📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

সালাফদের কিছু রীতিনীতি আলেম সমাজের জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল যেন তারা সেগুলো বাস্তবায়ন করেন এবং সে বিষয়ে তাদের মতামত ব্যক্ত করেন। এভাবেই অখণ্ড ইসলামী রাষ্ট্রে বিধানসমূহ প্রয়োগের ক্ষেত্রে পৃথকীকরণ শুরু হয়, যেখানে মনে করা হতো যে সে রাষ্ট্রের গভর্নরগণ একই সাথে ধর্ম ও রাষ্ট্র উভয়ের প্রতিনিধিত্ব করবেন এবং সেখানকার সকল আইন ইসলামী শরীয়াহ থেকে গৃহীত হবে। এর মাধ্যমে শাসকদের জন্য বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে নিজস্ব পরিমণ্ডল তৈরি হয়, যেমনটি আলেমদের জন্যও নিজস্ব ক্ষেত্র তৈরি হয়েছিল। ফলে যখনই উভয় পক্ষের মধ্যে কোনো বিষয়ে বিরোধ দেখা দিত, তখন প্রথম পক্ষ (শাসকগোষ্ঠী) তাদের শক্তি ও ক্ষমতার জোরে বিজয়ী হতো, তাদের সত্যতা বা প্রমাণের কারণে নয়।
আলজেরিয়ায় পাশারাই আলেমদের বিভিন্ন পদে নিযুক্ত করতেন, পক্ষান্তরে পাশাদের নিয়োগের ক্ষেত্রে আলেমদের কোনো ভূমিকা ছিল না। মূলত 'ওজাক' (সামরিক বাহিনী) সদস্যরাই পাশাদের ভাগ্য নির্ধারণ করত; যদি তারা সন্তুষ্ট থাকত তবে তিনি ক্ষমতায় টিকে থাকতেন, আর যদি তারা ক্ষুব্ধ হতো তবে বিপ্লব ঘটে যেত এবং পাশা রক্তাপ্লুত অবস্থায় ক্ষমতাচ্যুত হতেন অথবা ফাঁসির কাষ্ঠে ঝুলতেন। কোনো কোনো সময় ওজাকরা পাশার প্রতি আলেমদের অসন্তুষ্টির বিষয়টি বিবেচনায় নিত, তবে তাকে ক্ষমতাচ্যুত করার জন্য এটি কোনো অপরিহার্য শর্ত ছিল না। বরং প্রাসাদের সামনে কিছু সৈন্যের সমাবেশ এবং পাশাকে বন্দি ও মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার জন্য তাদের একটি অগ্রবর্তী দলের প্রবেশই যথেষ্ট ছিল। এসব ক্ষেত্রে আলেমদের ভূমিকা ছিল নেতিবাচক; তারা বিপ্লবের ধুলোবালি পরিষ্কার হওয়ার অপেক্ষায় থাকতেন যাতে নতুন পাশাকে অভিনন্দন জানাতে পারেন এবং তার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ, শুভেচ্ছা জ্ঞাপন ও রাজভক্তির প্রস্তাব পেশ করতে পারেন। মাঝে মাঝে কিছু আলেম কোনো কোনো গভর্নরের বিরুদ্ধে রাজনৈতিক অবস্থান নিতেন, যার ফলে তাদের ভাগ্যে জুটত মৃত্যুদণ্ড। যেমনটি ঘটেছিল মুফতি আহমদ কাদ্দুরার ক্ষেত্রে পাশা মুহাম্মদ বাকদাশের হাতে। আলেমদের পদ থেকে বরখাস্ত করা ছিল তুলনামূলক কম ক্ষতিকর। এছাড়া নির্বাসনও ছিল আলেমদের হাত থেকে মুক্তি পাওয়ার অন্যতম একটি পথ।
আলেমগণ এমন এক শ্রেণী ছিলেন যারা সমাজের নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্র নিজেদের অধিকারে রেখেছিলেন, আর সেগুলো হলো: ফতোয়া প্রদান, বিচারকার্য, শিক্ষা দান, ইমামতি এবং খুতবা দান। এই ক্ষেত্রগুলো বহুমুখী হওয়া সত্ত্বেও তা ছিল সংকীর্ণ ও সীমাবদ্ধ, যার ফলে তাদের নিজেদের মধ্যে এগুলো নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা বৃদ্ধি পেয়েছিল। এই প্রতিদ্বন্দ্বিতা আবার তাদের রাজনৈতিক ভূমিকা দুর্বল করার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল, কারণ পাশা ও বে-রা (শাসকগণ) প্রয়োজনে একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনকে লেলিয়ে দিতেন এবং এক দল বা এক পরিবারের ওপর অন্য দল বা পরিবারকে প্রাধান্য দিতেন। আলেমগণ জনগণের নিকটবর্তী বিভিন্ন সমস্যা নিয়ে কাজ করা এবং জনসংশ্লিষ্ট দায়িত্ব পালন করা সত্ত্বেও...

বিশেষ করে শহরগুলোতে তারা জনগণের কাছ থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন এবং তাদের প্রতি শ্রেষ্ঠত্বসূচক (১) দৃষ্টিতে তাকাতে শুরু করেছিলেন। আলজেরীয় সমাজ সম্পর্কে তাদের ধারণা ওসমানীয়দের চেয়ে খুব একটা আলাদা ছিল না, যারা নিজেরাও জনগণের কাছে অপরিচিত ছিল, যেমনটি আগে বলা হয়েছে। সুতরাং আলেমদের স্বার্থ ছিল পাশাদের সন্তুষ্ট করা এবং তাদের ভালোবাসা অর্জন করা, জনগণের সেবা করা বা তাদের নিকটবর্তী হওয়া এবং তাদের মানোন্নয়ন করা নয়। ফলস্বরূপ, আলেম সমাজ আধুনিক অর্থে একটি স্বতন্ত্র শ্রেণীতে পরিণত হয়েছিল, যাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য, স্বার্থ, জীবনযাত্রার ধরণ এবং এমনকি চক্রান্ত ও কূটকৌশলও ছিল।
কিছু বিদগ্ধ পরিবার প্রচুর ধন-সম্পদের অধিকারী ছিল। দশম হিজরী শতাব্দীর শেষের দিকে তামগুরতি লক্ষ্য করেছিলেন যে, আলজেরিয়ার আলেমদের ওপর বস্তুবাদের প্রভাব প্রবল ছিল। তিনি বলেছিলেন, (দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা, ইহকালকে প্রাধান্য দেওয়া এবং এর প্রতি মোহ তাদের ওপর জয়ী হয়েছে) (২)। আমরা লক্ষ্য করেছি যে, মুফতি সাঈদ কাদ্দুরা এমন সম্পদের অধিকারী ছিলেন যা তিনি কিছু ব্যবসায়ীর সাথে অংশীদারিত্বে বিনিয়োগ করতেন। ইবনে মুফতির কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, আম্মার বিন আবদুর রহমান আল-মুস্তাগানিমী এক রাতে তার মেহমানদের জন্য ত্রিশ থেকে চল্লিশ রিয়াল পর্যন্ত ব্যয় করতেন (৩)। মুফতি আহমদ জাররুক বিন দাউদ সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি বিত্তবান ছিলেন। একইভাবে তিলিমসানের আলেম সাঈদ আল-মাক্বরী এবং কুসান্তিনার ওমর আল-ওয়াজ্জানও সম্পদশালী ছিলেন। এটি সুবিদিত যে, কুসান্তিনার আল-ফাক্কুন, ইবনে বাদিস এবং ইবনে আফুনাস পরিবারগুলো ধনী পরিবার ছিল। সম্পদ রক্ষা করা এবং তা বৃদ্ধির চেষ্টা এই আলেমদের মধ্যে তীব্র প্রতিযোগিতার কারণ হয়েছিল, যার কিছু উদাহরণ আমরা উল্লেখ করব। তবে সকল আলেম ধনী ছিলেন না। তাদের মধ্যে বিপুল সংখ্যক দরিদ্রও ছিলেন, বিশেষ করে যারা সরকারি চাকুরীর বাইরে ছিলেন অথবা যারা শিক্ষকতা পেশায় নিয়োজিত ছিলেন।
আলেম তৈরির বা তাদের গড়ে ওঠার উৎস ছিল তিনটি: প্রথমটি হলো আলজেরীয় মাদ্রাসা (মসজিদ ও জাউইয়াগুলোসহ), যা শিক্ষার্থীকে শিক্ষাক্রমের শেষ পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে দিত--------------------------------------------
(১) আহমদ বিন আম্মারের একটি পত্রে এসেছে যে, সাধারণ জনগণ পোকামাকড়ের মতো। এই বিষয়ে দ্বিতীয় খণ্ডের সাহিত্য (গদ্য) অধ্যায়ে দেখুন।
(২) তামগুরতি (আন-নাফহাতুল মিসকিয়্যাহ), পাণ্ডুলিপি নম্বর ২৮২৯।
(৩) নুরুদ্দিন আব্দুল কাদের (সাফাহাত), ২৮৩।

