📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

আলজেরিয়া, কেননা তারা দীর্ঘকাল ধরে তাদের জন্য বিপজ্জনক আলেমদের নির্বাসিত করার এবং তাদের ওপর চাপ প্রয়োগ করার পথ বেছে নিয়েছিল যাতে তারা নিজেরাই নিজেদের নির্বাসন স্থান নির্বাচন করে নেয়। আরও উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, কিছু আলেম যখন চাকরির পথ রুদ্ধ অথবা অনৈতিক বলে দেখতে পেলেন, তখন তারা আলজেরিয়াতেই অবস্থান করলেন, তবে তারা ব্যবসা-বাণিজ্য এবং অন্যান্য ইলমি নয় এমন বিষয় বেছে নিলেন।

‌‌শাসকদের সাথে আলেমদের সম্পর্ক
ওসমানীয় যুগে আলজেরিয়ায় আলেমগণ জনমতের প্রতিনিধিত্ব করতেন। তাদের শ্রেণিগত আভিজাত্য থাকা সত্ত্বেও তারা পাঠদান, ফতোয়া প্রদান ও বিচার বিভাগীয় মজলিস, জাউইয়া (খানকাহ) এবং জুমার খুতবা ও এজাতীয় মাধ্যমগুলোতে জনগণের সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন। কোনো কোনো আলেম কফিশপে বসতেন এবং বাজারেও লোকজনের সাথে মেলামেশা করতেন। আবার কারো কারো পাঠদান ও খুতবায় মানুষের ভিড় এত বেশি হতো যে তা সবার দৃষ্টি আকর্ষণ করত, ফলে রাষ্ট্রপক্ষ তাকে ভয় পেত, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি। অন্যদিকে, মানুষ রাজনৈতিক ও সামরিক ব্যক্তিদের চেয়ে ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের বেশি বিশ্বাস করত। আলেমদের এই মর্যাদার কারণেই ওসমানীয়রা তাদের মূল্যায়ন করত, তাদের ভয় পেত, তাদের নৈকট্য লাভ করতে চাইত, তাদের প্রশংসা করত এবং তাদের উপহার-উপঢৌকন প্রদান করত। অনেক সময় তারা তাদের সমর্থন পাওয়ার জন্য তাদের কাছে আশ্রয় নিত। একইভাবে আলেমগণও অর্থসম্পদ, চাকরি অথবা কোনো প্রতিদ্বন্দ্বীর বিরুদ্ধে সমর্থনের আশায় পাশা ও বে-দের মুখাপেক্ষী হতেন। প্রকৃতপক্ষে এই সম্পর্কটি ছিল একটি অবিচ্ছিন্ন ধারার সম্পর্ক। যদি কোনো এক পক্ষের পক্ষ থেকে অনীহা বা খারাপ আচরণের সৃষ্টি হতো, তবে তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের ব্যক্তিবর্গের আচরণের কারণেই হতো, সম্পর্কের নিজস্ব স্বভাবের কারণে নয়।
আমরা এই সম্পর্ককে উত্তম ও মন্দ—এই দুই ভাগে ভাগ করতে পারি। তবে সবকিছুর আগে আমরা এ বিষয়টি লক্ষ্য রাখতে চাই যে, আমাদের আলোচনা প্রধানত আলজেরিয়ার আলেমদের অথবা তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের কেন্দ্র করে হবে; সেই সব আলেমদের নিয়ে নয় যারা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ইস্তাম্বুল থেকে পাশাদের সাথে আসতেন। কেননা ওসমানীয় শাসকগণ তাদের একটি প্রাচীন নীতির প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন, আর তা হলো—তিনি একজন যোদ্ধা ও রাজনীতিবিদ এবং তার যুদ্ধ ও রাজনীতি দ্বীন রক্ষা এবং আল্লাহর পথে জিহাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি স্বীকার করতেন যে, তিনি তরবারির লোক এবং বিষয়ের অন্য দিকের সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই।

আর তা হলো দ্বীন এবং ইলম। তিনি (শাসক) ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের অন্তর্ভুক্ত নন, তেমনি তিনি চান না যে তারা তাঁর যুদ্ধ ও রাজনীতিতে হস্তক্ষেপ করুক। বিনিময়ে তিনি তাদের ধর্মীয় ও জ্ঞানতাত্ত্বিক কার্যাবলীতে হস্তক্ষেপ করেন না। যদি তারা তাঁর সীমানার নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করত, তবে তিনি রাগান্বিত ও ক্ষুব্ধ হতেন। আর উসমানীয় শাসকের ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির কবলে পড়লে ধর্মীয় ও জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গের জন্য দুর্ভোগ নেমে আসত! এই ছিল উভয় পক্ষের মধ্যকার সীমারেখা; যা পারস্পরিক শ্রদ্ধা এবং স্ব-স্ব ক্ষেত্রে একে অপরের সার্বভৌমত্বকে স্বীকৃতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল (১)। কিন্তু ইসলাম ধর্ম মানুষের তৈরি করা এই সীমানাগুলোকে স্বীকার করে না, যা ধর্মীয় উদ্দেশ্য বহির্ভূত কারণে তৈরি করা হয়েছে। ফলে কিছু আলেম এই পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধারণ করতে পারতেন না এবং নিজেদের সীমানার বাইরের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করার চেষ্টা করতেন, যার পরিণামে তারা যন্ত্রণাদায়ক প্রতিদান ও কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হতেন।
একজন আলেমের শাসকের প্রতি পালনীয় সবচেয়ে বড় দায়িত্ব হলো তাকে (উপদেশ দেওয়া) এবং কোনটি দ্বীনি আর কোনটি দ্বীনি নয় তা স্পষ্ট করা। এমনকি এই উপদেশ প্রদানও এমনভাবে উপস্থাপন করা হতো যাতে শাসক বুঝতে না পারেন যে, আলেম তার ব্যক্তিগত বা রাষ্ট্রীয় বিষয়ে হস্তক্ষেপ করছেন। কতিপয় আলেম ওরানে স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে রাষ্ট্রশক্তি ও ধর্মের প্রতি তাদের মনোভাব ব্যক্ত করার একটি উন্মুক্ত সুযোগ খুঁজে পেয়েছিলেন; যেহেতু পাশারা নিজেরাই স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং সাধারণভাবে জিহাদের ব্যাপারে সংকল্পবদ্ধ ছিলেন। আর এই অবস্থানকে আলেমদের পক্ষ থেকে কোনো হস্তক্ষেপ বলা হতো না, বরং একে উসমানীয়দের গৃহীত পদক্ষেপের প্রতি সমর্থন এবং স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে জনমত গঠন হিসেবে গণ্য করা হতো। এই আলেমগণ এই সুযোগটি গ্রহণ করতেন তাদের ব্যক্তিগত সমস্যাগুলো উত্থাপন করার জন্য; যেমন- ওয়াকফ সম্পদ থেকে তাদের বঞ্চিত করা, তাদের শোচনীয় আর্থিক অবস্থা, দেশে জুলুমের বিস্তার ও লেনদেনে অবিচারের কথা উল্লেখ করা এবং আলেমরাই যে ধর্মের রক্ষক ও জনমতের প্রতিনিধি তা প্রকাশ করা।
কবি মুহাম্মদ বিন আকুজিল পাশা হোসেন খোজা শরীফকে ওরানে স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে উৎসাহিত করেছিলেন (এবং পাশা প্রকৃতপক্ষে তার প্রস্তুতি শুরু করে দিয়েছিলেন)। এরপর তিনি যুদ্ধের উৎসাহ প্রদান থেকে সরে এসে আলজেরিয়ার আলেমদের অবস্থা নিয়ে আলোচনা শুরু করেন। ফলে তিনি উপদেশ দিলেন...--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে দেখুন ইমেরিট (আধুনিক ও সমসাময়িক ইতিহাস সাময়িকী), ১৯৫৪, ২০৭। এছাড়া লাইবেয়ারের বই এবং পুরো উসমানীয় ব্যবস্থার কাঠামো সম্পর্কে গিব ও বাওয়েনের বই।

পাশাকে (পরামর্শ দেওয়া হয়েছে) যেন তিনি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করেন এবং বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্টদের ত্যাগ করেন। কারণ আলিমগণ হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী। আর আলজিয়ার্সে এমন অসংখ্য আলিম রয়েছেন যারা তাফসীর, হাদীস, গদ্য, কাব্য, সনদ ও বংশপরম্পরা মুখস্থকরণ, ফিকহ এবং বিতর্ক বিদ্যায় (মুনাজারা) সুখ্যাতি অর্জন করেছেন। কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা কোনো প্রকার সাহায্য-সহযোগিতা পাচ্ছেন না, কারণ পাশাগণ তাদের অবজ্ঞা করেছেন। এর ফলে আলিমগণ বিলীন হয়ে যাচ্ছেন এবং ক্ষুধার্ত থাকছেন। অথচ এটিই কাম্য ছিল যে, তারা বায়তুল মাল কিংবা ওয়াক্ফ থেকে তাদের সুপরিচিত অধিকারগুলো বুঝে পাবেন। কিন্তু তারা উভয়টি থেকেই বঞ্চিত ছিলেন। অন্যদিকে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা এই সম্পদগুলো ভোগ করছে এবং তা সামাজিক অনাচার যেমন মদ ও ধূমপানের কাজে ব্যবহার করছে। নিম্নে দ্বাদশ শতাব্দীর (১৮শ শতাব্দী) শুরুতে এই প্রেক্ষাপটে ইবনে আকুজিলের গুরুত্বপূর্ণ কাসিদার কিছু পঙক্তি তুলে ধরা হলো, যেখানে তিনি উক্ত পাশার উদ্দেশে বক্তব্য পেশ করেছেন:
পরামর্শ করুন জ্ঞানী এবং একনিষ্ঠ ধর্মপ্রাণদের সাথে … আর ত্যাগ করুন পথভ্রষ্ট ও প্রত্যেক প্রতারককে।
কেননা ইলম হলো নবুওয়াতের উত্তরাধিকার, যা লাভ করেছে এমন এক জাতি … যাদের রয়েছে আলোকবর্তিকার এক মহতী অংশ।
আপনার এই ভূখণ্ডে কতই না মেধাবী হাফেয রয়েছেন … যারা কবিতা ও গদ্যে সমান পারদর্শী।
আরও আছেন গবেষক, সূক্ষ্মদর্শী এবং তার্কিক পণ্ডিত … যারা প্রত্যেকেই প্রখর ধীসম্পন্ন এবং গভীর জ্ঞানী।
কিন্তু তারা সাহায্য-সহযোগিতা হারিয়েছেন এবং এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছেন যে … শাসকরা তাদের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপই করছে না।
তারা নিশ্চিতভাবে হারিয়ে যাচ্ছেন ও ক্ষুধার্ত থাকছেন এবং তারা আক্রান্ত হয়েছেন … এই কঠিন সময়ে চরম দারিদ্র্য ও অনটনে।
আল্লাহর মাল থেকে তাদের অধিকার হরণ করা হয়েছে, এমনকি সামান্যতম অংশেরও … কোনো আশা তাদের অবশিষ্ট নেই।
এমনকি যে ওয়াক্ফ সম্পত্তি থেকে তারা যৎসামান্য গ্রহণ করতেন … তা থেকেও তাদের বঞ্চিত করা হয়েছে; এটি চরম ঘৃণ্য কাজ!
ওয়াক্ফ সম্পত্তি থেকে তাদের বঞ্চিত করা মোটেও উচিত নয় … যারা এটি পেলে তাদের যাবতীয় অভাব পূরণ হতে পারতো।
অথচ অন্য কেউ কেউ তা লাভ করছে এবং ব্যয় করছে … ধূমপান, নীচতা ও মদ্যপানের পেছনে।
সুতরাং ওয়াক্ফ সম্পত্তি ফিরিয়ে দিন; তারা তো তা চুষে খাচ্ছে … ঠিক যেমন ফলের আঁটি কিংবা খেজুরের পাতলা আবরণ চুষে খাওয়া হয়।
হে অধিপতি! যাঁর কাছে আমরা এমন ইনসাফের প্রত্যাশা করি … যা ধনী ও দরিদ্র সকলের জন্য সমান হবে।
আমি আপনাকে নসিহত করেছি, আর নসিহতই আমাদের দীন … অতএব তা গ্রহণ করুন; আর কোনো বিশেষজ্ঞ ছাড়া কেউ আপনাকে এভাবে নসিহত করবে না। (১)
ইবনে আকুজিলকে অত্যন্ত সাহসী মনে করা হয় যখন তিনি পাশাকে এই নসিহতগুলো প্রদান করেন যা...--------------------------------------------
(১) ইবনে মাইমুন (আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ) পাণ্ডুলিপি, ১১১। কাসিদাটি সত্তর পঙক্তি বিশিষ্ট। আমরা দ্বিতীয় খণ্ডের কবিতার অধ্যায়ে এই কবি সম্পর্কে আলোচনা করব।

