📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

তিজানিয়া তরিকার অনুসারীদের অভিমত হলো, শেখ আহমদ তিজানি হজের উদ্দেশ্যে যাত্রার পূর্বে তিলিমসানে থাকাকালে (ফাতহ বা আধ্যাত্মিক উন্মোচনের) পূর্বাভাস অনুভব করেছিলেন। তারা আরও মনে করেন যে, সেটি ছিল মূলত (আল-ফাতহ আস-সাগির বা ছোট উন্মোচন); আর (আল-ফাতহ আল-কাবির বা বড় উন্মোচন) তাঁর নিকট তখন এসেছিল, যখন তিনি আবু সামগুন গ্রামে অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর বয়স তখন ছিল প্রায় পয়তাল্লিশ বছর। তাঁদের মতে বড় উন্মোচনের উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দর্শন লাভ করা, যিনি তাঁকে (সৃষ্টিজগতকে দীক্ষাদানের অনুমতি দিয়েছিলেন, অথচ এর আগে তিনি মানুষের সাথে সাক্ষাৎ থেকে পলায়নপর ছিলেন)। চার বছর পর একই গ্রামে তাঁর (আল-ফাতহ আল-আকবার বা সর্বশ্রেষ্ঠ উন্মোচন) সংঘটিত হয়। সেখানেই তাঁর চারপাশে মানুষ সমবেত হতে শুরু করে (১)। এভাবেই তিজানির জীবনে এক নতুন অধ্যায়ের সূচনা হয়, যা তাঁর পূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া অন্যান্য বেলায়েত ও নেক আমলের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিদের জীবনে ঘটা ঘটনাবলির অনুরূপ। সুতরাং তিজানি এই ধারায় কোনো অভিনব ব্যক্তি ছিলেন না; তিজানি বলতেন যে, তাসাউফের পথে তাঁর প্রকৃত সনদ বা সূত্র এবং উস্তাদ হলেন খোদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর অন্যান্য মাশায়েখদের থেকে তিনি যেসব আওরাদ (অজিফা), সিলসিলা ও বাইয়াত গ্রহণ করেছেন, তা তাঁর তৃষ্ণা নিবারণ করতে পারেনি এবং তাঁর উদ্দেশ্য হাসিল করেনি। তিনি আরও যোগ করেন যে, রাসূলুল্লাহও ‘বিরদ আল-মালুম’ বা নির্ধারিত অজিফার ক্ষেত্রে তাঁর সনদ। আর (দশ তাসবিহ বা আল-মুসাব্বিহাত আল-আশর আমরা আমাদের শেখ মাহমুদ আল-কুর্দি আল-মিসরির নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে গ্রহণ করেছি... আর শাযিলির আহযাব, যাররুকের অজিফা, দলাইলুল খাইরাত এবং আদ-দুররুল আলা—এই সবই আমরা মদিনা মুনাওয়ারার বাসিন্দা আমাদের শেখ কুতুব সিদি মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম আস-সাম্মানের নিকট থেকে ইজাজতের মাধ্যমে গ্রহণ করেছি) (২)। এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, তিজানি শাযিলিয়া, তাইয়িবিয়া, রহমানিয়া, নাসিরিয়া এবং অন্যান্য পূর্ববর্তী তরিকাসমূহের সারসংক্ষেপ একত্রিত করেছিলেন।
তিজানির দাওয়াত এমন এক সময়ে প্রকাশ পেয়েছিল যখন ওসমানীয়রা আশঙ্কা করতে শুরু করেছিল...--------------------------------------------
(১) আল-বুআবদালি (আল-আসালাহ, জানুয়ারি ১৯৭৮, ৩০) উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জিলানি (বুজালাল), যিনি ওয়াহরান দ্বিতীয়বার বিজয়ের সময় ছাত্র বাহিনীর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং ফাসে অধ্যয়নকালে তিজানির সহপাঠী ছিলেন, তিনি তাঁর সহপাঠীকে (অর্থাৎ তিজানিকে) সতর্ক করে এবং সালাফিয়্যাতের পথ থেকে বিচ্যুত না হওয়ার পরামর্শ দিয়ে পত্র পাঠিয়েছিলেন। এটি তিনি তখন করেছিলেন যখন তিনি তিজানি সম্পর্কে শুনতে পান যে, তিজানি দাবি করছেন তাঁর নিকট এমন কিছু উন্মোচিত হয়েছে যা অন্য কারও নিকট হয়নি।
(২) শেখ সাম্মান সেই ব্যক্তি যিনি ‘রিহলা’ (ভ্রমণকাহিনী) রচয়িতা আল-ওয়ারতিলানিকেও আতিথেয়তা দিয়েছিলেন এবং তাঁর নিকট একটি দরুদ বা সালাতের ব্যাখ্যা দাবি করেছিলেন যা আল-ওয়ারতিলানির মতে সালাত আল-মাশাশিয়ার সদৃশ ছিল। আল-ওয়ারতিলানি সেটি ব্যাখ্যা করেছিলেন। দেখুন তাঁর রিহলা, এবং আমার রচিত গ্রন্থ (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত)।

সাধারণত সুফি তরিকাসমূহের তৎপরতার ভয়ে। মরক্কোতে তাইয়্যেবিয়া তরিকাহর আবির্ভাব এবং সেখানকার শাসনের সাথে এর রাজনৈতিক সম্পর্ক, একইভাবে দারকাওয়িয়া তরিকাহর আবির্ভাব এবং আলজেরিয়া পর্যন্ত উভয় তরিকাহর তৎপরতার বিস্তার এবং ফেজ, তিলিমসান ও সাহারার মাঝে তিজানির যাতায়াত—এই সবকিছুই আলজেরিয়ার উসমানীয়দের মনে ভীতির সৃষ্টি করেছিল। তারা প্রথমোক্ত দুই তরিকাহর তৎপরতা বন্ধ করার চেষ্টা করেছিল, যেগুলোতে আলজেরিয়ার বেশ কিছু আলেম যোগদান করেছিলেন। তারা আইন মাদি, লাগওয়াত এবং অন্যান্য অঞ্চলকেও ওরান প্রদেশের অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করেছিল। একারণে বে মুহাম্মাদ আল-কাবীর তার সুপরিচিত অভিযানে আইন মাদির দিকে অগ্রসর হন এবং সেখানে তিজানির অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনা করেন। তার অভিযান লাগওয়াত এবং শালালাহর মতো বেশ কিছু সাহারান শহর ও গ্রাম পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল এবং তিনি সেখান থেকে বিজয়ী হয়ে ফিরে আসেন (১)।
মুহাম্মাদ ইবনে আবদুস সালাম আল-নাসিরি আল-দারয়ি তার ভ্রমণবৃত্তান্তে উল্লেখ করেন যে, আহমদ তিজানি তার দেশে বসবাস করতে অস্বীকার করে এবং সেখানে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়ে মরক্কোতে তাদের কাছে আসেন; তিনি (আলজেরিয়ার কিছু তুর্কি আমিরের প্রতি বিরক্ত ছিলেন)। দারয়ি বলেন যে, তিনি এই বিষয়ে তার সাথে আলোচনা করেন এবং দেখতে পান যে, তিজানি তার বিরক্তি ও অসন্তোষ থেকে মনে করেন যে, বর্তমান সময়ে (শিক্ষাদান হারাম); কারণ এর শর্তসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গেছে, যা হলো অনুসরণ করা, বাহ্যিকের মতো অভ্যন্তরীণ পবিত্রতা অর্জন এবং নিয়ত সংশোধন। দারয়ি তাকে বোঝানোর চেষ্টা করেন যে বিষয়টি তার ধারণার বিপরীত এবং সেই সময়ে মানুষ অন্য যেকোনো সময়ের চেয়ে শিক্ষাদানের মুখাপেক্ষী বেশি ছিল, কারণ মূর্খতা ছিল ব্যাপক; আর মানুষ যদি তার মত গ্রহণ করত তবে ইলম বিলুপ্ত হয়ে যেত (২)। এই প্রেক্ষাপট থেকে তিজানি ও উসমানীয়দের মধ্যকার সম্পর্ক এবং তৎকালীন সময়ে ইলম প্রসারের বিষয়ে তিজানির অবস্থান ফুটে ওঠে। সুফি তরিকাহসমূহের প্রতিষ্ঠাতা অন্যান্য মুরাবিতদের বিপরীতে তিনি ছিলেন সাধারণ মানের শিক্ষিত; এবং তার জীবনী থেকে যেমনটি প্রকাশ পায়, আলজেরিয়া, মরক্কো ও প্রাচ্যে তার পড়াশোনা কুরআন হিফজ করার বাইরে খুব একটা অগ্রসর হয়নি।--------------------------------------------
(১) আহমেদ বিন হাত্তাল রচিত (সাহারা অঞ্চলে বে মুহাম্মাদ-এর সফর), মুহাম্মাদ বিন আব্দুল করীম কর্তৃক সম্পাদিত, কায়রো, ১৯৬৯ দেখুন।
(২) তিজানিয়া তরিকাহর উৎস এবং শেখ তিজানির জীবনীর উৎস অনেক। আমরা বেশ কিছু উৎসের সাহায্য নিয়েছি, যার মধ্যে রয়েছে কাত্তানির কিতাব (সিলওয়াতুল আনফাস) ১/১৮০ এবং আব্বাস বিন ইব্রাহিমের কিতাব (আল-ইলাম বিমান হাল্লা মাররাকুশ ওয়া আগমাত মিনাল আলাম) ৫/১৯৮। এর অন্যতম প্রসিদ্ধ উৎস হলো (আল-কুননাশ) কিতাবটি। এছাড়া এর উৎস সম্পর্কে এই বইয়ের পরবর্তী খণ্ডগুলো দেখুন।

