহ, মুসাফাহা এবং আসওয়াদাইন (খেজুর ও পানি) নিয়ে গর্ব করতে শুরু করলেন। আর শাসকরা প্রকৃত ও ভণ্ড উভয় প্রকার সুফিদের প্রতিই পূর্ণ সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করতে লাগলেন। সাধারণ মানুষের অবস্থা, আকিদা এবং তাদের চারিত্রিক ও সামাজিক মান সম্পর্কে তো আর বলার অপেক্ষা রাখে না।
কিন্তু কিছু ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব উসমানীয়দের আধিপত্যের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন, আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছিলেন—কখনও তারা তাদের মুজাহিদ মুসলিম হিসেবে সমর্থন করতেন যতক্ষণ তারা ন্যায়পরায়ণ থাকতেন, আবার কখনও তারা পথভ্রষ্ট হলে বা অপশাসন করলে তাদের উপদেশ দিতেন। প্রথম শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন আহমদ ইবনে মালুকা আত-তিলিমসানি। বলা হয়ে থাকে যে, তিলিমসান দখলের সময় আরুজ যে নৃশংসতা চালিয়েছিলেন সে সম্পর্কে তিনি অবহিত হয়েছিলেন। আরুজ বনী সিনাসেন পাহাড়ে চলে যাওয়ার পর তিলিমসানের অধিবাসীরা তার প্রত্যাবর্তন এবং পুনরায় প্রতিশোধ গ্রহণের ভয়ে ভীত হয়ে পড়ল। ফলে তারা শেখ আহমদ ইবনে মালুকার শরণাপন্ন হলো এবং তাদের ওপর ঘটে যাওয়া ও ঘটার আশঙ্কাজনক বিষয়গুলো নিয়ে অভিযোগ করল। এতে শেখ বিচলিত হলেন এবং তাঁর ক্রোধ এতটাই তীব্র হলো যে তিনি মাটিতে নিজ হাত দিয়ে আঘাত করে দুআ করলেন: (হে আল্লাহ! তাকে আর তিলিমসানে ফিরিয়ে আনবেন না! আপনার ওপরই আমাদের ভরসা)। বর্ণনা অনুযায়ী আল্লাহ শেখের দুআ কবুল করেছিলেন, কারণ
আরুজ নিহত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন (১)। আমরা ইতিপূর্বে শেখ ইবনে লাল্লু-এর অসন্তুষ্টির কথা উল্লেখ করেছি...--------------------------------------------
(১) ইবনে আসকার (দাওহাতুন নাশির), ২৩২; ইবনে সুলাইমানের 'কাবাতুত তয়িফীন' এর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, তিলিমসান ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের অধিকাংশ মুরাবিত তুর্কিদের বিরুদ্ধে ছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন তার শেখ মুসা আল-লালতি, যিনি 'হিযবুল আরিফীন' কাসিদার রচয়িতা, এবং শেখ আবদুর রহমান আল-ইয়াকুবী, যিনি নদরুমায় তার জাউইয়াতে সমাহিত আছেন। তার (অর্থাৎ ইয়াকুবী) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তিলিমসানে আবু মাদইয়ানকে যিয়ারত করেছিলেন এবং তার কাছে (অত্যাধিক জুলুমের কারণে ইয়াফেস বংশোদ্ভূত তুর্কিদের শাসনের পরিবর্তনের জন্য) আবেদন করেছিলেন এবং আবু মাদইয়ান তার কবর থেকে তার সাথে কথা বলে বলেছিলেন (যদি তুমি তা গ্রহণ করো ওহে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 467)
القائد حفيظ حاكم تلمسان العثماني وخروج الشيخ من تلمسان تماما. وقد ضيق العثمانيون على الشيخ أحمد التجاني مؤسس الطريقة التجانية، فخرج من الجزائر بأهله وبعض أتباعه وقصد المغرب مهاجرا حيث توفي. وقد أعلم السلطان أنه هرب من جور (الترك وظلمهم) (1).