নিঃসন্দেহে তিনি তা শুনতে চাচ্ছিলেন না, কারণ তিনি তাকে সামাজিক অবক্ষয় এবং আলেমদের তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করার বিষয়ে বলছিলেন এবং বলছিলেন যে জনগণ পাশার কাছ থেকে এমন ন্যায়বিচার আশা করে যা ধনী-দরিদ্র নির্বিশেষে সকলের জন্য প্রযোজ্য হবে। তবে তিনি এই সমস্ত কিছুকে একটি সাধারণ ও অকাট্য বাক্যে প্রকাশ করেছেন, যা হলো তার এই উক্তি: (আমি আপনাকে নসিহত করেছি, আর নসিহতই আমাদের দীন)। আর পাশা এই নসিহত প্রত্যাখ্যান করতে পারছিলেন না যদিও তা তাকে ব্যথিত করছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কবি তাঁর সমসাময়িক আলেমদের অবস্থার বর্ণনা দিচ্ছিলেন এবং তাঁর কবিতা তাঁদের মাঝে ব্যাপক সাড়া জাগিয়েছিল, ফলে তাঁরা এতে তৃপ্তি পেয়েছিলেন এবং নিজেদের মধ্যে তা প্রচার করেছিলেন; আর প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে তা স্থানান্তরিত হয়ে আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেছে।
কোনো কোনো পাশা আলেমদের সান্নিধ্যে রাখা এবং তাঁদের প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখার জন্য পরিচিত ছিলেন; হয়তো দীন ও ইলমের প্রতি ভালোবাসা থেকে, অথবা তাঁদের সমর্থন লাভের আশায়, কিংবা প্রশংসা ও স্তুতির আকাঙ্ক্ষায়। এই পাশাদের সংখ্যা ছিল খুবই সামান্য, কারণ আমরা জানি যে উসমানীয় শাসকদের স্বভাব ছিল সংস্কৃতিবিমুখ এবং চরম প্রয়োজন ছাড়া তাঁরা আলেমদের নিকটবর্তী হতেন না। এই স্বল্পসংখ্যক শাসকদের মধ্যে ছিলেন ইউসুফ পাশা, যিনি একাদশ শতাব্দীর (১৭ খ্রিষ্টাব্দ) পঞ্চাশের দশকে কয়েকবার শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আলী বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-আনসারীর জন্য সুযোগ তৈরি করে দিয়েছিলেন, যাঁর জীবনী আমরা আলোচনা করেছি, এবং তাঁর নিকট ঈসা আল-সা’লাবীর মর্যাদা ছিল অত্যন্ত বেশি, যাঁর জীবনী আমরা সামনে আলোচনা করব। আমরা আল-আইয়াশীর বক্তব্যের সপক্ষে প্রমাণ পেয়েছি যে, তুর্কি হওয়া সত্ত্বেও ইউসুফ পাশা আলেমদের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য বুঝতে পারতেন। এই পাশা আন্নাবার কিছু আলেম, যেমন মুহাম্মদ সাসী আল-বুনীর সাথে পত্রবিনিময় করেছিলেন। এই চিঠিগুলোর একটির সারসংক্ষেপ হলো, এই পাশা আল-বুনীকে অত্যন্ত মূল্যায়ন করতেন এবং তাঁর দেশে তাঁর মর্যাদার কথা জানতেন; সেই কারণে তিনি তাঁর উচ্চ প্রশংসা করেন এবং তাঁর সাহায্য কামনা করেন। পাশাপাশি তিনি তাঁকে তাঁর রাজনৈতিক ও সামরিক পরিকল্পনার কথা জানান এবং প্রজাদের আনুগত্য নিশ্চিত করার জন্য তাঁর হস্তক্ষেপ কামনা করেন, যা ছিল ইবনে সাখরির বিদ্রোহ (১) দমনের প্রচেষ্টাকালে। মুহাম্মদ সাসী আল-বুনী পাশার চিঠির উত্তর দিয়ে সহযোগিতার আশ্বাস দেন, তবে তিনি আন্নাবাবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। এই পত্রবিনিময় নিশ্চিত করে যে, শায়খের প্রতি ব্যক্তিগত শ্রদ্ধা ও তাঁর কওমের মাঝে তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে পাশা তাঁর অনুরোধ রক্ষা করেছিলেন (২)।--------------------------------------------
(১) ইউসুফ পাশার পরিকল্পনা ছিল ওহরানে স্প্যানিশদের সাথে যুদ্ধ পরিহার করে ইবনে সাখরির নেতৃত্বে জাওয়াবিদা ও হানানিশা বিদ্রোহ দমনের লক্ষ্যে কন্সটানটাইন প্রদেশের দিকে অগ্রসর হওয়া। এই বিদ্রোহ সম্পর্কে এই খণ্ডের দ্বিতীয় অধ্যায় দেখুন।
(২) প্যারিসে সংরক্ষিত ৬৭২৪ নম্বর পাণ্ডুলিপিতে এই চিঠিগুলো দেখুন। পাশার চিঠির তারিখ হলো বছর =

মনে হয় যে, পাশা মুহাম্মদ বকদাশ ইউসুফ পাশার সমগোত্রীয় হতেন যদি তাঁর শাসনের সময়কাল দীর্ঘ হতো। মুফতি আহমদ ইবনে সাঈদ কাদুরাহ-এর মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেওয়া সত্ত্বেও—যে ঘটনার কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—তিনি তাঁর প্রশংসাকারীদের বর্ণনা অনুযায়ী, বিশেষ করে মুহাম্মদ ইবনে মাইমুনের মতে, তাঁর সমসাময়িকদের বিপরীতে আলেমদের নৈকট্য লাভে সচেষ্ট থাকতেন। তাঁর ব্যক্তিত্বকে ঘিরে এমন সব কাহিনী রচিত হয়েছে যেমনটি রচিত হয়েছিল ইউসুফ পাশার ব্যক্তিত্বকে কেন্দ্র করে। বলা হয়ে থাকে যে, পাশা হওয়ার পূর্বে তিনি আন্নাবা শহরে অবস্থান করেছিলেন এবং সেখানকার প্রথিতযশা আলেম আহমদ ইবনে সাসি আল-বুনির কাছ থেকে বরকত ও তরিকা গ্রহণ করেছিলেন। আরও বলা হয় যে, তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি যদি শাসনভার পান তবে ইনসাফের সাথে শাসন করবেন; এ জাতীয় আরও অনেক সংবাদ তাঁর অনুরাগী বা চাটুকাররা প্রচার করেছিল। যাই হোক, তিনি প্রকৃতপক্ষে ১১১৭ হিজরিতে ক্ষমতা গ্রহণ করেন এবং ১১২২ হিজরিতে নিহত হন। বকদাশ, আল-বুনির পাশাপাশি আরও অনেক আলেমকে তাঁর নিকটবর্তী করেছিলেন এবং তাঁদের উপহার ও উপঢৌকন প্রদান করেছিলেন।
সুতরাং মুহাম্মদ বকদাশ আহমদ আল-বুনির সাথে পত্রবিনিময় করতেন। আল-বুনির ধর্মীয় ও ইলমি খ্যাতি কেবল আন্নাবায় সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এর বাইরেও বিস্তৃত ছিল। তিনি তিউনিসিয়া, মিশর এবং হারামাইন (মক্কা ও মদিনা) থেকে ইলম অর্জন করেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পাশার তাঁর নিকটবর্তী হওয়া কোনো সুফি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ছিল না, যেমনটি কোনো কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায়; বরং এটি ছিল একটি রাজনৈতিক উদ্দেশ্য যা মুহাম্মদ সাসির প্রতি ইউসুফ পাশার উদ্দেশ্যের অনুরূপ। আল-বুনি এই অবস্থানের বিপরীতে এর চেয়েও উত্তম একটি অবস্থান গ্রহণ করেন। তিনি বকদাশকে (যিনি নিঃসন্দেহে অনারব ছিলেন এবং যাঁর নাম বকদাশিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়) বংশীয় মর্যাদা ও হাশেমি বংশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেন। আল-বুনি তাঁকে উদ্দেশ্য করে রচিত একটি কবিতা বা অর্জুজা-তে বলেছেন (১)।
হে শ্রেষ্ঠত্ব অন্বেষণকারী … এবং বদান্যতা ও ইনসাফ অন্বেষণকারী--------------------------------------------
= ১০৫০। আমরা এই পত্রগুলো নিয়ে একটি গবেষণা করেছি এবং এর মূল পাঠ্যসহ তা প্রকাশের জন্য জমা দিয়েছি। মাজাল্লাতুস সাকাফাহ (সংস্কৃতি সাময়িকী), ৫১, ১৯৭৯। এছাড়া আমাদের গ্রন্থ (তাজারিব ফিল আদাব ওয়ার রিহলাহ)।
(১) আলজেরিয়ার জাতীয় লাইব্রেরির ১৮৪৭ নম্বর পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী, এই অর্জুজাটি আহমদ আল-বুনি পাশা হুসাইন খুজাহ আশ-শরিফকে (যিনি বকদাশের ঠিক আগে শাসন করেছিলেন) উদ্দেশ্য করে লিখেছিলেন। তবে আমরা ইবনে মাইমুনের মতের দিকেই ঝুঁকেছি যে, অর্জুজাটি বকদাশকে উদ্দেশ্য করেই লেখা; কারণ এতে এই পাশার নাম উল্লেখ আছে এবং শাসনভার গ্রহণের আগে ও পরে আল-বুনির সাথে তাঁরই যোগাযোগ ছিল। সম্ভবত হুসাইন খুজাহ আশ-শরিফের ব্যাপারে আল-বুনির অন্য কোনো অর্জুজা রয়েছে।