করিম এবং কিছু হাদিস, সনদ এবং উল্লিখিত সুফি তরিকাগুলোর মূলনীতিসমূহ। ইজাজতের মাধ্যমে তিনি যা অর্জন করেছেন, তার ওপর নির্ভর করা যায় না; কারণ তৎকালীন সময়ে ইজাজত প্রায় প্রত্যেক পথিককেই দিয়ে দেওয়া হতো। অন্যদিক থেকে, আমরা জানি না যে তিজানি আলজেরিয়ায় কোনো শিক্ষা প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন কি না, যেমনটি তাঁর কিছু মুরাবিত সহকর্মী করেছিলেন, অথবা তিনি নিজেই পাঠদানে নিয়োজিত হয়েছিলেন কি না। তা সত্ত্বেও, তিজানিয়া তরিকা আলজেরিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে এবং এর অনুসারী খুঁজে পায় এবং সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে অত্যন্ত গুরুত্ব লাভ করে। তবে রহমানিয়া তরিকার মতো এর গুরুত্ব ফরাসি শাসনামলে প্রকাশ পায়, উসমানীয় যুগে নয়।

৮ -‌‌ আল-হাজ মুস্তফা আল-গুরিসি এবং কাদরিয়া তরিকা:
আমরা ইঙ্গিত দিয়েছিলাম যে, উসমানীয়দের আগমনের পূর্বেই আলজেরিয়ায় কাদরিয়া তরিকা আবির্ভূত হয়েছিল (১)। এর শিক্ষাগুলো শাযিলিয়া এবং অন্যান্য তরিকার সাথে মিশে গিয়েছিল। উসমানীয়রা তাদের শাসনের শুরুর দিকে কাদরিয়া তরিকাকে উৎসাহিত করেছিল। লক্ষণীয় যে, আলজেরীয় কিছু আলেম ও নেককার হাজি হজ পালনের পর বাগদাদে যেতেন শেখ আব্দুল কাদির জিলানির মাজার জিয়ারত করার জন্য এবং মাজারের খাদেমদের মূল্যবান উপহার প্রদান করতেন। তাঁদের নিকট এই সফরটি হজের পরিপূরক অংশ হিসেবে বিবেচিত হতো; কেননা তাঁদের মতে (বাগদাদের মাওলা)-এর মাজার জিয়ারত এবং তাঁর থেকে বরকত গ্রহণ না করে দেশে ফিরে যাওয়া সঠিক কাজ নয়। যদিও আমরা কাইতনা জাউয়িয়া (খানকাহ)-এর পূর্বে কোনো মুরাবিতকে কাদরিয়া তরিকার জন্য বিশেষ কোনো জাউয়িয়া প্রতিষ্ঠা করতে দেখিনি, তবুও আমরা যে যুগটি নিয়ে আলোচনা করছি, তাতে এই তরিকার শিক্ষাগুলো ব্যাপকভাবে বিস্তৃত ছিল। 'কাবাতুত তয়িফিন'-এর লেখক মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান কাদরিয়া তরিকা সম্পর্কে বিভিন্ন সংবাদ উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে আল-ওয়ারতিলানি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বেজাইয়াতে আব্দুল কাদির জিলানির প্রতি নিসবতকৃত কবরটি জিয়ারত করেছেন এবং তাঁর কারামত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
বিষয়টি যাই হোক না কেন, শেখ আল-হাজ মুস্তফা আল-মুখতারি আল-গুরিসি...--------------------------------------------
(১) এই বইয়ের প্রথম অধ্যায় দেখুন। আমরা এখানে উল্লেখ করছি যে, অষ্টম শতাব্দী (১৪শ খ্রি.) থেকে আবুল হাসান আলী বিন বাদিস আল-কুসান্তিনি শেখ আব্দুল কাদির জিলানির প্রশংসায় তাঁর বিখ্যাত 'সিনিয়্যাহ' কবিতাটি রচনা করেছিলেন, ঠিক যেমন নবম শতাব্দীতে (১৫শ খ্রি.) মুহাম্মদ আল-জাওয়াবি আল-ফারাউসানি তাঁর 'আল-মারয়ি' বইয়ে কাদরিয়া তরিকা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

১২০০ হিজরির দিকে মাস্কার শহরের নিকটবর্তী হাম্মাম উপত্যকায় অবস্থিত কাইতানায় একটি কাদেরিয়া যায়িয়া প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আল-হাজ মোস্তফা ছিলেন তাঁর সমসাময়িক আলেম ও নেককার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি বারবার হারামাইন শরিফাইনে যাতায়াত করতেন, এমনকি তাঁর হজের সংখ্যা চারবার পূর্ণ হয়েছিল। তাঁর একটি সফরকালে তিনি বাগদাদ গমন করেন এবং সেখান থেকে শিক্ষা ও কাদেরিয়া তরিকার প্রসারের কেন্দ্র হিসেবে একটি যায়িয়া নির্মাণের দৃঢ় সংকল্প নিয়ে ফিরে আসেন; শেষ পর্যন্ত তিনি যা চেয়েছিলেন তা-ই বাস্তবায়িত হলো। তবে চতুর্থ হজ থেকে ফেরার পথে লিবিয়ার দিরনাহর নিকটবর্তী আইন গাজালা নামক স্থানে তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর ইন্তেকালের পর যায়িয়ার দায়িত্বভার গ্রহণ করেন তাঁর পুত্র মহিউদ্দিন, যিনি ইলম ও প্রজ্ঞার স্বীকৃত শায়খদের অন্যতম ছিলেন। তিনিই তাঁর পুত্র আব্দুল কাদেরের শিক্ষার ভার গ্রহণ করেছিলেন, যিনি ছিলেন ফরাসিদের বিরুদ্ধে আলজেরীয় প্রতিরোধের বীর সেনানী। শেখ মহিউদ্দিন মুরিদদের কাদেরিয়া তরিকার আওরাদ তালিম দিতেন এবং যায়িয়া থেকে ইলম প্রচার করতেন, যা ছিল একটি শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের মতো, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে শিক্ষা বিষয়ক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। ইলম প্রচার এবং অজিফা তালিম দেওয়ার পাশাপাশি যায়িয়াটি ছিল দর্শনার্থী, মুসাফির এবং অভাবী মানুষের আশ্রয়স্থল। বলা হয়ে থাকে যে, মানুষ এর পেছনে দান-সদকা করার ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত। ১২৫০ হিজরিতে শেখ মহিউদ্দিনের ইন্তেকালের পর তাঁর পুত্র মুহাম্মদ আস-সাঈদ যায়িয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। অন্যদিকে তাঁর অপর পুত্র আব্দুল কাদের প্রতিরোধের দায়িত্ব গ্রহণ করেন যা তাঁর পুরো সময় কেড়ে নিয়েছিল এবং তিনি জাতীয় পতাকাতলে জনগণকে ঐক্যবদ্ধ করার ও সংহতির প্রতীকে পরিণত হন (১)।
শুরুতে কাদেরিয়া যায়িয়া এবং উসমানীয়দের মধ্যে সম্পর্ক ছিল সৌহার্দ্যপূর্ণ। আমরা জানি যে, ওরানের জনৈক বে (শাসক) এই যায়িয়ার মসজিদ নির্মাণে শরিক হয়েছিলেন এবং সম্ভবত তিনি এর ওয়াকফ্ এস্টেটেও অবদান রেখেছিলেন। কিন্তু সুফি তরিকাসমূহের নেতাদের প্রতি তাদের যে সাধারণ ক্ষোভ ছিল, তার শিকার কাদেরিয়া তরিকার নেতাও হয়েছিলেন। বে হাসান হজ সফরে যাওয়ার সময় শেখ মহিউদ্দিনকে আটক করেন এবং তাঁর প্রভাব-প্রতিপত্তির ভয়ে তাঁকে হজে যেতে বাধা দেন; কারণ ততদিনে যায়িয়াটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছিল এবং রীতি অনুযায়ী মহিউদ্দিনের নেতৃত্বে হজের কাফেলাকে বিদায় জানাতে রাস্তার ধারে বিপুল সংখ্যক মানুষ সমবেত হতে শুরু করেছিল। যদিও পরবর্তীতে অন্য এক মৌসুমে বে শেখকে হজের অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর সেই আচরণের গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব পড়েছিল। কেননা বে ওরান শহরকে দ্রুত সমর্পণ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আলজেরিয়ার ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে রক্ষিত আমীর আব্দুল কাদেরের ইতিহাসের পাণ্ডুলিপি দেখুন। এছাড়া দেখুন 'হায়াতুল আমীর আব্দুল কাদের', যা আমরা চার্চিল থেকে অনুবাদ করেছি, তিউনিসিয়ান পাবলিশিং হাউস, তিউনিস ১৯৭৪।