মাধ্যমিক এবং আলিয়ার (উচ্চ শিক্ষা) সূচনা, এবং দ্বিতীয়টি হলো দ্বৈত ধারার মাদ্রাসা, যার দ্বারা আমরা সেই প্রতিষ্ঠানকে বুঝাচ্ছি যেখানে আলজেরীয়রা আলজেরিয়ায় তাদের শিক্ষা এবং অন্যান্য মুসলিম দেশগুলোতে তাদের শিক্ষার সমন্বয় করত এবং এরপর কর্মসংস্থান গ্রহণের জন্য ফিরে আসত। আর তৃতীয় উৎস হলো সাধারণভাবে ইসলামি মাদ্রাসা, যার দ্বারা আমরা সেই প্রতিষ্ঠানকে বুঝাচ্ছি যেখান থেকে একদল মুসলিম আলেম এসেছিলেন যারা মূলত আলজেরীয় ছিলেন না, কিন্তু তারা আলজেরিয়ায় বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং ফতোয়া প্রদান থেকে শুরু করে ইমামতিসহ বিভিন্ন দায়িত্ব পালন করেছিলেন।
উসমানীয়রা প্রথম দিকে তাদের আলেমদের সাথে করে নিয়ে আসত, হয় আলজেরীয় আলেমদের প্রতি তাদের আস্থার অভাবের কারণে, অথবা তারা যে হানাফি মাযহাব অনুসরণ করত তার বিষয়াদি পরিচালনার জন্য। তেমনিভাবে তারা বিভিন্ন মুসলিম দেশ থেকে আসা আলেমদের ধর্মীয় পদে নিযুক্ত করত এবং কূটনৈতিক দায়িত্ব প্রদান করত। তারা এক্ষেত্রে আলজেরীয় আলেমদের ওপর নির্ভর করত না, অন্তত তাদের শাসনের শুরুর দিকে। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, আলেমদের জন্য উন্মুক্ত পদগুলোর শূন্যস্থান পূরণে আলজেরীয় মাদ্রাসাগুলো অপর্যাপ্ত ছিল। সম্ভবত আলজেরিয়ায় মাদ্রাসার একক ব্যবস্থার অভাব আলেম শ্রেণীর কার্যকারিতাকেও দুর্বল করে দিয়েছিল, কারণ শেষ পর্যন্ত তাদের শিক্ষার মূলনীতি এবং লক্ষ্যসমূহ ভিন্ন ভিন্ন ছিল।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একজন আলেম যে সর্বোচ্চ পদটি অলঙ্কৃত করতেন তা হলো ফতোয়া প্রদান, কারণ ফতোয়ার জন্য উচ্চমানের জ্ঞান, ফিকহি মাসআলাসমূহে গভীরতা এবং কুরআন ও এর উলুম, হাদিস শাস্ত্র, কিয়াস ও এই জাতীয় বিষয়ে শক্তিশালী জ্ঞানের প্রয়োজন হয়। এর জন্য আরও প্রয়োজন ব্যক্তিত্বের দৃঢ়তা, সততা, প্রতিকার বিধানের ক্ষমতা, মত প্রকাশে সাহস এবং সত্যের ওপর অটল থাকা। মানুষের মাঝে এসব বিষয়ে আলেমের সুখ্যাতিই ছিল এই পদের জন্য তার মনোনীত হওয়ার অন্যতম কারণ। আমরা ইসলামের বিচার ব্যবস্থার ইতিহাস থেকে জানি যে, অনেক আলেম বিচারকের পদ (উসমানীয় যুগে ফতোয়া প্রদানের পদও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল) প্রত্যাখ্যান করতেন এবং তা থেকে দূরে পালাতেন এবং বিভিন্ন কৌশল অবলম্বন করতেন যাতে সরাসরি প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে শাসকদের ক্রুদ্ধ না করতে হয়। কিন্তু আমরা যে সময়কাল নিয়ে আলোচনা করছি, সেখানে আমরা খুব কমই শুনতে পাই যে কোনো আলেম মুফতি বা বিচারকের পদ গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন বা ওজর পেশ করেছেন (১)। বরং আমরা দেখতে পাব যে, এই পদের জন্য প্রতিযোগিতা ছিল চরম তুঙ্গে।--------------------------------------------
(১) আমরা ওমর আল-ওয়াজ্জানের জীবনীতে উল্লেখ করেছি যে তিনি বিচারকের পদ গ্রহণে অপারগতা প্রকাশ করেছিলেন। এবং মুহাম্মদ ইবন মায়মুন উল্লেখ করেছেন =

তারা এর হক যথাযথভাবে আদায় করছিল না, বরং তাদের অধিকাংশই এটিকে জীবিকা অর্জনের মাধ্যম এবং পদমর্যাদার আকাঙ্ক্ষা হিসেবে দেখছিল। আর এটি যদি কোনো কিছুর প্রমাণ দেয়, তবে তা ইলমের দুর্বলতা এবং আলেমদের চারিত্রিক দুর্বলতারই প্রমাণ দেয়।
ওসমানীয়দের পূর্বে ইফতা কোনো দাপ্তরিক পদ ছিল না। তাদের পূর্ববর্তী আলেমদের কাছে ফিকহি এবং অন্যান্য বিষয়ে পরামর্শ নেওয়া হতো শিক্ষক এবং ইলমের শাইখ হিসেবে, রাষ্ট্রের কোনো দপ্তরের সাথে যুক্ত কোনো কর্মচারী হিসেবে নয়। সুতরাং যখন কোনো আলেম মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধ হতেন এবং তার তাকওয়া, সততা ও ইলমের গভীরতা ছড়িয়ে পড়ত, তখন সাধারণ ও সরকারি উভয় পক্ষ থেকে তার কাছে প্রশ্ন আসত। তিনি তা নিজের কাছে লিপিবদ্ধ করতেন এবং তার অর্জিত ইলম অনুযায়ী সেটির উত্তর প্রদান করতেন এবং তার সাথে 'আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন' বাক্যটি যোগ করতেন। আমরা এই ধরনের অনেক নাওয়াজিল ও ফতোয়া পেয়েছি যা এমন আলেমগণ লিখেছিলেন যারা তাদের যুগে নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং তারা ওসমানীয় যুগের পূর্বে বসবাস করতেন। তারা তাদের সময়ের শাসকদের নিকট কোনো কর্মচারী ছিলেন না। এর মধ্যে আল-মাজুনির নাওয়াজিল (আদ-দুরারুল মাকনুনা ফি নাওয়াজিলি মাজুনা) এবং আল-ওয়ানশারিসির ফতোয়াগুলো অন্যতম, যা তিনি তার বিশ্বকোষ (আল-মি'ইয়ার)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এই আলেমগণ যে মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন তা ছিল ইমাম মালিকের মাযহাব, কারণ ইবাদি মাযহাবের অনুসারী ব্যতীত সমস্ত অধিবাসী এই মাযহাব অনুসরণ করত।
যখন ওসমানীয়রা এল, তারা এই ব্যবস্থায় পরিবর্তন আনল। তারা ইফতা-কে একটি দাপ্তরিক পদে পরিণত করল। যদিও তারা বাকি জনগণের মতোই আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবুও তারা ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে দুটি মাযহাব নির্ধারণ করেছিল: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং ইমাম মালিকের মাযহাব। তারা প্রথম মাযহাবটিকে সরকারি মাযহাব হিসেবে নির্ধারণ করেছিল কারণ তারা নিজেরা হানাফি ছিল, কিন্তু তারা অন্যান্য মাযহাবের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করত না। ওসমানীয়দের পূর্বে আলজেরিয়ায় কোনো হানাফি আলেম না থাকার কারণে এবং আলজেরিয়ার আলেমদের ওপর রাজনৈতিকভাবে পূর্ণ আস্থা না থাকার ফলে, ওসমানীয় সুলতানগণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে দুই বছরের জন্য একজন পাশা এবং একজন হানাফি কাজী নিয়োগ করতেন এবং তাদের আলজেরিয়ায় প্রতিনিধি হিসেবে পাঠাতেন। প্রথমজন সামরিক শক্তির প্রতিনিধিত্ব করতেন এবং দ্বিতীয়জন জ্ঞানতাত্ত্বিক শক্তির প্রতিনিধিত্ব করতেন (এই দুটি পরিভাষা প্রচলিত ছিল)।--------------------------------------------
= (আত-তুহফাতুল মারদিয়া) পাশা মুহাম্মদ বিকদাশ শাইখ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-বুনিকে ফতোয়া প্রদানের পদ গ্রহণ করতে (বাধ্য করেছিলেন) যদিও তিনি অপারগতা প্রকাশ করেছিলেন, পৃষ্ঠা ১৭৪। এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, এই পদের জন্য অপারগতা প্রকাশকারীরা বিদ্যমান ছিল কিন্তু তারা সংখ্যায় ছিল অল্প।

তখন শাসক শ্রেণী এবং আলেম শ্রেণীকে নির্দেশ করার জন্য। আলজেরিয়ায় উসমানীয় শাসকরা হানাফী কাজী (যিনি পরবর্তীতে মুফতিও হয়েছিলেন) তাকে শাইখুল ইসলাম হিসেবে অভিহিত করতেন, যেমনটি ইস্তাম্বুলে তার সমমর্যাদার ব্যক্তিকে বলা হতো। তারা তাকে সুযোগ-সুবিধা, গুরুত্ব ও মতামতের ক্ষেত্রে তার সমমর্যাদার মালিকী মুফতির ওপর প্রাধান্য দিতেন, যদিও মালিকী মুফতিই স্থানীয় জনগণের মাযহাবের প্রতিনিধিত্ব করতেন। এই ধারায় কয়েক প্রজন্ম অতিবাহিত হওয়ার পর, হানাফী মুফতি আর ইস্তাম্বুল থেকে নিযুক্ত হতেন না, বরং আলজেরিয়ায় জন্মগ্রহণকারী উসমানীয় বংশধরদের মধ্য থেকে নিযুক্ত হতেন; আর এটি তখন থেকেই শুরু হয় যখন ওজাক সামরিক বাহিনী কর্তৃক খোদ আলজেরিয়াতেই পাশা নিযুক্ত হওয়া শুরু হয়। ইবনুল মুফতি উল্লেখ করেছেন যে, তার পিতা হোসেন বিন রজব চাউশ ছিলেন আলজেরিয়ায় উসমানীয় বংশধরদের মধ্য থেকে নিযুক্ত প্রথম হানাফী মুফতি, যাদেরকে কুরগলি বলা হতো। এটি সুবিদিত যে, এই হোসেন বিন রজব ১১০২ হিজরি সনে দায়িত্বভার গ্রহণ করেন।
আমরা যেমনটি জেনেছি, মুফতি অন্যান্য দায়িত্বও পালন করতেন, যেমন অধ্যাপনা, ওয়াকফ পরিচালনা, ইমামতি এবং খুতবা প্রদান। একজন মুফতির জন্য এই সমস্ত দায়িত্ব একসাথে পালন করা আবশ্যক ছিল না। তিনি চাইলে এগুলোর কয়েকটিতে অন্য কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতে পারতেন, এমনকি নিজের সন্তানদেরও, যেমনটি সাঈদ কাদ্দুরা করেছিলেন। যখন তাকে আমন্ত্রণ জানানো হতো, তখন তিনি সাপ্তাহিক পরামর্শ সভা এবং দিওয়ানের অধিবেশনে উপস্থিত হতেন। যদি দুই মুফতি দ্বিমত পোষণ করতেন, তবে একটি সাধারণ বিতর্ক সভার আয়োজন করা হতো যেখানে বিচারকগণ, আলেমগণ এবং পাশা অথবা তার প্রতিনিধি উপস্থিত থাকতেন। সিদ্ধান্ত সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতের ভিত্তিতে অথবা পাশা যে মতের প্রতি আগ্রহী হতেন তার মনোনয়নের ভিত্তিতে গৃহীত হতো। অধিকাংশ ক্ষেত্রে পাশা হানাফী মুফতির মতামতই গ্রহণ করতেন, এবং কখনো কখনো বিরোধ দেখা দিলে তিনি উভয় মুফতিকেই একসাথে বরখাস্ত করতেন এবং তাদের পরিবর্তে অন্যদের নিযুক্ত করতেন, যেমনটি ১২৩২ হিজরি সনে হানাফী মুহাম্মাদ বিন আল-আন্নাবী এবং তার মালিকী সহকর্মীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। ফতোয়া প্রদানের বিষয়টি কেবল আলজেরিয়া শহরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং প্রতিটি প্রাদেশিক রাজধানী বা বড় শহরগুলোতেও রাজধানীর আদলে হানাফী ও মালিকী মুফতি থাকতেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল মুফতি উল্লেখ করেছেন যে, কুরগলিদের মধ্যে যার হাতের লেখা তিনি প্রথম খুঁজে পেয়েছেন তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন কারমান, যিনি ১০৩৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। এবং মালিকী ফতোয়া বিভাগে তার সমসাময়িক ছিলেন আহমদ আল-জাররুক বিন আম্মার বিন দাউদ। আরও দেখুন: আল-ফাকুন (মানশুর আল-হিদায়াহ্) ২৪২, এবং (দেওয়ান ইবনে আলী) বিশেষ পাণ্ডুলিপি। প্রথমটিতে উল্লেখ আছে যে, আহমদ বিন দাউদ শেখ মুহাম্মাদ আল-তুওয়াতির কাছে শিক্ষা অর্জনের জন্য কন্সটানটাইনের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছিলেন, আর দ্বিতীয়টিতে তার জন্য মুহাম্মাদ আল-কুুজিলির লেখা শোকগাথা রয়েছে।