এবং জ্ঞান ও নেতৃত্ব … এবং বিচার ও বিচক্ষণতা
অভিমুখ করো সেই মার্জিত ব্যক্তির প্রতি … যিনি মহৎ বেকদাশ
সুতরাং যে ব্যক্তি উত্তম চরিত্র, মহানুভবতা, ন্যায়বিচার, জ্ঞান, প্রভাব-প্রতিপত্তি ও পদমর্যাদা অন্বেষণ করে, তার উচিত বেকদাশ পাশার অভিমুখী হওয়া; কারণ তিনি উচ্চ বংশীয় ও সম্ভ্রান্ত বংশোদ্ভূত এক মহান ব্যক্তি। তিনি অত্যন্ত মার্জিত, বুদ্ধিমান এবং উলামায়ে কেরামের উদ্দেশ্য ও প্রয়োজন সম্পর্কে সম্যক অবগত। আল-বুনি এই পাশার প্রতাপ ও ক্রোধ সম্পর্কেও সতর্ক করেছেন:
আমাদের জন্য তাঁর শাসনকে সুগম করো … অতঃপর তাঁর প্রতাপ থেকে আমাদের রক্ষা করো
অতঃপর তিনি পাশার নিকট আন্নাবা অঞ্চলের শোচনীয় অবস্থা সম্পর্কে অভিযোগ করেন, যেখানে তাঁর ভাষ্যমতে জুলুম ছড়িয়ে পড়েছিল, জ্ঞান ও আলেমদের অবস্থা অত্যন্ত নাজুক হয়ে পড়েছিল, দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং জীবনযাত্রা কঠিন হয়ে উঠেছিল:
হে আলজেরিয়ার শাসক … হে অভ্যাগতদের অন্তরের প্রশান্তি
আমি আপনাদের অবহিত করতে চাই … আমার রব আপনাদের বিজয়কে দীর্ঘস্থায়ী করুন
এই জনপদের অবস্থা সম্পর্কে … সত্যের সাথে, কোনো মিথ্যাচার নয়
সেখানে জালেম দাপট দেখাচ্ছে … আর আলেম সেখানে লাঞ্ছিত হয়েছে
মসজিদসমূহ ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছে … এবং সেখানে সিজদাকারীর সংখ্যা কমে গেছে
এর ওয়াকফকৃত সম্পদসমূহ অপচয় করা হয়েছে … এর তত্ত্বাবধায়ক সীমালঙ্ঘন করেছে
এর দ্রব্যমূল্য নিয়ন্ত্রণহীন হয়ে পড়েছে … এবং এর স্বকীয়তা পরিবর্তিত হয়ে গেছে
সেখানে শরিয়ত অকেজো হয়ে আছে … আর জুলুম সেখানে মুষলধারে বর্ষিত হচ্ছে
এর পথসমূহে ভীতি বিরাজমান … আর এর শস্যশীষে দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছে
যখন কেউ এই রাজায ছন্দে বর্ণিত চিন্তাগুলো পাঠ করে, তখন সে উপলব্ধি করতে পারে যে, আল-বুনি পাশার কাছে যা প্রেরণ করেছিলেন তা কেবল নিছক কবিতা ছিল না, বরং তা ছিল আন্নাবার সামাজিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক পরিস্থিতির ওপর একটি (প্রতিবেদন)। তিনি এখানে রাজায ছন্দ ব্যবহার করেছেন কারণ এটি পরিসংখ্যান ও স্পষ্ট বিবৃতির পরিবর্তে সাধারণীকরণ ও ইঙ্গিতের একটি মাধ্যম এবং এতে শাসকদের রোষানল থেকে আত্মরক্ষার সুযোগও থাকে। আল-বুনির এই অবস্থানকে ইবনে আকুজিলের অবস্থানের মতোই একটি সাহসী পদক্ষেপ হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ তিনি পাশাকে তাঁর দেশ ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলোর একটি বাস্তব চিত্র প্রদান করেছিলেন। আল-বুনি ইবনে আকুজিলের সাথে একমত হয়ে পেশ করেন...

পাশাকেও নসিহত করা হয়েছে। সময় অতিবাহিত হওয়ার পূর্বেই সেই পরিস্থিতি সামাল দেওয়ার জন্য তিনি তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করেন এবং তাঁকে আল্লাহর ওপর ভরসা রাখা, ইলম বা জ্ঞানকে ভালোবাসা ও নেক আমল করার উপদেশ দেন। তিনি তাঁকে তাঁর পারিষদবর্গ নির্বাচনে সতর্কতা অবলম্বন, প্রজ্ঞাবানদের সাথে পরামর্শ করা, সজ্জন ও মহৎ ব্যক্তিদের দায়িত্ব প্রদান এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষা বা হুঁশিয়ারি থেকে বিচ্যুত না হওয়ার আহ্বান জানান; কেননা তা তাঁর খ্যাতি ও শাসনের ক্ষতি করে। সবশেষে তিনি তাঁর নিকট নিজ ব্যক্তিগত অবস্থা ও অর্থের প্রয়োজনের কথা ব্যক্ত করে বলেন যে তিনি বিষণ্ণ ও ঋণের ভারে জর্জরিত। তাঁর (পাশার) শাসনামলে আলেমদের জন্য এমন অবস্থা শোভা পায় না; তাই তিনি বলেন:
আমার চাহিদা বহু … আপনাদের প্রজ্ঞা অঢেল
ইবনে মাইমুন, যিনি এই উরজুযাহটি (কাব্য) উদ্ধৃত করেছেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে পাশা আল-বুনিকে পুরস্কৃত করেছিলেন (চাঁদের পাতের ন্যায় অঙ্কিত মুদ্রা দ্বারা এবং তাঁকে তাঁর চাহিদার অধিক প্রদান করেছিলেন) (১)। এটি এমন একটি বক্তব্য যাতে প্রচুর অতিরঞ্জন রয়েছে, তবে এটি নির্দেশ করে যে পাশা এই আলেমের আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন।
বাহ্যত মনে হয় যে, পাশাই আল-বুনির নিকট কিছু উপঢৌকন চেয়েছিলেন, যা এখানে একগুচ্ছ অসিয়ত, হিকমত ও নসিহতস্বরূপ। আল-বুনি তাতে সাড়া দেন এবং তাঁর নিকট একটি কাসিদা (কবিতা) পাঠান যাতে তৎকালীন আলেমদের নিকট যা প্রত্যাশিত ছিল তা বিদ্যমান ছিল; আর তা হলো শাসকদের আল্লাহভীতির উপদেশ দেওয়া, রাষ্ট্রীয় বিষয়ে শরয়ি বিধান কার্যকর করা, ফিকহ শিক্ষা করা এবং হালাল-হারামের পার্থক্য নিরূপণ করা। প্রাচীন আরবি সাহিত্য পাঠকদের নিকট এটি কোনো বিচিত্র বিষয় নয়; কেননা প্রায়শই দেখা যেত যে জনৈক খলিফাগণ আলেমদের নিকট নসিহত প্রার্থনা করতেন এবং তাঁরা তাঁদের এমনভাবে নসিহত করতেন যে দুঃখ ও ভয়ে তাঁদের চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হয়ে পড়ত। কিন্তু আমরা এটি মনে করি না যে, মুহাম্মাদ বেকদাশ এই ধরণের ওয়ায ও নসিহতের মুখাপেক্ষী ছিলেন, বরং তাঁর প্রয়োজন ছিল আহমাদ আল-বুনির ন্যায় দ্বীন ও ইলমের ক্ষেত্রে স্বীকৃত কোনো ব্যক্তিত্বের সাথে সুসম্পর্ক সুদৃঢ় করা। এটি বিস্ময়কর যে, আল-বুনি বেকদাশকে তাঁর প্রিয়তম, অন্তরঙ্গ বন্ধু ও সখা হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর হৃদয় হরণ করেছেন ও তাঁর প্রেমকে উদ্বেলিত করেছেন; সাধারণত শাসক ও প্রজার মধ্যে এমন কথোপকথন দেখা যায় না।
অতঃপর, আমার এক প্রিয়তম ও অন্তরঙ্গ বন্ধু আছে … যে আমার হৃদয় হরণ করেছে এবং আমার প্রেমকে জাগ্রত করেছে
একইভাবে এটিও বিস্ময়কর যে, আল-বুনি বেকদাশকে এভাবে বর্ণনা করেছেন:
এক তীক্ষ্ণবুদ্ধি সম্পন্ন প্রখর মেধাবী ফকিহ … সুন্দর চেহারার অধিকারী, যিনি হাসিমুখে সাক্ষাৎ করেন--------------------------------------------
(১) ইবনে মাইমুন (আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ) পাণ্ডুলিপি, ২৮। আর উরজুযাহটি (কাব্যটি) প্রায় নব্বইটি চরণের।

সূক্ষ্ম বোধশক্তিসম্পন্ন এবং অভিজাত বংশীয় … যিনি সৃষ্টির সেরা ত্বহা (সা.)-এর বংশোদ্ভূত।
দানশীল এবং আল্লাহ সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞানসম্পন্ন (আরিফ) … আলেমদের প্রতি অত্যন্ত বিনয়ী ও সংগতিপূর্ণ।
তিনি আমার কাছে অসিয়ত ও নসিহত চেয়েছেন … আমার অসুস্থতা যিনি দূর করেন, আমি তাঁর প্রতি অধিক অনুগত।
রাষ্ট্রীয় বিষয়ে শরীয়ত প্রতিষ্ঠার নসিহতটুকুকে বাদ দিলে, তাঁকে দেওয়া বাকি সকল উপদেশ পাশাকে একজন সফল শাসক হিসেবে নয়, বরং একজন সুফি হিসেবে গড়ে তোলে; যিনি সুফি কিতাবসমূহ পাঠ করবেন, ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করবেন এবং নির্জনতা ও আল্লাহর নৈকট্য লাভে মগ্ন থাকবেন। তাই আমরা বলতে পারি যে, এই কবিতার রচয়িতা হয় তাঁর নিজের দায়িত্ব এবং সম্বোধিত ব্যক্তির মর্তবা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন না, অথবা তিনি তোষামোদ (মুনাফেকি) করছিলেন এবং নিজের পেশার প্রতি শ্রদ্ধাশীল ছিলেন না:
হে আমার বন্ধু! সংকীর্ণ সময়ে … সর্বদা মহান আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো।
প্রতিটি বিষয়ে তাঁর শরীয়তের ফয়সালা মেনে চলো … এবং অশ্রুসিক্ত নয়নে সর্বদা তাঁর জিকিরে মশগুল থাকো।
নীরবতা, নির্জনতা ও বিনয় অবলম্বন করো … এবং আহার ও নিদ্রা কমিয়ে দাও।
ফিকহ শাস্ত্রের মাধ্যমে তুমি সকল সঠিক পথ খুঁজে পাবে … এবং হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে (১)।
তা সত্ত্বেও, রাজনীতি যখন দুর্ভাগা আলেমদের ওপর চড়াও হতো, তখন তা কাউকে ছাড় দিত না। পাশা বিকদাশ নিজেই মুফতি আহমদ কাদূরার ওপর প্রতিশোধ নিয়েছিলেন এবং তাঁর ইলম ও পারিবারিক মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁকে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন। পরে তিনি নিজেও একই পরিণতির শিকার হন। বিকদাশের পরবর্তী পাশাদের সাথে আল-বুনীর সম্পর্ক কেমন ছিল তা আমরা জানি না, কারণ তাঁরা প্রায়শই পূর্ববর্তী পাশাদের বন্ধুদের ওপর প্রতিশোধ নিতেন। যাই হোক, আল-বুনী ১১৩৪ হিজরিতে নিজ দেশে স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করেন (২)।
উসমানীয়দের সাথে সম্পর্কযুক্ত আলেম পরিবারগুলোর মধ্যে আল-ফাকুন এবং ইবনে বাদিস পরিবার অন্যতম। প্রথম পরিবারটির মর্যাদা নিয়ে আগেই আলোচনা করা হয়েছে। আমরা এর সাথে যোগ করতে চাই যে, আল-ফাকুন পরিবারই ইবনে সাখরির বিদ্রোহের সময়, সালেহ বের বিদ্রোহে এবং ইবনুল আহরাশের ফিতনার সময় পাশাদের পক্ষ নিয়েছিল। আর প্রধান...--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ২৯। সম্ভবত আল-বুনী এই কবিতাটি বিকদাশ শাসনভার গ্রহণ করার আগে বলেছিলেন।
(২) আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে আল-বুনীর জীবনী আলোচনা করব।