ফরাসীদের সাথে দখলদারিত্বের সময়, কারণ তিনি জানতেন যে কাদিরিয়া, দারকাউয়িয়া, তিজানিয়া বা অন্য কোনো তরীকা তার পাশে দাঁড়াচ্ছিল না। তেমনিভাবে, কাদিরিয়া তরীকা দখলদারিত্বের পরপরই জাতীয় আন্দোলনের স্রোতে মিশে গিয়েছিল এবং ফরাসীদের বিরুদ্ধে জিহাদের আহ্বানে তাদের আধ্যাত্মিক প্রভাবকে ব্যবহার করেছিল (১)।

৯ -‌‌ আলজেরিয়ায় তৈয়্যবিয়া তরীকা:
তৈয়্যবিয়া তরীকার জন্ম হয়েছিল সুদূর মরক্কোর ওয়াজ্জান শহরে। এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন শেখ আবদুল্লাহ আল-শরীফ, যিনি ১০৮৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। শেখ মরক্কোর জাবালে আল্লামের বনী আরুস গোত্রে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তেতুয়ানে পড়াশোনা শেষে তিনি ফাসের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং কারাউইয়্যিন আলিমদের কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেন। অবশেষে ভ্রমণ, ধ্যান ও গবেষণার পর তিনি তার নিজস্ব খানকাহ প্রতিষ্ঠা করেন। শেখ দুনিয়ার লালসা ঘৃণা করতেন এবং তিনি দরিদ্র হিসেবে জীবন শুরু করেছিলেন, এমনকি বিয়ের সময় মোহরানা দেওয়ার মতো কিছু তার কাছে ছিল না, শেষ পর্যন্ত সুফি কেরামতের মাধ্যমে মোহরানা অর্জিত হয়েছিল। কিন্তু তার আমলে খানকাহটি এতোটাই বিস্তৃত হয়েছিল যে, বলা হয়ে থাকে, সেখানে চৌদ্দ হাজার মানুষকে অন্নদান করা হতো। তার পরে তার পুত্র ও পৌত্রগণ খানকাহর দায়িত্ব গ্রহণ করেন; প্রথমে তার পুত্র মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-শরীফ এটি পরিচালনা করেন। তার সময়কালে এটি বিস্তৃত হয় এবং মরক্কো ও আলজেরিয়ায় এর শাখা ও প্রতিনিধি তৈরি হয়। তার পর তার দ্বিতীয় পুত্র এবং পরে তার ভাই তৈয়্যব এর দায়িত্ব পান, যিনি ১১২৭ থেকে ১১৮১ হিজরি পর্যন্ত খানকাহর প্রধান ছিলেন। এই শেষোক্ত ব্যক্তির (শেখ তৈয়্যব) আমলে খানকাহর অভূতপূর্ব উন্নতি ঘটে। তখন থেকেই এটি 'তৈয়্যবিয়া' নামে পরিচিতি পায়, যদিও আমরা যেমনটি জেনেছি, এর প্রতিষ্ঠা হয়েছিল শেখ আবদুল্লাহ আল-শরীফের আমলে। এরপর বংশপরম্পরায় পৌত্রগণ খানকাহর দায়িত্ব পালন করেন; শেখ আহমদ ১১৮১ থেকে ১১৯৫ পর্যন্ত এবং এরপর শেখ আলী ১২২৬ হিজরি পর্যন্ত দায়িত্বে ছিলেন, এবং এভাবেই চলতে থাকে।
তৈয়্যবিয়া তরীকাও তার মূল ভিত্তি শাজিলিয়া তরীকা থেকে গ্রহণ করেছিল। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠকে জিকিরের মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করে, এমনকি শেখ আবদুল্লাহ আল-শরীফ তার অনুসারীদের যে ওজিফা শিক্ষা দিয়েছিলেন, তা ছিল দিন ও রাতে এক হাজার একশত চব্বিশ বার নবীর ওপর দরুদ পাঠ করা। খানকাহর কার্যক্রম পরিচালিত হতো দরিদ্রদের সেবা-যত্নের মাধ্যমে।--------------------------------------------
(১) ফরাসি দখলদারিত্বের সময় কাদিরিয়া তরীকার ভূমিকা সম্পর্কে পরবর্তী খণ্ডগুলো দেখুন।

এবং আগন্তুক, এতিম ও বিধবাদের জন্য। আর প্রতীয়মান হয় যে, অন্তত আলজেরিয়াতে শিক্ষা ক্ষেত্রে এর তৎপরতা ছিল সামান্য।
প্রবল ধারণা এই যে, তাইয়িবিয়া তরীকার শিক্ষা আব্দুল্লাহ আশ-শরিফের শাসনামলে আলজেরিয়ায় এসেছিল, যদিও এ বিষয়ে আমাদের কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই। এই যুগে আলজেরিয়া ও মরক্কোর আলেমদের মধ্যে পারস্পরিক যাতায়াত ও সফর বিনিময় হতো। যেমনটি আমরা জানি যে, একাদশ শতাব্দীর শেষভাগে ইবনে জাকূর এসেছিলেন। এবং দ্বাদশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে ইবনে হাম্মাদূশ দুইবার মরক্কো গিয়েছিলেন। তাঁর দ্বিতীয় সফর থেকে আমরা জানতে পারি যে, তিনি তেতুয়ানে অবস্থান করেছিলেন, সেখানে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং বেশ কয়েকবার শায়খ আলী আর-রিফের মাজার জিয়ারত করেছিলেন। একইভাবে আহমদ আল-ওয়ারজাজি আলজেরিয়ায় যাতায়াত করতেন। তিনিও তেতুয়ানের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যেমনটি আমরা জেনেছি। সম্ভবত সেই সময় থেকেই 'ফুক্বারা'দের (অনুসারীদের) মাধ্যমে পশ্চিম আলজেরিয়ায় তাইয়িবিয়ার শিক্ষা অনুপ্রবেশ করেছিল, বিশেষ করে পাহাড়ি অঞ্চল, ওয়ানশারিস, আজ-জাহরা এবং মোস্তাগানেম (১)-এর মতো কিছু শহরে।
যাই হোক না কেন, পরবর্তী যুগগুলোতে এর শিক্ষা আলজেরিয়ায় প্রবেশ করে। আমরা জানি যে, শায়খ আলীর যুগে (১১৯৫ - ১২২৬ হি.) মোস্তাগানেম থেকে দুইজন ছাত্র উয়াজান-এর জাউয়িয়ায় এসেছিলেন এবং তাদের ওপর থাকা ঋণের আধিক্য সম্পর্কে শায়খের কাছে অভিযোগ করেছিলেন। শায়খ তাদের অভাব পূরণ করে দেন এবং তারা যেখান থেকে এসেছিলেন সেখানেই ফিরে যান। আমরা আরও জানি যে, ওরান-এ তাইয়িবিয়া তরীকার একজন মুকাদ্দাম (প্রতিনিধি) নিযুক্ত হয়েছিলেন, তিনি হলেন আল-হাজ্জ আত-তুহামি বিন উমর। পশ্চিমের কিছু 'বে' (শাসক) তাঁর কর্মকাণ্ডে সন্তুষ্ট ছিলেন না, ফলে তারা তাঁকে একবার কারারুদ্ধ করেছিলেন এবং তাঁর পথ সংকুচিত করে দিয়েছিলেন। যদিও তাইয়িবিয়া তরীকা আলজেরিয়ার তুর্কিদের বিরুদ্ধে দারকাউইয়া তরীকার মতো কোনো বিদ্রোহ গড়ে তোলেনি, তবুও মরক্কোর সাথে এর রাজনৈতিক সম্পর্কের কারণে এটি তাদের মনে ভীতি সঞ্চার করত, বিশেষ করে সুলতান সুলাইমান স্বয়ং এই তরীকার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (২)।--------------------------------------------
(১) আমরা নথিপত্রে পেয়েছি যে, পশ্চিম আলজেরিয়ার 'বে' ১১৭৩ হিজরিতে তিলিমসান-এর তাইয়িবিয়া জাউয়িয়ার জন্য ষাটটি স্বর্ণমুদ্রা দিয়ে কেনা একটি বাড়ি ওয়াকফ করেছিলেন। এই খণ্ডের তৃতীয় অধ্যায় দেখুন। এটি সেই সময়ে এই তরীকার সুদৃঢ় অবস্থান ও সক্রিয়তার প্রমাণ দেয়।
(২) তাইয়িবিয়া তরীকার উৎসসমূহ প্রধানত দুটি মৌলিক কর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো হলো: হামদুন বিন মুহাম্মদ আল-ফাসি রচিত 'তুহফাতুল ইখওয়ান বি-মাবাদি মানাক্বিব শুরাফা উয়াজান' এবং 'আল-কাওকাবুল আস'আদ ফি =