তারা দুজনেই একই দায়িত্ব পালন করতেন এবং একই পরিস্থিতির অধীন ছিলেন, তবে 'বে' (Bey) বা আঞ্চলিক শাসক তাদের নিয়োগ দিতেন। এটি সুপরিচিত যে, উসমানীয়রা কন্সটানটাইনে শায়খুল ইসলাম পদটি আল-ফাকুন পরিবারের জন্য নির্দিষ্ট করেছিল। এর কারণ ছিল একদিকে উসমানীয়দের বিজয়ে এই পরিবারের রাজনৈতিক ভূমিকা এবং অন্যদিকে কন্সটানটাইন শহরের গুরুত্ব (১)।
গুরুত্বের দিক থেকে ইফতা বা ফতোয়া প্রদানের পরেই বিচারব্যবস্থার স্থান। প্রকৃতপক্ষে, উসমানীয় উপস্থিতির প্রথম পর্যায়ে হানাফি বিচারকের পদটিই ছিল প্রধান, কারণ এটি ছিল (এবং পরবর্তীতেও ছিল) একটি রাজনৈতিক-ধর্মীয় পদ। বিচারক দৈনন্দিন জীবনের সমস্যার সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত থাকার কারণে—মুফতির বিপরীতে—যেমন বিবাদ-বিসংবাদ, বিবাহ ও তালাক চুক্তি, ক্রয়-বিক্রয় চুক্তি এবং ওয়াকফ ও ভাড়ার চুক্তি—মুফতির চেয়েও অধিক ঝুঁকিপূর্ণ অবস্থানে থাকতেন। যদি মুফতির পদের গুরুত্ব তার মর্যাদা ও সম্মানের কারণে হয়, তবে বিচারকের পদের গুরুত্ব হলো সমাজের বিষয়াবলি বাস্তবায়ন ও প্রয়োগের ক্ষেত্রে। এই কারণেই কিছু ফকীহ, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি, এর আবশ্যিক দায়িত্ব পালনে অক্ষমতার ভয়ে এবং এর গুরুত্ব ও ঝুঁকির কথা বিবেচনা করে এই পদ গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাতেন। উসমানীয়দের আগমনের পূর্বে আলজেরিয়ার বিচারকরা মালেকি ছিলেন, যেমন ইবাদি সম্প্রদায়েরও নিজস্ব বিচারক ছিল।
পাশাদের আগমনের সাথে সাথে হানাফি মাযহাব অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনার জন্য বিচারকরাও আলজেরিয়ায় আসেন। ফলে আলজেরিয়ার প্রতিটি প্রধান শহরে দুইজন করে বিচারক নিযুক্ত হন—একজন হানাফি মাযহাবের জন্য এবং অন্যজন মালেকি মাযহাবের জন্য। এই দুইজন প্রধান বিচারকের অধীনে বিভিন্ন অঞ্চলে একদল বিচারক ছড়িয়ে ছিলেন। বিচারকরা কখনো কখনো অন্যদের নিজেদের প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করতেন অথবা 'বে' বিচারকের জন্য একজন প্রতিনিধি নিয়োগ দিতেন। এ ধরনের পদ সম্পর্কে আল-ফাকুন তার ‘মানশুরুল হিদায়াহ’ গ্রন্থে আলোচনা করেছেন এবং একে ‘অনারবদের বিচারিক প্রতিনিধিত্ব’ নামে অভিহিত করেছেন, যার দ্বারা তিনি তুর্কিদের বুঝিয়েছেন। এর পাশাপাশি অভ্যন্তরীণ সামরিক অভিযান এবং বৈদেশিক নৌ-অভিযানের সাথে সম্পৃক্ত বিচারকও ছিলেন, যাদের সামরিক বিচারক বলা হতো এবং তাদের বিশেষ গুরুত্ব ছিল। বিচারকের পদটি আলেমদের মধ্যে প্রতিযোগিতারও একটি কারণ ছিল। এতে অতিরিক্ত--------------------------------------------
(১) ইবনে আব্দুল মুমিন পরিবারের সাথে এই পরিবারের প্রতিযোগিতা সম্পর্কে দেখুন: শেরবোনো (রুকাই) ১৮৫৬-১৮৫৭, ৯৭; মার্শিয়ার (রুকাই) ১৮৭৮, ২২৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো; এবং ফায়াত (রুকাই) ১৮৬৭-৩২৯। আরও দেখুন এই খণ্ডের দ্বিতীয় অধ্যায়।

...মর্যাদা ও প্রভাব-প্রতিপত্তি, অর্থ-সম্পদ এবং ওয়াকফ ও এতিমদের সম্পদ আত্মসাতের দিকে। তেমনিভাবে তাদের অধিকাংশ দ্বীনি বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং আন্দাজে ফয়সালা প্রদানের জন্য পরিচিত ছিল।
গুরুত্বের দিক থেকে খুতবা প্রদান (খাতীবের দায়িত্ব) ছিল তৃতীয় স্তরের পেশা। এর মানদণ্ড ছিল বেশ কঠিন, কারণ সাধারণ জনগণ খাতীবের মান বিচারে অংশ নিত, যা মুফতি ও কাজীর ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল, যারা মূলত রাজনৈতিক-ধর্মীয় দায়িত্ব পালন করতেন। একজন খাতীবের শর্তাবলির মধ্যে ছিল বাকপটুতা, কণ্ঠের মাধুর্য, ব্যাপক পড়াশোনা এবং সাহিত্যিক সাহসিকতা। এটি স্বাভাবিক যে, আল-জাহিজ একজন খাতীবের জন্য যে সকল শর্ত নির্ধারণ করেছিলেন এগুলি তার সবটুকু ছিল না; তবে উসমানীয় আলজেরিয়ায় অন্তত এর কিছু অংশ থাকলেই যথেষ্ট মনে করা হতো। খাতীব জুমার সালাত এবং দুই ঈদের সালাত আদায় করাতেন, আর কখনো কখনো এর সাথে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতেরও ইমামতি করতেন। এভাবে তিনি একজন ইমামও ছিলেন। তবে তাদের কেউ কেউ এক মসজিদে ইমামতি এবং অন্য মসজিদে খুতবা প্রদানের দায়িত্ব পালন করতেন, যেমনটি সাঈদ কাদ্দুরা প্রাথমিক জীবনে করতেন। আলেমরা ইমামতি ও খুতবার পদের জন্য তেমনি প্রতিযোগিতা করতেন যেমনটি তারা ইফতা (ফতোয়া প্রদান) ও বিচারিক পদের জন্য করতেন। কিছু কিছু খাতীব তাদের সাহসিকতা, বাকপটুতা এবং জনগণের সাথে সম্পর্কের কারণে শাসকদের মনে ভয়ের উদ্রেক করতেন, ফলে শাসকরা তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকতেন। যখন তাদের চারপাশে লোক সমাগম বৃদ্ধি পেত, তখন শাসকরা তাদের ওপর গোয়েন্দা নিযুক্ত করতেন। কখনো কখনো তাদের অনিষ্ট থেকে বাঁচতে তাদের পদচ্যুত করা হতো বা অন্যত্র বদলি করা হতো, যেমনটি ঘটেছিল 'জামি আল-জাদিদ'-এর খাতীব কুরবাশ এফেন্দির ক্ষেত্রে। আবার এমন কিছু খাতীব ছিলেন যারা খুতবাকে অত্যন্ত গাম্ভীর্যপূর্ণ করে তুলতেন এবং এর জন্য মহান মর্যাদা ও ব্যাপক খ্যাতি অর্জন করতেন, যেমন মুস্তফা ইবনে আবদুল্লাহ আল-বুনি। অপরদিকে এমন কিছু জড়ভাষী ও লাজুক লোক ছিলেন যারা খুতবাকে মানহীন করে ফেলতেন এবং মানুষকে তা শোনা থেকে বিমুখ করতেন। আমরা ইবনুল মুফতির বর্ণনা থেকে জানতে পারি—যিনি আমাদের জানামতে এই বিষয়টি নিয়ে অন্যদের তুলনায় বেশি আলোচনা করেছেন—যে মুহাম্মদ খুজাহ বিন মুসলিম কফি হাউসে বসার পরিবর্তে নিজের বাড়িতে অবস্থান করে খুতবার মর্যাদা রক্ষা করেছিলেন এবং এর গুরুত্ব বাড়িয়েছিলেন, অথচ তার পূর্বসূরিদের কেউ কেউ এমনটি করতেন (১)। খাতীব নির্বাচনে মহল্লার অধিবাসীদের ভূমিকা ছিল; তারাই পাশার কাছে এমন ব্যক্তির নাম প্রস্তাব করতেন যার কণ্ঠস্বর, বাকপটুতা, জ্ঞান ও চরিত্র তাদের কাছে পছন্দ হতো, যাতে তিনি তাদের মহল্লার মসজিদের খাতীব হতে পারেন। ইমাম ও খাতীবের ওপর মুফতির কোনো কর্তৃত্ব ছিল না। আর যখন কোনো আলেম পদচ্যুত হতেন অথবা খুতবা ও ইমামতির দায়িত্ব ছেড়ে দিতেন, তখন তিনি তার মূল কাজ এবং সাধারণ মানুষের মতো স্বাভাবিক জীবনে ফিরে যেতেন।--------------------------------------------
(১) নূরুদ্দীন আবদুল কাদির (সাফাহাত), ২৭৫।