আল-ফাক্কুন পরিবার এই ফিতনার সময়ে পাশার প্রশংসা অর্জন করেছিল। তখন তিনি তাকে এই শব্দে পত্র লিখেছিলেন: (সবচেয়ে প্রসিদ্ধ আলিমের প্রতি... যিনি সকল বিদ্যায় পারদর্শী। দেশ রক্ষায় আপনার অবস্থান ও সংরক্ষণের জন্য আমরা আপনার প্রতি অত্যন্ত কৃতজ্ঞ এবং বান্দাদের প্রতি আপনার উপদেশ ও সুরক্ষার জন্য... অতঃপর আমরা আপনার কাছে নেক দুআ কামনা করছি, যা আমাদের এবং আপনাদের জন্য সকল কল্যাণ ও স্বার্থ বয়ে আনবে...) (১) একইভাবে পাশা কনস্টানটাইনের উলামাদের কাছে তাদের আশ্বস্ত করার জন্য এবং শেখ আল-ফাক্কুনের চারপাশে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার নির্দেশ দিয়ে পত্র পাঠিয়েছিলেন।
পক্ষান্তরে, ইবনে বাদিস পরিবার উসমানীয়দের সাথে এক পরিবর্তনশীল জীবনের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করেছে, যাতে কারাবরণ ও জরিমানা যেমন ছিল, তেমনি ছিল উচ্চপদ ও সম্মান। তারা সবচেয়ে বেশি যে পদগুলোতে নিয়োজিত ছিল তা হলো ইফতা, বিচারকার্য এবং অধ্যাপনা। উসমানীয়দের সাথে তাদের সম্পর্ক ভালো ছিল। আমাদের কাছে আহমদ আল-গারবির সাথে আহমদ ইবনে বাদিসের গল্প ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কিছু নথিপত্রে এসেছে যে, এই পরিবারের প্রায় চল্লিশজন ব্যক্তি উসমানীয় যুগে রাজকীয় পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন (২)।
এই যুগে যে সকল আলিম উত্থান-পতন প্রত্যক্ষ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন মুফতি আব্দুল কাদির আল-রাশিদি এবং মুফতি মুহাম্মদ বিন বুদিয়াফ। প্রথমজন ফেরজিউয়া অঞ্চলের এবং দ্বিতীয়জন আওলাদ খালিদ অঞ্চলের। পাশারা প্রায়ই সংকটময় মুহূর্তে উলামাদের শরণাপন্ন হতেন এবং তাদের কাছে পরামর্শ চাইতেন ও সরকারের পাশে দাঁড়ানোর জন্য সাধারণ জনগণকে সংগঠিত করার অনুরোধ করতেন। এই উপলক্ষগুলোতে উলামারা অনুভব করতেন যে, তারা যদি জানতেন কীভাবে সুযোগটি কাজে লাগাতে হয়, তবে তাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করার সুযোগ ছিল। উপকূলীয় অঞ্চলে স্প্যানিশ আক্রমণ এবং আলজিয়ার্স শহরে অন্যান্য বিদেশীদের আক্রমণ এবং অভ্যন্তরীণ বিদ্রোহের সময় এটি প্রকাশ পায় (৩)। কিন্তু পাশাদের সাথে উলামাদের সম্পর্ক বিশেষভাবে খারাপ হতে শুরু করে যখন থেকে--------------------------------------------
(১) আহমদ আল-আনবিরি (ইলাজ আস-সাফিনা ফি বাহরি কুসান্তিনা), ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি, ২৭৩, এই বই সম্পর্কে আমার গবেষণা দেখুন (আবহাছ ওয়া আরা ফি তারিখ আল-জাযায়ির) গ্রন্থে।
(২) আহমদ তাওফিক আল-মাদানি (মুহাম্মদ উসমান পাশা), ৭৭, ভাইসাট-এর বরাতে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবনুল মুফতি বর্ণনা করেছেন যে, শা’বান খোজা পাশা যখন তার বিরুদ্ধে জানিসারিদের বিদ্রোহ অনুভব করলেন, তখন তিনি হানাফি মুফতি হুসাইন বিন রজব শাওশ, মালিকি মুফতি মুহাম্মদ বিন সাঈদ কাদ্দুরা, হানাফি কাজী মুহাম্মদ যাইতুন তিউনিসি এবং মালিকি কাজী মুহাম্মদ বিন আল-হাজ্জকে পাঠিয়েছিলেন =

তেরো শতকের শুরুতে দারকাওয়া বিদ্রোহ এবং এতে আবু রাস, আজ-জাজ্জায়ি, আমির আব্দুল কাদিরের পিতা মুহিউদ্দিন, ইবনুল আননাবি, বুদিয়াফ এবং ইবনুল কান্দুজ ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিলেন।
পাশারা মাঝেমধ্যে আলেমদের সাথে সন্ত্রাস ও ভীতিকর পন্থা অবলম্বন করতেন। এই সন্ত্রাসের শিকার হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে শায়খ মাহদী ইবনে সালিহ অন্যতম। বিষয়টি এমন ছিল যে, পাশা (যিনি ছিলেন তাঁর ছাত্র!) তাঁকে অনারব দেশে নির্বাসনের দণ্ড প্রদান করেন এবং তাঁকে চরমভাবে অপমানিত করেন যখন তিনি ঘোষণা করেন যে, যারাই তাঁকে উপহার দিয়েছে, তারা যেন এসে তা ফেরত নিয়ে যায়। ইবনুল মুফতির বর্ণনা অনুসারে, বহু লোক তাঁকে সেই জাহাজে আক্রমণ করে যা তাঁকে নির্বাসনে নিয়ে যাচ্ছিল এবং তাঁকে তাঁর নেওয়া অধিকাংশ উপহার ফেরত দিতে বাধ্য করা হয় (১)। উপহার সংক্রান্ত এই অভিযোগটি যে সঠিক ছিল এমনটি হওয়া জরুরি নয়, যদিও আমরা জানি যে ঘুষ একটি প্রচলিত বিষয় ছিল; তবে ভিকটিমকে কলঙ্কিত করা ছিল শাসকদের একটি অন্যতম সন্ত্রাসী পদ্ধতি যা তারা তাদের প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে ব্যবহার করত। তৎকালীন সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ একজন আলেমের প্রতি এমন অবমাননাকর আচরণের কারণ যদি উপহারই হতো, তবে সেই একই নিয়ম পাশাদের ওপরও প্রয়োগ করা উচিত ছিল, কারণ উপহারই ছিল তাদের জীবিকার উৎস এবং জীবনযাত্রার বৈশিষ্ট্য। ইবনুল মুফতি উল্লেখ করেছেন যে, মাহদী ইবনে সালিহ হাদীস শাস্ত্রে এমন পারদর্শী আলেম ছিলেন যে তাঁর অধ্যাপনা জামে আল-কবিরে বিপুল সংখ্যক মানুষকে আকৃষ্ট করত। তিনি চারটি বিদ্যায় (নাহু বা ব্যাকরণ, উসুল বা মূলনীতি, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং হাদীস) শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন, যার যেকোনো একটিই যথেষ্ট ছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পাশা ইবনে সালিহের চারপাশে মানুষের সমাগম দেখে ভীত হয়েছিলেন (২)। অন্যদিকে, ইবনুল মুসতি নামে পরিচিত হানাফি মুফতি মুহাম্মদ বিন মুস্তফাকে ১১৩৮ হিজরিতে দিওয়ান কর্তৃক মৃত্যুদণ্ড এবং তাঁর সম্পদ বাজেয়াপ্ত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি ১১১২ হিজরি থেকে বেশ কয়েকবার ফতোয়া বিভাগের দায়িত্ব পালন করেছিলেন। তাঁর বিরুদ্ধে কী অভিযোগ আনা হয়েছিল যার কারণে তিনি এই পরিণতির শিকার হয়েছিলেন, তা এখনও আমাদের অজানা। দৃশ্যত তিনি--------------------------------------------
= বিদ্রোহ এড়ানোর জন্য ফেতনার হোতাদের নিকট প্রেরিত হন। কিন্তু এই আলেমদের মিশন ব্যর্থ হয়। দেখুন: ডেলফিন (এশিয়াটিক জার্নাল) ১৯২২, ২০৬।
(১) ডিভোক্স (আফ্রিকান জার্নাল) ১৮৬৬, ২৯২।
(২) এই পাশা ছিলেন হুসাইন খোজা আল-শরীফ যাকে মুহাম্মদ বাকদাশ বরখাস্ত করেছিলেন। মাহদী ইবনে সালিহ তাঁর নির্বাসন থেকে ফিরে আসেন এবং পরে শায়খ সাঈদ বিন আহমদ কাদ্দুরার স্থলাভিষিক্ত হয়ে নতুন এক পাশার শাসনামলে ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