১০ -‌‌ দারকাউয়্যাহ তরীকা এবং হানসালিয়্যাহ তরীকা:
উসমানীয় যুগের শেষভাগে আলজেরিয়ার পশ্চিমাঞ্চলে দারকাউয়্যাহ তরীকা বিস্তৃতি লাভ করে। এটি শেখ মুহাম্মদ আল-আরাবি আদ-দারকাউয়ীর (১) সাথে সম্পর্কিত। প্রতীয়মান হয় যে, আলজেরিয়ার একদল আলেম এই তরীকার প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন এবং সেই যুগে (১২২০ হিজরি) এর মুরিদ হয়েছিলেন। যেহেতু এমন এক সময়ে দারকাউয়্যাহ তরীকা বিস্তার লাভ করেছিল যখন আলজেরিয়ায় উসমানীয় শাসনের রাজনৈতিক দুর্বলতা চরম আকার ধারণ করেছিল, তাই তাদের বিরুদ্ধে এই শাসনের প্রতিক্রিয়া ছিল অত্যন্ত কঠোর। উপরন্তু, দারকাউয়্যাহ তরীকা নিজেও উসমানীয়দের দুর্বল করতে কোনো ত্রুটি রাখেনি। তারা তাদের খাস কামরায় এবং দুটি গুরুত্বপূর্ণ ফ্রন্টে তাদের আক্রমণ করেছিল: কন্সটান্টিন প্রদেশ এবং ওরান প্রদেশ। এটি প্রায় পুরো ব্যবস্থাটিকে কাঁপিয়ে দিয়েছিল যেমনটি আমরা জেনেছি (২)।
আর দারকাউয়্যাহ তরীকার শিক্ষাগুলো শাযিলিয়্যাহ তরীকা থেকে উদ্ভূত। এর অনুসারীদের তসবীহ, তালি দেওয়া পোশাক, আওরাদ, জিকিরের হালকাহ, এবং একত্র হওয়া ও নির্বাচনের পদ্ধতি ইত্যাদি ছিল। দারকাউয়ীগণ মানুষকে প্রাথমিক ইসলামের দিকে ফিরে যাওয়ার পথ শেখানোর চেষ্টা করেছিলেন; ফলে তারা কৃচ্ছ্রসাধন করতেন এবং জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক ও সাজসজ্জা নিষিদ্ধ করেছিলেন। তারা চুল কাটতেন না, বরং জীর্ণ পোশাক পরিধান করতেন এবং দুনিয়াবী বিষয় থেকে দূরে থাকতেন। তারা প্রত্যন্ত ও দুর্গম অঞ্চলে সমবেত হতেন।--------------------------------------------
= মানাকিব .. আলী বিন .. আহমদ) যা মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-মিকনাসীর রচনা। এই দুটি বইয়ের ওপর ভিত্তি করেই মার্সেল বোডান তীবিয়্যাহ তরীকা নিয়ে তাঁর গবেষণা পরিচালনা করেছেন, যা আমরাও গ্রহণ করেছি। দেখুন (ওরান অ্যাসোসিয়েশন বুলেটিন) মার্চ ১৯৩১। আরও দেখুন মার্সেল এমেরিট (আধুনিক ও সমকালীন ইতিহাস সাময়িকী) ১৯৫৪, ২১১। আমরা বইটির পরবর্তী অংশগুলোতে ফরাসি দখলের সাথে তীবিয়্যাহ তরীকার সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করব।
(১) দারকাউয়ীদের সম্পর্কে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও দেখুন আবু যিয়ান নামে পরিচিত মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মাসকারি এর বই (কানজুল আসরার ফি মানাকিবি মাওলানা আল-আরাবি আদ-দারকাউয়ি ওয়া বা’দি আসহাবিহিল আখইয়ার), যা কখনও কখনও (তাবাকাতুল আরাবি আদ-দারকাউয়ি ওয়া তালামিযিহি) নামেও পরিচিত। রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ, নম্বর ২৩৩৯। বুরাস আন-নাসির ওরান প্রদেশে উসমানীয়দের বিরুদ্ধে এই তরীকার যুদ্ধ নিয়ে একটি বিশেষ গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম তিনি দিয়েছেন (দারউশ শাকওয়াহ ফি হুরুবি দারকাওয়াহ)। আরও দেখুন আবু হামিদ আল-মুশরিফী (আল-হুসামুল মুশরিফী)। রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ, নম্বর কে ২২৭৬। আদ-দারকাউয়ী ১২২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) এই খণ্ডের দ্বিতীয় অধ্যায় দেখুন।

সেখানে তারা তাদের প্রধানদের নির্বাচিত করত এবং তাদের কর্মসূচি ও পরিকল্পনা প্রণয়ন করত। আলজেরিয়ার ওয়ানশারিস অঞ্চলে তাদের কার্যক্রম কেন্দ্রীভূত ছিল। সেখানকার তাদের নেতাদের মধ্যে ছিলেন আব্দুল কাদির আশ-শরিফ, যার কথা আগে আলোচিত হয়েছে, এবং ইবনুল আহরাশ আল-মাগরিবি, যাকে আল-বুদালি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ (১) বলা হয়, যিনি কাসান্তিনা অঞ্চলে বিদ্রোহের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। সমসাময়িক দুটি আন্দোলন—দারকাউয়িয়া তরীকা এবং ওয়াহাবীবাদ—এর মধ্যে কোনো সম্পর্ক ছিল কি না, তা আমাদের এখনও অজানা। যাই হোক না কেন, দারকাউয়িদের সূফীবাদ থেকে রাজনীতির দিকে মোড় নেওয়া তাদের জন্য ক্ষতিকর হয়েছিল; কারণ তৎকালিন আলজেরীয় ও মরক্কো সরকার তাদের তরীকার লাগাম টেনে ধরার ব্যাপারে একমত হয়েছিল। ফরাসি দখলের পর আলজেরিয়ার রাজনৈতিক জীবনে দারকাউয়িরা আর কোনো উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করেনি (২)।
অন্যদিকে হানসালিয়া তরীকা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন শেখ ইউসুফ আল-হানসালি, যিনি কাসান্তিনার উপকণ্ঠের বাসিন্দা ছিলেন। পরবর্তী বাইদের শাসনামলে তার খ্যাতি এতটাই ছড়িয়ে পড়েছিল যে তার বাড়িকে এমন একটি নিরাপদ আশ্রয়স্থল মনে করা হতো যা কেউ স্পর্শ করত না। স্পষ্টত, এটি অন্যান্য তরীকার মতো ব্যাপকভাবে বিস্তার লাভ করেনি। নিঃসন্দেহে হানসালিয়া তরীকার সাথে শাজিলিয়া এবং খালওয়াতিয়া (রাহমানিয়া) তরীকারও গভীর সম্পর্ক রয়েছে। হানসালিরা ব্যক্তিগতভাবে একশবার 'আস্তাগফিরুল্লাহ' এবং একশবার শাহাদাত পাঠের মাধ্যমে আল্লাহর জিকির করে। ফজরের নামাজের সময় তারা পঞ্চাশবার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং একশবার শাহাদাত পাঠ করে। তারা একই কাজ করে...--------------------------------------------
(১) তিনি হজে গিয়েছিলেন এবং মিশরে ফরাসি অভিযানের সময় সেখানে অবস্থান করেছিলেন। সেখানে যুদ্ধ করার পর তিনি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন এবং পূর্বাঞ্চলে তার দাওয়াত প্রচার করতে শুরু করেন। সেখানে তিনি বিবাহ করেন এবং মুরাবিতুনদের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করেন। যারা তাকে সমর্থন করেছিলেন তাদের মধ্যে শেখ জাবুশি আল-রাহমানি—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—ইবনে বাগরাশ এবং মাওলা আশ-শাকফাহ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। কিছু ফরাসি বর্ণনা অনুযায়ী, ইংরেজরা তাকে ফিরে আসতে উৎসাহিত করেছিল এবং তাকে একটি আধুনিক রাইফেল দিয়েছিল যা রিলোড করার প্রয়োজন ছাড়াই টানা তিনবার গুলি ছুড়তে পারত (বলা হয় যে বিদ্রোহের সময় সাধারণ মানুষের ওপর এর ব্যাপক প্রভাব পড়েছিল)। (তিনি তিউনিসিয়া হয়ে আলজেরিয়ায় প্রবেশ করেছিলেন। দেখুন: ফিরো (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়া), ২১১ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ। তবে তৎকালিন উসমানীয় আলজেরিয়ায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিতে ইংরেজদের কী স্বার্থ ছিল?)।
(২) এমেরিট (মাজাল্লাতুত তারিখিল হাদিস ওয়াল মুয়াসির) ১৯৫৪, ২০৯। আরও দেখুন আন-নাসিরি (আল-ইসতিকসা) ৮/১০৯। সেইসাথে বুদান (নাশরতু জামইয়্যাতি ওয়াহরান), মার্চ ১৯৩০, ৪৪। গ্রন্থের পরবর্তী খণ্ডগুলোও দেখুন।