সফল খতিব সম্পর্কে আমরা যা বলেছি তা সত্ত্বেও, কিছু খতিব তোতলামি ও অজ্ঞতায় এমন ছিলেন যে তারা প্রবাদে পরিণত হয়েছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন মুফতি আম্মার আল-মুস্তাগানমি, যিনি তার ইলম সত্ত্বেও খুতবা দিতে অক্ষম ছিলেন এবং লজ্জায় এমনভাবে আচ্ছন্ন হতেন যে ঘাম ঝরতে থাকত। খুতবার সময় তার কোনো আওয়াজ শোনা যেত না, অথচ দরস বা পাঠদানের সময় তার কণ্ঠস্বর ছিল উচ্চ (১)। তাই মুস্তাগানমি তার পরিবর্তে তার শ্যালককে (স্ত্রীর ভাই) খুতবা প্রদানের জন্য নিযুক্ত করতেন। আল-ফাকুন বর্ণনা করেছেন যে, তিনিই আহমদ বিন বাদিসের জন্য জুমার খুতবা লিখে দিয়েছিলেন যখন তিনি কন্সটানটিনের কাসবা জামে মসজিদের ইফতা ও খুতবার দায়িত্বভার গ্রহণ করেন (২)। আল-আইয়াশির ভ্রমণবৃত্তান্তে এসেছে যে, তুয়াতের জুমার খতিব একটি (চমৎকার উপদেশমূলক দীর্ঘ খুতবা প্রদান করেছিলেন যা তিনি একটি কাগজ থেকে পাঠ করেছিলেন, তবে তাতে তিনি প্রচুর ব্যাকরণগত ভুল করেছিলেন), একই লেখক লক্ষ্য করেছেন যে, তিনি ওয়ারগলা জামে মসজিদে জুমার নামাজে উপস্থিত ছিলেন এবং সেখানে (খতিব এমন এক খুতবা দিয়েছিলেন যাতে প্রচুর ব্যাকরণগত ভুল, ত্রুটি, বিকৃতি এবং শব্দের আগপাছ ছিল, আর অধিকাংশ অক্ষর এমনভাবে মিশিয়ে ফেলেছিলেন যে মনে হচ্ছিল যেন তা গুনগুন শব্দ), এমনকি আল-আইয়াশি ভয় পাচ্ছিলেন যে এর ফলে হয়তো তার নামাজই জায়েজ হবে না; বরং তিনি মনে করেছিলেন যে খুতবাটি আল-মুওয়াহহিদিন আমলের, কারণ এতে মাহদি বিন তুমারতের জন্য দোয়া ছিল (৩)। আল-ফাকুন আহমদ বিন হাসান আল-গারবির ওপরও একটি কঠোর রায় দিয়েছিলেন, যিনি ইফতার দায়িত্ব পালন করতেন। তিনি ছিলেন (খুতবা ও লেখনিতে মূর্খ), তিনি লিপি, অঙ্কন বা বানান জানতেন না, এমনকি তিনি তার সাথে বসা ব্যক্তিদের কাছে বানানের ভুল সংশোধনের অনুরোধ করতেন (৪)। এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, বাগ্মিতা যেমন প্রশংসার বিষয় ছিল, তেমনি বাকপটুতার অভাব ছিল নিন্দার বিষয়। তবে এখানে বিষয়টি কেবল ইলম থাকা সত্ত্বেও তোতলামি নয়, বরং তোতলামি ও অজ্ঞতা উভয়ের সমন্বয়। এই ধরনের উদাহরণের কোনো শেষ নেই।
আলেমদের সাধারণ দায়িত্বগুলোর মধ্যে একটি হলো শিক্ষকের দায়িত্ব। শিক্ষা অধ্যায়ে আমরা এ বিষয়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা করেছি। তবে আমরা লক্ষ্য করতে চাই যে, এটি কখনও কখনও অন্যান্য পদের অধীন ছিল; মুফতি এবং খতিব শিক্ষকতার দায়িত্ব পালন করতেন, কিন্তু এর উল্টোটি সঠিক ছিল না। এর কারণ হলো অধিকাংশ শিক্ষক মুফতি বা খতিব ছিলেন না, বরং তারা প্রদান করতেন--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ২৮৩, ইবনুল মুফতি থেকে।
(২) আল-ফাকুন (মানশুর আল-হিদায়াহ) পাণ্ডুলিপি।
(৩) আল-আইয়াশি (আর-রিহলা) ১/২০, ৪৬।
(৪) আল-ফাকুন (মানশুর আল-হিদায়াহ) পাণ্ডুলিপি।

...তাদের পাঠদান শেষে তারা নিজ নিজ গৃহে ফিরে যেতেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শিক্ষকতা পেশার জন্য আলেমদের প্রতিযোগিতা অন্যান্য পদের তুলনায় কম ছিল, কারণ শিক্ষকতা ছিল অধিকতর দারিদ্র্য উদ্রেককারী। এটি লক্ষ্যণীয় যে, কিছু শিক্ষক পূর্ণকালীন কাজ করতেন এবং কেউ কেউ খণ্ডকালীন কাজ করতেন। বড় শহরগুলোর শিক্ষকদের শাসক কর্তৃপক্ষ নিয়োগ দিতেন, হয় পাশা কর্তৃক অথবা প্রদেশগুলোতে তার স্থলাভিষিক্ত প্রতিনিধিদের মাধ্যমে (১)।
সমাজে 'আলেম' উপাধিটি আরও কিছু শ্রেণির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হতো। আমরা এখানে তার মধ্যে তিনটি প্রকার উল্লেখ করছি: প্রথমত— 'কিতাবুল ইনশা' বা খোজাগণ, দ্বিতীয়ত— মুক্ত বুদ্ধিজীবীগণ এবং তৃতীয়ত— মুরাবিতুনগণ। প্রথম প্রকারের ব্যক্তিবর্গ পাশা ও বে-দের জন্য লিখতেন এবং দিওয়ানের অধিবেশনসমূহের কার্যবিবরণী, আলোচনা এবং অন্যান্য রাষ্ট্রের সাথে সম্পাদিত চুক্তিসমূহ নথিবদ্ধ করতেন। তারা পাশা ও বে-দের অবস্থান ও ভ্রমণের সময় তাদের গতিবিধি অনুসরণ করতেন এবং তাদের সংবাদ ও কার্যাবলি লিপিবদ্ধ করতেন। যদিও এই প্রকারটি বর্তমানে আমাদের সংজ্ঞায়িত প্রশাসন ও আমলাতন্ত্রের অন্তর্ভুক্ত, তবুও এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের ইলমের ধারক-বাহকদের (আহলে ইলম) অন্তর্ভুক্ত হওয়া আমাদের বাধ্য করে যেন আমরা এখানে তাদের নিয়ে আলোচনা করি এবং তাদের আলেম শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করি। আর দ্বিতীয় প্রকারের (মুক্ত বুদ্ধিজীবীগণ) ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে তারাও আলেম শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত, তবে তারা বেতনভুক্ত চাকুরিজীবী ছিলেন না। তারা প্রায়শই তাদের ফকিহ সহকর্মীদের তুলনায় অধিকতর যোগ্যতাসম্পন্ন ছিলেন। এছাড়া তারা একদিকে যেমন শাসক কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে সর্বদা সোচ্চার ছিলেন, অন্যদিকে তাদের চাকুরিজীবী সহকর্মীদের বিরুদ্ধেও সোচ্চার ছিলেন। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ শাসকদের সেবা করা থেকে সতর্ক করতেন এবং তাদের চাকুরি করাকে বিবেক বিক্রি করা এবং ইলমের পতন বলে গণ্য করতেন। যখন জমিন তাদের কারো জন্য সংকীর্ণ হয়ে যেত, তখন তারা আলজেরিয়া থেকে হিজরত করতেন, যেমনটি একাধিকজন করেছিলেন। পরিশেষে রয়েছেন মুরাবিতুনগণ, যাদের জন্য আমরা এর পরের একটি অধ্যায় নিবদ্ধ করেছি।
আমাদের উল্লিখিত দায়িত্বসমূহ ছাড়াও আলেমগণ দূতিয়ালির মতো অন্যান্য কাজও সম্পাদন করতেন। এগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রাচীন ছিল মুহাম্মদ বিন আলী আল-খাররুবি আত-তরাবুলসির দূতিয়ালি...--------------------------------------------
(১) যদিও মুয়াজ্জিন, হিজাবুন এবং মুসাম্মিউনগণ 'আলেম' পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত নন, তবুও আলেমদের সাথে তাদের গভীর সম্পর্ক রয়েছে এবং তারা তাদের ছায়াতলেই জীবন অতিবাহিত করেন। তারা ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গের একটি বড় অংশের প্রতিনিধিত্ব করেন এবং ওয়াকফ থেকে তাদের বেতন গ্রহণ করেন এবং নিয়োগের ক্ষেত্রে তারা অনির্দিষ্ট বা শিথিল শর্তাবলির অধীন থাকেন।