ومن الصنف الثاني (أصحاب الموقف الوسط) عدد من المرابطين الذين لم يؤيدوا العثمانيين كل التأييد، ولم ينقموا عليهم كل النقمة. ومن هؤلاء الشيخ العبدلي، الذي ذكرته المصادر بأنه كان يعظ الحكام العثمانيين عندما يرى منهم ما لا يليق. فقد ذكر صاحب كتاب (كعبة الطائفين) أن سيدي العبدلي كان رجلا صالحا وأنه كان ينجد المسلمين وأهل الذمة عند ارتكاب العثمانيين في تلمسان مواقف تعسفية، وأنه كان يذهب إلى القائد العثماني محمد بن سوري في مقره يعظه ويطلب منه مطالب في صالح أهل البلاد. وتذكر بعض المصادر أن باي قسنطينة حسن بوحنك كان لا يعتقد في الأولياء وأنه كان عنيدا متمردا فلقيه المرابط الشيخ الشليحي فوقعت له معه كرامة مذكورة في مكانها، فما كان من الباي إلا أن تراجع عن موقفه من الأولياء والصالحين وأعطى للمرابط الشليحي قصرا في المكان المعروف باسم (الأربعين شريف) الذي أصبح يعرف فيما بعد باسم (دار الشليحي). كما أنشأ له الباي المذكور زاوية في أولاد عبد النور وأعفاها من الضرائب (2).
وأمثال الباي حسن بوحنك كثير في العهد العثماني. ذلك أن العقيدة في رجال الدين، خصوصا المرابطين، كانت قوية عند العثمانيين كما أسلفنا. فالبحارة منهم كانوا يذهبون، عند خروجهم للغزو، إلى الأولياء والصالحين لنيل بركاتهم. وكانوا يطلقون من البحر عند ذهابهم وإيابهم طلقات مدفعية--------------------------------------------
= عبد الرحمن نعطها لك، فأبى) فقال له أبو مدين: (اصبر، في هذا الوقت لم نجد من يصلح لها ويتكفل بها، وسيأتي الله بالفرج). 1/ 285.
(1) الناصري (الاستقصا) 8/ 105، وكان خروج التجاني من الجزائر إلى المغرب نهائيا سنة 1211.
(2) أحمد المبارك (تاريخ حاضرة قسنطينة).
ওসমানীয় তিলিমসানের গভর্নর কায়েদ হাফিজ এবং তিলিমসান থেকে শাইখের চিরতরে প্রস্থান। ওসমানীয়রা তিজানিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা শাইখ আহমাদ তিজানিকে অতিষ্ঠ করে তুলেছিলেন, যার ফলে তিনি সপরিবারে এবং কিছু অনুসারীসহ আলজেরিয়া ত্যাগ করেন এবং হিজরত করে মরক্কোর উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সুলতানকে অবহিত করেছিলেন যে, তিনি (তুর্কিদের অত্যাচার ও জুলুম) থেকে বাঁচতে পালিয়ে এসেছেন (১)।
আর দ্বিতীয় শ্রেণির (মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন একদল মুরাবিত, যারা ওসমানীয়দের পুরোপুরি সমর্থনও করেননি, আবার তাদের প্রতি চরম বিদ্বেষও পোষণ করেননি। তাঁদের মধ্যে একজন ছিলেন শাইখ আল-আবদালি, যার সম্পর্কে উৎসগুলো উল্লেখ করেছে যে, তিনি ওসমানীয় শাসকদের যখনই কোনো অশোভন কাজ করতে দেখতেন, তখনই তাদের উপদেশ দিতেন। 