মাগরিবের নামাজের সময় বিষয়টি (১)। হানসালিয়া তরিকার অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যক্তি হলেন শাইখ আহমদ আজ-জাওয়াবি, যিনি সালেহ বের সমসাময়িক ছিলেন এবং আমরা আগে যেমন উল্লেখ করেছি, তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। এরপর কুসান্তিনা (কনস্টানটাইন) শহরের কিছু আলেম তার কাছ থেকে এই তরিকা গ্রহণ করেন, যেমন শাইখ আহমদ আল-মুবারক, যিনি এই শহরে শিক্ষকতা ও ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেন এবং কিছু রচনাবলি রেখে গেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, মুবারক পরিবার (যারা আল-আত্তার পরিবার নামেও পরিচিত) সকলেই হানসালিয়া তরিকাপন্থী হয়ে গিয়েছিলেন (২)। মনে হয় যে, হানসালিয়া তরিকার সাথেও উসমানীয়দের সম্পর্ক ভালো ছিল না। সালেহ বের বিরুদ্ধে আহমদ আজ-জাওয়াবির বিদ্রোহ ছাড়াও, আমরা আবুল কাসিম আর-রাহমুনি আল-হাদ্দাদকে তার কবিতায় সমকালীন রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক পরিস্থিতির মন্দ অবস্থার বর্ণনা দিতে দেখি এবং একই সাথে তিনি হানসালিয়া ও রহমানিয়া তরিকার প্রশংসা করেন।

‌‌আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন এবং সূফীদের সমালোচনা
আমরা মনে করি যে, তৎকালীন মুরাবিতদের আচরণের সমালোচক আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন সম্পর্কে আলোচনা করা ছাড়া এই অধ্যায়ের বৈশিষ্ট্যগুলো স্পষ্ট হওয়া সম্ভব নয়। এই কারণেও আমরা তার সম্পর্কে আলোচনাকে এই স্থান পর্যন্ত বিলম্বিত করেছি। সূফীদের ব্যাপক রচনাবলি নিয়ে আমাদের গবেষণায় আমরা এমন কাউকে পাইনি যারা তাদের সমসাময়িকদের কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং যাকে আমরা (সালাফি তাসাউফ) বলতে পারি তার দিকে আহ্বান জানিয়েছেন, কেবল আল-আখদারি এবং আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন ব্যতীত (৩)।
আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন ৯৮৮ হিজরিতে কুসান্তিনায় জন্মগ্রহণ করেন। এটি সেই বছর যখন তার দাদা আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন মৃত্যুবরণ করেন, ফলে তার নামানুসারেই তার নামকরণ করা হয়। সুতরাং তিনি হলেন আবদুল কারিম বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন। জ্ঞান ও কর্মে পরিপূর্ণ এক জীবনের পর ১০৭৩ হিজরিতে তিনি একই শহরে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ফাক্কুন পরিবার, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ব্যাপক সম্মানের অধিকারী ছিল...--------------------------------------------
(১) চার্লস ফারিন (কাবাইল অঞ্চলের মধ্য দিয়ে) - ১৮৬৫? - ৮১।
(২) দেখুন আহমদ আল-মুবারক রচিত (তারিখু হাদিরাতি কুসান্তিনা), ডরনন কর্তৃক অনূদিত (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়্যাহ), ১৯১৩, ২৬৭। পরবর্তী খণ্ডগুলোতে হানসালিয়া সম্পর্কে কিছু সংযোজন ও পরিমার্জন রয়েছে।
(৩) আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে মুহাম্মদ বিন আবদুল কারিম আল-মাগিলিও এটি করেছিলেন, কিন্তু আল-মাগিলি নবম শতাব্দীর (মৃত্যু ৯০৯ হিজরি) ব্যক্তি ছিলেন, তাই তিনি উসমানীয় যুগের বহির্ভূত।

কনস্টানটাইন শুরু থেকেই উসমানীয়দের সাথে তার মিত্রতার জন্য পরিচিত ছিল। যদিও তার দাদা জ্ঞান এবং সুফিবাদের সমন্বয় করেছিলেন, তবুও তিনি উসমানীয় কর্তৃপক্ষের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন এবং কনস্টানটাইন প্রতিনিধিদলের প্রধান হিসেবে রাজধানীতে গমন করেন। কিন্তু সেখানে এমন কিছু ঘটেছিল যার ফলে তাকে তার সহকর্মী শেখ আব্দুল লতিফ আল-মুসাব্বিহ-এর সাথে জাওয়াওয়াহ-তে পালিয়ে যেতে হয়। পরবর্তীতে তাকে পুনরায় রাজধানীতে ফিরিয়ে আনা হয় এবং কারারুদ্ধ করা হয়, তারপর রাষ্ট্র তার প্রতি সন্তুষ্ট হয় এবং তাকে সসম্মানে কনস্টানটাইনে ফিরিয়ে দেয় (১)। তারপর থেকে আল-ফাক্কুন পরিবার দ্বীন ও রাষ্ট্রের সেবায় নিয়োজিত হয়, যার মধ্যে নিহিত ছিল শায়খুল ইসলাম পদ এবং হজ্জ কাফেলার নেতৃত্ব। তাদের অসংখ্য অর্থনৈতিক ও সামাজিক সুবিধা ছিল। তারা কনস্টানটাইনের অন্যতম ধনী পরিবার ছিল, যাদের প্রচুর ভূ-সম্পত্তি ও জমিজমা ছিল এবং তারা অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যে জীবন অতিবাহিত করত। তাদের একটি নিজস্ব জাউয়িয়া ছিল যেখান থেকে তারা দরিদ্রদের অন্নদান করতেন, জ্ঞান প্রচার করতেন এবং আলজেরিয়ার ভেতর ও বাহির থেকে আগত মেহমানদের অভ্যর্থনা জানাতেন। সেখান থেকে তারা তাদের আদর্শ ও প্রভাব বিস্তার করতেন।
দাদা আব্দুল কারিম আল-ফাক্কুনের মৃত্যুর পর, তাঁর পুত্র মুহাম্মদ (যাঁর জীবনী বর্ণিত হচ্ছে তাঁর পিতা) তাঁর পিতার সকল দায়িত্ব যেমন কনস্টানটাইনের জামে মসজিদের ইমামতি ও খতিবের পদ গ্রহণ করেন। মুহাম্মদ আল-ফাক্কুন, যেমনটি তাঁর পুত্র তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, তিনিও একজন ফকিহ এবং সুফি ছিলেন, যিনি রাতে ইবাদত করতেন এবং ইলম শিক্ষা দিতেন। আমরা জানতে পারিনি যে উসমানীয়রা, যারা তাঁর পিতার ধর্মীয় পদগুলো তাঁর জন্য বহাল রেখেছিলেন, তারা তাঁকে 'শায়খুল ইসলাম' উপাধি দিয়েছিলেন কি না। মুহাম্মদ আল-ফাক্কুন ১০৪৫ হিজরিতে হজ্জ থেকে ফেরার পথে হিজাজ ও মিশরের মধ্যবর্তী কোনো এক স্থানে ইন্তেকাল করেন। তবে আল-ফাক্কুন পরিবার তাদের ধর্মীয় ও পার্থিব মর্যাদার শিখরে পৌঁছেছিল নাতি আব্দুল কারিম আল-ফাক্কুনের যুগে। তিনি তাঁর পিতার মৃত্যুর পরপরই সরাসরি তাঁর দায়িত্বসমূহ গ্রহণ করেন এবং তাঁকে হজ্জ কাফেলার নেতৃত্ব অর্পণ করা হয়। নথিপত্র থেকে জানা যায় যে, ১০৪৮ হিজরিতে আলী পাশার পক্ষ থেকে তাঁকে হজ্জ কাফেলার আমির হিসেবে পুনর্নিযুক্ত করা হয়েছিল। একটি নথিতে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি হলেন (শেখ, আলেম, আদর্শ, মুত্তাকী... আবেদ, পুণ্যবান, দক্ষ লেখক... সাবলীল বক্তা সিদি আব্দুল কারিম আল-ফাক্কুন) এবং তাঁকে নাকাড়া বাজিয়ে মুসলিমদের নিয়ে অগ্রসর হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যেভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বার্তাবাহক বা অগ্রগামী দল করতেন। কেউ যেন তাঁর বিরোধিতা বা প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি না করে, কারণ তিনি হজ্জ কাফেলার নেতৃত্বের জন্য সবচেয়ে যোগ্য এবং এই দায়িত্ব যথাযথভাবে পালনে তিনি অত্যন্ত পারদর্শী। এই নথিটি (যা ছিল পাশার পক্ষ থেকে একটি আদেশ) পাঠানো হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) তাঁর নাতি 'মানশুরুল হিদায়াহ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তিনিই পূর্ববর্তী ঘটনার উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর দাদার সুফি ও ইলমি দিকগুলো স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন।