তাঁর সহকর্মী আহমদ কাদূরার মতো তিনিও রাজনৈতিক প্রতিহিংসার শিকার হয়েছিলেন।
কিছু আলেম লাঞ্ছনা, কারাবরণ ও নির্বাসনের শিকার হচ্ছিলেন; তা তাঁদের কোনো কৃত অপরাধের জন্য নয়, বরং যারা অপরাধ করেছে তাঁদের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে। মালেকী বিচারক মুহাম্মদ বিন মালিক আলজিয়ার্স শহরের এমন একজন আলেম ছিলেন, যাঁদের ইলম এবং অসংখ্য ছাত্রের ব্যাপারে সকলে সাক্ষ্য দিতেন। তিনি নাকীবুল আশরাফের সাথেও সম্পর্কযুক্ত ছিলেন, তবে তিনি ছিলেন আলী খোজার জামাতা, যিনি মোস্তফা পাশার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। ফলে পাশা ইবনে মালিককে আল-কোলিয়া শহরে নির্বাসিত করার এবং তাঁর পাঠদান স্থগিত করার নির্দেশ দেন। কিন্তু সৌভাগ্যক্রমে এবং রাষ্ট্রের কিছু উচ্চপদস্থ ব্যক্তির সাথে তাঁর জানাশোনা থাকা ও মাঝে মাঝে রাজনীতিতে অংশগ্রহণের সুবাদে পাশার উপদেষ্টারা তাঁর পক্ষে হস্তক্ষেপ করেন। তাঁদের যুক্তি ছিল যে, তাঁর অনেক ছাত্র রয়েছে যারা তাঁর নিকট পাঠ গ্রহণ করে এবং তিনি তাঁর জামাতার বিদ্রোহের জন্য দায়ী নন। কেবল তখনই পাশা তাঁকে তাঁর পাঠদানে ফেরার অনুমতি দেন (১)। শায়খ হামুদা আল-মাকায়িসী যখন মিসর থেকে এই ভেবে ফিরে এলেন যে, তিনি পাঠদান, জ্ঞান বিস্তার এবং সম্মানজনক জীবনযাপনের অনুকূল পরিবেশ পাবেন, তখন তিনি তা থেকে বিরত হন এবং কেবল চুড়ি (মাকায়িস) তৈরির পেশায় মনোনিবেশ করেন যাতে তা দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করা যায়; কারণ তিনি লক্ষ্য করেন যে, কেবল যারা রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাদের সাথে ঘনিষ্ঠ তারাই বিশেষ সুযোগ-সুবিধা প্রাপ্ত হয় (২)। কিন্তু আমরা জানতে পেরেছি যে, এই বিশেষ সুযোগ-সুবিধা ছিল ক্ষণস্থায়ী এবং তা পাশার মেজাজ আর আলেমদের অনুগত হওয়ার সীমা ও তাঁদের ইলমি ও চারিত্রিক নীতি বিসর্জনের ওপর নির্ভরশীল ছিল। উসমানীয় যুগে নৈতিকতা রক্ষা করে একই সাথে জ্ঞানচর্চা ও চাকুরিজীবনের সমন্বয় করা ছিল অনেকটা আগুন ও পানির সমন্বয় করার মতো। আর এর অধিকারী ব্যক্তির অবস্থা ছিল বাঘের সাথে বসবাসকারীর মতো, যে জানে না কখন সে তাকে গ্রাস করবে।
আলেমদের প্রতি বে-দের আচরণ পাশাদের আচরণের চেয়ে কোনো অংশেই ভালো ছিল না। সেখানকার সম্পর্কও এখানকার মতোই ছিল—কখনো ভালো, কখনো মন্দ এবং ক্রমাগত অস্থিরতায় পূর্ণ। আমাদের কাছে এ বিষয়ে আলোচনা করে এমন বেশ কিছু উৎস রয়েছে; যেমন ইবনে মারইয়াম 'আল-বুস্তান' গ্রন্থে এবং মুহাম্মদ বিন সুলাইমান 'কাবাতুত তায়িফীন' গ্রন্থে তিলিমসানের আলেমদের অবস্থা সম্পর্কে একগুচ্ছ সংবাদ বর্ণনা করেছেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, তাঁদের মধ্যে অনেকেই বিভিন্ন দফায় মরক্কোতে পালিয়ে গিয়েছিলেন, যার সূচনা হয়েছিল উসমানীয়দের আগমনের সময় এবং সর্বশেষটি ছিল দারকাওয়া বিদ্রোহের সময়। এবং না--------------------------------------------
(১) আজ-জাহার (আল-মুজাক্কিরাত), ৮১, ৯১।
(২) আল-হাফনাওয়ী (তারীফুল খালাফ) ২/ ১৪০।

নাদ্রোমা, মাসকার, মাজুনা এবং মোস্তাগানেমে অবস্থানরত তাদের অবশিষ্টাংশও যথাযথ সম্মানজনক আচরণ লাভ করেছিলেন (১)। ফলে তাদের মধ্য থেকে যারা হিজরত করার তারা হিজরত করলেন, যারা নিভৃতে চলে যাওয়ার তারা নিভৃতে চলে গেলেন এবং তাদের কেউ কেউ আলজিয়ার্স শহরের দিকে অগ্রসর হলেন। সেখানে এমন কিছু আলেম ছিলেন যারা আলজেরিয়াতে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন কিন্তু তারা অন্যত্র চলে গিয়েছিলেন, যেমন আল-মুনাওয়ার আল-তিলিমসানি, আব্দুল কাদির আল-মুশরাফি এবং সাঈদ আল-মান্দাসি। আমরা জেনেছি যে, আলেমরাই ওহরানে স্প্যানিশ ও আলজেরীয়দের মধ্যকার যুদ্ধের মূল চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করেছিলেন, চাই তা ১১১৯ হিজরির প্রথম বিজয় বা ১২০৫ হিজরির দ্বিতীয় বিজয়ের সময়ই হোক না কেন। সুতরাং বে মোস্তফা বুশলাঘাম এবং বে মুহাম্মদ আল-কাবীর উভয়েই আলেমদের সৈন্যদলে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং তাদের অগ্রভাগে রেখেছিলেন, বিশেষ করে পরবর্তীজন (বে মুহাম্মদ)। তদুপরি, শেষোক্ত বে-এর লেখকরা তার গুণাবলির বর্ণনায় আলেমদের প্রতি তার বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের কথা উল্লেখ করেন; কারণ তিনি তাদের প্রচুর উপঢৌকন প্রদান করতেন, অনুগ্রহের মাধ্যমে তাদের নিজের কাছে টেনে নিতেন এবং আমরা যেমনটা জেনেছি, তিনি তাদের জন্য আল-মাদরাসাতুল মুহাম্মাদিয়া ও আল-জামি‘ আল-আযম (প্রধান মসজিদ) নির্মাণ করেছিলেন। এই কারণে তার প্রশংসাকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল, বহু প্রতিনিধি তার কাছে আসতেন এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষীরা তার দানের প্রতি লালায়িত ছিলেন। তাদের মধ্যে আহমদ আল-কারুমি অন্যতম, যিনি আল-আখদারিয়া অঞ্চল থেকে বে-এর কাছে এসেছিলেন এবং তার কার্যাবলীর প্রশংসা করেছিলেন, যেমনটি আমরা আগে ইঙ্গিত করেছি, এবং তিনি তার প্রশংসার প্রতিদানে তার কাছ থেকে পূর্ণ ঝুলি নিয়ে ফিরে গিয়েছিলেন (২)।
কিন্তু আলেমদের ভাগ্য সবসময় আল-কারুমি বা তার মত ব্যক্তিদের মতো ছিল না; যেমন তিলিমসানের শাসক কায়েদ হাফিজ, শেখ ইবনে লাল্লু আল-তিলিমসানির সাথে দুর্ব্যবহার করেছিলেন, যিনি ইলম তথা জ্ঞানের জন্য এবং বিশেষ করে পবিত্র কুরআনের তাফসিরের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। আবু হামিদ আল-মুশরাফি বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে লাল্লু তিলিমসানের জামে আযমে তাফসির পাঠ সমাপ্ত করেছিলেন। যদিও সন্তুষ্ট করার চেষ্টা সত্ত্বেও--------------------------------------------
(১) ইবনে সুলাইমান (কাবাতুত তয়িফীন ৩/১৮)-এ উল্লেখ করেছেন যে, তুর্কিরা তার সহকর্মী ফকিহ আব্দুল আজিজ আল-মুওয়াফ্ফাককে হত্যা করেছিল (সত্যের পথে অবিচল থাকার কারণে), এবং নিহত ব্যক্তির পিতা (যিনি হলেন মুওয়াফ্ফাক বিন আব্দুর রহমান) তার পুত্রের জন্য একটি মর্মস্পর্শী শোকগাথা রচনা করেছিলেন এবং তাতে হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে বলেছিলেন (আল্লাহ যেন তাদের রাজত্বে কম্পন সৃষ্টি করেন এবং তার অসংখ্য অংশ পুড়িয়ে দেন...)। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, শেখ মুহাম্মদ আল-আবদালি, যিনি ১০৩৫ হিজরির বিপ্লবের পর তিলিমসানে তুর্কি এবং স্থানীয় জনগণের মধ্যে সমঝোতার চেষ্টা করেছিলেন, আলজেরিয়া থেকে ফেরার পথে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) ইবনে সাহনুন (আস-সাঘরুল জুমানি) পাণ্ডুলিপি, ১১ - ১২। ইতিপূর্বে 'প্রতিষ্ঠান' বিষয়ক অধ্যায়ে আল-কারুমির কবিতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, আল-কারুমি পরিবার জ্ঞান এবং কবিতার ক্ষেত্রে একটি প্রাচীন পরিবার। ইবনে মাইমুনের 'আত-তুহফাতুল মারদিয়া' (পৃষ্ঠা ১৪৭)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-কারুমি (যিনি একে আল-জারুমি লিখেছেন) তার পুত্রের জবানিতে মুহাম্মদ বেকতাশ পাশার হাতে ওহরান বিজয়ের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন।