'কাবাতুত তায়িফীন' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, সিদি আবদালি ছিলেন একজন নেককার মানুষ এবং তিলিমসানে ওসমানীয়রা যখন স্বৈরাচারী আচরণ করত, তখন তিনি মুসলিম ও জিম্মিদের সাহায্য করতেন। তিনি ওসমানীয় সেনাপতি মুহাম্মাদ বিন সুরি-র বাসভবনে যেতেন, তাকে উপদেশ দিতেন এবং দেশের মানুষের স্বার্থে বিভিন্ন দাবি পেশ করতেন। কিছু উৎস উল্লেখ করে যে, কুসান্তিনার 'বে' হাসান বুহানাক ওলি-আউলিয়াদের বিশ্বাস করতেন না এবং তিনি ছিলেন একগুঁয়ে ও বিদ্রোহী প্রকৃতির। এরপর মুরাবিত শাইখ আশ-শালিহির সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটে এবং তার সাথে একটি কারামাত (অলৌকিক ঘটনা) সংঘটিত হয় যা যথাস্থানে বর্ণিত আছে। এর ফলে 'বে' ওলি ও নেককার বান্দাদের প্রতি তার অবস্থান থেকে সরে আসতে বাধ্য হন এবং মুরাবিত শালিহিকে 'আরবাঈন শরিফ' নামক স্থানে একটি প্রাসাদ দান করেন, যা পরবর্তীতে 'দারুশ শালিহি' নামে পরিচিতি পায়। উক্ত 'বে' তার জন্য আওলাদ আবদুন নূরে একটি জাওয়িয়া তৈরি করে দেন এবং একে করমুক্ত ঘোষণা করেন (২)।
ওসমানীয় আমলে 'বে' হাসান বুহানাকের মতো আরও অনেকেই ছিলেন। কারণ ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের প্রতি, বিশেষ করে মুরাবিতদের প্রতি ওসমানীয়দের আকিদা বা বিশ্বাস ছিল অত্যন্ত দৃঢ়, যা আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। তাদের নাবিকরা যখন যুদ্ধে বের হতেন, তখন ওলি ও নেককার বান্দাদের কাছে বরকত হাসিলের জন্য যেতেন। যাওয়ার সময় এবং ফেরার সময় তারা সমুদ্র থেকে কামানের গোলা ছুড়ে সম্মান প্রদর্শন করতেন--------------------------------------------
= আবদুর রহমান, আমি কি তা আপনাকে দেব? তিনি অস্বীকার করলেন)। তখন আবু মাদইয়ান তাকে বললেন: (ধৈর্য ধরুন, এই মুহূর্তে আমরা এমন কাউকে পাচ্ছি না যে এর উপযুক্ত হবে এবং এর দায়িত্ব নেবে, আল্লাহ শীঘ্রই মুক্তির পথ করে দেবেন)। ১/ ২৮৫।
(১) আন-নাসিরি (আল-ইসতিকসা) ৮/ ১০৫, এবং আলজেরিয়া থেকে মরক্কোর উদ্দেশ্যে তিজানির চিরস্থায়ী প্রস্থান ছিল ১২১১ হিজরি সালে।
(২) আহমাদ আল-মুবারক (তারিখু হাজিরাতি কুসান্তিনা)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 468)
معينة احتراما لهم. وإذا هرب منهم أحد الجناة إلى قبة أو ضريح ولي فإن اللاحقين به يتوقفون عند ذلك ولا يتابعونه. وهناك كرامات وعقوبات تروى ضد من خالف هذا التقليد. من ذلك ما روى عن كرامة محمد الهواري ضد مصطفى بوشلاغم باي وهران بعد فتحها الأول، الذي أمر أحد جنوده بإلقاء القبض على شخص لجأ إلى قبة الهواري فانتفخت بطن الجندي، وعاد الإسبان إلى وهران في عهد بوشلاغم أيضا (1). ومن الأحداث التاريخية المعروفة أن الباشا عطشى مصطفى قد هرب، عندما شعر بالخطر، إلى ضريح المرابط ابن علي مبارك بالقليعة لينجو بحياته من مطارديه، ولكن أعداءه عرفوا هدفه فأغلقوا باب الضريح في وجهه إلى أن وصل المطاردون له وقتلوه خنقا. وقد ذهب أحد كبار العثمانيين إلى أحد المرابطين وشاوره في أمر الاستيلاء على السلطة في الجزائر فاقترح عليه أن يتصدق بخمسين دولارا وأن يذبح أربع شياه ويوزعها على الفقراء ثم يتوجه إلى مدينة الجزائر (وكان عندئذ خارجها) ووعده بالفوز في مهماته. فأخذ هذا المسؤول، بعد أن فعل ما أوصاه به المراد، برنس المرابط معه معتقدا أنه سيحميه من كل شر. ومع ذلك فإنه حين وصل قصر الباشا ألقي عليه القبض وأعدم (2).