(কন্সটান্টিন শহরের নেতা, কর্মচারী এবং সর্বস্তরের জনসাধারণের) প্রতি (১)।
শাইখুল ইসলাম পদের অনেক বিশেষ অধিকার ছিল এবং এর সবগুলোই আল-ফাক্কুন পরিবারকে প্রদান করা হয়েছিল, যার শীর্ষে ছিলেন পৌত্র আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন; এটি তাকে প্রায় নিরঙ্কুশ অর্থনৈতিক ও আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব দান করেছিল। এই বিশেষ অধিকারগুলোকে এভাবে সারসংক্ষেপ করা যেতে পারে: হজ্জ কাফেলার নেতৃত্ব প্রদান এবং কাফেলার সদস্য নির্বাচনের পূর্ণ অধিকার রাখা ও এই দায়িত্ব থেকে যথাসম্ভব বস্তুগতভাবে লাভবান হওয়া; এবং কোনো ধরনের তদারকি বা জবাবদিহিতা ছাড়াই জামে মসজিদের বিশাল ওয়াকফ সম্পত্তিগুলো পরিচালনা করা; এবং শহরের ভেতরে ও বাইরে অবস্থিত এই পরিবারের সকল ওয়াকফ ও মালিকানাধীন সম্পত্তিকে সকল কর ও জরিমানা থেকে অব্যাহতি দেওয়া; এছাড়াও জরিমানা, বাধ্যতামূলক শ্রম, শহরে প্রবেশ ও প্রস্থানের অধিকার এবং উসমানীয় সৈন্য ও কর্মকর্তাদের খাবার ও আবাসন সরবরাহ করার বাধ্যবাধকতা থেকে অব্যাহতি প্রদান; একইভাবে আল-ফাক্কুন পরিবারের সেবকগণ, তাদের রাখাল, সাহায্যকারী এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরাও এই সুবিধাসমূহ ভোগ করত; তদুপরি পরিবারটি স্থাবর সম্পত্তি ও অন্যান্য উপহার লাভ করত। এছাড়াও আওরাস অঞ্চল থেকে কন্সটান্টিনে আসা কার্পেট ও কাঠের দশমাংশ পাওয়ার অধিকার তাদের ছিল এবং শাকসবজি ও ফলের বাজার থেকে শুল্ক আদায়ের অধিকারও তাদের ছিল (২)। অন্যদিকে, যে কেউ এই পরিবারের কাছে আশ্রয় নিত, চাই তা বাড়িতে হোক বা অন্য কোথাও, এমনকি শহরের বাইরেও হোক না কেন, সে সুরক্ষিত থাকত এবং কোনো শাস্তির সম্মুখীন হতো না, যদিও সে বড় কোনো অপরাধ করে থাকত। শাইখুল ইসলাম যাকে রক্ষা করার জন্য নিজের হাত বাড়াতেন, তার বিরুদ্ধে কোনো পদক্ষেপ নেওয়া বৈধ ছিল না। এছাড়াও ইসলামী শরীয়ত বাস্তবায়ন ও তা পর্যবেক্ষণে শাইখুল ইসলামের সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত বলে গণ্য হতো। আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন যখন এই পদ গ্রহণ করেন এবং তার 'মানশুরুল হিদায়া' গ্রন্থটি রচনা করেন, তখন তার বয়স ছিল ছাপান্ন বছর। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইবনুস সাখরী’র বিদ্রোহের সময় উসমানীয় শাসনের প্রতি তার আনুগত্য প্রকাশে আমাদের বিস্মিত হওয়ার কিছু নেই।--------------------------------------------
(১) এই আদেশের আরবি পাঠ ‘রুকাই’ (১৮৭۸, ২২৯) এ পাওয়া যাবে, যা জনাব মার্সিয়ার অনুবাদসহ প্রকাশ করেছেন।
(২) ১০৬০ হিজরিতে মুরাদ পাশা কর্তৃক জারিকৃত এক আদেশে উল্লেখ আছে যে, আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন বাজারের (শাকসবজি ও ফলের বাজার) অধিকার এবং এর যাবতীয় আয় লাভের অনুমতি পেয়েছিলেন যেন তা নিজের অধীনে রেখে মসজিদের প্রয়োজনে ব্যয় করতে পারেন। এতে আরও উল্লেখ আছে যে, আল-ফাক্কুন ফরহাত বে এবং রজব বে-র একটি পত্র নিয়ে রাজধানীতে গিয়েছিলেন, যারা তাকে বাজারের অধিকার দান করেছিলেন এবং পাশা তা বহাল রেখেছিলেন। দেখুন: একই উৎস।

(১০৪৭ হিজরি) এবং অন্যান্য সালে, আমরা কনস্টানটাইনের এই স্বৈরাচারী ও পচনশীল ব্যবস্থার শাসকদের বিরুদ্ধে আল-ফাক্কুনের বিদ্রোহে বিস্মিত হই, যখন তিনি তাঁর গ্রন্থে ওলামা, মুরাবিতুন এবং উসমানীয়দের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জীবনী আলোচনা করেন। তিনি কীভাবে দাপ্তরিক দায়িত্ব ও সমালোচনার মধ্যে সমন্বয় করেছিলেন?
যাই হোক না কেন, আল-ফাক্কুন তাঁর পিতার কাছে পারিবারিক জাওয়িয়ায় শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং সম্পদ ও মর্যাদার মধ্যে লালিত-পালিত হন। এরপর তিনি যেখানেই ইলম (জ্ঞান) খুঁজে পেয়েছেন তাঁর অন্বেষণ শুরু করেন এবং জনজীবনে ধাপে ধাপে অগ্রসর হন। কনস্টানটাইনে তাঁর বিশিষ্ট উস্তাদদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ আত-তুওয়াতি আল-মাগরিবি, যার কাছ থেকে তিনি নাহু (ব্যাকরণ) এবং তাসরিফ (রূপতত্ত্ব) শিক্ষা করেন। তুওয়াতি অন্য সবার চেয়ে আল-ফাক্কুনের ওপর অধিক প্রভাব ফেলেছিলেন, ফলে তাঁর চিন্তা ছিল সমালোচনামূলক এবং তাঁর রচনাশৈলী ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট। তিনি অস্পষ্টতা, বিদআত (নব-উদ্ভাবন) ও বিচ্যুতির বিরুদ্ধে সোচ্চার হন এবং দ্বীনকে বিশুদ্ধ, সুপ্রতিষ্ঠিত ও সালাফি হিসেবে দেখার জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন। তাঁর লেখা দুটি গ্রন্থ এর প্রমাণ দেয়: (মুহাদ্দিদ আস-সিনান ফি নুহুরি ইখওয়ানিদ দুখান) এবং (মানশুর আল-হিদায়াহ ফি কাশফি হালি মান ইদ্দাআ আল-ইলমা ওয়াল-উলায়াহ)। যদিও বই দুটির বিষয়বস্তু অনেকটা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত, তবে আমাদের কাছে দ্বিতীয়টি বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এই দুটি বই ছাড়াও আল-ফাক্কুন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসায় একটি পূর্ণাঙ্গ দিওয়ান (কাব্যসংকলন) রচনা করেন। তিনি তাসরিফ শাস্ত্রে আল-মাকুদির আরজুজার একটি শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) এবং আবদুর রহমান আল-আখদারির মুখতাসারের ওপর একটি শারহ রচনা করেন যার নাম দেন (আদ-দুরার ফি শারহিল মুখতাসার)। এ ছাড়া ওয়াকফ মাসআলার ওপর তাঁর একটি টিকা, কিরাআত শাস্ত্রে 'সিরবালুর রিদ্দাহ', নাহু শাস্ত্রে 'ফাতহুল হাদি' এবং অসংখ্য খুৎবা, পত্র ও কবিতার সংকলন রয়েছে। তিনি শেখ ওমর আল-ওয়াজ্জানের কারামতের ওপর একটি টীকা লিপিবদ্ধ করার ওয়াদাও করেছিলেন। এ ছাড়াও তাঁর আরও রচনা রয়েছে। আমরা এই রচনাগুলো সম্পর্কে দ্বিতীয় খণ্ডের যথাস্থানে আলোচনা করব।
আল-ফাক্কুনের সমসাময়িক আলেমদের সাথে প্রচুর চিঠিপত্র আদান-প্রদান ছিল, যার মধ্যে সাঈদ কাদ্দুরার সাথে তাঁর পত্রবিনিময় অন্যতম। এ ছাড়া (নাফহুত তীব) গ্রন্থের রচয়িতা আহমদ আল-মাক্কারির সাথেও তাঁর পত্রবিনিময় ছিল, যার কথা তিনি (মানশুর আল-হিদায়াহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; (নাফহুত তীব) গ্রন্থেও এর সত্যতা পাওয়া যায় (১)। আল-ফাক্কুনের বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলো তাঁর ছাত্র ঈসা আস-সাআলবি বর্ণনা করেছেন, যিনি শেখ মুহাম্মদ আত-তুওয়াতির কাছেও শিক্ষা লাভ করেছিলেন (২)। আল-ফাক্কুন তিউনিসীয় আলেমের সাথেও পত্রবিনিময় করেন...--------------------------------------------
(১) আহমদ আল-মাক্কারি (নাফহুত তীব) ৩/ ২৩৮।
(২) আল-আইয়াশি (আর-রিহলাহ) ২/ ৩৯৬। হতে পারে এর দ্বারা সেই তুওয়াতিকে বোঝানো হয়েছে যিনি ১০৬৫ হিজরিতে আল-খানকাহ ও বিসকরায় ছিলেন, আমাদের পরিচিত আল-ফাক্কুনের উস্তাদ তুওয়াতি নন যিনি ১০৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।