কায়েদ হাফিজ শেখের জন্য আটা, ঘি এবং অনুরূপ কিছু পাঠান, কিন্তু ইবনে লাল্লু তাঁর কাছে এ সবকিছুই ফিরিয়ে দেন। বরং বর্ণনাটি এখানে গিয়ে পৌঁছায় যে, ইবনে লাল্লু কায়েদের দাড়ি ধরেন এবং তা টেনে ধরেন যতক্ষণ না তা থেকে কিছু চুল ছিঁড়ে আসে। এরপর তিনি শপথ করেন যে, তিনি (কোনো কারণে) তিলিমসান ছেড়ে চলে যাবেন এবং খ্রিস্টানদের দেশে বসবাস করবেন। অতঃপর তিনি তাঁর পরিবারকে নিয়ে ওয়াদি গেরিসের একটি স্থানে অবস্থান করেন এবং সেখান থেকে মাসকারে যান, যেখানে তিনি তাঁর শপথের বিষয়ে আলেমদের নিকট ফতোয়া চান (১)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অন্য তুর্কি কায়েদ মুহাম্মদ বিন সুরির তিলিমসানের আলেমদের প্রতি আচরণও এই প্রসঙ্গে উল্লেখ করার যোগ্য। এটি এমন এক আচরণ যার দিকে 'কাবাতুত তায়েফীন' এর লেখক বিস্তারিতভাবে ইঙ্গিত করেছেন। এটি থেকে মনে হয় যে, তখন আলেমদের মর্যাদা প্রশংসনীয় ছিল না (২)। এখানে ওরানের বে হাসানের শেখ মহিউদ্দিন এবং তাঁর পুত্র আবদুল কাদিরের (যিনি পরে আমির হয়েছিলেন) প্রতি আচরণের কথাও মনে পড়ে, যখন তাঁরা ১২৪৩ হিজরীতে হজের উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিলেন। তিনি তাঁদের ক্ষতির আশঙ্কার অজুহাতে নিজের কাছে আটকে রাখেন। বিভিন্ন মধ্যস্থতা, অনুনয়-বিনয় এবং ঘুষ ব্যবহারের পরেই কেবল তাঁদের যাত্রার অনুমতি প্রদান করেন।
অন্যদিকে কনস্টান্টিনে আলেমদের ব্যাপারে সৈন্যবাহিনী এবং বে-দের হস্তক্ষেপ সত্যিই ছিল দৃষ্টি আকর্ষণ করার মতো বিষয়। আমরা যদি 'মানশুরুদ হিদায়া'-এর দিকে ফিরে তাকাই, যেখানে লেখক আলেম ও শাসকদের সম্পর্কের বিষয়টি আলোচনা করেছেন, তবে আমরা দেখতে পাই যে তিনি অনেক ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে আলেমদের বন্দি করা হয়েছিল, জরিমানা করা হয়েছিল, নির্বাসিত করা হয়েছিল, অপমানিত করা হয়েছিল এবং তাঁদের সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল। এমনকি তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কারাগারেই মারা যেতেন এবং কাউকে কাউকে 'কলম ধরা' থেকে বিরত রাখা হতো। এই ঘটনাগুলো পড়ার সময় একজন মানুষ অনুভব করেন যে তিনি একই সাথে হাস্যকর ও করুণ এক বর্ণনার সামনে দাঁড়িয়ে আছেন। যেমন লেখকের দাদা, যিনি একজন আলেম ও মুফাসসির ছিলেন, নিজেকে আলজেরিয়ার পাশার প্রাসাদে দেখতে পান; এরপর বার্ধক্য সত্ত্বেও তিনি জাওয়াওয়ায় পালিয়ে যান। পরে তাঁকে গ্রেফতার করে আলজেরিয়ায় ফিরিয়ে আনা হয় এবং কারারুদ্ধ করা হয়, অতঃপর মুক্তি দেওয়া হয়।--------------------------------------------
(১) আবু হামিদ আল-মুশরিফি (দাখিরাতুল আওয়াকির ওয়াল আওয়ায়িল) পাণ্ডুলিপি, ১২। আল-মুশরিফি আরও যোগ করেছেন যে, ইবনে লাল্লু প্রথমে ওয়াদি গেরিসে যান এবং সেখানে এমন কিছু লোক পান যারা অনৈসলামিক নাম ব্যবহার করত যেমন- আনতার ও বুআজ্জাজ। তখন তিনি বললেন, এখানে আমার শপথ পূর্ণ হবে। এরপর তিনি মাসকারে যান, ইত্যাদি। তিনি ইবনে লাল্লুকে 'পরবর্তী যুগের তিলিমসানের সাহিত্যিকদের শেষ প্রতিনিধি' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আল-মুশরিফি জোর দিয়ে বলেছেন যে কায়েদ হাফিজ একজন তুর্কি ছিলেন।
(২) আমার 'আলজেরিয়ার ইতিহাসের গবেষণা ও মতামত' বইটিতে 'কাবাতুত তায়েফীন' সংক্রান্ত আমার গবেষণায় এটি দেখুন।

এবং এই বিস্ময়কর অভিযানে তাঁর সাথে ছিলেন ফকীহ ও গণিতবিদ আলেমদের অন্যতম আব্দুল লতিফ আল-মুসাব্বিহ। একই লেখক আরও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মাতামহ (যিনি ছিলেন মুহাম্মদ বিন কাসিম), যিনি 'মিজওয়ার আল-শুরাফা' পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন, তিনি পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন যখন সৈন্যরা তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল এবং তাঁকে কলম ধরতে ও রাজপ্রাসাদে প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া হয়েছিল (১)। ইয়াহইয়া বিন বাদিসও একই ভাগ্যের শিকার হন; তিনি পরীক্ষার সম্মুখীন হন যখন তিনি (এবং উপরে উল্লিখিত মুহাম্মদ বিন কাসিম) সৈন্যদের ফিতনায় ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেছিলেন। এই শেখ ইয়াহইয়া কাসান্তিনা শহরের বিচার বিভাগীয় দায়িত্ব এবং জামে কাসবার খতিবের দায়িত্ব পালন করছিলেন। একইভাবে ইয়াহইয়া বিন মাহজুবাও রাজদরবারের পক্ষ থেকে বারবার পরীক্ষার সম্মুখীন হন এবং তাঁকে বহুবার কারাবরণ করতে হয়। প্রায়ই তিনি তাঁর বিরুদ্ধে প্রতিহিংসামূলক প্রতিশোধ গ্রহণের নির্দেশ থেকে পালিয়ে বেড়াতেন এবং তাঁকে বারবার জরিমানা গুণতে হয়েছিল (২), যদিও তিনি একজন মুফতি ও বিচারক ছিলেন। শেখ আব্দুল আজিজ আল-নাফাতিও সেই অন্ধকার ভাগ্য থেকে রক্ষা পাননি যা এই আলেমদের জন্য অপেক্ষা করছিল। তাঁর এবং বাই মুহাম্মদ বিন ফারহাতের (যিনি উসমানীয়দের পক্ষে কাসান্তিনা শাসন করতেন) মধ্যে আর্থিক জরিমানা নিয়ে বিরোধ ছিল। বাই তাঁর কাছে অর্থ দাবি করলে তিনি তা দিতে অস্বীকৃতি জানান, ফলে তাঁকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হয় এবং সেখানেই তিনি মৃত্যু বরণ করেন।
সূত্রসমূহ আরও উল্লেখ করেছে যে, বিসকরার মুফতি সেখানকার শাসনকর্তার ভয়ে সিদি উকবা নামক স্থানে পালিয়ে গিয়েছিলেন (৩)। একইভাবে মুহাম্মদ বিন বুদিয়াফের সাথে কিছু বাই দুর্ব্যবহার করেছিলেন, এমনকি তাঁর জীবনও হুমকির মুখে পড়েছিল, যদিও তিনি বিচার ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেছিলেন (৪)। তবে কিছু বাই আলেমদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতেন; ইবনে জাল্লুল এবং আল-বুনি পরিবার, সেইসাথে আল-ফাক্কুন ও ইবনে বাদিস পরিবার (যাদের কথা আমরা আগে উল্লেখ করেছি), সাধারণত বাইদের আস্থা ও সম্মানের পাত্র ছিল। আলেমরাও নিজেদের পক্ষ থেকে বাইদের নিকট তাঁদের মর্যাদার কথা জানতেন এবং তাঁদের সুখে-দুঃখে অংশগ্রহণ করতেন; তাঁরা বিজয়ীকে অভিনন্দন জানাতেন এবং শোকার্তকে সমবেদনা জ্ঞাপন করতেন।--------------------------------------------
(১) আল-ফাক্কুন (মানশুর আল-হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।
(২) একই উৎস।
(৩) আল-দারয়ি (আর-রিহলাহ), ১৯৩।
(৪) এই আলেমের জীবন ছিল চড়াই-উতরাইয়ে পূর্ণ। তিনি বাইয়ের বিরুদ্ধে পাশার কাছে অভিযোগ জানাতে আলজেরিয়া শহরে গিয়েছিলেন। পাশা তাঁকে দিওয়ানের অধিবেশনে দেখেন এবং তাঁকে একটি পদের প্রতিশ্রুতি দেন। এরপর তিনি তাঁকে একটি সাদা খচ্চর, একটি সবুজ জুব্বা, সুস্তির তৈরি দুটি বার্নুস এবং দুইশ স্বর্ণের সুলতানি মুদ্রা উপহার দেন। দেখুন: শেরবোনো (আল-মাজাল্লাহ আল-শারকিয়্যাহ ওয়াল জাজাইরিয়্যাহ) ১৮৫২, ৪৪৯। এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, মুহাম্মদ বিন বুদিয়াফ ১১৯৪ হিজরিতে আওলাদ খালিদে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

এটি ছিল এমন একটি অবস্থান যা উভয় পক্ষের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক রক্ষা করত (১)।

‌‌উলামাদের হিজরত
আমরা ইতিপূর্বে উলামাদের অভ্যন্তরীণ হিজরত সম্পর্কে আলোচনা করেছি, যেখানে তাদের কেউ কেউ জ্ঞান অন্বেষণ, সম্মান লাভ বা কর্মসংস্থানের জন্য এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হতেন, অথবা গ্রাম থেকে শহরে যেতেন যেখানে সংস্কৃতি অধিক বিস্তৃত, অথবা নির্দিষ্ট পরিস্থিতি থেকে বাঁচার জন্য শহর থেকে গ্রামে যেতেন। কিন্তু এখানে আমরা উলামাদের আন্দোলনের অন্য একটি দিক নিয়ে আলোচনা করতে চাই, আর তা হলো আলজেরিয়ার ভূখণ্ডের বাইরে তাদের হিজরত। আমরা আমাদের আলোচনাকে দুই ধরনের বহিঃহিজরতের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখব: সাময়িক হিজরত এবং স্থায়ী হিজরত। প্রথমটি সাধারণত জ্ঞান অন্বেষণ বা আল্লাহর পবিত্র ঘরের সান্নিধ্যে অবস্থানের জন্য হতো। আর দ্বিতীয়টি ছিল মূলত অসন্তোষজনক পরিস্থিতি থেকে পলায়ন। এই দুই ধরনের হিজরতের কিছু কারণ রয়েছে যা আমরা সংক্ষেপে তুলে ধরতে চাই।
কারণগুলোকে রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় এবং বৈজ্ঞানিক প্রভাবকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা যেতে পারে। আলজেরিয়ার কিছু আলেম, বিশেষ করে তিলিমসান ও এর আশেপাশের এলাকা থেকে, বনু জিয়ান রাজ্যে উসমানীয়দের আধিপত্য বিস্তারের পর মরক্কোতে হিজরত করেছিলেন। উসমানীয়দের পরিস্থিতি স্থিতিশীল হওয়ার পরেও মরক্কোর দিকে হিজরতের এই ধারা অব্যাহত ছিল। এমন অনেক পরিবার ছিল যারা সপরিবারে মরক্কোতে, বিশেষ করে ফেজে স্থানান্তরিত হয়েছিল। যারা (দাওহাতুন নাশির) এবং (আল-বুস্তান) গ্রন্থদ্বয় পাঠ করবেন, তারা দশম শতাব্দীতে মরক্কোতে হিজরতকারী অনেক পরিবারের নাম জানতে পারবেন। নবম শতাব্দীতে তিলিমসানে প্রসিদ্ধি লাভ করা অধিকাংশ জ্ঞানতাপস পরিবার পরবর্তী শতাব্দীতে সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছিল (২)।--------------------------------------------
(১) এর মধ্যে রয়েছে ১১৫৮ হিজরিতে তাঁর ছেলের মৃত্যুতে আহমদ আল-যাররুক আল-বুনির পক্ষ থেকে বে বুহানাককে দেওয়া শোকবার্তা। দেখুন ফায়সাত (রোকাই) ১৮৬৮, ৩০৮।
(২) আহমদ আল-আব্বাদির জীবনীতে এসেছে যে, তিনি ৯৬৮ হিজরিতে তিলিমসান থেকে ফেজে হিজরত করেছিলেন (তিলিমসানের সেইসব ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে, যখন তাদের এবং তুর্কিদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি হয়েছিল এবং তারা সাহায্য প্রার্থনা করেছিলেন)। ফলে তাদের ফেজে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সুলতান তাদের প্রত্যেককে উপযুক্ত উপহার প্রদান করেন। দেখুন আব্বাস বিন ইব্রাহিম (আল-ইলাম বি-মান হাল্লা মাররাকুশ ওয়া আগমাত মিনাল আলাম) ২/৩৭, তিনি (দাওহাতুন নাশির) থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যা আল-আব্বাদির জীবনী আলোচনা করেছে।

