وللرعاة على التغلب على الوحدة وجذب قطعان الماشية وللأطباء على مداواة مرضاهم، كذلك كان رجال التصوف يستعملون الموسيقى لإثارة الوجد وتحريك العواطف والتسامي بها نحو درجات النشوة والسكر بدون خمر. وقد مر بنا أن الشيخ محمد ساسي كان يستعمل في حضرته الإنشاد والأشعار والموسيقى في جماعة بالإضافة إلى التصفيق والغناء والرقص. كما عرفنا أن الشيخ بلغيث كان يستعمل الآلات الموسيقية بيده. وربما اتخذت بعض الطرق الصوفية مداحين يمدحونها بالأشعار الملحونة ويشيعون أمرها بين الناس والغناء بذلك في محلات عامة كالمقاهي ونحوها. فقد قيل إن الشيخ أبا القاسم الرحموني الحداد كان يمدح الطريقة الرحمانية والحنصالية بأشعاره التي كان يرددها في المقاهي ونحوها حيث الحشاشون والندمان (1). وقد ذكر الفكون في كتابه المشار إليه أن بعض أدعياء التصوف كانوا يتناولون الحشيشة والدخان والقهوة، وأن بعضهم كان يصرح في شعره بألفاظ الخمر والدنان (2). ويكاد يكون من المتفق عليه أن المتصوف يميل إلى التقشف والتضحية بملذات الدنيا في سبيل اللذة الأخرى التي يسعى إليها. فهو لا يأكل المرققات والمحشيات ولذيذ الأطعمة والأشربة، وإنما يكتفي من الطعام بما يقيم الأود ويسد الرمق من كسرة الشعير وشرب الماء القراح. كما كان المتصوف لا يلبس الثياب الفاخرة ولا المطرزات ولا المذهبات ولا الخواتم ونحوها. وكل ما كان يعنيه من ذلك ثياب متواضعة تقيه غائلة الحر والقر كالغرارة المرقعة والعمامة البالية والحذاء الخشن. وتلك كانت الصورة المتبادرة إلى أذهان الناس عن أهل التصوف في العهود المتأخرة، وهي صورة تقربهم إلى الدراويش والمجاذيب (وأهل الله)، وليست بالطبع هي صورة المتصوف الحقيقي كما رسمها الغزالي أو أبو الحسن الشاذلي وغيرهما من كبار رجال التصوف المعتمدين على المعرفة العلمية. فهناك إذن فرق بين صورة المتصوف العالم وصورة المتصوف الدرويش، ولسوء الحظ أن كثيرا--------------------------------------------
(1) كور (عن قصيدة الرحموني) في (المجلة الإفريقية) 1919.
(2) انظر عن موضوع الموسيقي فصل العلوم والفنون في الجزء الثاني.
রাখালরা একাকীত্ব কাটাতে এবং পশুপালকে আকৃষ্ট করতে, আর চিকিৎসকরা তাদের রোগীদের নিরাময় করতে যেভাবে সঙ্গীত ব্যবহার করত, একইভাবে সুফিগণ আধ্যাত্মিক ভাবাবেগ জাগ্রত করতে, অনুভূতিসমূহকে আন্দোলিত করতে এবং সেগুলোকে মদ ছাড়াই মত্ততা ও নেশার পর্যায়ে উন্নীত করতে সঙ্গীত ব্যবহার করতেন। আমরা ইতিপূর্বে দেখেছি যে, শেখ মুহাম্মদ সাসি তার মজলিসে দলগতভাবে আবৃত্তি, কবিতা এবং সঙ্গীতের পাশাপাশি তালি দেওয়া, গান গাওয়া ও নৃত্য ব্যবহার করতেন। আমরা আরও জেনেছি যে, শেখ বলগাইস নিজ হাতে বাদ্যযন্ত্র বাজাতেন। সম্ভবত কিছু সুফি তরিকা এমন প্রশংসক নিযুক্ত করত যারা সুরেলা কবিতার মাধ্যমে তাদের প্রশংসা করত এবং সাধারণ মানুষের মাঝে তাদের বিষয়াদি প্রচার করত; এমনকি তারা ক্যাফে ও এই জাতীয় গণপরিসরেও গান গাইত। বলা হয়ে থাকে যে, শেখ আবু কাসিম আল-রাহমুনি আল-হাদ্দাদ তার কবিতার মাধ্যমে রহমানিয়া এবং হানসালিয়া তরিকার প্রশংসা করতেন, যা তিনি ক্যাফে এবং অনুরূপ স্থানে আবৃত্তি করতেন যেখানে গাঁজাখোর ও মদ্যপায়ীদের আড্ডা বসত (১)। আল-ফাকুন তার উল্লিখিত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাসাউফের কিছু দাবিদার গাঁজা, ধোঁয়া ও কফি সেবন করত এবং তাদের কেউ কেউ নিজ কবিতায় মদ ও মদের পাত্রের শব্দাবলি স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করত (২)। এটি প্রায় সর্বসম্মত যে, সুফি পরকালীন আনন্দের অন্বেষণে দুনিয়ার ভোগবিলাস ত্যাগ এবং কৃচ্ছ্রসাধনের দিকে ঝুঁকে থাকেন। তিনি পাতলা রুটি, পুর দেওয়া খাবার এবং সুস্বাদু খাদ্য ও পানীয় গ্রহণ করেন না; বরং যবের সামান্য টুকরো ও নির্মল পানি পানেই তুষ্ট থাকেন যা জীবন ধারণ ও ক্ষুধা নিবারণের জন্য যথেষ্ট। একইভাবে সুফি জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক, কারুকাজ খচিত বা সোনালি সুতার কাজ করা পোশাক, আংটি ইত্যাদি পরিধান করতেন না। তার কাছে পোশাক মানেই ছিল সাধারণ কাপড় যা তাকে গ্রীষ্ম ও শীতের প্রকোপ থেকে রক্ষা করে; যেমন তালি দেওয়া আলখাল্লা, জীর্ণ পাগড়ি এবং অমসৃণ জুতো। পরবর্তী যুগগুলোতে সুফিদের সম্পর্কে মানুষের মনে এই চিত্রটিই ফুটে উঠত, যা তাদেরকে দরবেশ, মজজুব (ও ‘আহলুল্লাহ’) হিসেবে উপস্থাপন করে। তবে এটি অবশ্যই প্রকৃত সুফির সেই রূপ নয় যা গাজালি, আবুল হাসান আশ-শাজিলি এবং ইলমি জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল অন্যান্য মহান সুফি মনীষীগণ অঙ্কন করেছেন। সুতরাং আলেম সুফি এবং দরবেশ সুফির রূপের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান; এবং দুর্ভাগ্যের বিষয় এই যে, অনেক--------------------------------------------
(১) কর (রাহমুনির কসিদা প্রসঙ্গে), ‘আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়্যাহ’ ১৯১৯।
(২) সঙ্গীত প্রসঙ্গে দ্বিতীয় খণ্ডের বিজ্ঞান ও শিল্পকলা অধ্যায়টি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 491)
من متصوفة الجزائر خلال العهد العثماني كانوا من الصنف الثاني.
ومع ذلك فإن هناك أمثلة على أن المتصوفة الجزائريين كانوا في أغلبهم ماديين. ذلك أن الكثيرين منهم كما أشرنا، كانوا من أتباع الطريقة الشاذلية، وهي لا تنكر التمتع بنعم الحياة. فقد قيل عن أبي الحسن الشاذلي إنه لم يقل بالتجرد عن الدنيا وملذاتها. وهو نفسه قد عاش في أغلب الظن مكرما في تونس والقاهرة، وترك أسرة، وإنما قال بتدريب النفس على فعل الخير وإعادتها بالتدريج إلى أحكام الشرع عن طريق الذكر، سواء كان بطريقة جماعية أو فردية. ولذلك عرف أتباع الشاذلية بامتلاك الثروة وتوافد الهدايا والعطايا عليهم في الجزائر، وكذلك كان أمر الزوايا اليوسفية والقادرية والتجانية والزيانية وغيرها.
وهناك أمور كانت تميز المرابط عن الفقيه، فالأول بحكم انهماكه في العبادة وبحثه عن الوسائل الروحية التي تصعد به إلى مصاف المرضي عنهم كان بعيدا عن ساحة الفقيه الذي كان اهتمامه بقضايا الناس اليومية وبما يجد من أمور وقضايا تحتاج إلى فتوى وتخريجات وتأويلات وأقيسة. وكان المرابط، من جهة أخرى، يستعمل في كثير من الأحيان لغة شعرية روحانية لا يدركها إلا هو، فهي رموز لأشياء قد وضعها بنفسه. أما الفقيه فقد كانت لغته قريبة من الواقع، وهو يستمد مسائله من النصوص والشواهد الحسية. وليس هناك بالنسبة إليه خيال ولا روحانية. ولهذه الاختلافات كانت هناك خصومة أحيانا بين الفقهاء وأهل التصوف، كل منهم يتهم الآخر بالفسوق والإلحاد والزندقة، إذا لم يهدر كل منهم دم الآخر. كان الفقهاء يميلون إلى العلوم العقلية ويدرسون النحو والبيان والفلك كوسائل لفهم القرآن والحديث ومشاكل الناس، بينما كان المرابطون يكثرون من دراسة العقائد والتصوف والفلسفة بل كان بعضهم لا يدرس أصلا وإنما يأخذ التصوف عن طريق التقليد والإجازة وانتظار الرؤيا والمكاشفة والفتح، غير أن بعض هؤلاء وأولئك لم يكونوا من المغالين. فقد درس الفكون النحو والتصوف معا ولكنه فرق بين الشعوذة والتصوف الحقيقي. ودرس الوزان التصوف وعلوم
উসমানীয় আমলের আলজেরীয় সুফিদের একটি অংশ ছিল দ্বিতীয় শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।
তা সত্ত্বেও এমন কিছু উদাহরণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আলজেরীয় সুফিরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে বস্তুবাদী ছিলেন। এর কারণ হলো, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, তাদের অনেকেই ছিলেন শাযিলী তরীকার অনুসারী, আর এই তরীকা জীবনের নেয়ামতসমূহ ভোগ করাকে অস্বীকার করে না। আবুল হাসান আশ-শাযিলী সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে যে, তিনি দুনিয়া ও এর ভোগবিলাস থেকে সম্পূর্ণ বিমুখ থাকার কথা বলেননি। তিনি নিজে সম্ভবত তিউনিস ও কায়রোতে অত্যন্ত সম্মানজনক জীবন অতিবাহিত করেছেন এবং পরিবার রেখে গেছেন। তিনি বরং সৎকর্মের মাধ্যমে নফসকে প্রশিক্ষিত করার এবং যিকিরের মাধ্যমে—তা দলগত হোক বা ব্যক্তিগত—ধীরে ধীরে নফসকে শরীয়তের বিধানের অনুগত করার কথা বলেছেন। একারণেই আলজেরিয়ায় শাযিলী অনুসারীরা সম্পদশালী হওয়া এবং প্রচুর উপঢৌকন ও দান-দক্ষিণা লাভের জন্য পরিচিত ছিলেন। ইউসুফী, কাদিরী, তিজানী ও যিয়ানীসহ অন্যান্য জাউইয়াগুলোর (খানকাহ) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য ছিল।
মুরাবিত (সুফি সাধক) এবং ফকীহদের মধ্যে এমন কিছু বিষয় ছিল যা তাদের পরস্পর থেকে পৃথক করত। প্রথমোক্ত ব্যক্তিগণ ইবাদতে নিমগ্ন থাকা এবং আধ্যাত্মিক মাধ্যম অনুসন্ধানের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তোষভাজনদের স্তরে উন্নীত হওয়ার প্রচেষ্টায় লিপ্ত থাকায় ফকীহদের কর্মক্ষেত্র থেকে দূরে থাকতেন। অন্যদিকে ফকীহদের মূল মনোযোগ ছিল মানুষের দৈনন্দিন সমস্যা এবং উদ্ভূত নতুন বিষয়াদির প্রতি, যেগুলোর জন্য ফতোয়া, উদ্ভাবন, ব্যাখ্যা ও কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) প্রয়োজন হতো। অন্যদিকে মুরাবিতগণ প্রায়শই এমন এক আধ্যাত্মিক কাব্যিক ভাষা ব্যবহার করতেন যা কেবল তারাই বুঝতে পারতেন; এগুলো ছিল তাদের নিজস্ব তৈরি করা বিভিন্ন বিষয়ের প্রতীকী রূপ। পক্ষান্তরে ফকীহদের ভাষা ছিল বাস্তবঘনিষ্ঠ এবং তারা তাদের সমাধানগুলো মূল পাঠ ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণাদি থেকে গ্রহণ করতেন। তাদের কাছে কল্পনা বা আধ্যাত্মিকতার কোনো স্থান ছিল না। এই পার্থক্যের কারণে ফকীহ ও সুফিদের মধ্যে অনেক সময় শত্রুতা তৈরি হতো; তারা একে অপরকে পাপাচার, ধর্মত্যাগ ও নাস্তিকতার দায়ে অভিযুক্ত করত, এমনকি কখনও কখনও একে অপরের রক্ত প্রবাহিত করাকেও বৈধ মনে করত। ফকীহগণ বুদ্ধিভিত্তিক বিদ্যার প্রতি ঝুঁকে থাকতেন এবং কুরআন, হাদীস ও মানুষের সমস্যাগুলো বোঝার মাধ্যম হিসেবে ব্যাকরণ, অলঙ্কারশাস্ত্র ও জ্যোতির্বিদ্যা অধ্যয়ন করতেন। বিপরীতে মুরাবিতগণ আকিদাহ, তাসাউফ ও দর্শন অধ্যয়নে বেশি সময় ব্যয় করতেন; এমনকি তাদের কেউ কেউ মোটেও পড়াশোনা করতেন না, বরং তারা অনুকরণ, অনুমতি (ইজাযত) এবং স্বপ্নযোগ, আধ্যাত্মিক উন্মোচন ও কাশফের অপেক্ষায় থাকার মাধ্যমে তাসাউফ গ্রহণ করতেন। তবে উভয় পক্ষের সবাই চরমপন্থী ছিলেন না। যেমন আল-ফাক্কুন ব্যাকরণ ও তাসাউফ উভয়ই অধ্যয়ন করেছিলেন, তবে তিনি জাদুটোনা ও প্রকৃত তাসাউফের মধ্যে পার্থক্য বজায় রাখতেন। আল-ওয়ায্যান তাসাউফ ও বিজ্ঞানের অন্যান্য শাখা অধ্যয়ন করেছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 492)
الحديث. وتفقه الورتلاني في مختلف العلوم رغم أنه مال إلى المتصوفين ضد الفقهاء. وسئل محمد بن عبد الرحمن الأزهري مؤسس الطريقة الرحمانية عن تعلم النحو فأجاب بجواز تعلمه (1). وقد كانت المعركة بين المتصوفة والفقهاء على مستوى العالم الإسلامي كله وليست خاصة بالجزائر.
بعض المرابطين وأهم الطرق الصوفية
كان معظم المرابطين الجزائريين قبل العهد العثماني من أتباع الطريقة الشاذلية، كما سبقت الإشارة. وكان تأثير هذه الطريقة يأتي عن طريق طلب العلم في المغرب الأقصى وتونس أو عن طريق الحج. ذلك أن مثقفي الجزائر، كما مر بنا، كانوا كثيرا ما يقصدون طلب العلم خارج بلادهم التي كانت تفتقر إلى المعاهد العليا والجامعات. وأثناء إقامتهم في فاس أو في تونس، في القاهرة أو في الحرمين، في دمشق أو بغداد أو القدس، كانوا يأخذون العهد عن شيوخ الطرق، وهو أمر كان شائعا عندئذ ولا حرج فيه، بل كان يعتبر جزءا من ممارسة العلم، ولا شك أن المغرب الأقصى كان مركزا عاما لنمو الطرق الصوفية بعد سقوط الأندلس وتحول كثير من علماء الدين وأصحاب التصوف إلى هناك. ففي المغرب ظهرت مدارس صوفية عديدة، سنية وغير سنية، وكان بعض أصحابها يتدخلون في السياسة والحكم وبعضهم قد اتخذوا الخلوة واعتزلوا الناس. ومن جهة أخرى جاءت من تونس عدة طرق ولا سيما الشابية التي هزت الشرق الجزائري بالحروب والدروشة الصوفية (2). كما كان المشرق الإسلامي مصدرا لتصدير المذاهب الصوفية النابعة من البلاد العربية أو الواردة من فارس والهند وإسطانبول.--------------------------------------------
(1) رسائل محمد بن عبد الرحمن الزواوي الأزهري، رقم ك 1956، الخزانة العامة بالرباط.
(2) عن حروب الشابية ونشاطها خلال العهد العثماني انظر كتاب (تاريخ العدواني)، وقد حققناه ونشرناه سنة 1996.