ইব্রাহিম আল-গুরয়ানি আল-কাইরাওয়ানি এবং মুহাম্মদ তাজুল আরিফিন আল-উসমানি। সফরনামার লেখক আল-আইয়াশির সাথে তাঁর সুসম্পর্ক ছিল, যিনি ১০৬৪ হিজরি সনে তাঁর সাথে হজ পালন করেছিলেন, যখন আল-ফাক্কুন আলজেরীয় হজের কাফেলার আমীর ছিলেন। সেই সময় আল-আইয়াশি তাঁর সান্নিধ্যে আসার এবং তাঁর তরিকার সাথে যুক্ত হওয়ার অনুরোধ করেছিলেন, যা হলো জাররুকিয়া তরিকা (১)। একইভাবে, উসমানীয় আলেম মোল্লা আলি কুসান্তিনায় তাঁর কাছে অবস্থান করেছিলেন এবং আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, তাঁদের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক গড়ে উঠেছিল। বর্তমানে আমরা তাঁর সমস্ত চিঠিপত্র এবং যোগাযোগ গণনা করতে সক্ষম নই; কারণ সেগুলো অনেক এবং বৈচিত্র্যময়। এসব কিছুই তাঁর স্বজাতি এবং সামগ্রিকভাবে মুসলিম বিশ্বে তাঁর উচ্চতর ইলমি মর্যাদার প্রমাণ দেয়। সুতরাং, তাঁর মতামতসমূহ বিশাল অভিজ্ঞতা এবং গভীর জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। এর কারণ হলো, গ্রন্থ রচনার পাশাপাশি তাঁর বহু ছাত্র ছিল যারা জাওয়াওয়া, আন্নাবা, মাতিজা, আলজিয়ার্স এবং অন্যান্য স্থান থেকে তাঁর কাছে আসত। তিনি তাঁর সময়ের একজন সফল শিক্ষক ছিলেন (২)।
আল-ফাক্কুন আলজেরিয়া এবং অন্য স্থানের সমসাময়িক আলেমদের সমালোচনা করেছেন এবং মাসআলা-মাসায়েলে প্রাচ্যের ফকিহদের শিথিলতার নিন্দা করেছেন। তিনি বলেছিলেন যে, তারা মসজিদে ধূমপান করে এবং মসজিদের সম্মান রক্ষা করে না; সেখানে তারা খাওয়া-দাওয়া করে, ঘুমায় এবং মাথা মুণ্ডন করে। এছাড়াও তিনি ইজাজত প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের শিথিলতা এবং ইলমের প্রতি অসম্মানের নিন্দা করেছেন। আর নিজ দেশের আলেমদের তিনি দুটি প্রধান বিষয়ে অভিযুক্ত করেছেন, যা তখন তাঁর সংস্কার দর্শনের কেন্দ্রবিন্দু ছিল: প্রথমত, ঘুষ গ্রহণ করে তাদের বিবেক বিক্রি করা, শাসকদের প্রতি তাদের নিঃশর্ত আনুগত্য এবং ইলম ও নৈতিকতাকে বিসর্জন দেওয়া। দ্বিতীয়ত, মুরাবিতদের (সুফি সাধক নামধারী) বিচ্যুতি; তারা তাসাউফ ও বেলায়েতের দাবি করত, হালকা জিকির ও বার্ষিক ওরশের আয়োজন করত, হাশিশ সেবন করত এবং অর্থ উপার্জনের উদ্দেশ্যে সুফি নৃত্য ও গান-বাজনার জন্য সমবেত হতো। এভাবে তারা সাধারণ মানুষকে শোষণ করত এবং ক্ষমতার সাথে আঁতাত করত।--------------------------------------------
(১) এখান থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, আল-ফাক্কুন শাযিলিয়া তরিকারও অনুসারী ছিলেন। আর যারা জাররুকিয়া তরিকা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে আবদুর রহমান আল-আখদারি এবং মুহাম্মদ বিন আলী আল-খাররুবিও ছিলেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আহমদ জাররুক বেজায়া, কুসান্তিনা এবং তিলিমসানে বসবাস করেছিলেন। তিনি সালাফিয়্যাত এবং তাসাউফের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছিলেন।
(২) কুসান্তিনায় তাঁর বিশিষ্ট ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন বারাকাত বিন বাদিস, যিনি তাঁর গ্রন্থ 'নাজউল জিলবাব'-এ তাঁর উস্তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি নাহু শাস্ত্রের একটি মাসআলায় সুয়ুতির ধাঁধার ব্যাপারে তাঁর উস্তাদের উত্তরের কথাও উল্লেখ করেছেন। আমরা ইবনুল মাওহুব লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপিতে এ সম্পর্কে জানতে পেরেছি।

একই উদ্দেশ্যে পৌঁছানোর জন্য এটিও সহায়ক। তিনি যেসব উদাহরণ পেশ করেছেন, সেগুলো লক্ষ্য করলে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, তাঁর এই প্রতিবাদ সঠিক সময়েই হয়েছিল। কেননা অলিত্বের দাবিদার, প্রতারক ও ভণ্ডদের সংখ্যা এতোই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে, সমতল ও বন্ধুর সকল জনপদই এই আপদে ছেয়ে গিয়েছিল। তিনি যেসব দৃষ্টান্ত দিয়েছেন, সেগুলো এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। ভণ্ড সূফীদের বিপরীতে প্রকৃত সূফীর যে সংজ্ঞা তিনি দিয়েছেন—যার বিরুদ্ধে তিনি সমালোচনা করেছিলেন—আমরা সেটিও উল্লেখ করেছি; তাঁর সেই সংজ্ঞা ছিল বিদআত ও কুসংস্কারের বিরুদ্ধে এক সোচ্চার বিদ্রোহ এবং ইলম ও আমলের সমন্বয়ে গঠিত ‘সালাফী তাসাউফ’-এর এক সুস্পষ্ট আহ্বান। ‘মানশুরুল হিদায়াহ’-এর বিভিন্ন স্থানে আকল ব্যবহার এবং ইজতিহাদ অনুযায়ী আমল করার প্রয়োজনীয়তার আহ্বান লক্ষ্য করা যায়। তা সত্ত্বেও, আল-ফাক্কুনকে তাঁর তাসাউফের ক্ষেত্রে শিথিল বলে অভিহিত করা যায় না। তাঁর সমসাময়িকরা তাঁর সম্পর্কে এই রায় দিয়েছেন যে, তিনি ছিলেন রক্ষণশীল এবং ইসলামি সালাফী তাসাউফের ক্ষেত্রে তাঁর সুদৃঢ় মানদণ্ড ছিল। তাঁর মতে তাসাউফ পর্যায়ক্রমে অবক্ষয়ের দিকে যাচ্ছিল। দশম শতাব্দীর (১৬শ খ্রিস্টাব্দ) প্রজন্মের তাসাউফ একাদশ শতাব্দীর প্রজন্মের চেয়ে উত্তম ছিল, এবং বিষয়টি এভাবেই চলতে থাকে। তাঁর সহকর্মী আহমাদ আল-মাক্বরী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন যে, তিনি (তাসাউফের প্রতি অনুরাগী ছিলেন, এবং তিনি যা করেছেন তা কতই না চমৎকার!) (১)। আল-আইয়াশী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন যে, তিনি ছিলেন অত্যন্ত নিভৃতচারী, সৃষ্টিজগত থেকে বিমুখ এবং কেবল লৌকিক বিদ্যার পারদর্শী আলিমদের জ্ঞান থেকে দূরে অবস্থানকারী। অধিক বয়স হওয়া সত্ত্বেও তিনি পবিত্র হারামাঈন শরীফাইনের দিকে যাত্রা করা থেকে বিরত হতেন না (২)।
...
এভাবেই এটা স্পষ্ট হয় যে, উসমানীয় শাসনামলে আলজেরিয়া মুরাবিত এবং সূফী তরিকাসমূহে সমৃদ্ধ ছিল। কিন্তু এখানকার মুরাবিতরা ইলম ও আমল থেকে ক্রমশ দূরে সরে গিয়েছিল এবং তাদের অধিকাংশ প্রতারণা ও কুসংস্কারের নিকটবর্তী হয়েছিল। তাওহীদের ব্যাপারে তাদের কোনো দর্শন ছিল না এবং দ্বীনের ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট আকিদাও ছিল না। তাদের সমস্ত কর্মকাণ্ড সীমাবদ্ধ ছিল যায়িয়া নির্মাণ করা, কারামতের দাবি করা, বায়আত ও আওরাদ প্রদান করা, যিকির তালকীন করা এবং মানুষের কাছ থেকে অর্থ ও উপঢৌকন সংগ্রহ করার মধ্যে...--------------------------------------------
(১) আল-মাক্বরী (নাফহুত তীব) ৩/২৩৮।
(২) আল-আইয়াশী (আর-রিহলাহ) ২/৩৯১। আল-আইয়াশী আল-ফাক্কুনের কিছু রচনার কথাও উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর পুত্র মুহাম্মদ আল-ফাক্কুনের কাছে পেয়েছিলেন। ইসমাইল পাশা বিন খলিলের নির্দেশে ১০৭৪ হিজরিতে মুহাম্মদ আল-ফাক্কুনের কাছে তাঁর পিতার সকল কর্তৃত্ব নবায়ন করা হয়েছিল। দেখুন (রুকাই), ১৮৭৮, ২৩২। আরও দেখুন আমাদের গ্রন্থ (শাইখুল ইসলাম আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন), দারুল গারব আল-ইসলামী, বৈরুত, ১৯৮৬।