মরক্কোতে আলজেরিয়ার পাশাদের পক্ষ থেকে মরক্কোর সুলতানদের কাছে একাধিকবার দূত হিসেবে পাঠানো হয়েছিল, যাতে সীমানা নির্ধারণ এবং দুই দেশের মধ্যে সম্পর্ক সুরক্ষিত করা যায়। আল-খাররুবি মরক্কোতে উষ্ণ অভ্যর্থনা লাভ করেছিলেন এবং এটি ছিল দশম শতাব্দীতে। সংবাদে ১০৬৫ হিজরি সালে ইস্তাম্বুলে কাজি মুহাম্মাদ আল-কাওজিলির পরিচালিত একটি কূটনৈতিক সফরের কথাও উল্লেখ আছে। যদিও আমরা বর্তমানে এই মিশনের সঠিক বিষয়বস্তু জানি না, তবে আল-কাওজিলির নিজের বক্তব্য থেকে জানা যায় যে, তিনি খেলাফতের কেন্দ্র ইস্তাম্বুলে গিয়েছিলেন আলজেরিয়ার তৎকালীন পরিস্থিতির (ভয়াবহতা) বিষয়ে (১)। আলেমদের দ্বারা পরিচালিত সবচেয়ে বিখ্যাত কূটনৈতিক মিশনগুলোর মধ্যে একটি ছিল ১২৩১ হিজরি (১৮১৬ খ্রিস্টাব্দ) সালে ইংরেজদের এক্সমাউথ অভিযানের পর মরক্কোতে মুহাম্মাদ বিন আল-আন্নাবির মিশন, যখন উমর পাশা তাকে সুলতান সুলায়মানের কাছে সামরিক সহায়তা চাওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন। আমরা আরও জানি যে, ইবনে আল-আন্নাবি ১২৩২ হিজরিতে ইস্তাম্বুলে আরেকটি সফর করেছিলেন, সম্ভবত তা ছিল সেই একই উদ্দেশ্যে যার জন্য তিনি মরক্কো গিয়েছিলেন (২)।
আলেমগণ একটি সংকীর্ণ সামাজিক বৃত্তের মধ্যে বাস করতেন। তারা সর্বোপরি নিজেদেরকে শহুরে মনে করতেন যারা শহরে বাস করেন এবং পার্থিব বিষয়ে চিন্তা করেন ও এমন সব স্বার্থের সাথে যুক্ত ছিলেন যা তাদের অর্থ ও পদমর্যাদা এনে দিত। গ্রামীণ আলেমদের প্রতি তাদের মধ্যে এক ধরনের শ্রেষ্ঠত্ববোধ কাজ করত (৩)। সত্য বটে যে, তাদের মধ্যে একটি অংশ গ্রাম থেকে এসেছিলেন, যেমন জাবাল জাওয়াওয়া, মিলাহ, নাকওয়াস, আল-ওয়ানশারিস এবং অন্যান্য এলাকা থেকে। তবে প্রাচীন অভিজাত শহুরে পরিবারগুলো গ্রামীণ আলেমদের বড় পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার বিরোধিতা করত এবং এটি কুসানতিনা ও তলেমসানে স্পষ্টভাবে দেখা যেত। তবে রাজধানীতে বিষয়টি ভিন্ন ছিল, কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে এটি ছিল একটি উন্মুক্ত শহর।--------------------------------------------
(১) (দিওয়ান ইবনে আলি) পাণ্ডুলিপি। সম্ভবত তিনি এর দ্বারা ইবনে আস-সাখরির বিদ্রোহের প্রভাব এবং ক্ষমতার ওপর ওজাকদের বিরোধকে বুঝিয়েছেন।
(২) কূটনৈতিক মিশনে আলেমদের ব্যবহারের এই প্রবণতা কেবল আলজেরিয়ার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং উসমানীয় সুলতানরাও এটি করতেন। মরক্কোর আলেমদের মধ্যে যারা কূটনৈতিক মিশন পরিচালনা করেছিলেন তাদের মধ্যে একাদশ শতাব্দীতে উজির আল-গাসসানি এবং দ্বাদশ শতাব্দীতে আহমাদ আল-গাজ্জাল উল্লেখযোগ্য। তিউনিসিয়ার নেতাদের মধ্যে ছিলেন একাদশ শতাব্দীর ইবরাহিম আল-গিরয়ানি এবং মুহাম্মাদ তাজুল আরিফিন।
(৩) ইবনে হামাদৌশ তার ভ্রমণ কাহিনীতে গ্রামীণ আলেমদের জ্ঞানের প্রতি দম্ভ এবং শহুরে আলেমদের তুলনায় তাদের তথ্যের সীমাবদ্ধতার অন্তত দুটি উদাহরণ তুলে ধরেছেন। ইবনে হামাদৌশ নিজে একজন শহুরে আলেম ছিলেন। আবু রাসের বইতেও এর কিছু আভাস পাওয়া যায়।

এটি কেবল আলজেরিয়ার আলেমদেরই নয়, বরং মরক্কো, তিউনিসিয়া, ইস্তাম্বুল এবং সিরিয়ার আলেমদেরও স্বাগত জানাত এবং তাঁদের আবাসন ও কর্মসংস্থানের ব্যবস্থা করত। মাসকারা শহরটিও পশ্চিমাঞ্চলের রাজধানী হিসেবে একটি উন্মুক্ত শহর ছিল, কিন্তু এতে প্রাচীন স্থানীয় ঐতিহ্যের অভাব ছিল। ফলে বিভিন্ন অঞ্চল থেকে সেখানে আলেমদের আগমন ঘটত এবং সেখানে গ্রামীণ আলেম বা বহিরাগতদের প্রতি বিরোধিতামূলক মনোভাব গড়ে ওঠেনি।
আলেমদের একটি সংকীর্ণ বৃত্তে বসবাসের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ ছিল তাঁদের সন্তানদের এবং আত্মীয়দের মাঝে পদমর্যাদার উত্তরাধিকার প্রদান। আমরা জানতে পেরেছি যে, মুফতি সাঈদ কাদ্দুরা তাঁর অল্প বয়স সত্ত্বেও তাঁর পুত্র মুহাম্মদকে জামে মসজিদে খুতবা প্রদানের জন্য নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর মুহাম্মদই আনুষ্ঠানিক মুফতি হন এবং প্রায় চল্লিশ বছর সেই পদে বহাল থাকেন, তারপর তাঁর ভাই আহমদ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন; এভাবেই চলতে থাকে। মুফতি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে নিকরু নামে পরিচিত ছিলেন, তিনি তাঁর দুই পুত্রকে খুতবার দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন (যাতে তিনি তাঁদের দেখতে পান এবং তাঁদের দেখে আনন্দিত হন)। মুহাম্মদ খোজা বিন মুসলিম তাঁর পিতার পর খুতবার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। ইবনুল আন্নাবি পরিবার এক শতাব্দীকাল ধরে ফতোয়া এবং বিচার বিভাগের দায়িত্ব উত্তরাধিকার সূত্রে ধরে রেখেছিল, যেমনটি কনস্টানটাইনে ইবনে বাদিস এবং আল-ফাক্কুন পরিবারের ক্ষেত্রেও ছিল। কবি ইবনে আলী যখন ১১৫০ হিজরিতে হানাফি ফতোয়া বিভাগের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তিনি তাঁর দাদার ইতিহাসের ওপর নির্ভরশীল ছিলেন, যিনি তাঁর প্রায় এক শতাব্দী আগে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছিলেন। এর পাশাপাশি একটি নির্দিষ্ট পরিবারের দীর্ঘকাল ধরে পদের ওপর একাধিপত্য ছিল। শেখ ইবনুল আমিন কয়েকবার ফতোয়া বিভাগের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তাঁকে পদচ্যুত করা হতো এবং পুনরায় পুনর্বহাল করা হতো। ইবনে শাহেদ এবং ইবনে জাদুন পরিবারের ক্ষেত্রেও একই অবস্থা ছিল। এটি নিঃসন্দেহে শাসকদের দ্রুত পরিবর্তনের কারণে ঘটত। পাশা একজন আলেমকে তাঁর পদ থেকে অপসারিত করে অন্য একজনকে নিযুক্ত করতেন, আবার নতুন পাশা আসলে তিনি পূর্ববর্তী আলেমকে অপসারিত করে আগের আলেমকে তাঁর পদে ফিরিয়ে আনতেন; এভাবেই চলত।
কর্মক্ষেত্রে পিতৃত্ব এবং ভ্রাতৃত্বের সম্পর্কের পাশাপাশি বৈবাহিক সম্পর্কও ছিল। আলেম পরিবারগুলোর ইতিহাস পর্যালোচনা করলে তাদের মধ্যকার পারিবারিক সম্পর্ক, বিশেষ করে বৈবাহিক সম্পর্কের বিষয়টি প্রকাশ পায়। কাদ্দুরা পরিবার আল-মুরতাদা পরিবারের সাথে বৈবাহিক বন্ধনে আবদ্ধ ছিল, যারা আশরাফদের (সৈয়দ বংশীয়) নেতৃত্ব প্রদানকারী পরিবার ছিল। আশরাফ বংশীয় আল-যাহার পরিবার এবং আল-কুলিয়া’র ইবনুল মুবারক পরিবারের (যারা মুরাবিতুন পরিবার ছিল) মধ্যেও বৈবাহিক সম্পর্ক ছিল। আল-ফাক্কুন উল্লেখ করেছেন যে, মুফতি আহমদ ইবনে বাদিসের পুত্রের স্ত্রী ছিলেন