হাদিস। আর ওয়ারতিলানি বিভিন্ন শাস্ত্রে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছিলেন যদিও তিনি ফকিহদের বিপরীতে সুফিদের দিকে ঝুঁকেছিলেন। রহমানিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-আযহারীকে নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা শেখা জায়েজ বলে উত্তর দেন (১)। সুফি এবং ফকিহদের মধ্যে এই লড়াই সমগ্র মুসলিম বিশ্বজুড়ে ছিল এবং এটি কেবল আলজেরিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না।
কিছু মুরাবিতুন এবং প্রধান সুফি তরিকাসমূহ
উসমানীয় আমলের পূর্বে অধিকাংশ আলজেরীয় মুরাবিতুন শাযিলিয়া তরিকার অনুসারী ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এই তরিকার প্রভাব মাগরেবে আকসা এবং তিউনিসিয়ায় ইলম অন্বেষণের মাধ্যমে অথবা হজের মাধ্যমে আসত। এর কারণ হলো আলজেরিয়ার বুদ্ধিজীবীরা, যেমনটি আমরা আগে দেখেছি, প্রায়শই তাদের দেশের বাইরে ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্যে যেতেন, কারণ সেখানে উচ্চতর শিক্ষা প্রতিষ্ঠান এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের অভাব ছিল। ফাস বা তিউনিসিয়া, কায়রো বা হারামাইন, দামেস্ক বা বাগদাদ অথবা কুদসে তাদের অবস্থানের সময় তারা তরিকার শায়খদের কাছ থেকে বায়াত গ্রহণ করতেন, যা তখন একটি প্রচলিত বিষয় ছিল এবং এতে কোনো দোষ ছিল না, বরং একে ইলম চর্চারই অংশ মনে করা হতো। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আন্দালুসের পতনের পর মাগরেবে আকসা সুফি তরিকাগুলোর বিকাশের একটি সাধারণ কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল এবং অনেক ধর্মীয় আলেম ও সুফি সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। ফলে মরক্কোতে অনেক সুফি ঘরানা বা স্কুল আত্মপ্রকাশ করেছিল, যার মধ্যে সুন্নি এবং সুন্নি-বহির্ভূত উভয়ই ছিল; তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাজনীতি ও শাসনকার্যে হস্তক্ষেপ করতেন, আবার কেউ কেউ নির্জনতা অবলম্বন করতেন এবং লোকালয় ত্যাগ করতেন। অন্যদিকে, তিউনিসিয়া থেকে বেশ কয়েকটি তরিকা এসেছিল, বিশেষ করে শাবিয়া তরিকা, যা যুদ্ধ এবং সুফি দরবেশির মাধ্যমে পূর্ব আলজেরিয়াকে কাঁপিয়ে দিয়েছিল (২)। একইভাবে ইসলামি মাশরিক ছিল আরব দেশগুলো থেকে উদ্ভূত অথবা পারস্য, ভারত এবং ইস্তাম্বুল থেকে আগত সুফি মতবাদ রপ্তানির উৎস।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আজ-যাওয়াউয়ি আল-আযহারীর পত্রাবলি, নম্বর কে ১৯৫৬, আল-খিযানাহ আল-আম্মাহ, রাবাত।
(২) উসমানীয় আমলে শাবিয়াদের যুদ্ধ এবং তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে দেখুন 'তারিখুল আদওয়ানি' গ্রন্থটি, যা আমরা সম্পাদনা করে ১৯৯৬ সালে প্রকাশ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 493)
ومع ذلك فلا نعرف أن البكداشية والنقشبندية قد انتقلتا إلى الجزائر حتى بعد دخول العثمانيين، والطريقة الوحيدة التي وجدت أرضية صلبة في الجزائر هي القادرية، وهي قد وصلت قبلهم، ولكنها ازدهرت أثناء حكمهم. غير أن هذا لا يعني عدم وجود التأثير الطرقي الآخر. فقد ورد على الجزائر خلال العهد المدروس علماء ودراويش من المشرق، أمثال الملا علي، الذي ذكره الفكون والذي أقام في قسنطينة والجزائر، والشيخ فتح الله الذي سبقت إليه الإشارة، ومحمد تاج العارفين العثماني التونسي، ولا شك أن الأفكار والمذاهب كانت تنتقل مع هؤلاء ومع الجنود والعائلات إلى أكثر المناطق عزلة في الجزائر.
وكانت بين المرابطين مراسلات حول معطيات التصوف. ومن ذلك وصية أحمد بن ناصر الدرعي لمرابطي الجزائر التي سماها (وصية لفقراء الجزائر) (1). ومنها رسائل عبد العزيز بن خليفة القسنطيني نزيل المغرب الأقصى إلى تلاميذه. وقد قيل إنه قد وصل إلى مرتبة الغوث والقطب، وأنه كان صاحب كرامات (2). وقد اطلعنا على رسائل الأزهري مؤسس الطريقة الرحمانية التي بعث بها إلى تلدميذه عندما كان في القاهرة. كما رأينا عددا من رسائل محمد العربي الدرقاوي إلى أتباعه بالجزائر. وكان بعض العلماء يحصلون على مكانة بارزة في العلم والتصوف بعد تجوال وسياحة علمية ثم ينشرون ما حصل لهم بين معاصريهم. وكان بعضهم يخطط للثورة وطلب السلطان أيضا أمثال الشيخ يحيى الأوراسي.
وكان التأثير الطرقي غير مباشر في معظم الأحيان. فبعد هجرة الجزائريين إلى الشرق كانوا يتلقون مبادئ الطرق غير الموجودة في بلادهم،--------------------------------------------
(1) الخزانة العامة بالرباط، رقم 2167 مجموع.
(2) انظر عنه ابن عسكر (دوحة الناشر)، 227 وهنا وهناك. ومن تلاميذ القسنطيني هذا محمد التمغروطي صاحب الرحلة التي نقلنا عنها. انظر أيضا عنه محمد المنوني (مجلة تطوان) عدد 8. وقد قدر المنوني عدد أوراق رسائل القسنطيني في إحدى المخطوطات بـ 56 ورقة. انظر أيضا (إتحاف أعلام الناس) لابن زيدان 1/ 318.
তবুও, আমরা জানি না যে ওসমানীয়দের আগমনের পরেও বেকতাশিয়া এবং নকশবন্দিয়া তরীকা আলজেরিয়ায় স্থানান্তরিত হয়েছিল কি না। আলজেরিয়ায় একমাত্র যে তরীকাটি শক্ত ভিত্তি খুঁজে পেয়েছিল তা হলো কাদেরিয়া; এটি তাদের আগেই পৌঁছেছিল, তবে তাদের শাসনকালে এটি সমৃদ্ধি লাভ করে। তবে এর অর্থ এই নয় যে অন্য তরীকাগুলোর কোনো প্রভাব ছিল না। আলোচ্য যুগে প্রাচ্য থেকে আলজেরিয়ায় আলেম ও দরবেশরা এসেছিলেন, যেমন মোল্লা আলী—যাঁর কথা আল-ফাক্কুন উল্লেখ করেছেন এবং যিনি কন্সটানটাইন ও আলজেরিয়ায় অবস্থান করেছিলেন, শেখ ফাতহুল্লাহ—যাঁর কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, এবং মুহাম্মদ তাজুল আরিফীন আল-উসমানী আল-তিউনিসি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ব্যক্তিদের পাশাপাশি সৈন্য ও পরিবারগুলোর মাধ্যমেও আলজেরিয়ার অতি নিভৃত এলাকাগুলোতেও বিভিন্ন চিন্তা ও মাযহাব স্থানান্তরিত হয়েছিল।
মুরাবিতুনদের মধ্যে তাসাউফের বিভিন্ন বিষয় নিয়ে চিঠিপত্র আদান-প্রদান চলত। এর একটি উদাহরণ হলো আলজেরিয়ার মুরাবিতুনদের প্রতি আহমদ বিন নাসির আল-দারয়ির উপদেশনামা, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন (আলজেরিয়ার ফকীরদের প্রতি উপদেশনামা) (১)। এর মধ্যে মাগরিবুল আকসার বাসিন্দা আব্দুল আজিজ বিন খলিফা আল-কন্সটানটাইনির তাঁর শিষ্যদের কাছে লেখা চিঠিগুলোও অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি গাউস ও কুতুবের স্তরে পৌঁছেছিলেন এবং তিনি কারামতের অধিকারী ছিলেন (২)। আমরা রহমানিয়া তরীকার প্রতিষ্ঠাতা আল-আজহারীর সেই চিঠিগুলো পর্যালোচনা করেছি, যা তিনি কায়রোতে থাকাকালীন তাঁর শিষ্যের কাছে পাঠিয়েছিলেন। একইভাবে আমরা আলজেরিয়ায় তাঁর অনুসারীদের প্রতি মুহাম্মদ আল-আরবি আদ-দারকাওয়ির বেশ কিছু চিঠিও দেখেছি। কোনো কোনো আলেম ইলম ও তাসাউফের সন্ধানে বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ ও জ্ঞানমূলক পর্যটনের পর বিশিষ্ট মর্যাদা অর্জন করতেন এবং পরে তাঁদের অর্জিত জ্ঞান সমসাময়িকদের মধ্যে প্রচার করতেন। তাঁদের কেউ কেউ বিপ্লব ও ক্ষমতার পরিকল্পনাও করতেন, যেমন শেখ ইয়াহিয়া আল-আওরাসি।
তরীকাগুলোর প্রভাব অধিকাংশ ক্ষেত্রে পরোক্ষ ছিল। আলজেরীয়রা প্রাচ্যে হিজরত করার পর তাঁরা এমন সব তরীকার মূলনীতি গ্রহণ করতেন যা তাঁদের নিজ দেশে বিদ্যমান ছিল না।--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মা, নম্বর ২১৬৭ মাজমু।
(২) তাঁর সম্পর্কে দেখুন: ইবনে আসকার (দাওহাতুন নাশির), ২২৭ এবং অন্যান্য স্থানে। এই আল-কন্সটানটাইনির অন্যতম শিষ্য ছিলেন মুহাম্মদ আত-তামগরুতি, যিনি সেই ভ্রমণকাহিনী (রিহলা)-এর লেখক যা থেকে আমরা উদ্ধৃতি দিয়েছি। তাঁর সম্পর্কে আরও দেখুন: মুহাম্মদ আল-মানুনি (মাজাল্লাত তিতওয়ান), সংখ্যা ৮। আল-মানুনি একটি পাণ্ডুলিপিতে আল-কন্সটানটাইনির চিঠিপত্রের পাতার সংখ্যা ৫৬ বলে নির্ধারণ করেছেন। আরও দেখুন: ইবনে জাইদানের (ইতহাফু আ’লামিন নাস), ১/৩১৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 494)
مثل النقشبندية، ثم تسربت إلى الجزائر عن طريقهم. وقد روى العياشي أن شيخه عيسى الثعالبي قد تلقى ذكر الطريقة النقشبندية في المشرق وأنه هو الذي لقنه له في المدينة المنورة وألبسه الخرق الثماني المنصوص عليها عندهم. وكان الثعالبي قد تلقى مبادئ النقشبندية على الشيخ صفي الدين القشاشي المدني (1). وكان الثعالبي من أتباع الطريقة الشاذلية أيضا. ولعله أخذها قبل مغادرته للجزائر على أستاذيه سعيد قدورة وعلي بن عبد الواحد الأنصاري. لذلك قيل عن الثعالبي إنه كان مقبولا عند أهل الظاهر وأهل الباطن. فهو، كما يقول العياشي (لم يتنسك تنسك المتنطعين من المتصوفة ولم يسترسل مع العادات استرسال المسرفين، بل سلك في ديانته أقوم سبيل، واقتدى من الكتاب والسنة بأهدى دليل، مع اعتقاد تام في سالكي طريق القوم) (2). ورغم أن الثعالبي قد تلقى العلم والتصوف على مشائخ متعددين في المغرب والمشرق فإنه لم يتحول عن الطريقة الشاذلية. ومما يذكر أنه قد أصبح ذا بسطة في الرزق أثناء حياته في المشرق. وهذا يؤكد انتشار الطريقة الشاذلية لدى الجزائريين من جهة ومادية هذه الطريقة من جهة أخرى، وعدم ابتعادها عن الكتاب والسنة. ومن أتباع هذه الطريقة في أوائل العهد العثماني أحمد بن يوسف الملياني.
1 - أحمد بن يوسف الملياني:
توجد حياة الملياني مسرودة في عدد من المصادر، ولكن أهمها تأليف تلميذه محمد الصباغ القلعي المسمى (بستان الأزهار في مناقب زمزم الأخيار ومعدن الأنوار سيدي أحمد بن يوسف الراشدي النسب والدار) (3) وتأليف الشيخ علي بن موسى في القرن الماضي المعروف باسم (ربح التجارة ومغنم السعادة فيما يتعلق بأحكام الزيارة) (4). وليس غرضنا هنا الترجمة للملياني--------------------------------------------
(1) العياشي (الرحلة) 1/ 207.
(2) نفس المصدر، 126.
(3) سنتناول هذا الكتاب في الفصل الثاني من الجزء الثاني.
(4) بالإضافة إلى المصدرين المذكورن انظر عن الملياني أيضا الكتاني (سلوة الأنفاس) =
যেমন নকশবন্দিয়া, তারপর তাদের মাধ্যমে তা আলজেরিয়ায় প্রবেশ করে। আল-আইয়াশী বর্ণনা করেছেন যে, তার শাইখ ঈসা আল-সাআলিবী প্রাচ্যে নকশবন্দিয়া তরীকার জিকির লাভ করেছিলেন এবং তিনিই তাকে মদিনা মুনাওয়ারায় তা শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তাদের মাঝে প্রচলিত আটটি 'খিরকা' (সুফী পোশাক) তাকে পরিধান করিয়েছিলেন। সাআলিবী মদিনার শাইখ সফিউদ্দিন আল-কুশাশীর নিকট নকশবন্দিয়া তরীকার মূলনীতিসমূহ গ্রহণ করেছিলেন (১)। সাআলিবী শাযিলিয়া তরীকারও অনুসারী ছিলেন। সম্ভবত তিনি আলজেরিয়া ত্যাগ করার পূর্বেই তার দুই উস্তাদ সাঈদ কাদ্দুরা এবং আলী বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-আনসারীর নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন। একারণেই সাআলিবী সম্পর্কে বলা হতো যে, তিনি যাহেরী (প্রকাশ্য জ্ঞান সম্পন্ন) এবং বাতেনী (আধ্যাত্মিক জ্ঞান সম্পন্ন) উভয় শ্রেণির মানুষের কাছেই গ্রহণযোগ্য ছিলেন। কেননা তিনি, আইয়াশীর বর্ণনা অনুযায়ী: (সুফীদের মধ্যে যারা কঠোরতা অবলম্বনকারী তাদের মতো ইবাদত করেননি এবং বিলাসীদের মতো অভ্যাসের বশবর্তীও হননি; বরং তিনি তার দ্বীনদারিতে অত্যন্ত সঠিক পথ অবলম্বন করেছেন এবং কুরআন ও সুন্নাহর সর্বোত্তম দলিলের অনুসরণ করেছেন, পাশাপাশি এই পথের পথিকদের প্রতি পূর্ণ বিশ্বাস রেখেছেন) (২)। যদিও সাআলিবী মরক্কো ও প্রাচ্যের বহু শাইখের কাছে ইলম ও তাসাউফ শিক্ষা করেছিলেন, তবুও তিনি শাযিলিয়া তরীকা থেকে বিচ্যুত হননি। উল্লেখ্য যে, প্রাচ্যে অবস্থানকালে তিনি সচ্ছল জীবন লাভ করেছিলেন। এটি একদিকে আলজেরীয়দের মাঝে শাযিলিয়া তরীকার প্রসার এবং অন্যদিকে এই তরীকার জাগতিক দিক এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর বিচ্যুত না হওয়াকে নিশ্চিত করে। উসমানীয় যুগের শুরুর দিকে এই তরীকার অনুসারীদের মধ্যে ছিলেন আহমদ বিন ইউসুফ আল-মিলিয়ানী।
১ - আহমদ বিন ইউসুফ আল-মিলিয়ানী:
মিলিয়ানীর জীবনবৃত্তান্ত অনেকগুলো উৎসে বর্ণিত হয়েছে, তবে তার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো তার ছাত্র মুহাম্মদ আস-সাব্বাগ আল-কালা'ঈর রচিত গ্রন্থ যার নাম (বুস্তানুল আজহার ফি মানাকিবি যামযামিল আখইয়ার ওয়া মাদানিিল আনওয়ার সিদি আহমদ বিন ইউসুফ আর-রাশিদি আন-নাসাব ওয়াদ-দার) (৩) এবং গত শতাব্দীতে শাইখ আলী বিন মুসা কর্তৃক রচিত গ্রন্থ যা (রিবহুত তিজারা ওয়া মাগনামুস সাআদা ফীমা ইয়াতাআল্লাকু বি-আহকামিজ যিয়ারা) নামে পরিচিত (৪)। এখানে আমাদের উদ্দেশ্য মিলিয়ানীর জীবনী আলোচনা করা নয়।--------------------------------------------
(১) আল-আইয়াশী (আর-রিহলা) ১/ ২০৭।
(২) একই উৎস, ১২৬।
(৩) আমরা দ্বিতীয় খণ্ডের দ্বিতীয় অধ্যায়ে এই গ্রন্থটি নিয়ে আলোচনা করব।
(৪) উল্লিখিত উৎস দুটি ছাড়াও মিলিয়ানী সম্পর্কে আরও দেখুন আল-কাত্তানী (সালওয়াতুল আনফাস) =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 495)
ولا لغيره من المرابطين ولكن ذكر النقاط البارزة من حياتهم التي تشير إلى تأثرهم وتأثيرهم على معاصريهم ومن بعدهم في ميدان التصوف على الخصوص. فهو من قلعة بني راشد، قرب تلمسان، ومن خريجي مدرسة تلمسان الفكرية أواخر القرن التاسع، وهي مدرسة محمد بن يوسف السنوسي، ثم هو من تلاميذ أحمد زروق البرنوصي. وقد تقلب أيضا في عدة أوضاع نتيجة للتدهور السياسي الذي كانت تشهده تلمسان الزيانية في آخر عهدها. فقد تعرض للاضطهاد والسجن والمطاردة، كما عرفنا وكان عليه أن يبحث عن حلفاء لحماية حركته النامية التي أسسها على مبادئ الطريقة الشاذلية بعد أن جاب المشرق وأدى فريضة الحج. وقد تزوج مرارا وكان له أبناء كما عرفنا. وكان لا يرفض الهدايا ولا الملابس الفاخرة ولا الموائد الغنية طبقا لتعاليم الشاذلية التي لا تمانع في ذلك بشرط أن يؤخذ أو يترك لله، حسب قولهم. وكان للملياني خصوم من الساسة ومن الفقهاء، بل حتى من التجار لأسباب ليست كلها معلومة. وكانت له زاوية برأس الماء يستقبل فيها الأتباع ويتقبل الهدايا ونحوها. وقد توفي سنة 931 ودفن بمليانة حيث ضريحه إلى اليوم.