তুর্কিদের আচরণ এই হিজরত বা দেশান্তরের সরাসরি কারণ ছিল না; বরং জিয়ানি রাজ্য তার শেষ দিনগুলোতে যে অভ্যন্তরীণ যুদ্ধের সম্মুখীন হয়েছিল এবং ওরানে স্প্যানিশদের সাথে তাদের সম্পর্ক এবং পশ্চিম থেকে বনু ওয়াতাস ও পূর্ব থেকে উসমানীয়দের চাপ উলামায়ে কেরামকে স্বস্তিহীন করে তুলেছিল। সেখানে ইজতিহাদ ও রাজনৈতিক নিরপেক্ষতার জন্য উপযুক্ত পরিবেশ অবশিষ্ট ছিল না। ফলে তাদের অনেকের পক্ষেই নিজ আসবাবপত্র ও পরিবার নিয়ে দেশত্যাগ করা ছাড়া কোনো উপায় ছিল না, যতক্ষণ না ফিতনা ও যুদ্ধের ধুলোবালি প্রশমিত হয়। সেই পরিস্থিতিতে যারা হিজরত করেছিলেন তাদের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলেন 'আল-মেয়ার' গ্রন্থের রচয়িতা আহমদ আল-ওয়ানশারিসি, যার সম্পর্কে আমরা প্রথম অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। তিনি একাই ছিলেন জ্ঞানের এক বিশাল ভাণ্ডার এবং বিশ্বকোষ সদৃশ; তার হিজরতের ফলে দেশটি জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনের এক অপরিহার্য স্তম্ভকে হারিয়েছিল। তার পুত্র আবদুল ওয়াহিদও ফাস নগরীতে অবস্থান করেছিলেন। তিনি খ্যাতির দিক থেকে তার পিতার চেয়ে কোনো অংশে কম ছিলেন না। তার সমসাময়িকগণ তার সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি ছিলেন একজন অত্যন্ত দক্ষ কবি যার সমকক্ষ সেই যুগে আর কেউ ছিল না এবং তিনি রচনাশৈলী, শর্তাবলি নির্ধারণ ও দলিলাদি সংকলনে বিশেষ পারদর্শিতার অধিকারী ছিলেন। আবদুল ওয়াহিদের একটি বিশেষ মজলিস ছিল যেখানে কেবল বরেণ্য আলেমগণ উপস্থিত হতেন। তিনি ফতোয়া প্রদান, বিচারকার্য এবং অধ্যাপনার দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি আঠারো বছর বিচারক হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন, এরপর নিজেকে ফতোয়া প্রদানের জন্য উৎসর্গ করেন। তিনি দ্বীনি বিষয়ে কোনো ক্ষমতাধর ব্যক্তিকে ভয় না করার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। এটিই তার হত্যার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, যখন আবদুল ওয়াহিদ আল-ওয়ানশারিসি সুলতান মুহাম্মদ আল-মাহদি আল-শেখ আল-সাদির আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) নিতে এবং আহমদ আল-ওয়াত্তাসির আনুগত্য ত্যাগ করতে অস্বীকার করেন, তখন সুলতানের চরদের হাতে তিনি নিহত হন। এভাবে ৯৫৫ হিজরিতে রাজনৈতিক অস্থিরতার বলি হয়ে তিনি কারাউইন জামে মসজিদের একটি দরজার কাছে নিহত হন (১)।
ইবনে মরিয়ম মরক্কোতে হিজরতকারী এই আলেমদের একটি দল সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। যেমন মুহাম্মদ ইবনে মারজুক আল-খাতিব, যিনি ফাস নগরীতে প্রবেশ করেছিলেন এবং সেখানে ইজাজত প্রদান করেছিলেন, তিনি ৯১৮ হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। এবং আহমদ আল-ওয়াজানি, যিনি ফাস নগরীকে আবাসস্থল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং ৯৮১ হিজরিতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন।
তেমনি মুহাম্মদ ইবনে শাকরুন আল-ওয়াজদিজি, যিনি ফাস নগরীতে অবস্থান নিয়েছিলেন এবং মারাক্কেশে ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তিনি ৯৮৩ হিজরিতে ফাস নগরীতে ইন্তেকাল করেন। একইভাবে মুহাম্মদ ইবনে আজজুজ আদ-দাইলামি, যিনি পল্লী অঞ্চল থেকে শহরে স্থানান্তরিত হন এবং পরবর্তীতে ফাস নগরীতে গমন করেন ও সেখানেই ইন্তেকাল করেন। একইভাবে বলা যায়--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-কাত্তানি (সালওয়াত আল-আনফাস) ২/ ১৪৭, এবং (আল-ইলাম বি-মান হাল্লা মারাকুশ) ৪/ ১৫৭।

মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-আব্বাস সম্পর্কে, যিনি ফাসে হিজরত করেছিলেন। কিন্তু ইবনে মারইয়াম বলেন যে, তিনি নির্দিষ্ট সময় পর তিলিমসানে প্রত্যাবর্তন করেন (১)।
মাগরিবের অভিমুখে হিজরতের সবচেয়ে বড় ধারাটি তিলিমসানের ওপর সাদী অভিযানের ব্যর্থতার পর সূচিত হয়। সাদী সুলতান যখন নিজ দেশে ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁর সাথে বহু আলেম সফরসঙ্গী হয়েছিলেন যারা তিলিমসানে তাঁর হস্তক্ষেপকে সমর্থন জানিয়েছিলেন। আর এটি ছিল আনুমানিক ৯৬৮ হিজরি সনের ঘটনা। এই সময়ে যারা হিজরত করেছিলেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ, যিনি ইবনুল ওয়াক্কাদ আত-তিলিমসানি নামে পরিচিত। তিনি মাগরিবের বিভিন্ন শহর যেমন ফাস, মেকনেস, তারুদান্ত এবং সিজিলমাসায় বিচারকার্য, ইফতা ও শিক্ষকতার ন্যায় বেশ কিছু সরকারি পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। ১০০১ হিজরি সনে তারুদান্তে তাঁর মৃত্যু হয়। বলা হয়ে থাকে যে, ইবনুল ওয়াক্কাদ এই সকল দায়িত্ব পালন এবং তিলিমসান ও মাগরিবে সাদী শাসনামলে তাঁর জীবন অতিবাহিত করা সত্ত্বেও শাসকদের অধীনে কাজ করার ব্যাপারে সতর্ক করতেন। এমনকি তাঁর প্রতি এই কাব্যবাণীটি নিসবত করা হয়: মাটি ভক্ষণ করো, তবুও তাদের কোনো কাজ করো না … কেননা সকল অনিষ্ট সেই কাজের মধ্যেই নিহিত (২)। আর উসমানীয় এবং সাদীদের মধ্যকার এই অস্থিতিশীল পরিস্থিতির শিকার হয়েছিলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-মাগরাবি, যিনি ইবনে জালাল নামে পরিচিত। তিনি ৯০৮ হিজরিতে তিলিমসানে জন্মগ্রহণ করেন এবং স্বীয় জ্ঞান ও মর্যাদার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন। সেখানে তিনি সাদী সুলতানের সাথে ঘনিষ্ঠ ছিলেন। যখন সুলতানের ফাসে প্রত্যাবর্তনের সময় হলো, তখন ৯৫৮ হিজরিতে ইবনে জালাল তাঁর সঙ্গী হয়ে সেখানে যান। তিনি সুলতানের নিকট অত্যন্ত সম্মানীয় ছিলেন, এমনকি সুলতান তাঁকে জামে আন্দালুস এবং পরবর্তীতে জামে কারাওয়িনে ইফতা, শিক্ষকতা ও খতিবের দায়িত্ব অর্পণ করেন। তিনি এই উভয় স্থানে বিশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করেন। ইবনে জালাল সমকালীন বিভিন্ন শাস্ত্র যেমন যুক্তিবিদ্যা, ফিকহ, আকাইদ, অলঙ্কারশাস্ত্র, হাদিস এবং তাফসিরে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। তাঁর জীবনীকারদের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি অত্যন্ত বলিষ্ঠ ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন। ফাসে তাঁর ছাত্রবৃন্দের মধ্যে আহমদ আল-মানজুরের ন্যায় স্বীকৃত ব্যক্তিত্বরা তৈরি হয়েছিলেন, যিনি 'আল-ফিহরিস্ট' গ্রন্থের রচয়িতা। ইবনে জালালের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তিনি তাঁর পুত্রকে শিক্ষিত করেছিলেন--------------------------------------------
(১) ইবনে মারইয়াম (আল-বুস্তান), ২৫৮, ২৬১।
(২) আহমদ তাওফিক আল-মাদানি (মুহাম্মদ উসমান পাশা), ৭৮। এবং ইব্রাহিম হারাকাত (আস-সিলাতুল ফিকরিয়্যাহ বাইনা তিলিমসান ওয়াল মাগরিব), ১৯৭৫, ১৮৯।

যিনি মুহাম্মাদ আল-মুরাবিত নামে পরিচিত এবং যিনি তার মতোই আল-কারাউইয়িন এবং আন্দালুস জামে মসজিদে খতিবের দায়িত্ব পালন করেছিলেন (১)।
(নাফহুত তিব) গ্রন্থের লেখক আহমদ আল-মাক্কারির খ্যাতি তিলিমসানে তেমন ছড়িয়ে পড়েনি যখন তিনি সেখান থেকে ফাসে হিজরত করেছিলেন। তার কারণ হলো, তার ইলমি সুখ্যাতি শুরু হয়েছিল প্রথমে মরক্কোতে এবং পরে প্রাচ্যে অবস্থানের সময়। যা-ই হোক, তিনিও ফাসের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং সেখানে বিভিন্ন দাপ্তরিক দায়িত্ব পালন করেন। তিনি রাজনীতির পঙ্কিল আবর্তে এতটাই নিমজ্জিত হয়েছিলেন যে, ফিতনার ঝড় তাকে প্রায় ধ্বংস করে দিয়েছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে আব্দুল ওয়াহিদ আল-ওয়ানশারিসির ওপর দিয়ে বয়ে গিয়েছিল। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, তিনি আলজেরিয়া শহরে এবং সেখান থেকে প্রাচ্যে চলে যাওয়ার মাধ্যমে সেই সংকট থেকে নিষ্কৃতি পান এবং সেখানে মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন, যেমনটি আমরা সামনে আলোচনা করব (২)।
এই যুগে মরক্কোতে দুইজন প্রথিতযশা আলিম ছিলেন যাদের বিশেষ গুরুত্ব ছিল; প্রথমজন হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল কারিম আল-জাযাইরি এবং দ্বিতীয়জন হলেন ইবনুল কাম্মাদ নামে পরিচিত মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ আল-কুসান্তিনি। আমরা ইবনে আব্দুল কারিমের আদি নিবাস সম্পর্কে অবগত নই, তবে প্রতীয়মান হয় যে তিনি রাজধানীর আলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কারণ তার নিসবত (আল-জাযাইরি) তৎকালীন সময়ে সাধারণত আলজেরিয়া শহরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো। অন্যদিকে, আমরা জানি যে শিক্ষাদীক্ষায় তার প্রধান অবলম্বন ছিলেন সাঈদ কাদুরা, যিনি তার সময়ের রাজধানীর একজন বিশিষ্ট আলিম ছিলেন। এছাড়াও তিনি মিশরের একদল আলিমের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন, যেমন আলী আল-উজহুরি, আল-বাবিলি, আল-ফাইশি, আয-যারকানি এবং আশ-শানওয়ানি। আর মরক্কোতে তার শায়খদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন আব্দুল কাদির আল-ফাসি এবং আবু আলী আল-ইউসি। ইবনে আব্দুল কারিম ১০৮৩ হিজরিতে ফাসে হিজরত করেন, তবে এর আগেও তিনি সেখানে প্রায়শই যাতায়াত করতেন। সম্ভবত সুলতান ইসমাইলের দরবারের আলিমদের অনুপ্রেরণায় তিনি এমনটি করেছিলেন। তিনি এই সুলতানের নিকট উপস্থিত হলে সুলতান তাকে বারবার সম্মানিত করেন এবং তাকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন করতেন। দৃশ্যত তার ইলমি যোগ্যতাই সুলতানের নিকট তার এই মর্যাদা লাভের পথ প্রশস্ত করেছিল। বলা হয় যে, তিনি অত্যন্ত বাগ্মী ও সুবক্তা ছিলেন এবং তার মজলিস ছিল অত্যন্ত চিত্তাকর্ষক। তিনি ছিলেন সাহিত্যের এক বিশাল আধার...--------------------------------------------
(১) আল-কাত্তানি (সালওয়াতুল আনফাস) ২/২৭। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইবনে জালাল ৯৮১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং তার পুত্রও ১০০৮ হিজরিতে ফাসে ইন্তেকাল করেন। ইবনে জালাল সম্পর্কে আরও দেখুন ইবনে আসকার (দাওহাতুন নাশির), ২১১।
(২) দ্বিতীয় খণ্ডের গদ্য অধ্যায়ে আমরা তার জীবনী আলোচনা করব।