তার মায়ের দুই বোন। যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ব্যক্তিগতভাবে মুফতি আহমদ বিন হাসান আল-গারবির জনৈক কন্যার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন। আমাদের নিকট ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, উমর আল-ওয়াযান ইবনে আফুনাস পরিবারের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন। এবং মুহাম্মদ বিন নামুন আব্দুল লতিফ আল-মুসাব্বিহ-এর জামাতা ছিলেন। এবং তারা উভয়েই কন্সট্যান্টাইন (কুসান্তিনা)-এর ইলমি পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অনুরূপভাবে আল-মাক্বরী পরিবার এবং আল-ওয়ানশারীসি পরিবারের মধ্যেও বৈবাহিক সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল।
এবং আলেমগণ, বিশেষ করে যারা সরকারি পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, তারা সূফিদের প্রতি অসন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাদের কাউকে কাউকে সুবিধাবাদী ও যিনদীক (ধর্মদ্রোহী) মনে করতেন। অধিকাংশ তরীকার অনুসারী এবং বড় বড় নেককার ব্যক্তিদের প্রতি রাজকীয় সুরক্ষা থাকা সত্ত্বেও আলেমগণ (ফকীহগণ) সূফিদের কর্মকাণ্ডকে আড়চোখে দেখতেন, বিশেষ করে সাম্প্রতিককালের সূফিবাদের মিথ্যা দাবিদারদের ক্ষেত্রে। তা সত্ত্বেও অধিকাংশ আলেম কোনো না কোনো সূফি তরীকার সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন। অন্যদিকে, মুরাবিতগণ আলেমদের যুক্তিনির্ভরতা, জাগতিকতা এবং ক্ষমতার প্রতি চাটুকারিতার কারণে অতিষ্ঠ ছিলেন (১)।
প্রায়শই যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ) আলেম এবং সূফিগণ ইলম বিলীন হওয়া, ফিকহ-এর অধঃপতন, এমনকি শিক্ষার শর্তাবলী লোপ পাওয়ার কারণে আক্ষেপে দীর্ঘশ্বাস ফেলতেন (২)। আল-আখদারীর 'কুদসিয়্যাহ' পথভ্রষ্ট সূফিদের প্রতি ক্ষোভে পূর্ণ ছিল। ইবনে হাম্মাদুশ, যিনি একজন যুক্তিবাদী আলেম ছিলেন, তিনি ইলমের মূল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে সূফিবাদের দিকে ঝুঁকে পড়ার বিষয়টিকে কয়েকবার তুলে ধরেছেন। সূফিবাদের মিথ্যা দাবিদার এবং ধর্ম নিয়ে ব্যবসার বিরুদ্ধে সবচেয়ে বড় বিপ্লবের প্রতিনিধিত্ব করেন 'মানশুরুল হিদায়াহ'-এর লেখক আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন, যদিও তিনি যেটিকে প্রকৃত সূফিবাদ বলেন তা উল্লেখ করেন না। আর ইবনে আল-আন্নাবী সেইসব ব্যক্তিদের হত্যার ফতোয়া দিয়েছিলেন যাদের তিনি দরবেশ ও যিনদীক বলে অভিহিত করেছেন, যারা তার দৃষ্টিতে দ্বীনের ক্ষতিসাধন করছিল। তিনি সচেতন শাসকদের তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আহ্বান জানান, এমনকি তাদের নির্মূল করাকে জিহাদ হিসেবে গণ্য করেন (৩)। আমরা যুক্তিবাদী আলেমদের মধ্যে কবি মুফতি ইবনে আলী এবং সাহিত্যিক মুফতি আহমদ বিন আম্মারকেও উল্লেখ করতে পারি। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, বুদ্ধিজীবীরা...--------------------------------------------
(১) এদের মধ্যে আল-হুসাইন আল-ওয়ারতিলানী অন্যতম; তার ভ্রমণকাহিনী শাসক এবং চাকুরিজীবী আলেম—উভয়ের প্রতিই কটাক্ষে ভরপুর। একইভাবে কেউ আমাদের বক্তব্যের প্রমাণ 'কাবাতুত ত্বাইফীন' গ্রন্থেও খুঁজে পাবে।
(২) এটি তিজানিয়া তরীকার প্রতিষ্ঠাতা শেখ আহমদ তিজানীর দিকে নিসবত করা হয়।
(৩) দেখুন আমাদের গ্রন্থ ‘আল-মুফতি আল-জাযায়েরি ইবনে আল-আন্নাবী’, আলজেরিয়া, ১৯৭৭; এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীমের সম্পাদনায় ‘আস-সা'য়ুল মাহমুূদ’।

উসমানীয় আলজেরীয়রা অন্ততপক্ষে দুই ভাগে বিভক্ত ছিল: দুনিয়াদার মানুষ এবং আখিরাতমুখী মানুষ (১)।
আলেমগণ কর্মসংস্থান অন্বেষণ, জ্ঞান অর্জন অথবা মেঘ কেটে যাওয়া (পরিস্থিতি শান্ত হওয়া) পর্যন্ত কোনো নির্দিষ্ট পরিস্থিতি থেকে বাঁচার জন্য দেশের অভ্যন্তরে ক্রমাগত চলাচলের মধ্যে ছিলেন। এমন অনেক ঘটনা রয়েছে যা আমাদের এই উপকারী আন্দোলনের ইঙ্গিত দেয়। এর কারণ হলো, বুদ্ধিজীবীদের এক স্থানে দীর্ঘকাল অবস্থান তাদের প্রতিভাকে স্থবির করে দেয় এবং তাদের মনোযোগকে ইসলামি ও আন্তর্জাতিক বিষয়াবলি থেকে সরিয়ে কেবল স্থানীয় ও ব্যক্তিগত বিষয়ে নিবদ্ধ করে দেয়। দেশের অভ্যন্তরে আলেমদের চলাচলের সাথে সম্পর্কিত আরেকটি বিষয় হলো আঞ্চলিক বাধাগুলো ভেঙে ফেলা এবং জাতীয় সংস্কৃতির উন্মেষ ঘটানো। সবচেয়ে বড় আন্দোলনটি ছিল গ্রামাঞ্চল থেকে শহরের দিকে। কারণ শহর ছিল একটি সাংস্কৃতিক সমাবেশের কেন্দ্র যা গ্রামাঞ্চলে থাকা সম্ভব ছিল না; যেমন: আলেমগণ, কিতাবসমূহ, বিতর্ক সভা, দর্শনার্থী, সংবাদ, বক্তৃতা এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি। আল-ফাককুনের জীবনীগ্রন্থে এমন বেশ কিছু নাম রয়েছে যাদের অধিকারীরা চাকরির আশায় এবং আমিরদের সেবার উদ্দেশ্যে কনস্টানটাইন থেকে রাজধানীতে চলে গিয়েছিলেন। সেখানে আরও কিছু নাম রয়েছে যারা জাওয়াওয়া, রাজধানী, নাকাউস এবং বেজাইয়া থেকে কনস্টানটাইনে এসেছিলেন। আল-ওয়ার্থিলানি তাঁর ভ্রমণকাহিনীতে যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তিনি আলজেরিয়ার বিভিন্ন স্থানে ভ্রমণ করেছিলেন। আবু রাস নিজেও জানিয়েছেন যে, তিনি বেশ কিছু শহর এবং বৈজ্ঞানিক কেন্দ্র পরিদর্শন করেছেন। ঈসা আল-সালাবি দেশের বিভিন্ন প্রান্তে ঘুরে বেড়িয়েছেন এবং সেই সময়ে তিনি রাজধানীতে আনসারি এবং বিসকরাতে মুহাম্মদ আল-তুয়াতির কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। ইবনে মারিয়ামের 'আল-বুস্তান' গ্রন্থে এমন কিছু আলেমের নাম রয়েছে যারা জ্ঞান অর্জনের জন্য তিলিমসান থেকে জাওয়াওয়ায় গিয়েছিলেন। মুহাম্মদ আল-জাজ্জাই মাসকার ও তিলিমসানের মধ্যে যাতায়াত করতেন এবং কবি আল-কারুমি ওয়াদি ইউসরের নিকটবর্তী কারুমা থেকে মাসকার শহরে এসেছিলেন। মুফতি মুহাম্মদ বিন বুদিয়াফ রাজধানীতে গমন করেন এবং সেখানে কিছুকাল অবস্থান করেন। একইভাবে আহমাদ আল-মাক্কারি রাজধানীতে আসেন এবং সেখানে অধ্যয়ন করেন, এভাবেই ধারাটি অব্যাহত ছিল।
আলেমদের মধ্যে চিঠিপত্র আদান-প্রদান ছিল তাঁদের যোগাযোগের অন্যতম প্রধান মাধ্যম। চিঠিপত্রের মাধ্যমে তথ্যের আদান-প্রদান, সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখা এবং অস্পষ্ট বৈজ্ঞানিক বিষয়াবলির স্পষ্টীকরণ চলত। কিছু আলেম ধাঁধা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো আদান-প্রদান করতেন, এবং ইবনে... এর ভ্রমণকাহিনীতে...--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত জানতে মুরাবিতুন সংক্রান্ত অধ্যায়টি দেখুন।

হাম্মাদোশ রাজধানী এবং আন্নাবার আলেমদের মধ্যে এই ধরনের পত্রবিনিময়ের কিছু নমুনা উল্লেখ করেছেন। আল-ফাক্কুন উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রাজধানীর সাঈদ কাদ্দুরার সাথে পত্রবিনিময় করতেন, যেমনটি তিনি আহমাদ আল-মাক্কারির সাথেও করেছিলেন যখন তিনি কায়রোতে ছিলেন। কন্সটানটাইন এবং আন্নাবার আলেমগণও নিজেদের মধ্যে পত্রবিনিময় করতেন। এর মধ্যে রয়েছে বারাকাত বিন বাদিস এবং তাঁর ছাত্র আহমাদ আল-বুনির মধ্যকার পত্রবিনিময়। তিলিমসানে অবস্থানরত সাঈদ আল-মাক্কারি এবং মরক্কোর আলেমদের মধ্যেও পত্রবিনিময় ছিল, যা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আহমাদ আল-মাক্কারি 'রওজুল আস' গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন; এছাড়াও এমন আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

‌‌আলেমদের মধ্যে প্রতিযোগিতা এবং তাঁদের চরিত্র
একই পেশার ব্যক্তিদের মধ্যে প্রতিযোগিতা একটি স্বাভাবিক বিষয়, এমনকি আমরা একে একটি প্রয়োজনীয় বিষয়ও বলতে পারি। কিন্তু সৃজনশীল প্রতিযোগিতা এবং ধ্বংসাত্মক প্রতিযোগিতার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। উসমানীয় যুগে আলজেরিয়ার আলেমদের মধ্যে প্রতিযোগিতাটি মূলত দ্বিতীয় প্রকারের অর্থাৎ ধ্বংসাত্মক ছিল। এর কারণ ছিল তাদের কাজের ক্ষেত্র ছিল অত্যন্ত সীমিত, যেমনটি আমরা জেনেছি। আলেমরা কাজের অন্য ক্ষেত্র অনুসন্ধান করার এবং পেশাগত দক্ষতা ও উৎকর্ষের মাধ্যমে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের পরিবর্তে, কেবল যা বিদ্যমান ছিল তা দখলের জন্য নিজেদের মধ্যে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন। এই অভ্যন্তরীণ যুদ্ধের ফলে তাদের নিজেদের মধ্যেই বহু মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। এই যুদ্ধে তাদের হাতিয়ার জ্ঞান, নৈতিকতা বা যোগ্যতা ছিল না, বরং ছিল অজ্ঞতা, নীচতা এবং দুর্বলতা। যদি তাদের এই প্রতিযোগিতা মহান কোনো লক্ষ্য অর্জনের জন্য হতো, তবে বিষয়টি সহজ হতো এবং তাদের উদ্দেশ্যের পেছনে কোনো যুক্তি থাকত। একজন গবেষক যথার্থই বলেছেন যে, তারা তাদের কোনো প্রতিদ্বন্দ্বীকে তার পদমর্যাদা থেকে বিচ্যুত করতেও দ্বিধাবোধ করত না (১)। এর ফলে তাদের মধ্যে কারাবাস, জরিমানা, অপমান, নির্বাসন, কলঙ্কজনক পদচ্যুতি এবং এমনকি মৃত্যুদণ্ড ও সম্পদ বাজেয়াপ্ত করার মতো বিষয়গুলো ছড়িয়ে পড়েছিল; আর এই সবকিছুই ছিল এমন একটি পদের জন্য যার মূল লক্ষ্য হওয়ার কথা ছিল দ্বীনের সেবা করা।
এই প্রতিযোগিতা অন্তত দুটি রূপ ধারণ করেছিল: ব্যক্তিগত এবং পারিবারিক। সম্ভবত প্রথম প্রকারের প্রতিযোগিতাটি দ্বিতীয় প্রকারের তুলনায় কম ক্ষতিকর ছিল, কারণ প্রতিদ্বন্দ্বীদের পদচ্যুতি বা মৃত্যুর সাথে সাথেই তা শেষ হয়ে যেত। কিন্তু পারিবারিক প্রতিযোগিতা দীর্ঘস্থায়ী ছিল এবং তা কয়েক প্রজন্ম পর্যন্ত চলতে পারত এবং--------------------------------------------
(১) ডেলফিন (আলজেরিয়ার পাশাদের ইতিহাস), এশীয় সাময়িকী (Journal Asiatique) ১৯২২, ১৮৬।