انتشرت طريقة الملياني الشاذلية في الجزائر وفي المغرب الأقصى بسرعة أثناء حياته، وهي ظاهرة قليلة الوجود، لأن معظم المرابطين قد اشتهرت طريقتهم وأخبارهم الصوفية بعد وفاتهم. وكان الملياني يناول تلاميذه الأذكار ويشكلون دائرة للذكر الجماعي مع استعمال الغناء والموسيقى أو الأناشيد والآلات، كما كانوا يعبرون. وكان تلاميذه قد اضطهدوا أيضا في المغرب الأقصى والجزائر (1)، واضطر الملياني نفسه إلى الكتابة إلى أهل--------------------------------------------
= 2/ 11، وابن عسكر (دوحة الناشر) - الترجمة الفرنسية - 214، وبودان (المجلة الإفريقية)، 1925. وقد سماه صاحب (سلوة الأنفاس) (الشيخ الولي الصالح القطب الغوث الزاهد العارف العالم المحصل السالك الناسك المقرئ بالقراءات السبع المحقق الحجة ..)، وانظر عن الملياني أيضا (مناقب أبي العباس أحمد بن يوسف ..) لكاتب مجهول، الخزانة العامة بالرباط، د 1457، د 1471.
(1) اتهم أحمد بن يوسف بالإلحاد من بعض العلماء، كما اتهم أتباعه من بعده وتعرضوا =
আর না তাঁর জন্য, আর না অন্যান্য মুরাবিতদের জন্য; বরং তাদের জীবনের সেই প্রধান দিকগুলো উল্লেখ করা হয়েছে যা বিশেষভাবে তাসাউফের ময়দানে তাদের সমসাময়িকদের এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের উপর তাদের প্রভাব গ্রহণ ও প্রভাব বিস্তারের প্রতি ইঙ্গিত করে। তিনি তিলিমসানের নিকটবর্তী কালাত বনি রাশিদের অধিবাসী ছিলেন এবং নবম শতাব্দীর শেষভাগের তিলিমসানের বুদ্ধিবৃত্তিক মাদ্রাসার স্নাতক ছিলেন, যা ছিল মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসীর মাদ্রাসা; এরপর তিনি আহমাদ জাররুক আল-বারনুসীর শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত হন। যিয়ানি তিলিমসানের শেষ যুগে বিরাজমান রাজনৈতিক অবক্ষয়ের ফলে তিনি বিভিন্ন পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হন। যেমনটি আমরা জেনেছি, তিনি নিপীড়ন, কারাবরণ ও ধাওয়ার শিকার হয়েছিলেন; ফলে প্রাচ্য ভ্রমণ এবং হজ্জ পালন শেষে শাযিলী তরীকার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে ক্রমবর্ধমান আন্দোলন তিনি গড়ে তুলেছিলেন, তা রক্ষার জন্য তাকে মিত্রের সন্ধান করতে হয়েছিল। তিনি একাধিক বিবাহ করেছিলেন এবং যেমনটি আমরা জানি, তার সন্তানাদি ছিল। তিনি হাদিয়া (উপহার), জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক বা বিলাসবহুল দস্তরখান প্রত্যাখ্যান করতেন না, যা শাযিলী শিক্ষার অনুরূপ; তাদের বক্তব্য অনুযায়ী শর্ত হলো—তা আল্লাহর জন্যই গ্রহণ করতে হবে অথবা বর্জন করতে হবে। রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব, ফকীহ এবং এমনকি ব্যবসায়ীদের মধ্যেও আল-মালইয়ানীর শত্রু ছিল, যার সব কারণ জানা যায়নি। রাসুল মা-তে তার একটি যাউইয়া (খানকাহ) ছিল যেখানে তিনি অনুসারীদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং উপহার ও এই জাতীয় জিনিস গ্রহণ করতেন। তিনি ৯৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাকে মালইয়ানায় সমাহিত করা হয়, যেখানে আজ অবধি তার মাজার বিদ্যমান।
আল-মালইয়ানীর শাযিলী তরীকা তার জীবদ্দশায় আলজেরিয়া ও সুদূর মরক্কোতে (মাগরিব আল-আকসা) দ্রুত ছড়িয়ে পড়েছিল, যা একটি বিরল ঘটনা; কেননা অধিকাংশ মুরাবিতের তরীকা ও সূফীবাদী সংবাদ তাদের মৃত্যুর পরেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আল-মালইয়ানীর তার শিষ্যদের যিকির প্রদান করতেন এবং তারা সম্মিলিত যিকিরের হালকা তৈরি করতেন, সাথে তাদের বর্ণনা অনুযায়ী গান, সুর অথবা নাশিদ ও বাদ্যযন্ত্র ব্যবহার করা হতো। তার শিষ্যরাও সুদূর মরক্কো ও আলজেরিয়ায় নিপীড়িত হয়েছিল (১), এবং খোদ আল-মালইয়ানীর বাধ্য হয়ে ...-এর লোকদের নিকট চিঠি লিখতে হয়েছিল।--------------------------------------------
= ২/ ১১, এবং ইবনে আসকার (দাওহাতুন নাশির) - ফরাসি অনুবাদ - ২১৪, এবং বুদান (আল-মাজাল্লাত আল-ইফ্রিকিয়্যাহ), ১৯২৫। 'সালওয়াতুল আনফাস'-এর লেখক তাকে (শায়খ, ওলি, সালেহ, কুতুব, গাউস, যাহিদ, আরিফ, আলিম, মুহাসসিল, সালিক, নাসিক, সাবআ কিরাআতের কারী, মুহাক্কিক, হুজ্জাহ...) নামে অভিহিত করেছেন। আল-মালইয়ানীর বিষয়ে আরও দেখুন (মানাকিবু আবিল আব্বাস আহমাদ বিন ইউসুফ...) জনৈক অজ্ঞাত লেখক, আল-খিযানাতুল আম্মাহ, রাবাত, ডি ১৪৫৭, ডি ১৪৭১।
(১) কিছু আলেম কর্তৃক আহমাদ বিন ইউসুফকে নাস্তিকতার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, যেমনটি তার পরবর্তী অনুসারীদেরও অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং তারা শিকার হয়েছিলেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 496)
توات ينهاهم عن اضطهاد أتباعه هناك. وقد سمى أتباعه (بالفقراء) وقال إن الله قد أعطاه علم الظاهر والباطن وادعى أنه نائب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الله قد أحيى به طريق أهل التحقيق، ونسب إليه أنه قال عن السبحة انها كالمهماز للفرس وأنه طلب من الله تعالى تحقيق ثلاثة أمور فحققها له في ليلة واحدة، وهي العلم بدون مشقة (علم الظاهر والباطن) وبلغه فوق مبلغ الرجال، وأراه الرسول في اليقظة لا في المنام. ونسب إليه أيضا قوله (جميع من أكل معي أو شرب أو جالسني أو نظر في لا أسلم فيه غدا يوم القيامة). وقد أشرنا من قبل إلى أنه كان يلقن الأسماء للعامة، بما في ذلك النساء، وأنه قال إنه قد دعا الناس إلى الله فأبوا فاكتفى منهم بشغل جارحة من جوارحهم بذكر الله.
وقد ترك الملياني بعض التآليف التي لا تخرج عن مذهبه في التصوف وطريقته سنعرض إليها في مكانها من الجزء الثاني (1).
ومن الممكن القول بإن حركة الملياني قد أثرت على معاصريه سياسيا ودينيا. فقد هز الدولة الزيانية بالتجمعات التي كان يعقدها في رأس الماء وفي تلمسان وفي وهران ونواحي البطحاء، وهي المناطق التي كانت مستعدة للاضطرابات والثورة لتراخي قبضة الدولة عنها. كما هز أتباعه كيان الدولة في المغرب الأقصى حتى اضطر أمير فاس إلى محاربتهم ومطاردتهم (2). وكان تحالف الملياني مع العثمانيين من بين الأسباب التي أدت إلى زيادة الاضطراب والفوضى لدى الزيانيين. ولا شك أن قصة الملياني تقدم، كما قلنا، نموذجا واضحا على تداخل السياسة والتصوف في القرن العاشر (16 م) من جهة وعلى مدى تأثير الطريقة الشاذلية في الجزائر من جهة أخرى. ونفس--------------------------------------------
= للمضايقة في الجزائر من الزيانيين، وفي المغرب أيضا. انظر (الاسقصا) 5/ 51، وبودان نشرة جمعية وهران 1930، 77.
(1) انظر الفصل الثاني من الجزء الثاني.
(2) خصوصا السلطان السعدي عبد الله بن محمد القيم (965 - 981) الذي اتهمهم بالانحراف عن الدين، ولعل ذلك يعود إلى أن أتباع الملياني كانوا من أنصار العثمانيين في الجزائر.
তুয়াতবাসীদেরকে সেখানে তাঁর অনুসারীদের ওপর নির্যাতন করতে নিষেধ করেন। তিনি তাঁর অনুসারীদের 'আল-ফুক্বারা' (দরিদ্র) নামে অভিহিত করতেন এবং বলতেন যে আল্লাহ তাঁকে প্রকাশ্য ও গোপন জ্ঞান দান করেছেন। তিনি দাবি করতেন যে তিনি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিনিধি এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে প্রকৃত সত্যসন্ধানীদের পথ পুনরুজ্জীবিত করেছেন। তাঁর দিকে এ কথাও সম্পর্কিত করা হয় যে, তিনি তসবিহ সম্পর্কে বলেছিলেন এটি ঘোড়ার কশাঘাতের মতো। তিনি আল্লাহ তায়ালার কাছে তিনটি বিষয় অর্জনের প্রার্থনা করেছিলেন এবং আল্লাহ এক রাতেই তা পূরণ করেছিলেন; সেগুলো হলো কষ্ট ছাড়াই জ্ঞান লাভ (প্রকাশ্য ও গোপন জ্ঞান), তাঁকে সাধারণ পুরুষদের মর্যাদার ঊর্ধ্বে পৌঁছে দেওয়া এবং তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় রাসূলের দর্শন দান করা, স্বপ্নে নয়। তাঁর দিকে আরও একটি উক্তি সম্পর্কিত করা হয়: "যে ব্যক্তি আমার সাথে আহার করেছে বা পান করেছে অথবা আমার মজলিসে বসেছে কিংবা আমাকে দেখেছে, কিয়ামতের দিন আমি তাকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দেব না।" আমরা আগেও উল্লেখ করেছি যে, তিনি সাধারণ মানুষকে, এমনকি নারীদেরও আল্লাহর নামসমূহের জিকির শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন যে তিনি মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছিলেন কিন্তু তারা বিমুখ হয়েছে, তাই তিনি তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কোনো একটিকে আল্লাহর জিকিরে ব্যস্ত রাখাতেই সন্তুষ্ট হন।
আল-মিলইয়ানি তাসাউফ ও তাঁর তরিকার ওপর ভিত্তি করে কিছু রচনা রেখে গেছেন যা তাঁর মতাদর্শের বাইরে নয়; আমরা দ্বিতীয় খণ্ডের নির্দিষ্ট স্থানে সেগুলো নিয়ে আলোচনা করব (১)।
এটি বলা সম্ভব যে, মিলইয়ানির আন্দোলন তাঁর সমসাময়িকদের ওপর রাজনৈতিক ও ধর্মীয়ভাবে প্রভাব ফেলেছিল। তিনি রাস আল-মা, তিলিমসান, ওরান এবং আল-বাতহা অঞ্চলে যেসব সমাবেশ করতেন, তার মাধ্যমে যিয়ানীয় রাষ্ট্রকে কাঁপিয়ে দিয়েছিলেন। এই অঞ্চলগুলো রাষ্ট্রের শিথিল শাসনের কারণে বিশৃঙ্খলা ও বিদ্রোহের জন্য প্রস্তুত ছিল। একইভাবে তাঁর অনুসারীরা সুদূর মরক্কোর রাষ্ট্রীয় কাঠামোকে নাড়িয়ে দিয়েছিলেন, এমনকি ফাসের আমির তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং তাদের বিতাড়িত করতে বাধ্য হয়েছিলেন (২)। উসমানীয়দের সাথে মিলইয়ানির মৈত্রীবন্ধন ছিল যিয়ানীয়দের মধ্যে অস্থিরতা ও বিশৃঙ্খলা বৃদ্ধির অন্যতম কারণ। নিঃসন্দেহে মিলইয়ানির কাহিনী একদিকে দশম হিজরি শতাব্দীতে (১৬শ শতাব্দী) রাজনীতি ও তাসাউফের সংমিশ্রণের এবং অন্যদিকে আলজেরিয়ায় শাযিলিয়া তরিকার প্রভাবের মাত্রার একটি স্পষ্ট দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করে। এবং একইভাবে...--------------------------------------------
= আলজেরিয়ায় যিয়ানীয়দের পক্ষ থেকে এবং মরক্কোতেও হয়রানির শিকার হওয়ার কারণে। দেখুন (আল-ইসতিকসা) ৫/ ৫১, এবং বুদান, ওরান সোসাইটি বুলেটিন ১৯৩০, ৭৭।
(১) দ্বিতীয় খণ্ডের দ্বিতীয় অধ্যায় দেখুন।
(২) বিশেষ করে সাদি সুলতান আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-কায়িম (৯৬৫ - ৯৮১), যিনি তাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিলেন; সম্ভবত এর কারণ ছিল এই যে, মিলইয়ানির অনুসারীরা আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের সমর্থক ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 497)
النموذج في الواقع نجده عند محمد بن علي الخروبي الطرابلسي.
2 - محمد بن علي الخروبي:
نسب الخروبي إلى صفاقس وطرابلس والجزائر. كما عرف عنه أنه كان صاحب حظوة عند العثمانيين. ولعله زار أو تربى في إسطانبول قبل قدومه إلى الجزائر. وكان قد تشبع بالروح الصوفية السائدة عندئذ في المشرق من شاذلية وقادرية وبكداشية وغيرها. وقد قيل إنه أخذ العلم عن علماء مشارقة ومغاربه. ومن هؤلاء أحمد زروق دفين مصراته ومحمد بن عبد الله الزيتوني ومحمد بن مرزوق، وتلاميذ عبد الرحمن الثعالبي ومحمد بن يوسف السنوسي. وجميعهم يمثلون أقطالب حركة التصوف في المغرب العربي.
وليس من المعروف أين ولا متى ولد الخروبي ولكن نسبته إلى صفاق وإلى طرابلس قد تكون فيها إشارة إلى موطنه الأصلي. أما وفاته فقد كانت سنة 963 بالجزائر. وقد خدم الخروبي الوجود العثماني في المغرب العربي، وخصوصا في الجزائر خدمة جليلة بقلمه ودرسه وطريقته الصوفية. فبالإضافة إلى نشاطه الديني والمذهبي في الجزائر لصالحهم قام بعدة سفارات إلى المغرب كما أشرنا. وهناك وجد استقبالا حسنا من الولاة والعلماء على حد سواء (1). فقد زار فاس ومراكش وغيرهما وأخذ عليه علماء المغرب أيضا. وكان فصيح اللسان وجريئا. وقد تولى الخطابة في أحد مساجد الجزائر. كما عرف عنه أنه كان جماعا للكتب، وقد قيل إنه ترك خزانة كتب ضخمة في مراكش.
ويبدو أن الخروبي قد خصص جهده للتأليف والدعاية لصالح الطريقة الشاذلية والدفاع عنها. ورغم تصوف الخروبي وصلاحه فقد كان، مثل معاصره أحمد الملياني وأضرابه، لا يستنكف من خدمة السلطان وقبول الهدايا والعيش عيشة رغدة. وركز الخروبي في تآليفه على الأوراد والأذكار--------------------------------------------
(1) رغم ذلك لم يعد من المغرب بطائل كما يقول الناصري، (الاستقصا) 5/ 27، أي أنه لم ينجح في سفارته. وقد ذهب الخروبي إلى المغرب في شأن الحدود بين البلدين بعد أن هاجم السلطان محمد الشيخ تلمسان.
