তারা তাদের সমসাময়িক ইউরোপীয়রা যা লিখেছিল তা অবগত ছিল না, এবং তাদের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করার জন্য তাদের কাছে যায়নি, যেমনটি তারা স্পেন ও প্রাচ্যের আরবদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল। যদি তিনি এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা তা করতেন, তবে আলজেরিয়ার পরিস্থিতি সৃজনশীল ও উন্নত সংস্কৃতির অনুকূলে পরিবর্তিত হতো (১)। আহমদ বিন আম্মারও একই অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। শরীয়তের বিধান ও নিয়মনীতি এবং যুগের চাহিদার প্রতি অনুগত থাকা সত্ত্বেও তিনি মতপ্রকাশের স্বাধীনতা এবং মানুষের বুদ্ধিভিত্তিক শক্তি ব্যবহারের আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি পূর্বসূরিদের বিরোধিতায় সংকুচিত না হওয়ার এবং কেবলমাত্র অনুকরণের খাতিরেই অন্ধ অনুকরণের সাথে আঁকড়ে না থাকার আহ্বান জানান, এমনকি সত্য যদি নতুনত্বের সাথেও থাকে (কেননা সত্যই অনুসৃত হওয়ার অধিক যোগ্য)। ইবনে আম্মার সেই সমস্ত আলেমদের সম্পর্কে বলেছিলেন যারা কেবলমাত্র অনুসরণের খাতিরে পূর্বসূরিদের অনুসরণ করতেন যে, তারা স্থবির এবং সত্য থেকে বিমুখ (তবে কি এটি কেবল অন্ধ অনুসরণেরই স্থবিরতা নয়, যদিও দলিল দুর্বল হয়? হাই আফসোস! তর্কের দুর্বলতা এবং জ্ঞানের শিথিলতার ওপর!) (২)।
এবং ঔপনিবেশিক দখলদারিত্বের কয়েক বছর আগে মুফতি মুহাম্মদ বিন মাহমুদ বিন আল-আন্নাবি 'আস-সায়ুল মাহমুদ ফি নিযামিল জুনুদ' (সৈন্যবাহিনীর শৃঙ্খলা বিধানে প্রশংসিত প্রচেষ্টা) শিরোনামে একটি বই রচনা করেন যেখানে তিনি সংস্কার এবং ইউরোপীয়দের কাছ থেকে গ্রহণের বিষয়টি উত্থাপন করেন। এতে তিনি নিঃসন্দেহে ফরাসি বিপ্লবের ঘটনাবলী, মুহাম্মদ আলীর শাসনামলে মিশরের উন্নতি এবং জানিসারিদের বিরুদ্ধে সুলতান দ্বিতীয় মাহমুদের পদক্ষেপ ও সেনাবাহিনীতে সংস্কার প্রবর্তনের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। ইবনে আল-আন্নাবি অত্যন্ত সাহসিকতার সাথে ইউরোপীয়দের (যাদের তিনি কাফির হিসেবে অভিহিত করেছেন) তাদের উদ্ভাবন, শিল্পকর্ম, ভাষা, প্রযুক্তি এবং সমরাস্ত্রে অনুকরণের প্রয়োজনীয়তার আহ্বান জানান। তেমনিভাবে তিনি যেসব বিজ্ঞানে তারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে তাতে তাদের ছাড়িয়ে যাওয়ার আহ্বান জানান, কারণ এটিই সঠিক দ্বীনের মূল শিক্ষা। অন্যদিকে, সংকীর্ণমনা হওয়া এবং পূর্বসূরিদের কর্মকাণ্ড নিয়ে গর্ব করা এবং ইউরোপীয়দের উদ্ভাবিত বিষয়গুলো এই অজুহাতে পরিহার করা যে এটি একটি কাজ...--------------------------------------------
(১) আমাদের গ্রন্থ 'আবছাস ওয়া আরা ফি তারিখিল জাযায়ের' (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত)-এ ইবনে হাম্মাদুশ সম্পর্কে আমাদের অধ্যয়ন দেখুন, এবং দ্বিতীয় খণ্ডের বিজ্ঞান অধ্যায় এবং আমাদের গ্রন্থ 'আত-তাবিবুর রাহহালাহ' (ভ্রমণকারী চিকিৎসক) দেখুন।
(২) দেখুন 'মাসআলাতু ওয়াকফ' (ওয়াকফের মাসআলা), যা তিউনিসিয়ার ইসমাইল আল-তামিমির গ্রন্থ 'আল-মিনাহুল ইলাহিয়্যাহ' (ঐশী দান), ৫, তিউনিসিয়া সংস্করণে মুদ্রিত। আহমদ আল-বুনির একটি ফতোয়ায়, যা আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে উপস্থাপন করব, তিনি এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে 'পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য কিছুই বাকি রাখেননি' এবং তিনি তাদের সমর্থন করেছেন যারা বলেন যে জ্ঞান একটি ঐশী উপহার এবং এটি কেবল প্রাচীনদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। এটি একটি (প্রগতিশীল) মত, যদি বলা যায়, এবং এটি ইজতিহাদের স্বাধীনতার নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও আমরা জানি যে আল-বুনি জ্ঞান এবং তাসাউফ উভয়কে একত্রিত করেছিলেন।