যা তীব্র দ্বন্দ্ব এবং অশুভ ফলাফলের দিকে ধাবিত করে। প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো সাঈদ কাদ্দুরা এবং আল-কু জাইলি-র মধ্যকার প্রতিদ্বন্দ্বিতা, যার দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। অন্যদিকে, মুফতি মুহাম্মদ বিন নিকরু (১) খুতবা প্রদানের ক্ষেত্রে তার নায়েব বা প্রতিনিধিকে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু সেই প্রতিনিধি তার বশ্যতা স্বীকার করেনি। সে খাজনাজির শরণাপন্ন হয় এবং সাধারণ জনগণকে ইবনে নিকরুর বিরুদ্ধে উত্তেজিত করে তোলে এবং তার শত্রুদের সাথে যোগ দেয়; তারা ছিলেন হানাফি মুফতি মুহাম্মদ বিন আলী, বায়তুল মালের কাজি মুহাম্মদ বিন মায়মুন এবং মুস্তফা আল-আন্নাবি। বিষয়টি এমন তীব্র পর্যায়ে পৌঁছায় যে, জামে মসজিদের কর্মচারীরা ইবনে নিকরুকে অপমান করতে শুরু করে। ফলাফল এই দাঁড়িয়েছিল যে, এই পরাজয়ের মাত্র কয়েক দিন পরেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন (২)। আল-ফাক্কুন বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ বিন নামুন (নেতৃত্ব এবং পার্থিব বিষয়াদি নিয়ে) আহমদ বিন বাদিসের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতেন এবং বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তিনি (ইবনে নামুন) এবং তার দল ইবনে বাদিসকে আলজেরিয়ার পাশাদের কাছে অপদস্থ করার চেষ্টা করেন (তারা বিভিন্ন অভিযোগপত্র লেখেন এবং তাকে এমন সব বিশেষণে অভিহিত করেন যা দিয়ে বর্ণনা করা বা যাতে লিপ্ত হওয়া বৈধ নয়)। পরিশেষে তারা তাকে সশরীরে রাজধানীতে যেতে বাধ্য করেন, যেখানে পাশা তাকে জরিমানা করেন এবং কারারুদ্ধ করেন। কিন্তু এই ঘটনা, যাতে মনে হচ্ছিল বিজয় ইবনে নামুন এবং তার দলের হয়েছে, তা শেষ পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধেই চলে যায়। কারণ এই দ্বন্দ্বের সমাপ্তি ঘটেছিল ইবনে বাদিসের পুনরায় ইফতা বা ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বে ফিরে আসা এবং সেখানে তার একক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে, এমনকি ইবনে নামুনকে সেই পদ থেকে অপসারিত করা হয়। বরং কাসান্তিনার উসমানীয়রা এরপর একটি সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে (সম্ভবত এটি ইবনে বাদিসের নিজস্ব অনুরোধেই ছিল), আর তা হলো ‘ইবনে বাদিস ব্যতীত কোনো মুফতি থাকবে না’ (৩); আর এর উদাহরণ অনেক।
পারিবারিক প্রতিদ্বন্দ্বিতারও কিছু উদাহরণ রয়েছে। কাসান্তিনায় ইবনে আব্দুল মুমিন পরিবার আল-ফাক্কুন পরিবারের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করত। উসমানীয়রা প্রথম পরিবারের তুলনায় দ্বিতীয় পরিবারকে প্রাধান্য দিয়ে এবং পুরস্কারস্বরূপ তাদের ‘মাশইয়াখাতুল ইসলাম’ (ইসলামি শাইখ পদ) প্রদানের মাধ্যমে বিষয়টির মীমাংসা করে। এর ফলে আল-ফাক্কুন শহরের শাইখ এবং হজের কাফেলার আমির (আমিরুল হজ) নিযুক্ত হন এবং তিনি... এর নিকটবর্তী হয়ে ওঠেন।--------------------------------------------
(১) ১১৫৩ সালে পার্শ্বপ্রদাহ (জাতুল জানব) রোগে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) ইবনে আল-মুফতির এই কাহিনীটি দেখুন যেমনটি নুর উদ্দিন আব্দুল কাদির বর্ণনা করেছেন (সাফাহাত), ২৮৫। এছাড়া মুস্তফা আল-আন্নাবি এবং আহমদ কাদ্দুরার মধ্যেও শত্রুতা ছিল। ইবনে হামাদুশের ভ্রমণকাহিনিতে মুফতি ইবনে আলীর সাথে তার শত্রুতা ও তাকে নিয়ে করা বিদ্রূপের খবর পাওয়া যায় এবং শেখ আহমদ আল-ওয়ারজাজি আল-মাগরিবি কর্তৃক তার গ্রন্থ (আদ-দুরার আলাল মুখতাসার) এর ইজাজত বা অনুমতি প্রদানের কারণে আলেমদের তার প্রতি হিংসার খবরও পাওয়া যায়।
(৩) আল-ফাক্কুন (মানশুরুল হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।

উসমানীয়দের (যাতে কেউ তার কোনো ক্ষতি করতে না পারে) (১)।
সম্ভবত মাযহাবি প্রতিদ্বন্দ্বিতাও এই ক্ষেত্রে প্রবেশ করেছিল। যদিও হানাফি এবং মালিকি উভয় মাযহাবই সুন্নি এবং তাদের মধ্যে আক্ষরিক অর্থে কোনো মাযহাবি পার্থক্য ছিল না, তবুও কিছু উসমানীয়র আচরণ আলেমদের মধ্যকার প্রতিদ্বন্দ্বিতাকে মাযহাবি প্রতিদ্বন্দ্বিতা হিসেবে প্রতীয়মান করেছিল। উসমানীয়রা হানাফি মুফতি ও হানাফি কাজিকে মালিকি মুফতি ও মালিকি কাজির তুলনায় বেশি প্রাধান্য দিতেন (২)। যদি কোনো বিষয়ে বিরোধ দেখা দিত এবং তা মজলিসে বিচারের জন্য আনা হতো ও মুনাযারা (বিতর্ক) অনুষ্ঠিত হতো, তবে পাশা (শাসক) প্রায়ই হানাফিদের মতকে প্রাধান্য দিতেন। ইবনুল মুফতি (যিনি একজন হানাফি) বর্ণনা করেছেন যে, হানাফি মুফতি ইবনে আলি মালিকি মুফতি মুহাম্মাদ বিন নিকরোর সমালোচনা করতেন। ইবনে হামাদোশের (যিনি নিজের ভাষ্যমতে মালিকি আশআরি ছিলেন) ভ্রমণকাহিনীতে এসেছে যে, উক্ত মুফতি (ইবনে আলি) একবার তার ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন এবং অসন্তুষ্ট হয়ে মজলিস থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন, কারণ ইবনে হামাদোশ তাকে সম্মান ও শ্রদ্ধা জানানোর জন্য উঠে দাঁড়াননি। আমরা আহমাদ কাদূরার মৃত্যুদণ্ডের আদেশের কথা উল্লেখ করেছি, যিনি মালিকি মুফতি ছিলেন (৩)। নথিপত্রগুলো এমন সব পাশাদের কথা বলে যারা হানাফি মুফতির দিকে চুম্বনের জন্য হাত বাড়িয়ে দিতেন, অথচ মালিকি মুফতির ক্ষেত্রে তারা এমনটা করতেন না। তবে মাযহাবি প্রতিদ্বন্দ্বিতা খুব একটা তীব্র ছিল না এবং এর ফলাফল ব্যক্তিগত ও পারিবারিক প্রতিদ্বন্দ্বিতার মতো ভয়ংকর ছিল না।
মনে হয় যে, প্রতিদ্বন্দ্বিতার এই বাড়াবাড়ির কারণ ছিল সাধারণভাবে আলেমদের নৈতিক অবক্ষয়। তাদের মধ্যে ঘুষ, লোভ, অজ্ঞতা, দ্বীনি বিষয়ে শিথিলতা, সহজে ইজাজত প্রদান, ওয়াকফ সম্পত্তি জবরদখল এবং এমন আরও অনেক কিছু ছড়িয়ে পড়েছিল যা প্রকৃত আলেমদের চরিত্রের সাথে মোটেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সম্ভবত সাধারণভাবে সাংস্কৃতিক মানের এই অবনতিই ছিল...--------------------------------------------
(১) পরবর্তী অধ্যায়ে আব্দুল কারিম আল-ফাককুনের জীবনী দেখুন।
(২) শায়খ হামদান আল-ওয়ানিস্তির একটি পাণ্ডুলিপিতে এসেছে যে, কুসান্তিনার বাই (শাসক) উসমান (শায়খ মুহাম্মাদ বিন আল-মুসাব্বিহকে মালিকি থেকে হানাফি মাযহাবে রূপান্তরিত করেছিলেন। তিনিই তাকে জামে সুকুল গজল-এর খতিব নিযুক্ত করেছিলেন যেখানে বাই নামাজ পড়তেন)। তারিফুল খালাফ, ১/১৭৩।
(৩) সত্য কথা হলো, অন্য এক ঘটনায় একজন হানাফি মুফতিকেও মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন মুস্তফা, যিনি ইবনুল মুসতি নামে পরিচিত ছিলেন, এটি ১১৩৬ হিজরির ঘটনা।