আমরা প্রকৃতপক্ষে এই নমুনাটি মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-খাররুবি আত-তারাবুলুসির মাঝে দেখতে পাই।
২ - মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-খাররুবি:
আল-খাররুবিকে সাফাকিস, ত্রিপোলি এবং আলজেরিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এটিও জানা যায় যে, উসমানীয়দের নিকট তার বিশেষ মর্যাদা ও প্রভাব ছিল। সম্ভবত আলজেরিয়ায় আসার আগে তিনি ইস্তাম্বুল সফর করেছিলেন অথবা সেখানে লালিত-পালিত হয়েছিলেন। তিনি তৎকালীন প্রাচ্যে প্রচলিত সুফি ভাবধারা যেমন—শাযিলিয়া, কাদিরিয়া, বকতাশিয়া এবং অন্যান্য তরিকার আধ্যাত্মিক চেতনায় সিক্ত ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের আলেমদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন মিসরাতায় সমাহিত আহমদ যাররুক, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জাইতুনি, মুহাম্মদ ইবনে মারযুক এবং আব্দুর রহমান আস-সাআলাবি ও মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সানুসির ছাত্রবৃন্দ। তারা সবাই মাগরিব অঞ্চলের তাসাউফ আন্দোলনের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ছিলেন।
আল-খাররুবি কোথায় বা কখন জন্মগ্রহণ করেছেন তা জানা যায় না, তবে সাফাকিস ও ত্রিপোলির সাথে তার নিসবত বা সম্বন্ধ থাকা তার আদি জন্মভূমির একটি ইঙ্গিত হতে পারে। তার মৃত্যু হয়েছিল ৯৬৩ হিজরিতে আলজেরিয়ায়। আল-খাররুবি মাগরিবে, বিশেষ করে আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের উপস্থিতির স্বপক্ষে তার লেখনী, পাঠদান এবং সুফি তরিকাহর মাধ্যমে মহান খেদমত আঞ্জাম দিয়েছেন। তাদের স্বার্থে আলজেরিয়ায় ধর্মীয় ও মাযহাবী তৎপরতা চালানোর পাশাপাশি তিনি মরক্কোতে বেশ কিছু কূটনৈতিক মিশন পরিচালনা করেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সেখানে তিনি শাসক ও আলেম—উভয় শ্রেণির নিকট থেকেই উষ্ণ অভ্যর্থনা লাভ করেন (১)। তিনি ফাস, মারাকোশ এবং অন্যান্য স্থান সফর করেন এবং মরক্কোর আলেমরাও তার নিকট থেকে ইলম হাসিল করেন। তিনি ছিলেন সুবক্তা ও সাহসী। তিনি আলজেরিয়ার একটি মসজিদে খতিবের দায়িত্ব পালন করেন। এটিও জানা যায় যে, তিনি প্রচুর কিতাব সংগ্রহ করতেন; বলা হয়ে থাকে যে তিনি মারাকোশে একটি বিশাল কুতুবখানা রেখে গেছেন।
প্রতীয়মান হয় যে, আল-খাররুবি তার প্রচেষ্টা শাযিলিয়া তরিকার স্বপক্ষে লেখালেখি, প্রচার এবং এটি রক্ষার জন্য উৎসর্গ করেছিলেন। আল-খাররুবির তাসাউফ ও তাকওয়া সত্ত্বেও, তিনি তার সমসাময়িক আহমদ আল-মিলইয়ানি ও তাদের সমমনাদের মতো সুলতানের সেবা করা, উপঢৌকন গ্রহণ করা এবং সচ্ছল জীবনযাপন করতে কুণ্ঠাবোধ করতেন না। আল-খাররুবি তার রচনাগুলোতে প্রধানত ওজিফা ও জিকির-আযকারের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাসত্ত্বেও তিনি মরক্কো থেকে কোনো সফল ফলাফল নিয়ে ফিরতে পারেননি, যেমনটি আন-নাসিরি তার 'আল-ইসতিকসা' (৫/২৭) গ্রন্থে বলেছেন; অর্থাৎ তিনি তার কূটনৈতিক মিশনে সফল হননি। সুলতান মুহাম্মদ আশ-শাইখ তিলিমসান আক্রমণ করার পর দুই দেশের সীমান্ত সংক্রান্ত বিষয়ে আলোচনার জন্য আল-খাররুবি মরক্কো গিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 498)
وعلوم التصوف كما اشتغل بمناقشة مسائل قد تعتبر اليوم غير ذات بال كحلق شعر التائب. ونسب إليه بعضهم تفسيرا للقرآن قام به وهو في الجزائر (1). وقد ظلت شروح الخروبي على حكم ابن عطاء الله في التصوف وعلى الصلاة المشيشية (نسبة إلى عبد السلام بن مشيش ناشر الطريقة الشاذلية) وعلى أصول الطريقة لأحمد زروق وعلى كفاية المريد، ونحوها، موضع دراسة المرابطين والعلماء فترة طويلة. وقد نسب إلى الخروبي قوله عن (كفاية المريد) إن الواجب على كل سالك (متصوف أو مرابط) أن يحصلها. ونحن لا نشك في ذلك لأنه بين فيها طريقة السلوك، كما بين ذلك في شرح الصلاة المشيشية ورسالة الطرق الصوفية (2).
ويظهر تأثير الخروبي على معاصريه من وجهين: حماية الدولة في الجزائر له واحتماؤه هو بها في دعوته التي كانت تتجاوب مع تيار العصر، وتسخير فكره وقلمه ولسانه لخدمة الطريقة الشاذلية والطرق القريبة منها كالقادرية. وإذا كان الوجه الأول واضحا بما ضربناه من أمثلة على حظوته وتمتعه بثقة العثمانيين، فإن الوجه الثاني في حاجة إلى بعض الإيضاح. ذلك أن الخروبي في مركزه، كخطيب ومؤلف، استطاع أن ينشر مبادئ الطريقة الشاذلية بشكل لم يحصل من قبل. حقا إن محمد بن يوسف السنوسي قد أثر على أجيال المتصوفين بدراسته للعقائد وتحبيبه علم التوحيد للدارسين ودفاعه عن أهل التصوف البدعي، ولكن الخروبي قد بسط قواعد التصوف في شرحه على الحكم العطائية، كما بسط مبادئ الطريقة الشاذلية، ولا سيما في شرحه على (كفاية المريد) وعلى (الصلاة المشيشية) حتى أصبح هنان--------------------------------------------
(1) إذا أخذنا في الاعتبار سنة وفاة الملياني (931) الذي التقى به الخروبي وتناقش معه كما سلف فإن الخروبي يكون قد أقام بالجزائر أكثر من ثلاثين سنة، لأن وفاته كانت سنة 963.
(2) هناك مصادر كثيرة ترجمت للخروبي، منها (الإعلام بمن حل مراكش) 4/ 105، ودراسة المهدي البوعبدلي في (المجلة الإفريقية) 1952، 330. ورسالة عمر مولود عبد الحميد الليبي 1977.
এবং তাসাউফ শাস্ত্র। ঠিক যেমন তিনি এমন সব মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন যা বর্তমানে গুরুত্বহীন মনে হতে পারে, যেমন তাওবাকারীর চুল মুণ্ডন করা। কেউ কেউ তাঁর প্রতি কুরআনের একটি তাফসীর রচনার সম্পর্ক আরোপ করেছেন যা তিনি আলজেরিয়ায় থাকাকালীন সম্পন্ন করেছিলেন (১)। তাসাউফের ক্ষেত্রে ইবনে আতাউল্লাহর 'হিকাম', 'সালাত আল-মাশাশিয়্যাহ' (শাযিলী তরীকার প্রচারক আবদুস সালাম বিন মাশাশের দিকে নিসবতকৃত), আহমাদ যাররুকের 'উসুল আল-তরীকা' এবং 'কিফায়াত আল-মুরিদ' ও এই জাতীয় গ্রন্থসমূহের ওপর আল-খাররুবীর ভাষ্যসমূহ দীর্ঘকাল ধরে মুরাবিতুন ও উলামাদের পাঠ্য হিসেবে বিবেচিত ছিল। আল-খাররুবীর প্রতি এই উক্তিটি আরোপ করা হয় যে, তিনি 'কিফায়াতুল মুরিদ' সম্পর্কে বলতেন: প্রত্যেক সালিকের (সুফি বা মুরাবিত) জন্য এটি অর্জন করা আবশ্যক। আর এ বিষয়ে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই, কারণ তিনি এতে সুলুকের (আধ্যাত্মিক পথচলার) পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি সালাত আল-মাশাশিয়্যাহ-এর ভাষ্য এবং সুফি তরীকা বিষয়ক রিসালায় বর্ণনা করেছেন (২)।
আল-খাররুবীর সমসাময়িকদের ওপর তাঁর প্রভাব দুটি দিক থেকে প্রকাশ পায়: প্রথমত, আলজেরিয়ার রাষ্ট্রীয় সুরক্ষা এবং তাঁর দাওয়াতি কাজে সেই রাষ্ট্রের ওপর তাঁর নির্ভরতা, যা তৎকালীন যুগের ধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। দ্বিতীয়ত, শাযিলী তরীকা এবং এর নিকটবর্তী তরীকাগুলো যেমন কাদেরিয়া তরীকার খিদমতে তাঁর চিন্তা, কলম ও কণ্ঠের নিবেদন। প্রথম দিকটি যেহেতু উসমানীয়দের কাছে তাঁর মর্যাদা এবং তাঁদের আস্থা উপভোগ করার উদাহরণ থেকে স্পষ্ট, তাই দ্বিতীয় দিকটি কিছুটা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে। বিষয়টি হলো, আল-খাররুবী একজন খতীব এবং লেখক হিসেবে তাঁর অবস্থান থেকে শাযিলী তরীকার মূলনীতিসমূহ এমনভাবে প্রচার করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা আগে কখনও সম্ভব হয়নি। এটা সত্য যে, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সেনুসি আকিদাহ শাস্ত্রের ওপর তাঁর গবেষণার মাধ্যমে সুফিদের প্রজন্মের পর প্রজন্মকে প্রভাবিত করেছেন এবং শিক্ষার্থীদের নিকট ইলমুত তাওহীদকে জনপ্রিয় করে তুলেছেন এবং বিদআতি সুফিদের পক্ষাবলম্বন করেছেন। কিন্তু আল-খাররুবী হিকাম আল-আতাইয়্যাহ-র ওপর তাঁর ভাষ্যে তাসাউফের নিয়মাবলি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছেন, যেমনটি তিনি শাযিলী তরীকার মূলনীতিগুলোও বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, বিশেষ করে 'কিফায়াতুল মুরিদ' এবং 'সালাত আল-মাশাশিয়্যাহ' এর ভাষ্যে, এমনকি সেখানে...--------------------------------------------
(১) যদি আমরা আল-মিলিয়ানীর (৯৩১ হিজরি) মৃত্যুর বছরটি বিবেচনায় নিই—যার সাথে আল-খাররুবীর সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং আলোচনা হয়েছিল যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে—তাহলে আল-খাররুবী আলজেরিয়ায় ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করেছিলেন, কারণ তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ৯৬৩ হিজরিতে।
(২) আল-খাররুবীর জীবনী আলোচনা করা হয়েছে এমন অনেক উৎস রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো 'আল-ইলাম বি-মান হাল্লা মারাকুশ' ৪/১০৫, মাহদী আল-বুআবদাল্লির গবেষণা যা 'আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়্যাহ' ১৯৫২, ৩৩০-এ প্রকাশিত এবং উমর মাওলুদ আব্দুল হামিদ আল-লিবির রিসালাহ ১৯৭৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 499)
الشرحان لازمة كل مريد وصفة كل مرابط خلال العهد الذي ندرسه. ولم يستطع أحد بعده أن يحتل مكانته أو يفند أقواله. فقد قام عبد الرحمن الأخضري وهو من المعاصرين للخروبي ومن تلاميذه، كما سنرى، ببعض الأعمال المشابهة، ولكنه لم يصل إلى درجته في التأثير في التصوف. ولهذه المكانة التي تمتع بها الخروبي لدى المعاصرين في ميدان التصوف خصصنا له هذا الحيز من الفصل.
3 - عبد الرحمن الأخضري:
ولو لم يكن للخروبي من التلاميذ غير عبد الرحمن الأخضري لكفاه. ورغم قصر حياة الأخضري حسب معظم الروايات. فإنه قد أثر على معاصريه والأجيال اللاحقة أيضا بكتبه وسلوكه، وخصوصا المتون التي نظمها وشرحها في المعاني والبيان والفرائض والحساب والمنطق والفلك والأسطرلاب. ومن أعماله التي تهمنا في هذا المجال قصيدته (القدسية) في التصوف، وهي التي قام الحسين الورتلاني بشرحها وتدريسها.
ولد الأخضري في بنطيوس من قرى نواحي بسكرة. وهناك نما وشب وأخذ العلم عن والده وشقيقه الأكبر. وكان والده محمد الصغير من علماء الوقت أيضا، فألف (أي الوالد) حاشية على خليل وكتابا في التصوف أيضا، هاجم فيه من سماهم بـ (الدجاجلة) الذين انحرفوا في رأيه عن منهج الشرع القويم. ولعل الأخضري قد تأثر في هذا المجال بوالده كما أن جده محمد عامر كان من علماء الوقت فجمع أيضا عملا في الفتاوى الفقهية. وتذكر بعض الروايات أن الأخضري قد طلب العلم أيضا بقسنطينة وأخذه على الشيخ عمر الوزان. كما طلبه بتونس وأخذه على مشائخ جامع الزيتونة. ولكن هذه الرواية غير مؤكدة، سيما إذا عرفنا أن حياة الأخضري نفسها ما تزال غامضة. ذلك أن معظم المترجمين له يذهبون إلى أنه قد عاش ثلاثا وثلاثين سنة فقط (920 - 953) (1). وإنه لم يتزوج في حياته. ولكن بعض الباحثين شك في--------------------------------------------
(1) جاء في مقالة للشيخ المهدي البوعبدلي (الأصالة) يناير 1978، 25 أن الأخضري قد =
এই দুই ব্যাখ্যাগ্রন্থ আমরা যে যুগটি অধ্যয়ন করছি সেই সময়ে প্রতিটি মুরিদ ও মুরবিত-এর জন্য ছিল অত্যাবশ্যকীয় এবং প্রতিটি সাধকের বৈশিষ্ট্য স্বরূপ। তাঁর পরে কেউ তাঁর মর্যাদার স্থলাভিষিক্ত হতে পারেনি কিংবা তাঁর বক্তব্যসমূহকে খণ্ডন করতে সক্ষম হয়নি। আমরা যেমনটি দেখব, আবদুর রহমান আল-আখদারি যিনি আল-খাওরুবীর সমসাময়িক এবং তাঁর অন্যতম ছাত্র ছিলেন, তিনি কিছু অনুরূপ কাজ সম্পাদন করেছিলেন; কিন্তু তাসাউফের ক্ষেত্রে প্রভাবের দিক থেকে তিনি তাঁর স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। তাসাউফের ময়দানে সমসাময়িকদের নিকট আল-খাওরুবী যে মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, সেই কারণেই আমরা এই পরিচ্ছেদে তাঁর জন্য এই অংশটুকু বরাদ্দ করেছি।
৩ - আবদুর রহমান আল-আখদারি:
আল-খাওরুবীর যদি আবদুর রহমান আল-আখদারি ব্যতীত আর কোনো ছাত্র না থাকত, তবে তাঁর জন্য এটিই যথেষ্ট হতো। অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী আল-আখদারির জীবনকাল সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও, তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহ এবং আচরণের মাধ্যমে তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তী প্রজন্মের ওপরও প্রভাব বিস্তার করেছিলেন, বিশেষ করে অলঙ্কারশাস্ত্র (মা'আনী ও বায়ান), ফরায়েয (উত্তরাধিকার আইন), গণিত, যুক্তিবিদ্যা, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং অ্যাস্ট্রোল্যাব বিষয়ে তিনি যেসব কাব্যগ্রন্থ (মতন) রচনা ও ব্যাখ্যা করেছেন সেগুলোর মাধ্যমে। এই ক্ষেত্রে আমাদের নিকট তাঁর যে কাজগুলো গুরুত্বপূর্ণ, সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তাসাউফ বিষয়ক তাঁর 'আল-কুদ্দুসিয়্যাহ' কবিতা, যা আল-হুসাইন আল-ওয়ারতিলানি ব্যাখ্যা এবং পাঠদান করেছেন।
আল-আখদারি বিসক্রা অঞ্চলের নিকটবর্তী বানতিয়ুস গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। সেখানেই তিনি লালিত-পালিত হন এবং তাঁর পিতা ও বড় ভাইয়ের নিকট জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁর পিতা মুহাম্মদ আল-সাগিরও সে সময়ের আলেমদের একজন ছিলেন, তিনি (পিতা) খলিল-এর ওপর একটি হাশিয়া এবং তাসাউফ বিষয়ে একটি গ্রন্থও রচনা করেন, যাতে তিনি তথাকথিত 'প্রতারক'দের (দাজ্জাল) ওপর আক্রমণ করেন যারা তাঁর মতে সঠিক শরীয়তের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। সম্ভবত আল-আখদারি এই ক্ষেত্রে তাঁর পিতার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। যেমন তাঁর দাদা মুহাম্মদ আমিরও সেই সময়ের আলেমদের একজন ছিলেন এবং তিনিও ফিকহী ফতোয়া বিষয়ক একটি সংকলন তৈরি করেছিলেন। কিছু বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, আল-আখদারি কনস্টানটাইনেও জ্ঞান অন্বেষণ করেছেন এবং শেখ উমর আল-ওয়াযযানের নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন। তদ্রূপ তিউনিসিয়ায় জামে আজ-জায়তুনার মাশায়েখদের নিকটও তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেন। কিন্তু এই বর্ণনাটি সুনিশ্চিত নয়, বিশেষ করে যখন আমরা জানতে পারি যে স্বয়ং আল-আখদারির জীবনই এখনও রহস্যময় রয়ে গেছে। এর কারণ হলো, তাঁর অধিকাংশ জীবনীকার মনে করেন যে তিনি মাত্র তেত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন (৯২০ - ৯৫৩ হিজরি)। এবং তিনি তাঁর জীবনে বিবাহ করেননি। তবে কিছু গবেষক এটি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) শেখ আল-মাহদী আল-বুআবদালির একটি নিবন্ধে (আল-আসালাহ), জানুয়ারি ১৯৭৮, পৃষ্ঠা ২৫-এ উল্লেখ আছে যে আল-আখদারি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 500)
ذلك لأن هناك عائلتين، واحدة في بنطيوس، والأخرى في المقران، تدعيان الانحدار من نسل الأخضري، ومن جهة أخرى فإن نضجه العلمي لا يمكن أن يتحقق إلا إذا كان الأخضري قد تقدم في السن. ومهما كان الأمر فقد قضى الأخضري حياته في التعليم والكتابة في زاوية عائلته في بنطيوس وتخرج على يديه تلاميذ عديدون. وكان يذهب في الصيف إلى الهضاب العليا (سطيف ونواحيها) للابتراد فأدركته الوفاة في أحد الأصياف في كجال سنة 953، بناء على معظم الروايات.