দরিদ্র ও অভাবীগণ এবং জনসাধারণের আর্থিক শোষণ। তাদের মধ্যে খুব কম লোকই এমন ছিলেন যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে যুহদ (সংসারবিরাগ) ও তাসাউফের পথ অবলম্বন করেছেন এবং নিজেদের দ্বীন ও ইলমের জন্য জীবন উৎসর্গ করেছেন। অধিকাংশ সুফি তরীকা ছিল একে অপরের হুবহু সংস্করণ, যা কেবল সময় ও পরিবেশ অথবা মধ্যপন্থা ও অতিরঞ্জনের পার্থক্যের কারণে সামান্য ভিন্ন ছিল। আমরা স্থানীয় রাজনৈতিক বা ধর্মীয় পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে জন্ম নেওয়া এমন কোনো মৌলিক তরীকা খুব একটা খুঁজে পাই না যা স্থানীয়ভাবে উদ্ভূত হওয়া আবশ্যক ছিল। বরং সকল তরীকার চিন্তাধারা ছিল মুসলিম বিশ্বের অন্যান্য অংশ থেকে আমদানিকৃত; হয় মাগরিব (দারকাউইয়্যাহ, তাইয়্যিবিয়্যাহ, জিয়ানিয়্যাহ ইত্যাদি) থেকে, অথবা মাশরিক (কাদেরিয়্যাহ, খালওয়াতিয়্যাহ ইত্যাদি) থেকে। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল শাবিয়্যাহ তরীকা যা ছড়িয়ে পড়েছিল
তিউনিসিয়া থেকে। তা সত্ত্বেও, মুরাবিতুন এবং তাদের তরীকাগুলো দেশের সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক জীবনে এক বলিষ্ঠ ভূমিকা পালন করেছিল। কারণ এই যুগে মানাকিব, তাসাউফ এবং সীরাত বিষয়ক প্রচুর কাব্য ও গ্রন্থ রচিত হয়েছিল। আমরা যেমনটি জেনেছি, অধিকাংশ যায়াওয়িয়া ছিল শিক্ষা কেন্দ্র ও কিতাব সংরক্ষণের ভাণ্ডার। পাশাপাশি সুফি তরীকাগুলো ছিল জালিম শাসকদের জন্য উদ্বেগের কারণ; তারা এদের প্রভাব ও বিপ্লবকে ভয় পেত এবং এগুলো প্রায়শই তাদের শাসনের ভিত্তিকে হুমকির মুখে ফেলত। এই কারণেই আমরা মুরাবিতুন ও সুফি তরীকাগুলোর ভূমিকা পর্যালোচনার জন্য এই অধ্যায়টি নির্দিষ্ট করেছি।

প্রথম খণ্ড সমাপ্ত এবং এরপর দ্বিতীয় খণ্ড আসছে।

সূচিপত্র--------------------------------------------
উৎসর্গ .............................................................................................. ৫
কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি ........................................................................................ ৭
তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকা ................................................................................. ৯
দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা ................................................................................. ১১
প্রথম সংস্করণের ভূমিকা ................................................................................ ১৩
উৎসসমূহ প্রসঙ্গে ..................................................................................... ২৯
সতর্কতাসমূহ ........................................................................................... ৩৫
প্রথম অধ্যায়: নবম শতাব্দীর ঐতিহ্য (১৫শ খ্রি.) .......................................................... ৩৭
সাংস্কৃতিক জীবনের প্রভাবকসমূহ ........................................................................ ৩৯
আলেম ও আমিরদের মাঝে .............................................................................. ৫৬
সাহিত্য ও ভাষা .................................................................................... ৭৮
তাসাউউফ ও ইলমুল কালাম ........................................................................... ৮৮
আন-নাকাসি - আস-সাআলবি - আল-জাজাইরি - ইবনে জাকারি -
আস-সেনুসি - আল-হাওজি - আত-তাজি - আল-ফারাউসানি -
আল-বিসকরি - আল-কুসানতিনি - আবু আসিদা
বিজ্ঞান ও যুক্তিবিদ্যা ................................................................................. ১১১
কিরাআত, তাফসির ও ফিকহ ........................................................................ ১২০
আহমাদ আল-ওয়ানশারিসি .............................................................................. ১২৩
আল-কুসানতিনির কিতাবুল ইফতিতাহ ..................................................................... ১৩২
দ্বিতীয় অধ্যায়: মতধারা ও প্রভাবকসমূহ ............................................................ ১৩৫
আলজেরীয় ও উসমানীয়দের মধ্যকার সম্পর্ক .......................................................... ১৩৯

সমাজের শ্রেণীসমূহ ....................................................................................... ১৪৮
শহরসমূহের ভূমিকা .......................................................................................... ১৬৮
ধর্মীয়, সাহিত্যিক ও শৈল্পিক জীবন ........................................................................ ১৮৫
জিহাদ বা যৌথ চেতনা ....................................................................... ১৯৭
অটোমানদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহসমূহ ............................................................................ ২০৯
তৃতীয় অধ্যায়: সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানসমূহ ................................................................ ২২৫
ওয়াকফসমূহ ......................................................................................... ২২৭
মসজিদসমূহ ........................................................................................ ২৪৫
জাউইয়া ও রিবাতসমূহ ............................................................................... ২৬২
মাদ্রাসা ও উচ্চতর শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানসমূহ ......................................................................... ২৭৩
গ্রন্থাগারসমূহ ...................................................................................... ২৮৫
চতুর্থ অধ্যায়: শিক্ষা ও শিক্ষাবিদগণ .................................................................. ৩১১
শিক্ষানীতি ................................................................................. ৩১৩
শিক্ষার মাধ্যমসমূহ ................................................................................. ৩২১
শিক্ষকগণ - শিক্ষকদের বেতন - শিক্ষার্থীগণ - নারীশিক্ষা
পাঠ্যক্রম ....................................................................................... ৩৩৮
প্রাথমিক শিক্ষায় - মাধ্যমিক শিক্ষায় - পঠিত বিষয়সমূহ - শিক্ষার অনুপ্রেরণা ও লক্ষ্যসমূহ
কয়েকজন প্রখ্যাত শিক্ষক ......................................................................... ৩৫৬
সাঈদ কাদুরা - আলী আল-আনসারী - সাঈদ আল-মাকরি - উমর আল-ওয়াজ্জান
পঞ্চম অধ্যায়: উলামা শ্রেণী ................................................................. ৩৮৫
আলেমদের মর্যাদা, কার্যাবলি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ .............................................................. ৩৮৮
আলেমদের প্রতিযোগিতা ও তাঁদের চরিত্র ..................................................................... ৪০২
শাসকদের সাথে আলেমদের সম্পর্ক ...................................................................... ৪০৯
আলেমদের হিজরত .............................................................................. ৪২৩
আলজেরিয়ার মুসলিম উলামাগণ .............................................................. ৪৩২
সমসাময়িক কিছু বিষয় ....................................................................... ৪৪৪

ষষ্ঠ অধ্যায়: মুরাবিতুন ও সুফি তরিকাসমূহ ................................. ৪৫৭
উসমানীয় যুগের প্রাক্কালে তাসাউফ আন্দোলন ................................. ৪৫৯
সুফিদের প্রতি উসমানীয়দের অবস্থান ................................. ৪৬৪
তাসাউফের অবস্থা ............................................................... ৪৭২
কিছু সুফির আচরণ ..................................................... ৪৮১
কতিপয় মুরাবিত এবং প্রধান সুফি তরিকাসমূহ ................................. ৪৯৩
আল-মিলিয়ানি - আল-খাররুবি - আল-আখদারি - আবাহলুল -
বুজিয়ান ও জিয়ানিয়্যা - আল-আযহারি ও রহমানিয়্যা - তিজানি
ও তিজানিয়্যা - আল-গারিসি ও কাদিরিয়্যা - তাইয়িবিয়্যা - দারকাউয়িয়্যা ও হানসালিয়্যা
আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন এবং সুফিদের সমালোচনা .......................................... ৫১৯

দার আল-গারব আল-ইসলামি
বৈরুত - লেবানন
এর সত্ত্বাধিকারী: আল-হাবিব আল-লামাসি
সুরাতি (আল-মি'মারি) সড়ক - হামরা, আল-আসওয়াদ ভবন
ফোন: ০০৯৬১১-৩৫০৩৩১ / সেলুলার: ০০৯৬১৩-৬৩৮৫৩৫ ফ্যাক্স: ০০৯৬১১-৭৪২৫৮৭ / পি.ও. বক্স: ১১৩-৫৭৮৭ বৈরুত, লেবানন
দার আল-গারব আল-ইসলামি, পি.ও. বক্স: ১১৩ - ৫৭৮৭ বৈরুত, লেবানন

নম্বর: ৩৩৭/ ২০০০/ ১১/ ১৯৯৮
মুদ্রণবিন্যাস: কম্পিউটাইপ - বৈরুত
মুদ্রণ: দার সাদির, পি.ও. বক্স: ১০ - বৈরুত

সাংস্কৃতিক ইতিহাস
আলজেরিয়ার
কর্তৃক
অধ্যাপক আবুল কাসেম সাদাল্লাহ
আলজিয়ার্স বিশ্ববিদ্যালয়
প্রথম খণ্ড
১৫০০ - ১৮৩০
দার আল-গারব আল-ইসলামি