لذلك كان العثمانيون يتقربون إلى المرابطين بشتى الوسائل كبناء المشاهد والزوايا والوقف عليها. وقد عرف عن الباي محمد الكبير أنه اعتنى ببناء مشهد الولي محمد بن عودة والولي أحمد بن يوسف (3). وله غير ذلك من الآثار الدينية التي مرت بنا. وهناك عدد من الباشوات الذين كانوا--------------------------------------------
(1) جاء في رحلة ابن زرفة أن المسلمين كانوا يعرفون أنه لولا دعوة الهواري لما أخذ الاسبان وهران، ولذلك كانوا عند الفتح الثاني يقرأون مدة شهر لسيدي الهواري ويطلبون منه الرأفة. انظر (الرحلة القمرية) في هوداس، (المجموعة الشرقية)، الجزائر، 1905، 101.
(2) جوزف بيتز (حقائق عن الدين والعادات عند المسلمين)، انكلترا، 1704، 154.
(3) ابن سحنون (الثغر الجماني)، مخطوط، 12.
তাদের সম্মানে নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। যদি কোনো অপরাধী তাদের কোনো গম্বুজ বা ওলির মাজারে পালিয়ে যেত, তবে পশ্চাদ্ধাবনকারীরা সেখানে থেমে যেত এবং তাকে আর অনুসরণ করত না। যারা এই রীতির লঙ্ঘন করত, তাদের বিরুদ্ধে বিভিন্ন কারামত ও শাস্তির কথা বর্ণিত আছে। এর মধ্যে একটি হলো ওরান বিজয়ের পর ওরানের বে মুস্তফা বুশলাঘামের বিরুদ্ধে মুহাম্মদ আল-হাওয়ারির কারামত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; তিনি তার এক সৈন্যকে নির্দেশ দিয়েছিলেন হাওয়ারির গম্বুজে আশ্রয় নেওয়া এক ব্যক্তিকে গ্রেপ্তার করতে, যার ফলে সেই সৈন্যের পেট ফুলে গিয়েছিল এবং বুশলাঘামের শাসনামলেই স্পেনীয়রা পুনরায় ওরানে ফিরে এসেছিল (১)। সুপরিচিত ঐতিহাসিক ঘটনাবলির মধ্যে একটি হলো, পাশা আতাশা মুস্তফা যখন বিপদের আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি পশ্চাদ্ধাবনকারীদের হাত থেকে প্রাণ বাঁচাতে কলিয়ার মুরাবিত ইবনে আলী মুবারকের মাজারে পালিয়ে যান। কিন্তু তার শত্রুরা তার উদ্দেশ্য বুঝতে পেরে মাজারের দরজা তার মুখের ওপর বন্ধ করে দেয়, যতক্ষণ না পশ্চাদ্ধাবনকারীরা তার কাছে পৌঁছায় এবং তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে। জনৈক উচ্চপদস্থ উসমানীয় কর্মকর্তা এক মুরাবিতের কাছে গিয়ে আলজেরিয়ার ক্ষমতা দখলের বিষয়ে তার পরামর্শ চান। মুরাবিত তাকে পরামর্শ দেন যেন তিনি পঞ্চাশ ডলার সদকা করেন এবং চারটি ভেড়া জবাই করে তা দরিদ্রদের মাঝে বিতরণ করেন, এরপর আলজেরিয়া শহরের দিকে রওনা হন (তিনি তখন শহরের বাইরে ছিলেন); এবং তিনি তাকে তার অভিযানে বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দেন। সেই কর্মকর্তা মুরাবিতের নির্দেশ পালন করার পর তার আলখাল্লা (বার্নুস) সাথে নিলেন এই বিশ্বাসে যে, এটি তাকে সমস্ত অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে। তাসত্ত্বেও, যখন তিনি পাশার প্রাসাদে পৌঁছালেন, তাকে গ্রেপ্তার করা হলো এবং মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হলো (২)।