ولم يدع الأخضري أثناء حياته كرامة ولا كشف ستر ولا إدراك علم الظاهر والباطن، وإنما كان عالما عاملا يؤلف المتون ويشرحها ويجمع الكتب ويفهمها ويجلس للدرس ويخرج التلاميذ، شأن العلماء الصالحين. غير أن المتأخرين، في عصر أصبح العقل فيه يتقبل كل ناعقة، هم الذين نسبوا إليه الكرامات الكثيرة التي منها أن صاحب دعوى قد ظهر وادعى أنه يطعم الناس التمر الرطب في غير وقته. فذهب إليه الأخضري ووضع يده على زنده فإذا التمر يصبح روث بهائم. ومنها أن الأرض قد طويت بجثمانه بعد وفاته في كجال فعاد به الناس إلى مسقط رأسه لدفنه في فترة قصيرة، ورجعوا في نفس اليوم. وهناك كرامات أخرى تتعلق بكتبه التي سرقت منه وبغضبه على حكام الوقت وعلى اللصوص. وكان الأخضري قد تلقى ورد الطريقة الشاذلية والزروقية على الشيخ محمد بن علي الخروبي عند مرور هذا بالزاب (حيث بنطيوس) في طريقه إلى الحج. كما درس الأخضري على مرابط قرية ليشانة غير البعيدة من مسقط رأسه، وهو الشيخ عبد الرحمن بن القرون. ولعله قد تأثر أيضا بتعاليم عمر الوزان الذي يجمع بين العلم والعمل به وبين التصوف والفقه، كما سبق أن عرفنا. وقد أخذ الأخضري يتجول في--------------------------------------------
= عاش إلى سنة 981 استدلالا ببيت في نظم الأخضري للأجرومية:
في عام إحدى وثمانين سنة … من بعد تسعمائة مستحسنة ولكن هذا الاستدلال ضعيف لأن البيت قد يكون فيه تصحيف من الناسخ بقراءة (إحدى وثمانين) بدل (إحدى وثلاثين).
এটি এই কারণে যে সেখানে দুটি পরিবার ছিল, একটি বন্তিউসে এবং অন্যটি মাকরানে, যারা আখদারির বংশধর হওয়ার দাবি করে। অন্যদিকে, তাঁর ইলমি পরিপক্কতা কেবল তখনই অর্জিত হওয়া সম্ভব যদি আখদারির বয়স যথেষ্ট হয়ে থাকে। যাই হোক না কেন, আখদারি বন্তিউসে তাঁর পারিবারিক জাভিয়ায় শিক্ষা দান ও রচনার কাজে জীবন অতিবাহিত করেন এবং তাঁর হাতে অনেক ছাত্র শিক্ষা সম্পন্ন করেন। তিনি গ্রীষ্মকালে শীতলতার জন্য উচ্চ মালভূমি অঞ্চলে (সেতিফ ও তাঁর পার্শ্ববর্তী এলাকা) যেতেন। অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী ৯৫৩ হিজরি সালের এক গ্রীষ্মে কুজালে তাঁর মৃত্যু হয়।
আখদারি তাঁর জীবদ্দশায় কোনো কারামত, পর্দা উন্মোচন (কাশফ) কিংবা জাহিরি ও বাতিনি ইলম অর্জনের দাবি করেননি। বরং তিনি ছিলেন একজন আমলদার আলেম, যিনি মূল পাঠ (মতন) রচনা করতেন, সেগুলোর ব্যাখ্যা লিখতেন, কিতাব সংগ্রহ ও অনুধাবন করতেন এবং পাঠদানের জন্য বসতেন ও ছাত্র তৈরি করতেন, যেমনটি সৎকর্মশীল আলেমদের রীতি। তবে পরবর্তীকালের লোকেরা, এমন এক যুগে যখন মানুষের বুদ্ধি যেকোনো অসার কথা গ্রহণ করতে শুরু করেছিল, তারাই তাঁর দিকে অনেক কারামত সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তাঁর মধ্যে একটি হলো—এক দাবিদার আবির্ভূত হয়ে দাবি করেছিল যে, সে অসময়ে মানুষকে তাজা খেজুর খাওয়ায়। আখদারি তাঁর কাছে গেলেন এবং তাঁর কবজিতে হাত রাখলেন, অমনি খেজুরগুলো পশুর বিষ্ঠায় পরিণত হলো। অন্যটি হলো—কুজালে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর মরদেহের জন্য জমিন সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল, ফলে মানুষ তাঁকে দাফনের জন্য অল্প সময়ের মধ্যে তাঁর জন্মস্থানে নিয়ে আসে এবং একই দিনে ফিরে আসে। তাঁর চুরি হওয়া কিতাবসমূহ এবং সমকালীন শাসক ও চোরদের ওপর তাঁর ক্রোধ প্রকাশ সংক্রান্ত আরও কিছু কারামত প্রচলিত আছে। আখদারি হজ পালনের পথে জাব (যেখানে বন্তিউস অবস্থিত) অতিক্রম করার সময় শায়খ মুহাম্মাদ বিন আলী আল-খাররুবির নিকট শাজিলিয়া ও যাররুকিয়া তরীকার ওজিফা গ্রহণ করেছিলেন। এছাড়াও আখদারি তাঁর জন্মস্থান থেকে অদূরে অবস্থিত লিশানা গ্রামের শায়খ আবদুর রহমান বিন আল-কারুনের নিকট পড়াশোনা করেন। সম্ভবত তিনি উমর আল-ওয়াজ্জানের শিক্ষার দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিলেন, যিনি ইলম ও আমল এবং তাসাউফ ও ফিকহের সমন্বয় করেছিলেন, যা আমরা আগে জেনেছি। আখদারি ভ্রমণ শুরু করেন...--------------------------------------------
= আখদারির আজরুমিয়ার কাব্যানুবাদে (নজম) একটি পঙক্তির ভিত্তিতে তিনি ৯৮১ সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন বলে দলিল পেশ করা হয়:
নয়শ এর পর সুন্দর একাশী সালে … কিন্তু এই দলিলটি দুর্বল, কারণ পঙক্তিটিতে লিপিকারের ভুলের কারণে 'একত্রিশ'-এর পরিবর্তে 'একাশী' পঠিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 501)
الجبال القريبة من قريته دارسا متأملا يأتيه الناس بالطعام ويرد عليه التلاميذ للدرس، إلى أن استقر به الحال في زاوية بنطيوس.
ومن الواضح أن الأخضري قد أثر بعلمه أكثر مما أثر بتصوفه. فكتبه في العلوم التي أشرنا إليها كانت تدرس في المشرق والمغرب وتوضع عليها الشروح والحواشي. ولم نعرف عنه أنه ألف في التصوف غير (القدسية) وله أيضاء أرجوزة في طبيعة النفس (1). ولكن الأخضري لم يكن كالملياني أو الخروبي يؤلف في الأوراد والأذكار وغيرها من وسائل الدعاية للطرق الصوفية رغم أنه كان نظاما بارعا كما تدل كتبه التي سنتعرف عليها في مكانها من الجزء الثاني، بل هاجم البدع ومن سماهم علماء السوء ودعا إلى العمل بالكتاب والسنة. ويبدو أن عقله كان عقلا رياضيا أكثر منه عقلا صوفيا يميل إلى الغموض والروحانية (2). وقد نسبت إليه قصيدة طويلة في نبوة (خالد بن سنان العبسي) (3) ومطلعها:
سر يا خليلي إلى رسم شغفت به … طوبى لزائر ذاك الرسم والطلل
جلت شواهده عزت دوائره … ما خاب زائره في الصبح والأصل
ويقال إن الأخضري هو الذي أظهر نبوة خالد بن سنان فى المغرب--------------------------------------------
(1) كتب هذه الأرجوزة سنة 944. وهي توجد ضمن مجموع رقم 929 في مكتبة ميونيخ بألمانيا. وتوجد أيضا نسخة منها في المتحف البريطاني. ولعلها هي نفسها القعيدة (القدسة). فنحن لم نطلع عليها، وتبلغ 357 بيتا.
(2) فقد قال الأخضري عن عصره:
هذا زمان كثرت فيه البدع … واضطربت عليه أمواج الخدع
وقد نسخ لنا الشيخ محمد الطاهر التليلي نسخة من (القدسية)، فله الشكر. كما أن الفكون قد ساق منها أبياتا في منشور الهداية.
(3) بلدة سيدي خالد مسماة باسمه. وقصيدة الأخضري فيه ذكرها محمد بن عبد السلام الناصري في رحلته كما ذكرها أحمد بن داود في مخطوطه. وسنعود إليها في الجزء الثاني عند الحديث عن الشعر. ومن الذين جمعوا ما قيل في نبوة خالد بن سنان الشيخ بركات بن باديس في كتابه (مفتاح البشارة في فضائل الزيارة) الذي سنعرض له في الجزء الثاني.
তার গ্রামের পাশের পাহাড়গুলোতে তিনি অধ্যয়ন ও ধ্যানে মগ্ন থাকতেন; মানুষ তার কাছে খাবার নিয়ে আসত এবং ছাত্ররা তার কাছে শিক্ষা নিতে আসত, অবশেষে তিনি বেনতিউস মঠে (জাউইয়া) স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন।
এটা স্পষ্ট যে আল-আখদারি তার তাসাউফের চেয়ে তার ইলমের মাধ্যমেই বেশি প্রভাব বিস্তার করেছিলেন। আমরা যে ইলমগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি, সে বিষয়ে তার রচিত গ্রন্থগুলো প্রাচ্য ও প্রতীচ্যে পড়ানো হতো এবং সেগুলোর ওপর শরাহ (ব্যাখ্যা) ও হাশিয়া (টিকা) লেখা হতো। তাসাউফ বিষয়ে তার রচিত 'আল-কুদসিয়্যাহ' ছাড়া অন্য কোনো গ্রন্থের কথা আমরা জানি না; এছাড়া আত্মার প্রকৃতির ওপর তার একটি আরজুজা (কাব্য) রয়েছে (১)। তবে আল-আখদারি আল-মিলয়ানি বা আল-খাররুবির মতো ছিলেন না যারা ওজিফা, জিকির এবং সুফি তরিকাসমূহের প্রচারণার অন্যান্য উপায় নিয়ে গ্রন্থ রচনা করতেন, যদিও তিনি একজন দক্ষ ছন্দকার ছিলেন যেমনটি তার গ্রন্থগুলো থেকে বোঝা যায় যা আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে যথাস্থানে জানব। বরং তিনি বিদআত এবং যাদেরকে তিনি 'মন্দ আলেম' বলতেন তাদের কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার আহ্বান জানিয়েছেন। মনে হয় তার চিন্তাধারা রহস্যময়তা ও আধ্যাত্মিকতার দিকে ঝুঁকে থাকা সুফি মনের চেয়ে বরং একটি গাণিতিক ও যৌক্তিক মন ছিল (২)। খালিদ বিন সিনান আল-আবসির নবুওয়াত সম্পর্কে তার দিকে একটি দীর্ঘ কসিদা (কবিতা) নেসবত করা হয় (৩), যার শুরুটা এমন:
হে আমার বন্ধু, চলো সেই চিহ্নের পানে যার প্রতি আমি মোহগ্রস্ত … ধন্য সেই ব্যক্তি যে সেই চিহ্ন ও ধ্বংসাবশেষ জিয়ারত করে।
তার নিদর্শনগুলো মহান, তার পরিধিগুলো সম্মানিত … সকাল ও সন্ধ্যায় তার জিয়ারতকারী কখনও ব্যর্থ হয় না।
বলা হয়ে থাকে যে, আল-আখদারিই মাগরিবে (উত্তর আফ্রিকা) খালিদ বিন সিনানের নবুওয়াতের বিষয়টি প্রকাশ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) তিনি এই আরজুজাটি ৯৪৪ হিজরিতে লিখেছিলেন। এটি জার্মানির মিউনিখ লাইব্রেরিতে ৯২৯ নম্বর সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ব্রিটিশ মিউজিয়ামেও এর একটি পাণ্ডুলিপি আছে। সম্ভবত এটিই সেই আল-কুদসিয়্যাহ। আমরা এটি দেখিনি, এটি ৩৫৭ পঙক্তি বিশিষ্ট।
(২) আল-আখদারি তার যুগ সম্পর্কে বলেছিলেন:
এটি এমন এক সময় যাতে বিদআত বৃদ্ধি পেয়েছে … এবং যাতে প্রতারণার ঢেউ আছড়ে পড়ছে।
শেখ মুহাম্মাদ আত-তাহির আত-তিলিলি আমাদের জন্য 'আল-কুদসিয়্যাহ'-এর একটি প্রতিলিপি তৈরি করে দিয়েছেন, তার জন্য কৃতজ্ঞতা। আল-ফাক্কুনও 'মানশুরুল হিদায়াহ' গ্রন্থে এখান থেকে কিছু পঙক্তি উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) সিদি খালিদ শহরটি তার নামেই নামকরণ করা হয়েছে। আল-আখদারির কসিদাটি মুহাম্মাদ বিন আব্দুস সালাম আন-নাসিরি তার ভ্রমণকাহিনিতে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আহমদ বিন দাউদ তার পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ করেছেন। আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে কবিতা নিয়ে আলোচনার সময় এ বিষয়ে ফিরে আসব। খালিদ বিন সিনানের নবুওয়াত সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তা যারা সংগ্রহ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন শেখ বারাকাত বিন বাদিস, তার 'মিফতাহুল বিশারাহ ফি ফাদায়িলিজ জিয়ারাহ' গ্রন্থে, যা আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে উপস্থাপন করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 502)
العربي وذلك في قوله:
إن النبوة قد لاحت شواهدها … كيف المحالة والأنوار لم تزل
في خالد بن سنان البدر سيدنا … أخصه بسلام رائق حفل
ورغم أن الأخضري لم يدع، كما قلنا، التصوف في وقته فإن الجيل اللاحق قد اعتبره من المرابطين الصالحين. فأقيمت على قبره قبة وأصبحت زيارته من المغانم عند الناس حتى العلماء منهم. ودعا إلى زيارة قبره علماء تلك النواحي أمثال مصطفى بن عزوز البرجي وعلي بن عمر الطولقي وعبد الحفيط الخنقي والمختار الجلالي. كما زاره علماء المغرب الذاهبين أو العائدين من الحج كالعياشي والدرعي. ونسبت إلى الأخضري طريقة حتى أن الحسين الورتلاني أقام عند ضريحه ثلاثة أيام يريد الانخراط فيها وأخذ بركة الشيخ، كما ذكرنا من قبل أن ولاة قسنطينة العثمانيين كانوا يعفون زاوية الأخضري وعائلته من دفع الضرائب لمقامه الديني (1).
4 - محمد بن علي أبهلول:
أشرنا في عدة مناسبات إلى حياة أبهلول وزاويته، ولا نريد هنا أن نكرر ما قلناه (2). والذي يهمنا عنه في هذا الفصل دوره في التصوف. فقد عرف عنه أنه كان (سفيان العابدين) وأن الناس كانوا يعتقدن فيه العلم والصلاح والزهد وأنه كان، بالإضافة إلى العلوم الشرعية، عالما بالنحو والمنطق والشعر. ومن شعره قصيدة طويلة يشكو فيها إلى الله من أهل وقته شأن معظم المرابطين عندئذ، وبدايتها:
أفوض أمري للذي فطر السما الخ ..--------------------------------------------
(1) ترجمة الأخضري متوفرة في عدد من المصادر. وقد رجعنا في هذه اللمحة عنه إلى مخطوطة أحمد بن داود المسماة (العقد الجوهري في التعريف .. الأخضري) ودراسة لوسياني الذي قدم بها ترجمته (للسلم المرونق)، الجزائر 1921. انظر أيضا مقالة البوعبدلي في (الأصالة) يناير 1978.
(2) انظر عنه حياة سعيد قدورة، وهو تلميذه. وكذلك فصل المؤسسات حيث ذكرنا دور زاويته. انظر (تعريف الخلف) 2/ 432.