এবং ইতিহাস), আর এটিই ছিল সেই বিষয় যা সাহিত্য ও সংবাদের রসগ্রাহী সুলতানরা পছন্দ করতেন, যা তাঁর নিজ দেশ আলজেরিয়ার শাসকদের বিপরীত ছিল। ইবনে আবদ আল-করিম ১১০২ হিজরিতে (১) ফাস নগরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
অন্যদিকে ইবনুল কাম্মাদ (মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কুসেনতিনি) কুসেনতিনা থেকে মরক্কোর উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। তিনি এমন এক পরিবারভুক্ত ছিলেন যারা জ্ঞান ও সম্মানের জন্য প্রসিদ্ধ এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে কুসেনতিনায় বিচারকার্য, শিক্ষকতা ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করে আসছিলেন। আমরা তাঁদের মধ্যে ওমর আল-ওয়াজ্জানের কথা উল্লেখ করেছি। কিন্তু প্রতিদ্বন্দ্বী ছিল অনেক এবং প্রতিযোগিতার পন্থাগুলোও ছিল অসদুপায়। এই কারণে অনেক আলেম ব্যক্তিগত বিবাদের কাদায় লিপ্ত হওয়ার পরিবর্তে হিজরত করাকেই বেছে নিয়েছিলেন। তাঁদেরই একজন ছিলেন মুহাম্মদ বিন আল-কাম্মাদ, যিনি নিজেকে মর্যাদাবান শুরাফা বংশের সাথে সম্পৃক্ত করতেন এবং নিজের নামের সাথে 'হাসানি' পদবি যোগ করতেন। যাওয়াহ-তে মুহাম্মদ আল-মুকরির নিকট এবং রাজধানীতে মুহাম্মদ বিন সাঈদ কাদদুরার নিকট পাঠ গ্রহণ করার পর এবং মুখস্থ শক্তির জন্য খ্যাতি অর্জনের পর তিনি ফাস নগরীর দিকে যাত্রা করেন। এটি ছিল আলেমদের আশ্রয়স্থল, কারণ একদিকে সেখানে কারাউয়িন বিশ্ববিদ্যালয় ছিল এবং অন্যদিকে এটি ছিল উসমানীয় প্রভাবমুক্ত এমন এক রাজনৈতিক রাজধানী যেখানে আরবি ভাষা ও এর জ্ঞানসমূহকে যথাযথ সম্মান করা হতো। তাঁর জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে মানুষের ভিড় তাঁর কাছে উপচে পড়ত, বিশেষ করে সুবকির 'জামউল জাওয়ামি' গ্রন্থের ওপর যখন তিনি উসুলের পাঠ দান করতেন। এটি সুলতানের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাদের নিকট তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পায় ও তিনি বিশেষ অনুগ্রহ লাভ করেন। তিনি অধ্যয়নে এতটাই একনিষ্ঠ ছিলেন যে, কেউ তাঁকে জ্ঞান চর্চা, অধ্যয়ন অথবা পাঠদান ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় দেখত না। তিনি জ্ঞানচর্চার জন্য সম্পূর্ণ নিবেদিত ও অত্যন্ত স্বল্পভাষী ছিলেন, এমনকি এ বিষয়ে সকলে একমত হয়েছিলেন যে তিনি তাঁর যুগের আলেমদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ মুখস্থ শক্তির অধিকারী ব্যক্তি ছিলেন। ইবনুল কাম্মাদ তেতুয়ানেও প্রবেশ করেছিলেন। মনে হয় সেখানে তিনি তাঁর যোগ্য সমাদর পাননি, তাই তিনি একটি কাব্যপদ রচনা করেন যা প্রবাদে পরিণত হয়েছে:
জ্ঞানের সূর্যের গ্রহণ এবং পরদেশিদের লাঞ্ছনার ওপর … আমার প্রাণের আক্ষেপ।
শিক্ষকতায় পূর্ণ নিমগ্নতার কারণে তিনি কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। তাঁর জীবনীকারগণ তাঁর এমন অনেক বিভিন্ন উদ্ভূত সমস্যার (নাওয়াজিল) আইনি জবাবের কথা উল্লেখ করেছেন যা সাধারণ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের কাছ থেকে তাঁর নিকট আসত। কিন্তু আমরা জানি না যে সেগুলি--------------------------------------------
(১) আল-কাত্তানি (সালওয়াতুল আনফাস) ৩/ ১৫১। কাত্তানি উল্লেখ করেছেন যে, 'আল-মিনাহুল বাদিয়াহ' এর লেখক ইবনে আবদ আল-করিম আল-জাজাইরির জীবনী লিখেছেন এবং সেখানে তাঁর সত্তর জন শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আল-কাদিরি 'নাশরুল মাসানি' গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন। তাঁর অন্যতম ছাত্র ছিলেন অনেক গ্রন্থের রচয়িতা আহমদ বিন আবদ আল-কাদির আল-তেস্তুনি (বা আত-তেস্তাওয়ানি)। দেখুন (ইতিহাফু আলামিন নাস) ১/ ৩২৯। আরও দেখুন রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ, কে ১০১৬ মাজমু।

এই উত্তরসমূহ লিপিবদ্ধ ও সংরক্ষিত রয়েছে অথবা তা হারিয়ে গেছে (১)। তিনি ১১১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর সমসাময়িক মরক্কোর বিশিষ্ট আলেমদের মধ্য হতে বেশ কিছু ছাত্র রেখে যান, যেমন মুহাম্মদ বিন আব্দুস সালাম আল-বান্নানী, যিনি তাঁর ইনডেক্সে (ফাহরাসা) তাঁর উস্তাদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন (২)। এবং ইদ্রিস বিন মুহাম্মদ আল-মাঞ্জারা, যিনি তাঁর ইনডেক্সেও তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাম্মাদ যুক্তিবিদ্যা, তাওহীদ, হাদীস, ফিকহ এবং এর শাখাসমূহের মতো বিভিন্ন জ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন (৩)।
সাঈদ আল-মান্দাসীকেও রাজনৈতিক কারণে মরক্কোতে হিজরতকারী বিশিষ্ট কবিদের একজন হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি প্রাঞ্জল (ফাসিহ) এবং লোকজ (মালহুন) উভয় ধারার কবিতায় দক্ষ কবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর বিখ্যাত কাসিদা 'আল-আকিকা'-র রচয়িতা। তুর্কিদের সম্পর্কে তিনি অত্যন্ত তীব্র ব্যঙ্গাত্মক কবিতা লিখেছিলেন। আমরা সাহিত্যের আলোচনায় পুনরায় তাঁর প্রসঙ্গে ফিরে আসব। বলা হয়ে থাকে যে, সুলতান মুহাম্মদ বিন আশ-শরীফ আল-আলাওয়ী আল-মান্দাসীকে তাঁর প্রশংসায় রচিত কিছু কবিতার পুরস্কার হিসেবে প্রায় পঁচিশ রতল খাঁটি সোনা প্রদান করেছিলেন (৪)।
কিন্তু মরক্কোর দিকে আলজেরীয়দের হিজরত বা অভিবাসন শুধুমাত্র রাজনৈতিক কারণে ছিল না, বরং ইলম অর্জনই ছিল তাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য। তবে কিছু আলেম পরে মরক্কোর জীবনকে আলজেরিয়ার চেয়ে উত্তম ও স্বাচ্ছন্দ্যময় মনে করে সেখানেই বসবাস বেছে নিতেন। তদুপরি, তাদের অনেকেরই পরিবার, বংশধারা, ব্যবসা-বাণিজ্য ইত্যাদির ঐতিহাসিক যোগসূত্র ছিল। রাজনৈতিক পরিস্থিতির অস্থিরতা সত্ত্বেও মরক্কোর ইলমী পরিবেশ আলজেরিয়ার চেয়ে উন্নত ছিল। আন্দালুসের সাথে মরক্কোর নৈকট্য, অসংখ্য শিক্ষা কেন্দ্র ও ইলমী রাজধানী, পাঠাগারের প্রাচুর্য, কারাউয়িন বিশ্ববিদ্যালয়ের উপস্থিতি এবং আলেমদের প্রতি মরক্কোর শাসকদের মূল্যায়ন—এই সবকিছুই আলজেরিয়ার আলেমদের সেখানে টেনে আনার ক্ষেত্রে ভূমিকা পালন করেছিল। আমরা কিছুক্ষণের মধ্যেই জানতে পারব যে...--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মাহ-তে ১০১৬ নম্বর সংকলনে তাঁর এক ছাত্রের উল্লেখ করা বেশ কিছু 'নাওয়াজিল' (ফতোয়া) রয়েছে। এগুলো তাঁর নামে এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীম আল-জাযাইরি ও আহমদ আল-মাক্বরীর নামে সম্পৃক্ত।
(২) এই ইনডেক্স বা ফাহরাসা ইবনে হামাদূশের ভ্রমণকাহিনীতে (রিহলা) উল্লিখিত হয়েছে। আমরা এটি পর্যালোচনা করেছি।
(৩) আল-ইফরানী (সাফওয়াতু মান ইনতাশার) ২১৮, এবং (সালওয়াতুল আনফাস) ২/ ৩০। আল-কাদরীও (নাশরুল মাসানী)-তে তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আল-ফাক্কুন রচিত (মানশুরুল হিদায়াহ) এবং হোসেন খোজা রচিত (যাইলু বাশার আহলিল ঈমান)-এ আল-কাম্মাদ পরিবার সম্পর্কে তথ্য পাওয়া যায়।
(৪) (আল-ইস্তিকসা) ৭/ ৩১।