এ কারণেই উসমানীয়রা মাজার ও জাওয়িয়া নির্মাণ এবং সেগুলোর জন্য ওয়াকফ করার মতো বিভিন্ন উপায়ে মুরাবিতদের নৈকট্য লাভের চেষ্টা করত। বে মুহাম্মদ আল-কবীর সম্পর্কে জানা যায় যে, তিনি ওলি মুহাম্মদ বিন আওদাহ এবং ওলি আহমদ বিন ইউসুফের মাজার নির্মাণের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছিলেন (৩)। এছাড়া তার অন্যান্য ধর্মীয় নিদর্শনও রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এবং এমন অনেক পাশা ছিলেন যারা--------------------------------------------
(১) ইবনে জারফার ভ্রমণকাহিনীতে এসেছে যে, মুসলমানরা জানত যদি আল-হাওয়ারির দুআ না থাকত তবে স্পেনীয়রা ওরান দখল করতে পারত না। এজন্য দ্বিতীয় বিজয়ের সময় তারা এক মাস ধরে সিদি আল-হাওয়ারির জন্য পাঠ করত এবং তার কাছে দয়া প্রার্থনা করত। দেখুন: হুডাসের (আল-রিহলাহ আল-কামারিয়াহ), (আল-মাজমুআহ আল-শারকিয়াহ), আলজেরিয়া, ১৯০৫, ১০১।
(২) জোসেফ পিটস (মুসলিমদের ধর্ম ও আচার-আচরণ সম্পর্কে কিছু সত্য), ইংল্যান্ড, ১৭০৪, ১৫৪।
(৩) ইবনে সাহনুন (আল-সাঘর আল-জুমানি), পাণ্ডুলিপি, ১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 469)
يسلكون سياسة التقرب من المرابطين. وقد أشرنا إلى مواقف يوسف باشا وحسين خوجة الشريف ومحمد بكداش. وكان بايات قسنطينة يعفون عددا من الزوايا والأضرحة من دفع الضرائب. ومنها زاوية عبد الرحمن الأخضري في بنطيوس. كما تنص الوثائق على ضرورة احترام الناس لعائلته ونسله. فقد وجد أحد الباحثين ما يؤكد ذلك في وثائق كتبت بعد وفاة الأخضري بمائة وأربع عشرة سنة، وجميعها ممهورة بخواتم بايات قسنطينة (1). كما وجد باحث آخر وثائق تتعلق بمنح حقوق من الباشوات إلى أصحاب زاوية بني بومسعود وبني مقران في الجزائر الشرقية، سنة 1093 وسنة 1112، ووثائق أخرى تعفي عائلة سيدي عيسى بن سيدي مؤمن ومرابطي أولاد سيدي علي بن محمد الشريف من الضرائب (2).
وقد عرف عن العثمانيين أيضا أنهم كانوا يكثرون من الهدايا والعطايا لرجال الدين عامة، وخصوصا المرابطين، إرضاء لهم وتقربا منهم. وكان بعض المرابطين يطلبون الهدية طلبا. وفي كتاب (منشور الهداية) للفكون نماذج كثيرة على طلب المرابطين العطايا والهدايا من المسؤولين وعلى تورط أدعياء الولاية في الفساد والتحلل نتيجة تحالفهم مع الحكام الظلمة. وقد أشار الورتلاني أيضا إلى عدد من هذه العلاقات. وكان رجال الدولة أحيانا يشترون صمت هؤلاء الأدعياء بالتغاضي عن أعمالهم ولو كانت مضرة بالأخلاق العامة وحتى بالدين. وكان بعض الباشوات يمنحون في مناسبات--------------------------------------------
(1) لوسياني - ترجمة (السلم المرونق) للأخضري، 15. وقد أشار المترجم إلى وجود حوالي سبع وثائق في نفس الموضوع، آخرها مكتوبة سنة 1246 (1830) وعليها خاتم الحاج أحمد، باي قسنطينة. انظر أيضا (العقد الجوهري) لابن داود، مخطوط. وقد ذكر علي الشابي أن لديه وثيقة تثبت إعفاء بايات قسنطينة أيضا لأولاد الراعي الشابيين نواحي عنابة، من الضرائب أيضا. انظر (المجلة التاريخية المغربية) ينار 1979، 77 هامش.
(2) فيرو (المجلة الإفريقية)، 1868، 348 وما بعدها، وكذلك نفس المصدر، سنة 1866، 195. انظر أيضا فيدرمان (المجلة الإفريقية)، 1865، 285 بالنسبة لإعفاء بايات التيطري الأشراف والمرابطين هناك من دفع الضرائب أيضا.