আরবি, এবং তা তাঁর এই উক্তিতে:
নিশ্চয়ই নবুওয়তের আলামতসমূহ সুস্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়েছে … কীভাবে তা অসম্ভব হতে পারে যখন নূরসমূহ এখনো বিদ্যমান
আমাদের নেতা পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় খালিদ বিন সিনানের শানে … আমি তাঁকে বিশেষভাবে অত্যন্ত নির্মল ও পূর্ণাঙ্গ সালাম জানাই
যদিও আল-আখদারি তাঁর সময়ে সুফিবাদের দাবি করেননি, যেমনটি আমরা বলেছি, তবুও পরবর্তী প্রজন্ম তাঁকে নেককার মুরবিতদের (ধর্মপ্রাণ সাধক) অন্তর্ভুক্ত মনে করেছে। ফলে তাঁর কবরের ওপর একটি গম্বুজ নির্মাণ করা হয়েছে এবং তাঁর কবর জিয়ারত সাধারণ মানুষ এমনকি আলেমদের নিকটও বিশেষ বরকতের বিষয়ে পরিণত হয়েছে। ঐ অঞ্চলের আলেমগণ যেমন মুস্তফা বিন আজুজ আল-বুরজি, আলী বিন উমর আত-তুলকি, আব্দুল হাফিজ আল-খানকি এবং আল-মুখতার আল-জালালি তাঁর কবর জিয়ারতের আহ্বান জানাতেন। তদ্রূপ মাগরেবের আলেমগণ হজ্জে যাওয়ার সময় বা হজ্জ থেকে ফেরার পথে তাঁর কবর জিয়ারত করতেন, যেমন আল-আইয়াশি এবং আদ-দিরই। আল-আখদারির সাথে একটি তরীকাকেও সম্পৃক্ত করা হয়, এমনকি আল-হুসাইন আল-ওয়ারতিলানি তাঁর মাজারে তিন দিন অবস্থান করেছিলেন তাতে অন্তর্ভুক্ত হতে এবং শায়খের বরকত লাভ করতে। যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, কন্সটান্টাইনের উসমানীয় গভর্নরগণ আল-আখদারির জাউইয়া (খানকাহ) এবং তাঁর পরিবারকে তাঁদের ধর্মীয় মর্যাদার কারণে কর প্রদান থেকে অব্যাহতি দিতেন (১)।
৪ - মুহাম্মাদ বিন আলী আবহালুল:
আমরা বিভিন্ন উপলক্ষে আবহালুলের জীবন ও তাঁর জাউইয়া সম্পর্কে ইঙ্গিত দিয়েছি, আমরা যা বলেছি তা এখানে পুনরাবৃত্তি করতে চাই না (২)। এই পরিচ্ছেদে তাঁর সম্পর্কে আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো সুফিবাদে তাঁর ভূমিকা। তাঁর সম্পর্কে এটি সুপরিচিত ছিল যে, তিনি ছিলেন 'ইবাদতকারীদের সুফিয়ান' এবং মানুষ তাঁর ইলম, নেককারিতা ও দুনিয়াবিমুখতার প্রতি বিশ্বাস রাখত। তিনি শরয়ী জ্ঞান ছাড়াও নাহু (ব্যাকরণ), মানতিক (যুক্তিবিদ্যা) এবং কবিতায় পারদর্শী ছিলেন। তাঁর কবিতাগুলোর মধ্যে একটি দীর্ঘ কাসিদা রয়েছে যেখানে তিনি তৎকালীন অধিকাংশ মুরবিতদের ন্যায় আল্লাহর কাছে তাঁর সময়ের লোকদের সম্পর্কে অভিযোগ করেছেন, যার শুরু হলো:
আমি আমার বিষয়াদি তাঁর নিকট সোপর্দ করছি যিনি আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন... ইত্যাদি।--------------------------------------------
(১) আল-আখদারির জীবনী বেশ কিছু উৎসে পাওয়া যায়। আমরা তাঁর সম্পর্কে এই সংক্ষিপ্ত আলোচনায় আহমাদ বিন দাউদের পাণ্ডুলিপি 'আল-ইকদ আল-জাওহারি ফি আত-তা'রিফ... আল-আখদারি' (আল-আখদারির পরিচিতি প্রসঙ্গে রত্নখচিত হার) এবং লুসিয়ানির গবেষণার ওপর নির্ভর করেছি, যা তিনি তাঁর 'আস-সুল্লাম আল-মুরাওনাক'-এর অনুবাদের ভূমিকায় পেশ করেছিলেন, আলজেরিয়া ১৯২১। আরও দেখুন 'আল-আসালাহ' জানুয়ারি ১৯৭৮-এ আল-বুআবদালির নিবন্ধ।
(২) তাঁর সম্পর্কে তাঁর ছাত্র সাঈদ কাদ্দুরার জীবনী দেখুন। তদ্রূপ প্রতিষ্ঠান বিষয়ক পরিচ্ছেদটি দেখুন যেখানে আমরা তাঁর জাউইয়ার ভূমিকা উল্লেখ করেছি। দেখুন (তা'রিফ আল-খালাফ) ২/৪৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 503)
وقد قال عنه أبو حامد المشرفي الذي خصه بتأليف سماه (ياقوتة النسب الوهاجة) إن أبهلول قد (كسا علم التصوف طلاوة وبهجة. وكانت كراماته أوضح من شمس الضحى). وكان أبهلول من أشراف الأندلس الحسنيين جمع بين الشرف والصلاح إلى أن أصبح قطبا واضحا (1). ويبدو أن أبهلول المجاجي كان كالأخضري والثعالبي مشتعلا بالعلم والزهد، ولكن المتأخرين هم الذين نسبوا إليه الكرامات وسموه بالقطب ونحو ذلك. وقد نقل ابن سليمان من خطه بعض الأمور المتعلقة بحفظ القرآن وغيره كبلع قلب الغراب سخنا ممرغا في العسل (2).
5 - محمد بن بوزيان والطريقة الزيانية:
غير أن محمد بن بوزيان، مؤسس الطريقة الزيانية، كان على خلاف ذلك. فسيرته تبرهن على أنه كان فعلا يهدف إلى نشر الدعاية للطريقة الشاذلية بالوسائل التي كان قد استعملها من قبل محمد الهواري وأحمد بن يوسف الملياني وأضرابهما من المرابطين الدعاة. وقد كانت زاوية درعة مصدر تأثير صوفي كبير على بعض الجزائريين سواء بدراسة هؤلاء فيها والتتملذ الصوفي وأخذ الورد أو بمرور زعماء الزاوية أنفسهم في الجزائر عند الحج ونحوه. وقد عرفنا أن سعيد قدروة قد توجه إلى سجلماسة وأنه أخذ العلم والتصوف بها. ولعل مجيء الشيخ علي بن عبد الواحد السجلماسي إلى مدينة الجزائر كان لا يخرج عما ذكرناه. ومهما يكن من أمر فإن الشيخ وزيان يعتبر نموذجا آخر لهذه الصلات والتأثير. فقد توفى والده، وهو في عمر مبكر، فخرج من قريته (التحاتة) القريبة من القنادسة، متوجها إلى زاوية سجلماسة حيث كان الشيخ بوبكر بن عزة، زعيم الطريقة الشاذلية، فدرس--------------------------------------------
(1) انظر (ياقوتة النسب الوهاجة). كما ترجم له صاحب (سمط اللال في معرفة الآل) وصاحب (كمال البغية) وكلاهما لا نعرف له مؤلفا الآن. كما ترجم له محمد بن أحمد المغراوي في (تمييز الأنساب). وفي قصيدة سعيد قدورة التي رثاه بها إشارات هامة إلى سيرته ومقتله.
(2) ابن سليمان (كعبة الطائفين)، 2/ 111.
আবু হামিদ আল-মুশরিফী তার সম্পর্কে বলেছেন, যিনি তাকে উৎসর্গ করে 'ইয়াকুতাতুন নাসাবিল ওয়াহহাজাহ' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, নিশ্চয়ই আবু বাহলুল (তাসাউফ বা সুফিবাদকে লাবণ্য ও উজ্জ্বলতায় ভূষিত করেছেন। আর তার কারামাতসমূহ ছিল দ্বিপ্রহরের সূর্যের চেয়েও উজ্জ্বল)। আবু বাহলুল আন্দালুসের হাসানি বংশীয় সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি আভিজাত্য ও নেক আমলের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি একজন প্রখ্যাত কুতুব হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন (১)। প্রতীয়মান হয় যে, আবু বাহলুল আল-মাজাজি আল-আখদারি এবং আস-সা’লাবির মতোই জ্ঞান ও ত্যাগে নিমগ্ন ছিলেন, কিন্তু পরবর্তীকালের লোকেরা তাঁর প্রতি কারামাতসমূহ আরোপ করেছেন এবং তাকে কুতুব বা এই জাতীয় উপাধিতে ভূষিত করেছেন। ইবনে সুলাইমান তার নিজস্ব পাণ্ডুলিপি থেকে কুরআন মুখস্থ করা এবং অন্যান্য বিষয় সংক্রান্ত কিছু বিষয় উদ্ধৃত করেছেন, যেমন কাকের হৃৎপিণ্ড গরম অবস্থায় মধুতে মাখিয়ে গিলে ফেলা (২)।
৫ - মুহাম্মদ বিন বুজইয়ান এবং জিয়ানিয়া তরিকা:
তবে জিয়ানিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ বিন বুজইয়ান এর ব্যতিক্রম ছিলেন। তার জীবনী প্রমাণ করে যে, তিনি মূলত সেইসব উপায়ে শাযিলিয়া তরিকার প্রচার প্রসারের লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিলেন যা পূর্বে মুহাম্মদ আল-হাওয়ারি, আহমদ বিন ইউসুফ আল-মিলিয়ানি এবং তাদের সমপর্যায়ের মুরাবিত দাঈরা ব্যবহার করেছিলেন। দারা’র জাওয়িয়া কিছু আলজেরীয়দের ওপর এক বিরাট সুফি প্রভাবের উৎস ছিল, চাই তা সেখানে তাদের অধ্যয়ন, সুফি শিষ্যত্ব গ্রহণ ও ওজিফা গ্রহণের মাধ্যমেই হোক, অথবা হজ বা অনুরূপ যাত্রার সময় জাওয়িয়ার নেতৃবৃন্দের আলজেরিয়া অতিক্রম করার মাধ্যমেই হোক। আমরা জেনেছি যে সাঈদ কাদুরা সিজিলমাসার দিকে গমন করেছিলেন এবং সেখানে জ্ঞান ও তাসাউফ অর্জন করেছিলেন। সম্ভবত শেখ আলী বিন আব্দুল ওয়াহেদ আস-সিজিলমাসির আলজেরিয়া শহরে আগমন আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বাইরে ছিল না। বিষয়টি যাই হোক না কেন, শেখ বুজইয়ান এই যোগাযোগ এবং প্রভাবের আরেকটি উদাহরণ হিসেবে বিবেচিত হন। অল্প বয়সেই তার পিতা ইন্তেকাল করেন, ফলে তিনি কানাদসার নিকটবর্তী তার গ্রাম (আত-তাহাতা) থেকে বের হয়ে সিজিলমাসা জাওয়িয়ার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন, যেখানে শাযিলিয়া তরিকার নেতা শেখ আবু বকর বিন আজ্জা ছিলেন, সেখানে তিনি অধ্যয়ন করেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন (ইয়াকুতাতুন নাসাবিল ওয়াহহাজাহ)। এছাড়াও 'সিমতুল লাল ফি মা’রিফাতিল আল' এবং 'কামালুল বুগইয়াহ' এর লেখকগণ তার জীবনী বর্ণনা করেছেন, যাদের কারো রচিত গ্রন্থই বর্তমানে আমাদের জানা নেই। মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মাগরাবি 'তাময়িজুল আনসাব' গ্রন্থেও তার জীবনী আলোচনা করেছেন। সাঈদ কাদুরা তাকে নিয়ে যে শোকগাঁথা রচনা করেছেন তাতে তার জীবনী এবং নিহত হওয়ার বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইঙ্গিত রয়েছে।
(২) ইবনে সুলাইমান (কাবাতুত তয়িফিন), ২/ ১১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 504)
عليه القرآن الكريم. وقبل وفاة ابن عزة أخذ عليه بوزيان سر الطريقة أيضا. ثم توجه إلى فاس طلبا للعلم بناء على نصيحة شيخه. وبقي في فاس ثماني سنوات أخذ خلالها عن علماء بارزين في وقتهم، أمثال محمد بن عبد القادر الفاسي، وعبد السلام جسوس وأحمد بن الحاج، ثم عاد إلى مسقط رأسه بالقنادسة.
وتذهب مصادر الطريقة الزيانية إلى أن محمد بن بوزيان هو السابع والثلاثون في سلسلة الطريقة الشاذلية، ومن ضمن المذكورين في هذه السلسلة شيخه بوبكر بن عزة ومحمد بن ناصر الدرعي، بالإضافة إلى أبي مدين الغوث وأبي الحسن الشاذلي والملك جبرائيل. ومنذ عاد بوزيان إلى القنادسة بدأت تظهر عليه الكرامات وجاءه الناس من كل فج وأصبح عندهم قطب أهل التصوف واستوى في ذلك العامة والخاصة. حتى أن معاصره الشيخ عبد الرحمن القرزازي (مؤسس الطريقة القرزازية بالقرب من بني عباس) قد جاءه زائرا ونصح الناس بزيارته. وكان بوزيان يختفي فجأة عن أعين الناس لمدة أسبوع ثم يعود إلى الظهور، وكان يركب الحمار أو يمشي حافي القدمين. وكان غذاؤه من الأعشاب وأوراق الشجر، وكان يغسل ثيابه بنفسه. وقد بنى زاوية بالحجر والطوب أصبحت مقصد الزوار الذين بلغوا أحيانا أربعمائة زائر. وكانوا يأتون إليه بالقمح والشعير والشحم والعسل. وأصبحت القنادسة، بعد بناء الزاوية، غنية بعد فقر ومعرفة بعد أن كانت نكرة وراوية بعد عطش. فقد حفر بوزيان الآبار بالزاوية نفسها وفي غيرها للسابلة ولأهل البلاد الذين كان يعوزهم الماء، وكان يذهب بدوره لزيارة أضرحة مشائخه في سجلماسة حيث قبور ابن عزة وابن ناصر وغيرهما. وكان يزور صديقه المرابط عبد الرحمن القرزازي المعروف أيضا باسم بوفلجة. وكان بوزيان لا يخاف الولاة ولكنه لا يذهب إليهم، فكان موضع احترامهم.
واستعمل بوزيان تعاليم الطريقة الشاذلية إذا لم يكن قد بالغ فيها بعض الشيء نتيجة التخلف العلمي في المنطقة والحاجة إلى اتخاذ المقنعات عند الناس. فقد أشيعت عنه الكرامات واتخذ السبحة لازمة له حتى كان يقول
তাঁর নিকট তিনি পবিত্র কুরআন অধ্যয়ন করেন। এবং ইবনে ইজ্জার ইন্তেকালের পূর্বে বুজিয়ান তাঁর নিকট থেকে তরিকার রহস্যও গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি তাঁর শায়খের পরামর্শে ইলম অন্বেষণে ফাসের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। তিনি ফাসে আট বছর অবস্থান করেন, এই সময়ে তিনি তাঁর সমসাময়িক বিশিষ্ট উলামায়ে কিরামের নিকট থেকে ইলম হাসিল করেন, যেমন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কাদির আল-ফাসি, আব্দুস সালাম জাসুস এবং আহমদ ইবনে আল-হাজ। এরপর তিনি তাঁর জন্মভূমি কেনাদসায় ফিরে আসেন।
যিয়ানিয়া তরিকার উৎসসমূহ উল্লেখ করে যে, মুহাম্মদ ইবনে বুজিয়ান হলেন শাযিলিয়া তরিকার সিলসিলায় সাঁইত্রিশতম ব্যক্তি। এই সিলসিলায় উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের মধ্যে রয়েছেন তাঁর শায়খ আবু বকর ইবনে ইজ্জা এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসির আদ-দিরঈ, সেইসাথে আবু মাদইয়ান আল-গাওস, আবুল হাসান আশ-শাযিলি এবং ফেরেশতা জিবরাঈল। কেনাদসায় ফিরে আসার পর থেকেই তাঁর মধ্যে কারামত প্রকাশ পেতে শুরু করে এবং সকল প্রান্ত থেকে মানুষ তাঁর নিকট আসতে থাকে। তাঁদের নিকট তিনি তাসাউফপন্থীদের কুতুব হিসেবে পরিগণিত হন এবং এ বিষয়ে সাধারণ ও বিশিষ্ট নির্বিশেষে সকলেই একমত পোষণ করেন। এমনকি তাঁর সমসাময়িক শায়খ আব্দুর রহমান আল-কুরযাযি (বনি আব্বাসের নিকটবর্তী কুরযাযিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা) তাঁর নিকট সাক্ষাত করতে আসতেন এবং মানুষকে তাঁর সাথে সাক্ষাতের পরামর্শ দিতেন। বুজিয়ান হঠাৎ করে এক সপ্তাহের জন্য মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে চলে যেতেন এবং পুনরায় আত্মপ্রকাশ করতেন। তিনি গাধার পিঠে আরোহণ করতেন অথবা খালি পায়ে হাঁটতেন। তাঁর আহার্য ছিল লতাপাতা ও গাছের পাতা, এবং তিনি নিজের কাপড় নিজেই ধৌত করতেন। তিনি পাথর ও কাঁচা ইট দিয়ে একটি খানকাহ নির্মাণ করেন যা দর্শনার্থীদের গন্তব্যস্থলে পরিণত হয়, যাদের সংখ্যা কখনও কখনও চারশতে পৌঁছে যেত। তারা তাঁর নিকট গম, যব, চর্বি এবং মধু নিয়ে আসত। খানকাহ নির্মাণের পর কেনাদসা দারিদ্র্যের পর সচ্ছলতা, অখ্যাত থাকার পর পরিচিতি এবং তৃষ্ণার্ত অবস্থার পর জলমগ্নতা লাভ করে। বুজিয়ান খানকাহর অভ্যন্তরে এবং অন্যান্য স্থানে মুসাফির ও স্থানীয় পানিকষ্টে ভোগা অধিবাসীদের জন্য কূপ খনন করেছিলেন। তিনি নিয়মিত সিজিলমাসায় তাঁর শায়খদের মাজার জিয়ারত করতে যেতেন, যেখানে ইবনে ইজ্জা, ইবনে নাসির ও অন্যদের কবর রয়েছে। তিনি তাঁর বন্ধু মুরাবিত আব্দুর রহমান আল-কুরযাযির সাথেও দেখা করতেন, যিনি 'বুফালজা' নামেও পরিচিত ছিলেন। বুজিয়ান শাসকদের ভয় পেতেন না, তবে তিনি তাঁদের নিকট যেতেন না; ফলে তিনি তাঁদের শ্রদ্ধার পাত্র ছিলেন।
বুজিয়ান শাযিলিয়া তরিকার শিক্ষাগুলো ব্যবহার করতেন, যদিও এই অঞ্চলে ইলমের অনগ্রসরতা এবং মানুষের মাঝে গ্রহণযোগ্যতা তৈরির প্রয়োজনে তিনি সম্ভবত সেগুলোতে কিছুটা আধিক্য আরোপ করেছিলেন। তাঁর সম্পর্কে কারামতসমূহ ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তিনি তসবিহকে নিজের জন্য আবশ্যক করে নিয়েছিলেন, এমনকি তিনি বলতেন-
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 505)
عنها (السبحة واللوح إلى خروج الروح). وإذا كان يشير بالسبحة إلى الذكر على الطريقة الشاذلية فهو يشير باللوح إلى قراءة القرآن وإلى العلم عامة. وكان ذلك هو دأبه إذ كانت طريقته تقوم على أداء الذكر ومعرفة السلسلة الشاذلية وسلسلة أهل التصوف السابقين. أما السبحة والخرقة فلم يكن له فيها تقليد معين. وطريقة الذكر عنده هي التي أوردها الشيخ محمد بن يوسف السنوسي في العقيدة الصغرى. وكان سلوكه في بقية حياته يشبه سلوك معظم المرابطين المنتسبين إلى الشاذلية. فقد حج وتزوج عدة مرات، وكان له بنون وبنات. وكان يقبل الهدايا أيضا، ولكن مصادر طريقته تشير إلى أنه كان لا يبالي بلذائذ الطعام والشراب ولا بفاخر الثياب. وبعد حياة حافلة بالنشاط العلمي والصوفي توفي بوزيان بالقنادسة سنة 1145، فخلفه ابنه محمد الأعرج الذي ظل على رأس الزاوية إلى وفاته أيضا سنة 1175. وقد استمر أولاده وأحفاده يتوارثون إدارة الزاوية وينشرون منها التعليم ومبادئ الطريقة الشاذلية إلى العهد الفرنسي (1).
6 - محمد بن عبد الرحمن الأزهري والطريقة الرحمانية:
ورغم أن الطريقة الرحمانية قد ولدت خلال القرن الثاني عشر (18 م) فإنها لم تلعب دورا بارزا دينيا وسياسيا ولم تنتشر في أنحاء الجزائر إلا في القرن الثالث عشر. ومؤسسها هو الشيخ محمد بن عبد الرحمن الجرجري المعروف أيضا بنسبته إلى زواوة وإلى الأزهر (الزواوي والأزهري). وهو من قبيلة آيت إسماعيل من عرش قشطولة. وتاريخ ميلاده غير متفق عليه، ولكن بعضهم قدره بين 1127 و 1142. وقد توفي بالجزائر سنة--------------------------------------------
(1) اعتمدنا في دراسة محمد بوزيان وطريقته على السيد كور (مجلة العالم الإسلامي) - الفرنسية - 1910، وقد رجع كور في دراسته إلى مصادر الزاوية الزيانية وخصوصا كتاب (طهار الأنفاس والأرواح الجسمانية في الطريقة الزيانية الشاذلية) لمصطفى بن الحاج بشير، وعلى كتاب (فتح المنان في سيرة الشيخ سيدي الحاج محمد بن أبي زيان) الذي لم يذكر له مؤلفا. ارجع إلى الأجزاء اللاحقة لمعرفة المزيد عن الطريقة الرحمانية.
তার সম্পর্কে (তাসবীহ এবং লওহ্ প্রাণের নির্গমন পর্যন্ত)। যদি তিনি তাসবীহ দ্বারা শাজিলি তরীকা অনুযায়ী যিকরকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে লওহ্ (তখতি) দ্বারা তিনি কুরআন তিলাওয়াত এবং সাধারণভাবে জ্ঞানার্জনকে বুঝিয়েছেন। আর এটাই ছিল তাঁর অভ্যাস, কারণ তাঁর তরীকা যিকর আদায় এবং শাজিলি সিলসিলা ও পূর্ববর্তী তাসাউউফ পন্থীদের সিলসিলা জানার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। তবে তাসবীহ এবং খিরকার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো নির্দিষ্ট তাকলিদ (অনুকরণ) ছিল না। তাঁর নিকট যিকরের পদ্ধতি ছিল সেটিই, যা শেখ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসি তাঁর 'আল-আকিদাহ আস-সুগরা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর অবশিষ্ট জীবনের আচরণ শাজিলি তরীকার সাথে সম্পৃক্ত অধিকাংশ মুরাবিতদের (সাধক) আচরণের মতোই ছিল। তিনি হজ পালন করেছেন এবং একাধিক বিবাহ করেছেন, এবং তাঁর অনেক পুত্র-কন্যা ছিল। তিনি হাদিয়াও গ্রহণ করতেন, তবে তাঁর তরীকার উৎসসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি সুস্বাদু খাবার-পানীয় কিংবা বিলাসজাতীয় পোশাক-আশাকের প্রতি ভ্রুক্ষেপহীন ছিলেন। ইলমি ও সুফি কর্মতৎপরতায় ভরপুর জীবনের পর ১১৪৫ হিজরিতে কানাদাসায় বূযিয়ান ইন্তেকাল করেন। এরপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর পুত্র মুহাম্মদ আল-আ’রাজ, যিনি ১১৭৫ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত এই জাউইয়ার (খানকাহ) প্রধান হিসেবে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তাঁর সন্তান ও পৌত্ররা পর্যায়ক্রমে জাউইয়ার প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করে যাচ্ছিলেন এবং ফরাসি শাসন আমল পর্যন্ত সেখান থেকে শিক্ষা ও শাজিলি তরীকার মূলনীতিসমূহ প্রচার করে গেছেন (১)।
৬ - মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-আযহারী এবং রহমানিয়া তরীকা:
যদিও রহমানিয়া তরীকার জন্ম হয়েছিল দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীতে (১৮শ শতাব্দী), তবে ত্রয়োদশ শতাব্দীর আগে এটি আলজেরিয়ার বিভিন্ন প্রান্তে ধর্মীয় ও রাজনৈতিকভাবে কোনো গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে পারেনি এবং বিস্তৃতও হয়নি। এর প্রতিষ্ঠাতা হলেন শেখ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-জুরজুরি, যিনি জাওয়াওয়া এবং আল-আযহারের সাথে সম্পৃক্ততার কারণে (আল-জাওয়াওয়ী এবং আল-আযহারী) নামেও পরিচিত। তিনি কশতুলা অঞ্চলের আইত ইসমাইল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর জন্ম তারিখ নিয়ে মতভেদ আছে, তবে কেউ কেউ এটি ১১২৭ থেকে ১১৪২ হিজরির মধ্যবর্তী সময়ে বলে অনুমান করেছেন। তিনি আলজেরিয়ায় ইন্তেকাল করেন...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বূযিয়ান এবং তাঁর তরীকা সম্পর্কিত গবেষণায় আমরা ১৯১০ সালের ফরাসি সাময়িকী 'মাজাল্লাতুল আলাম আল-ইসলামি' (ইসলামি বিশ্ব সাময়িকী)-তে প্রকাশিত সাইয়্যেদ কুরের লেখার ওপর নির্ভর করেছি। কুর তাঁর গবেষণায় যিয়ানিয়া জাউইয়ার উৎসসমূহ, বিশেষ করে মোস্তফা বিন আল-হাজ বশির রচিত 'তাহারুল আনফাস ওয়াল আরওয়াহ আল-জুসমানিয়াহ ফিত-তরীকাতিল যিয়ানিয়াহ আশ-শাজিলিয়াহ' এবং 'ফাতহুল মান্নান ফি সিরাতিল শায়খ সিদি আল-হাজ মুহাম্মদ বিন আবি যিয়ান' নামক গ্রন্থের সহায়তা নিয়েছেন, যার লেখকের নাম উল্লেখ করা হয়নি। রহমানিয়া তরীকা সম্পর্কে আরও জানতে পরবর্তী খণ্ডগুলো দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 506)
1208 (1). وبعد أن تعلم بزاوية الشيخ الصديق بن أعراب بآيت ايراثن توجه إلى المشرق حوالي 1152 حيث ظل مدة طويلة قدرها بعضهم بثلاثين سنة وقدرها آخرون بربع قرن. ومن أساتذته في الأزهر سالم النفراوي وعمر الطحلاوي وحسن الجداوي والعمروسي. ثم عاد حوالي سنة 1177 إلى قريته (آيت إسماعيل) لنشر أفكاره وطريقته بين أهل بلاده وأسس زاويته هناك. ويقال إنه قد تلقى تعاليم الطريقة الخلوتية على الشيخ محمد بن سالم الحفناوي عندما كان بالقاهرة (أو مكة؟). وقد أمره شيخه أن ينشرها في الهند والسودان. وفي رسالة من الأزهري إلى بلحسن اليوسفي، نقيبه بتونس، قال إنه قد أقام ست سنوات في دارفور بالسودان الذي توجه إليه بأمر من شيخه الحفناوي ليقرئي السلطان هناك (2). وكان له في الجزائر أثناء إقامته بالمشرق تلاميذ يتراسلون معه ويعلمهم مبادئ الطريقة الخلوتية. ومن تلاميذه الذين منحهم الإجازة أثناء إقامته في الجزائر بلقاسم بن محمد المعاتقي الذي رفعه إلى رتبة مقدم الطريقة والشيخ العابد بن الأعلى الشرشالي. وسنعرف أن الشيخ أحمد التجاني، مؤسس الطريقة التجانية، قد أخذ عنه أيضا.
وتضمنت مراسلات محمد بن عبد الرحمن الأزهري كثيرا من مبادئ الطريقة الخلوتية. فهي تتحدث عن التصوف وأهل الدائرة وأهل التصريف ومراتب الغوث والقطب وحول ذلك مما يتعلق بأصول التصوف التي أصبحت بدورها أصولا للطريقة الرحمانية. ويذهب بعض المؤرخين إلى أن طريقة الذكر عند الرحمانيين قد تأثرت بالثقافة الهندية، وهو أمر جعل هذا الباحث يرى أن الأزهري قد استجاب فعلا لدعوة شيخه في الذهاب إلى الهند، لأن أمر الشيخ يجب أن يطاع. ويستعمل الرحمانيون الذكر في حلقات ويرددون--------------------------------------------
(1) بعضهم يقول إنه سكن مدينة الجزائر وبها توفي، وبعضهم يقول إنه قد زار مدينة الجزائر قبل وفاته بعدة شهور ثم عاد إلى مسقط رأسه حيث توفي. وهو يعرف أيضا ببوقيرين.
(2) هذه المعلومات وجدناها في مجموع من الرسائل المخطوطة للأزهري في ملك الأستاذ علي أمقران السحنوني.
১২০৮ (১)। শায়খ আস-সিদ্দিক বিন আরাব-এর আইত ইরাইথেন খানকাহতে শিক্ষা লাভের পর তিনি ১১৫২ হিজরির দিকে প্রাচ্যের অভিমুখে যাত্রা করেন, যেখানে তিনি দীর্ঘ সময় অবস্থান করেন। কেউ কেউ এই সময়কালকে ত্রিশ বছর এবং অন্যরা একে এক শতাব্দীর এক-চতুর্থাংশ বলে নির্ধারণ করেছেন। আল-আজহারে তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন সালেম আন-নাফরাউয়ি, ওমর আত-তাহলাউয়ি, হাসান আল-জাদাউয়ি এবং আল-আমরুসি। অতঃপর ১১৭৭ হিজরির দিকে তিনি তাঁর নিজ গ্রামে (আইত ইসমাইল) ফিরে আসেন তাঁর চিন্তাধারা ও তরীকা নিজ দেশবাসীর মাঝে প্রচার করার জন্য এবং সেখানে তিনি তাঁর খানকাহ প্রতিষ্ঠা করেন। বলা হয় যে, তিনি যখন কায়রোতে (অথবা মক্কায়?) ছিলেন, তখন শায়খ মুহাম্মদ বিন সালেম আল-হাফনাউয়ির নিকট খালওয়াতিয়া তরীকার দীক্ষা গ্রহণ করেন। তাঁর শায়খ তাঁকে ভারত ও সুদানে এটি প্রচার করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আল-আজহারি থেকে তিউনিসিয়ায় তাঁর প্রতিনিধি বেলহাসান আল-ইউসুফির নিকট প্রেরিত একটি পত্রে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সুদানের দারফুরে ছয় বছর অবস্থান করেছিলেন, যেখানে তিনি তাঁর শায়খ হাফনাউয়ির নির্দেশে সুলতানকে পাঠদান করতে গিয়েছিলেন (২)। প্রাচ্যে অবস্থানকালে আলজেরিয়াতে তাঁর এমন কিছু ছাত্র ছিল যাদের সাথে তিনি পত্র যোগাযোগ রাখতেন এবং তাদের খালওয়াতিয়া তরীকার মূলনীতিসমূহ শিক্ষা দিতেন। আলজেরিয়ায় অবস্থানকালে তিনি যাদের ইজাজত বা অনুমতি প্রদান করেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন বেলকাসেম বিন মুহাম্মদ আল-মাতিবি, যাঁকে তিনি তরীকার 'মুকাদ্দাম' স্তরে উন্নীত করেছিলেন এবং শায়খ আল-আবিদ বিন আল-আলা আশ-শারশালি। আমরা জানতে পারব যে, তিজানিয়া তরীকার প্রতিষ্ঠাতা শায়খ আহমদ আত-তিজানিও তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন।
মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-আজহারির পত্রাবলিতে খালওয়াতিয়া তরীকার অনেক মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেগুলো তাসাউফ, আহলে দায়িরা, আহলে তাসরিফ এবং গাউস ও কুতুবের মাকাম বা স্তরসমূহ এবং তাসাউফের মূলনীতি সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি সম্পর্কে আলোকপাত করে, যা পরবর্তীতে রহমানিয়া তরীকারও মূলে পরিণত হয়। কিছু ইতিহাসবিদ মনে করেন যে, রহমানিয়াদের জিকিরের পদ্ধতি ভারতীয় সংস্কৃতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে; এই বিষয়টি গবেষককে এই অভিমত পোষণে উদ্বুদ্ধ করে যে, আল-আজহারি প্রকৃতপক্ষে ভারতে যাওয়ার ব্যাপারে তাঁর শায়খের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন, কারণ শায়খের নির্দেশ পালন করা আবশ্যক। রহমানিয়ারা চক্রাকারে জিকির করে থাকেন এবং পুনরাবৃত্তি করেন...--------------------------------------------
(১) কেউ কেউ বলেন যে তিনি আলজিয়ার্স শহরে বসবাস করতেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন। আবার কেউ কেউ বলেন যে তিনি তাঁর মৃত্যুর কয়েক মাস আগে আলজিয়ার্স শহর সফর করেছিলেন এবং এরপর তাঁর জন্মস্থানে ফিরে আসেন যেখানে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তিনি 'বুকাইরিন' নামেও পরিচিত।
(২) এই তথ্যগুলো আমরা উস্তাদ আলী আমকরান আস-সাহনুনির মালিকানাধীন আল-আজহারির পাণ্ডুলিপি পত্রাবলীর একটি সংকলন থেকে পেয়েছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 507)
اسم الله بالتدرج إلى أن يصلوا إلى حالة (الحال) وهو درجة من الانجذاب والوجد يمارسها المتحلقون بصوت جماعي بقيادة الشيخ أو المقدم (1). ويتمثل إعطاء الورد عند الرحمانيين في التعوذ من الشيطان الرجيم والاستغفار والتشهد وقراءة الفاتحة وبعض الأدعية. ويطلب من المريد أن يذكر الله كثيرا آناء الليل وأطراف النهار، وأن يكرر الشهادة من العصر يوم الجمعة إلى العصر يوم الخميس، أي ستة أيام سواء كان المرء على طهارة أو غير طاهر. والمطلوب منه أيضا قراءة الصلاة الشاذلية وهي اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه، بعد عصر يوم الخميس إلى عصر الجمعة. ثم يكرر الشهادة من عصر الجمعة إلى الخميس التالي. وهكذا طول حياته. وكل من يعطي الورد يقدم أيضا نصائح إلى المريد فيها الحث على طاعة الله واتباع السنة وتكرير الشهادة سبعين ألف مرة، ونحو ذلك (2).
وقد انتشرت تعاليم الأزهري في الجزائر، وخصوصا في شرقها ووسطها وفي تونس. وأصبح لها كثير من الأتباع عشية الاحتلال الفرنسي وبعده. ويبدو أنها قد انتشرت بين الفقراء وسكان الأرياف بالخصوص. وقد عرفنا أن بعض الشعراء الشعبيين كانوا ينشرونها في المدن أيضا في أماكن التجمع العامة، مثل أبي القاسم الرحموني في قسنطينة، كما انتشرت في الصحراء الشرقية ومنطقة الجريد بتونس. ومن الملاحظ بهذا الصدد أن محمد بن عبد الرحمن الأزهري قد عاش في الحجاز في عهد ظهور حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بنجد وتوفيا تقريبا في نفس الوقت. ومع ذلك لا نكاد نجد أي أثر للحركة الوهابية في تعاليم الطريقة الرحمانية في الفترة التي ندرسها.
وأدت زاوية الأزهري خدمة هامة في نشر التعليم أيضا. فقد كان لها--------------------------------------------
(1) انظر دراسة وليام هاس w. HAAS في (مجلة العالم الإسلامي) بالإنكليزية، 1943، 16 وما بعدها. لا توجد أدلة على أن الشيخ قد ذهب إلى الهند.
(2) هذه المعلومات مأخوذة من إجازة الأزهري لمريده الشيخ العابد بن الأعلى الشرشالي. انظر ديلفين (المجلة الإفريقية)، 1874، 426.