তারা মুরাবিতদের সাথে ঘনিষ্ঠতা অর্জনের নীতি অনুসরণ করতেন। আমরা ইতিপূর্বে ইউসুফ পাশা, হুসাইন খোজাহ আল-শরীফ এবং মুহাম্মদ বিকদাশের অবস্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছি। কুসানতিনাহর বে-গণ বেশ কিছু জাউইয়া এবং মাজারকে কর প্রদান থেকে অব্যাহতি দিতেন। এর মধ্যে বন্তিউসে অবস্থিত আবদুর রহমান আল-আখদারীর জাউইয়া অন্যতম। এছাড়াও নথিপত্রগুলো তাঁর পরিবার ও বংশধারার প্রতি মানুষের সম্মান প্রদর্শনের প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করে। জনৈক গবেষক আল-আখদারীর মৃত্যুর একশ চৌদ্দ বছর পর লিখিত নথিপত্রে এর সত্যতা খুঁজে পেয়েছেন, যার সবকটিতেই কুসানতিনাহর বে-দের সিলমোহর রয়েছে (১)। অন্য এক গবেষক ১০৯৩ ও ১১১২ হিজরিতে পূর্ব আলজেরিয়ার বনি বু মাসউদ ও বনি মাকরান জাউইয়ার স্বত্বাধিকারীদের পাশাদের পক্ষ থেকে অধিকার প্রদানের নথিপত্র খুঁজে পেয়েছেন। এছাড়া অন্যান্য নথিতে সিদি ঈসা বিন সিদি মুমিন এবং সিদি আলি বিন মুহাম্মদ আল-শরীফের বংশধর মুরাবিতদের পরিবারকে কর থেকে অব্যাহতি প্রদানের বিষয়টি উল্লেখ রয়েছে (২)।
অটোমানদের সম্পর্কে আরও জানা যায় যে, তারা সাধারণ ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের এবং বিশেষ করে মুরাবিতদের সন্তুষ্ট করতে ও তাদের নৈকট্য লাভে প্রচুর পরিমাণে উপহার ও উপঢৌকন প্রদান করতেন। কিছু মুরাবিত আবার সরাসরি উপঢৌকন দাবি করতেন। আল-ফাক্কুনের (মানশুর আল-হিদায়াহ) গ্রন্থে কর্মকর্তাদের কাছ থেকে মুরাবিতদের উপঢৌকন ও হাদিয়া চাওয়ার বহু উদাহরণ রয়েছে এবং তথাকথিত অলিদের যালিম শাসকদের সাথে মিত্রতার ফলে দুর্নীতি ও নৈতিক অবক্ষয়ে জড়িয়ে পড়ার বিবরণও পাওয়া যায়। আল-ওয়ারতিলানিও এই ধরনের বেশ কিছু সম্পর্কের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তারা কখনও কখনও এই ভণ্ডদের কর্মকাণ্ডের প্রতি উদাসীন থেকে তাদের নীরবতা ক্রয় করতেন, যদিও সেসব কর্মকাণ্ড জননৈতিকতা বা এমনকি ধর্মের জন্য ক্ষতিকর ছিল। কোনো কোনো পাশা বিশেষ উপলক্ষ্যে প্রদান করতেন...--------------------------------------------
(১) লুসিয়ানি - আল-আখদারীর (আস-সুল্লাম আল-মুরাউনাখ)-এর অনুবাদ, ১৫। অনুবাদক একই বিষয়ে প্রায় সাতটি নথির কথা উল্লেখ করেছেন, যার সর্বশেষটি ১২৪৬ (১৮৩০) সালে লিখিত এবং এতে কুসানতিনাহর বে, হাজি আহমদের সিলমোহর রয়েছে। আরও দেখুন ইবনে দাউদের (আল-ইকদ আল-জাওহারি), পাণ্ডুলিপি। আলী আল-শাব্বি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে একটি নথি রয়েছে যা প্রমাণ করে যে কুসানতিনাহর বে-গণ আন্নাবা অঞ্চলের শাব্বি পরিবারের সন্তানদেরও কর থেকে অব্যাহতি দিয়েছিলেন। দেখুন (আল-মাজাল্লাহ আল-তারিখিয়্যাহ আল-মাগরিবিয়্যাহ), জানুয়ারি ১৯৭৯, ৭৭ টিকা।
(২) ফেরাউ (রেভ্যু আফ্রিকেন), ১৮৬৮, ৩৪৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো, এবং একই উৎস, ১৮৬৬, ১৯৫। তিতারি অঞ্চলের আশরাফ ও মুরাবিতদের কর অব্যাহতি প্রসঙ্গে আরও দেখুন ফিডারম্যান (রেভ্যু আফ্রিকেন), ১৮৬৫, ২৮৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 470)