আল্লাহর নাম ধারাবাহিকভাবে জপ করা যতক্ষণ না তারা 'হাল' (আধ্যাত্মিক অবস্থা) নামক পর্যায়ে পৌঁছায়, যা এক প্রকার আকর্ষণ ও আধ্যাত্মিক উন্মাদনা, যা একটি বৃত্তাকার সমাবেশে শায়খ বা মুকাদ্দামের নেতৃত্বে উচ্চস্বরে সম্মিলিতভাবে অনুশীলন করা হয় (১)। রহমানীয়া তরীকার অনুসারীদের কাছে 'ওজিফা' প্রদানের পদ্ধতি হলো বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা, ইস্তিগফার, তাশাহহুদ, সূরা ফাতিহা পাঠ এবং কিছু দুআ। মুরিদদের থেকে প্রত্যাশা করা হয় যে তারা দিন ও রাতের প্রহরগুলোতে আল্লাহকে অধিক স্মরণ করবে এবং জুমার দিন আসর থেকে পরবর্তী বৃহস্পতিবার আসর পর্যন্ত কালিমা শাহাদাত পাঠ করবে; অর্থাৎ ছয় দিনব্যাপী, চাই সে পবিত্র অবস্থায় থাকুক বা অপবিত্র অবস্থায়। তাদের ওপর আরও অর্পিত দায়িত্ব হলো বৃহস্পতিবার আসরের পর থেকে জুমার আসর পর্যন্ত 'সালাত আশ-শাযিলিয়্যাহ' পাঠ করা, যা হলো: হে আল্লাহ, আপনি আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। অতঃপর জুমার আসর থেকে পরবর্তী বৃহস্পতিবার পর্যন্ত পুনরায় কালিমা শাহাদাত পাঠ করবে। সারা জীবন এভাবেই চলবে। যারা ওজিফা প্রদান করেন, তারা মুরিদকে আল্লাহর আনুগত্য, সুন্নাহর অনুসরণ এবং সত্তর হাজার বার কালিমা শাহাদাত পাঠ করার উৎসাহ প্রদানের মতো উপদেশও দিয়ে থাকেন (২)।
আলজেরিয়ায়, বিশেষ করে এর পূর্বাঞ্চল ও মধ্যাঞ্চলে এবং তিউনিসিয়ায় আল-আযহারীর শিক্ষা ছড়িয়ে পড়েছিল। ফরাসি দখলদারিত্বের প্রাক্কালে এবং পরবর্তীতে এর অনেক অনুসারী তৈরি হয়। প্রতীয়মান হয় যে, এটি বিশেষভাবে দরিদ্র ও গ্রামাঞ্চলের বাসিন্দাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল। আমরা জেনেছি যে, কিছু লোককবিও শহরগুলোর জনসমাগমস্থলে এটি প্রচার করতেন, যেমন কনস্টানটাইনের আবুল কাসেম আল-রাহমানী। একইভাবে এটি পূর্ব সাহারা এবং তিউনিসিয়ার জরিদ অঞ্চলেও ছড়িয়ে পড়েছিল। এ প্রসঙ্গে লক্ষণীয় যে, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আযহারী হিজাজে এমন এক সময়ে বসবাস করতেন যখন নজদে শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহাব-এর আন্দোলনের উত্থান ঘটেছিল এবং তারা প্রায় একই সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। তবুও, আমরা যে সময়কাল নিয়ে আলোচনা করছি তাতে রহমানীয়া তরীকার শিক্ষাগুলোর মধ্যে ওহাবী আন্দোলনের কোনো প্রভাব খুঁজে পাই না।
আল-আযহারীর জাউইয়া (খানকাহ) শিক্ষা প্রসারেও গুরুত্বপূর্ণ সেবা প্রদান করেছিল। এর ছিল—--------------------------------------------
(১) ইংরেজিতে 'দ্য মুসলিম ওয়ার্ল্ড' সাময়িকীতে উইলিয়াম হাসের গবেষণা দেখুন, ১৯৪৩, ১৬ এবং পরবর্তী অংশ। শায়খ যে ভারতে গিয়েছিলেন এমন কোনো প্রমাণ নেই।
(২) এই তথ্যগুলো আল-আযহারীর পক্ষ থেকে তাঁর মুরিদ শায়খ আল-আবিদ বিন আল-আ'লা আল-শারশালিকে দেওয়া ইজাযতনামা থেকে নেওয়া হয়েছে। দেখুন ডেলফিন (রিভিউ আফ্রিকেন), ১৮৭৪, ৪২৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 508)
عدد من الأساتذة في حياة الأزهري نفسه. ومن هؤلاء الشيخ أحمد بن الطيب بن الصالح الرحموني الذي وضع سنة 1212 رجزا في الفقه ظل قضاة جرجرة يستعملونه. وقبل وفاة الأزهري عين خليفته على الزاوية، وهو الشيخ علي بن عيسى المغربي، وترك له جميع كتبه وأرضه وأوقاف الزاوية وغير ذلك. وأشهد على ذلك أهل آيت إسماعيل، وقد ظل الشيخ علي بن عيسى يدير الزاوية تعليما وطريقة من سنة 1208 إلى 1251. ولكن حياة الزاوية بعد ذلك لا تهمنا الآن (1).
7 - أحمد التجاني والطريقة التجانية:
ومن تلاميذ الأزهري، مؤسس الطريقة التجانية، الشيخ أحمد التجاني. فقد التقى به في زواوة (ولعل ذلك كان في آيت إسماعيل) بعد عودة الأزهري من المشرق. وهناك درس عليه التجاني وأخذ عليه الذكر. ومع ذلك فإن أثر الطريقة الرحمانية على الطريقة التجانية يكاد يكون منعدما. ذلك أن التجاني قد قال، بعد حياة مليئة بالتجارب والتجوال، إن (الفتح) قد جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة، وأنه لم يكن في حاجة إلى أخذ السند من العلماء الآخرين، ولو كانوا مرابطين، لأن (المقصود) لم يأت منهم.
ولد أحمد التجاني في عين ماضي سنة 1150 فقرأ بها على شيوخها القرآن وغيره إلى أن بلغ نحو العشرين سنة فتوجه إلى فاس، كما يفعل معظم علماء النواحي الغربية من الجزائر، لأخذ العلم على علمائها، وهناك تبدأ حياته التي تذكرنا بحياة محمد بن بوزيان القريب العهد به، بل والقريب منه--------------------------------------------
(1) ترجمة الأزهري موجودة في عدد من المصادر. وقد رجعنا إلى مجموع رسائله بالخزانة العامة بالرباط رقم ك 956 وإلى كتاب (فاكهة الحلقوم في نبذة قليلة من أحوال القوم) للشيخ علي بن عمر الطولقي، شيخ الطريقة الرحمانية الموجود في نفس المكان (الخزانة العامة) وبنفس الرقم. وإلى دراسة وليام هاس المذكورة سابقا. وديلفين المذكور أيضا. كما اطلعنا على دفتر لمحمد بن عبد الرحمن الأزهري بزاوية طولقة، وهو غير مرقم. وفيه فوائد كثيرة. وسنرجع الى الطريقة الرحمانية في الأجزاء اللاحقة.
আল-আযহারীর নিজের জীবদ্দশায় বেশ কজন শিক্ষক ছিলেন। তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন শেখ আহমদ ইবনে আত-তৈয়্যিব ইবনে আস-সালেহ আর-রাহমুনি, যিনি ১২১২ হিজরিতে ফিকহ শাস্ত্রে একটি পদ্য রচনা করেছিলেন যা জুরজুরাহ অঞ্চলের বিচারকগণ ব্যবহার করতেন। আল-আযহারীর মৃত্যুর পূর্বে তিনি খানকায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে শেখ আলী ইবনে ঈসা আল-মাগরিবীকে নিযুক্ত করেন এবং তাঁর জন্য তাঁর সমস্ত বইপত্র, জমি, খানকার ওয়াকফ এবং অন্যান্য সব কিছু রেখে যান। আইত ইসমাইল গোত্রের লোকেরা এর সাক্ষী ছিলেন। শেখ আলী ইবনে ঈসা ১২০৮ থেকে ১২৫১ সাল পর্যন্ত শিক্ষা ও তরীকার মাধ্যমে খানকাটি পরিচালনা করতে থাকেন। তবে এর পরবর্তী খানকার ইতিহাস নিয়ে আলোচনা এখন আমাদের লক্ষ্য নয় (১)।
৭ - আহমদ আত-তিজানী ও তিজানিয়্যাহ তরীকা:
আল-আযহারীর ছাত্রদের মধ্যে তিজানিয়্যাহ তরীকার প্রতিষ্ঠাতা শেখ আহমদ আত-তিজানী অন্যতম। আল-আযহারী প্রাচ্য থেকে ফিরে আসার পর যাওয়ায় (সম্ভবত এটি আইত ইসমাইলে ছিল) তাঁর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়। সেখানে তিজানী তাঁর কাছে অধ্যয়ন করেন এবং তাঁর কাছ থেকে যিকির গ্রহণ করেন। তা সত্ত্বেও তিজানিয়্যাহ তরীকার উপর রহমানিয়া তরীকার প্রভাব প্রায় নেই বললেই চলে। কারণ তিজানী অভিজ্ঞতা ও ভ্রমণে ভরপুর জীবনের পর বলেছিলেন যে, আধ্যাত্মিক উন্মেষ সরাসরি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এসেছে এবং তাঁর অন্য কোনো আলেমদের কাছ থেকে সনদ গ্রহণের প্রয়োজন ছিল না, যদিও তাঁরা আধ্যাত্মিক সাধক ছিলেন, কেননা তাঁদের মাধ্যমে তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জিত হয়নি।
আহমদ আত-তিজানী ১১৫০ হিজরিতে আইন মাদি-তে জন্মগ্রহণ করেন। সেখানে তিনি তাঁর শিক্ষকদের কাছে কুরআন ও অন্যান্য বিষয় অধ্যয়ন করেন। প্রায় বিশ বছর বয়সে তিনি ফাসের দিকে যাত্রা করেন, যেমনটি আলজেরিয়ার পশ্চিমাঞ্চলের অধিকাংশ আলেম সেই অঞ্চলের আলেমদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জনের জন্য করে থাকেন। সেখানেই তাঁর সেই জীবনের সূচনা হয় যা আমাদের তাঁর সমসাময়িক মুহাম্মাদ বিন বুযিয়ানের জীবনের কথা মনে করিয়ে দেয়, বরং তিনি তাঁর বেশ নিকটবর্তীও ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-আযহারীর জীবনী বেশ কয়েকটি উৎসে বিদ্যমান। আমরা রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত তাঁর পত্রাবলির সংকলন (নং কে ৯৫৬) এবং রহমানিয়া তরীকার শায়খ আলী বিন উমর আত-তুলকির লেখা 'ফাকিহাতুল হুলকুম ফি নুবযাতি কালিল মিন আহওয়ালিল কাওম' কিতাবটির সহায়তা নিয়েছি, যা একই স্থানে এবং একই নম্বরে সংরক্ষিত আছে। এছাড়াও পূর্বে উল্লিখিত উইলিয়াম হাস এবং ডেলফিনের গবেষণাপত্রগুলোও দেখা হয়েছে। তদ্রূপ আমরা তুলকা খানকায় মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান আল-আযহারীর একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি যা সংখ্যায়িত ছিল না এবং এতে অনেক গুরুত্বপূর্ণ তথ্য রয়েছে। আমরা পরবর্তী খণ্ডগুলোতে রহমানিয়া তরীকার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 509)
جغرافيا أيضا. وفي فاس لا نعرف أن التجاني قد اشتغل بالعلم العملي. ذلك أنه ظل، كما تروي المصادر، يحوم هنا وهناك ويتلقى الأوراد والأذكار أكثر مما كان يتلقى العلوم الشرعية والأدبية واللغوية. فقد أخذ عن الشيخ الطيب الوزاني شيخ الطريقة الطيبية أوراد هذه الطريقة، كما أخذ عن الشيخ محمد بن عبد الله التزاني المشهور بالريف مبادئ الطريقة الناصرية. ولقي أيضا الشيخ أحمد الصقلي وغيره من (الأقطاب والأولياء) وتبرك بهم.
وبعد فاس قضى التجاني فترة غير قصيرة يتردد على الصحراء وتلمسان. فقد بقي في (الأبيض سيدي الشيخ) خمسة أعوام يتعبد عند ضريح سيدي الشيخ المتبرك به لأن التقاليد تذهب إلى أن سيدي الشيخ كان من نسل أبي بكر الصديق رضي الله عنه. كما زار التجاني عين ماضي مسقط رأسه، ولكن لم يمكث فيها طويلا، فهو فيها معروف ولم يكن فيها من العلماء والصلحاء من كان يبحث عنهم. لذلك توجه إلى تلمسان التي بقي بها أيضا حوالي خمس سنوات (1181 - 1186)، ولكن تلمسان القرن الثاني عشر لم تعد هي تلمسان القديمة، فالعثمانيون كانوا يسيطرون عليها، وأحوالها العلمية والدينية لم تعد ترضي الطموحين أمثال أحمد التجاني. لذلك تاقت نفسه إلى الحج فمر بزواوة حيث أخذ الطريقة الخلوتية على محمد بن عبد الرحمن الأزهري كما أشرنا، وتوقف في تونس ومصر وأخذ عن بعض صلحائهما. وبعد حوالي سنتين في المشرق عاد التجاني إلى تلمسان التي كان يتردد بينها وبين فاس. ثم انعزل عن المدن تماما حين ذهب إلى توات وأبي سمغون. وفي الأخيرة استقر نهائيا بعد قلق وتجوال. ولكن بايات وهران لاحقوه ونغصوا عليه حياته هناك أيضا فاتجه إلى فاس سنة 1211 بأهله. وقد رحب به السلطان سليمان وأحضره مجلسه وأعطاه دارا كبيرة وراتبا. وقد اشتكى التجاني إليه من (جور الترك وظلمهم) (1)، وظل في فاس إلى أن أدركته الوفاة سنة 1230.--------------------------------------------
(1) الناصري (الاستقصا) 8/ 105.
ভৌগোলিকভাবেও। আর ফাসে আমরা জানি না যে তিজানি ব্যবহারিক জ্ঞানে লিপ্ত ছিলেন। কারণ তিনি ছিলেন, যেমনটি সূত্রসমূহ বর্ণনা করে, এখানে-সেখানে ঘুরে বেড়াতেন এবং শরয়ী, সাহিত্য ও ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞান অর্জনের চেয়েও অধিক পরিমাণে আওরাদ ও আজকার গ্রহণ করতেন। তিনি তাইয়িবিয়্যাহ তরীকার শায়খ, শায়খ তয়্যিব আল-ওয়াজ্জানি থেকে এই তরীকার আওরাদ গ্রহণ করেন, যেমনটি তিনি রিফ অঞ্চলে সুপরিচিত শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাযানি থেকে নাসিরিয়্যাহ তরীকার মূলনীতিসমূহ গ্রহণ করেছিলেন। এছাড়াও তিনি শায়খ আহমাদ আস-সাকল্লি এবং অন্যান্য (কুতুব ও আউলিয়াদের) সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁদের থেকে বরকত লাভ করেন।
ফাসের পর তিজানি মরুভূমি ও তিলিমসানে আসা-যাওয়া করে এক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেন। তিনি পাঁচ বছর (আল-আবইয়াদ সিডি শায়খ)-এ বরকতময় সিডি শায়খের মাজারের নিকট ইবাদতে মগ্ন ছিলেন, কারণ প্রচলিত বিশ্বাস অনুযায়ী সিডি শায়খ আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধর ছিলেন। তিজানি তাঁর জন্মভূমি আইন মাদি-ও সফর করেন, তবে সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেননি; কারণ সেখানে তিনি সুপরিচিত ছিলেন এবং সেখানে এমন কোনো আলিম বা সৎকর্মশীল ব্যক্তি ছিলেন না যাঁদের তিনি খুঁজছিলেন। তাই তিনি তিলিমসানের দিকে রওনা হন, সেখানেও তিনি প্রায় পাঁচ বছর (১১৮১-১১৮৬) অবস্থান করেন। কিন্তু দ্বাদশ শতাব্দীর তিলিমসান আর আগের প্রাচীন তিলিমসানের মতো ছিল না; কেননা উসমানীয়রা এর উপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং এর ইলমি ও ধর্মীয় অবস্থা আহমাদ তিজানির মতো উচ্চাভিলাষীদের সন্তুষ্ট করার মতো ছিল না। ফলশ্রুতিতে তাঁর মনে হজের আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হয়, তাই তিনি যাওয়াহ হয়ে গমন করেন যেখানে তিনি আমাদের ইতিপূর্বে উল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-আযহারীর নিকট খালওয়াতিয়্যাহ তরীকা গ্রহণ করেন। তিনি তিউনিসিয়া ও মিশরে যাত্রাবিরতি করেন এবং সেখানকার কিছু নেককার ব্যক্তিদের থেকে জ্ঞান ও দীক্ষা লাভ করেন। প্রাচ্যে প্রায় দুই বছর কাটানোর পর তিজানি তিলিমসানে ফিরে আসেন এবং তিলিমসান ও ফাসের মধ্যে যাতায়াত করতে থাকেন। এরপর যখন তিনি তুয়াত ও আবি সামগুনে গমন করেন, তখন শহরগুলো থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যান। অস্থিরতা ও পরিভ্রমণের পর শেষোক্ত স্থানেই তিনি স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। কিন্তু ওয়াহরানের বে-রা (শাসকগোষ্ঠী) তাঁর পিছু নেয় এবং সেখানেও তাঁর জীবন অতিষ্ঠ করে তোলে। ফলে ১২১১ হিজরিতে তিনি সপরিবারে ফাসের দিকে রওনা হন। সুলতান সুলাইমান তাঁকে স্বাগত জানান, নিজের মজলিসে স্থান দেন এবং তাঁকে একটি বড় বাড়ি ও নিয়মিত ভাতা প্রদান করেন। তিজানি তাঁর কাছে (তুর্কিদের অত্যাচার ও অবিচার) (১) সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন। ১২৩০ হিজরিতে মৃত্যু পর্যন্ত তিনি ফাসেই অবস্থান করেন।--------------------------------------------
(১) আন-নাসিরি (আল-ইসতিকসা) ৮/ ১০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 510)