যা নৈতিকতার অবক্ষয় এবং ইলমি বিবেকের দুর্বলতায় অবদান রেখেছিল। অনেক নথিপত্রে তাদের মধ্যে ঘুষের আদান-প্রদান ব্যাপক হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে; যেমন আল-ফাক্কুন, যিনি একটি ইলমি পরিবারের সদস্য ছিলেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুসাব্বিহ সম্পর্কে বলেন যে, তিনি নায়েবে কাজীর পদ লাভের জন্য (অনারব কাজীদের অর্থ প্রদান করেছিলেন যতক্ষণ না তারা তাকে সেই পদে নিয়োগ দেন। এবং সম্ভবত তিনি [অর্থাৎ মুসাব্বিহ] গভর্নরদের ডানে-বামেই ঘুষ দিতেন)। তার সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানের জন্যও কুখ্যাত ছিলেন। আল-ফাক্কুন আবু ইমরান মুসা—যিনি আল-ফাকাইরিন উপাধিতে ভূষিত ছিলেন—তার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে তিনি ছিলেন অবারিত হস্তের অধিকারী (অর্থাৎ বেপরোয়া), যিনি বেদুইনদের কাছ থেকে খাদ্যসামগ্রী ও নগদ অর্থ গ্রহণ করতেন। আর আল-হুসাইন আল-ওয়ারতিলানি তার ভ্রমণকাহিনীতে শাসকদের মধ্যে ঘুষের ব্যাপক প্রসারের কথা উল্লেখ করেছেন যাতে তারা কিছু আলেমকে কাজী বা মুফতির পদ প্রদান করেন; তিনি আরও যোগ করেছেন যে এটি শরীয়ত পরিপন্থী (১)। ইবনুল মুফতি বর্ণনা করেছেন যে হানাফী মুফতি মুহাম্মদ আল-নাইয়্যার ঘুষ গ্রহণ করতেন, এমনকি যখন তাকে পদচ্যুত করা হয়, তখন সাধারণ মানুষ তার উপর চড়াও হয়ে তাদের কাছ থেকে যা নিয়েছিলেন তা ফেরত দেওয়ার দাবি জানায় (২)।
আলেমদের মধ্যে অপচয় এবং লোভও ছড়িয়ে পড়েছিল। এই যে মুফতি আম্মার আল-মুস্তাগানিমি, খুতবা প্রদানে তার অক্ষমতা সত্ত্বেও—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—তার আরও অনেক পদ ছিল। তা সত্ত্বেও তিনি একবার ইবনুল মুফতির কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে তার গায়ে থাকা জামাটি ছাড়া আর কিছুই নেই এবং তার সন্তানরা নগ্ন ও খালি পায়ে থাকে এবং তাদের খতনার জন্য নতুন পোশাক কেনার সামর্থ্যও তার নেই। অথচ আমরা জানতে পেরেছি যে তিনি প্রতি রাতে তার অতিথিদের জন্য ত্রিশ থেকে চল্লিশ রিয়াল ব্যয় করতেন এবং তিনি খাবারের পেছনে নিজের সাধ্যের অতিরিক্ত আড়ম্বর করতেন, এমনকি যখন তিনি ইন্তেকাল করেন তখন তিনি চার হাজার রিয়াল ঋণে জর্জরিত ছিলেন (৩)। আর এই আহমদ বিন হাসান আল-গারবি কুসান্তিনায় গভর্নরদের সেবা করতেন, তাদের অতিশয় সম্মান করতেন, নিজেকে বিলীন করে দিতেন এবং তাদের ঘুষ দিতেন। তিনি জনগণের কাছে গভর্নরদের পক্ষে মধ্যস্থতা করতেন এবং এর মাধ্যমে পার্থিব সুবিধা লাভ করতেন। এরই ফলস্বরূপ তারা তাকে একটি ছোট পদে নিয়োগ দেয়, যা ছিল নায়েবে কাজী বা ডেপুটি জজ (৪)। তাদের কেউ কেউ হারাম ভক্ষণ থেকেও বিরত থাকতেন না। বলা হয় যে ইবনে নামুন পঁয়ত্রিশটিরও বেশি ওয়াকফ সম্পত্তি অপব্যবহার করেছিলেন, যার মধ্যে মদীনা মুনাওয়ারার ওয়াকফও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমনটি তার মতো অন্যরাও করেছিল।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়ারতিলানি (আর-রিহলাহ), ১১১।
(২) ডিভোক্স (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ), ১৮৬৭, ৩৮৯।
(৩) নুর উদ্দিন আব্দুল কাদির (সাফাহাত), ২৮৩, ইবনুল মুফতি থেকে বর্ণিত।
(৪) আল-ফাক্কুন (মানশুরুল হিদায়াহ) পাণ্ডুলিপি।

অনেক আলেম এমন ছিলেন যারা চাকুরির জন্য হীনতা, মধ্যস্থতা এবং সুপারিশের পথ বেছে নিয়েছিলেন (১)।
এ সবকিছুই ইলম এবং দ্বীনি বিষয়ের প্রতি শিথিলতার সাথে সংঘটিত হয়েছিল। আমরা জানতে পেরেছি যে, কোনো কোনো ইমাম তাদের লিখিত খুতবাগুলোও সঠিকভাবে পড়তে পারতেন না। অন্যান্যেরা কথা বলার সময় অস্পষ্ট ছিলেন। আবার কারো কারো অবস্থা এমন ছিল যে, আল-ফাক্কুনের বর্ণনা অনুযায়ী তারা এমনকি তাদের সালাত সংশোধন করা কিংবা সঠিক বানানে লিখতেও পারতেন না; তা সত্ত্বেও তারা বিচার বিভাগ (কাযা) এবং খুতবা প্রদানের মতো উচ্চপদগুলোতে আসীন হয়েছিলেন। আল-আইয়াশী উল্লেখ করেছেন যে, ওয়ারগলা জামে মসজিদের ইমাম এবং তার ভাই সম্পর্কে (এই শহরে জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে আমি যাদের দেখেছি তাদের মধ্যে এই দুজনই সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে আমি মনে করি না যে তাদের কেউ ইলমের কোনো একটি অধ্যায়ও ভালভাবে জানেন)। আইয়াশী একটি পঙ্ক্তি যোগ করেছেন যা এক তিক্ত সত্যকে প্রকাশ করে, আর তা হলো:
কিন্তু দেশ যখন শুষ্ক হয়ে যায়... … এবং এর উদ্ভিদ শুকিয়ে যায়, তখন শুকনো খড়ই গবাদি পশুর খাদ্য হয় (২)
কিছু আলেমের মাঝে ইলমের ক্ষেত্রে অসতর্কতা এবং শাসকদের সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভের আশায় দ্বীনি বিষয়ে শিথিলতার কথা জানা যায়। উল্লেখিত ইবনে নামুন তার অজ্ঞতার জন্য পরিচিত ছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি আর-রিসালাহ, খলিল এবং ইবনুল হাজিব-এর কিতাবগুলো পাঠদান করতেন। মুফতি মুহাম্মদ আল-নায়ারকে যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি প্রশ্নকর্তার ইচ্ছা অনুযায়ী উত্তর দিতেন। তিনি তার উত্তরে এমন কিছু আধুনিক লেখকের ওপর নির্ভর করতেন যাদের মূল কাজগুলো তিনি কখনো দেখেননি (৩)। আলি বিন দাউদ আল-সানহাজি গবেষণা ও পর্যালোচনায় দক্ষ ছিলেন না, তবুও তিনি মিশরীয় সালেম আল-সানহুরির কাছ থেকে ইজাজত লাভ করেছিলেন। 'নাফহুত তীব' গ্রন্থের লেখক আহমদ আল-মাক্কারিকে যখন একটি আয়াতের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এমন উত্তর দিয়েছিলেন যাতে কৌশলগত সতর্কতা (তাকিয়া) ছিল এবং তিনি উত্তরে ভুল ও সঠিকের পার্থক্য স্পষ্ট করেননি। পাশাপাশি তিনি প্রশ্নকর্তার (যিনি ছিলেন আল-ফাক্কুন) প্রশংসাও করেছিলেন এবং সুন্দর স্তুতি লাভের আশায় কেবল শব্দ চাতুর্যের আশ্রয় নিয়েছিলেন। মাক্কারিকে যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি সুনির্দিষ্ট উত্তরের পরিবর্তে ভাসাভাসা উত্তর দিতেন, যেন তিনি বলছেন "এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে"--------------------------------------------
(১) আমাদের আর্কাইভ অনুসন্ধানের সময় আমরা বেশ কয়েকজন পরিচিত আলেমের নাম পেয়েছি যারা হারামাইন শরিফাইনের আয় থেকে অর্থ ঋণ গ্রহণ করতেন। এর মধ্যে ১১০০ হিজরিতে হানাফি মুফতি ইবনে মুসলিমের নেওয়া অগ্রিম ঋণ উল্লেখযোগ্য, যার পরিমাণ ছিল একশ স্বর্ণের সুলতানি। উদাহরণস্বরূপ দেখুন রেজিস্টার (১৮২) ৩২ - MI ২২৮ এবং রেজিস্টার (২৮৮) ৪১ - ২২৮ MI।
(২) আল-আইয়াশী (আর-রিহলাহ) ১/ ৪৮।
(৩) ডিভোক্স (রেভিউ আফ্রিকেন), ১৮৬৭, ৩৮৯, ইবনুল মুফতির সূত্রে।

অনেক অথবা অমুক ব্যক্তির সীমারেখা ছিল ত্রুটিপূর্ণ। আর কিছু আলেম পার্থিব বিষয়াদি ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে বিচ্ছিন্ন মতের ভিত্তিতে ফতোয়া দিতেন না। এভাবেই জ্ঞান অধিকাংশ ক্ষেত্রে পার্থিব প্রয়োজন মেটানোর জন্য ব্যবহৃত হতো, যেন দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া ছিল পদমর্যাদা ও প্রভাব-প্রতিপত্তি অর্জনের একটি বাহন মাত্র, দ্বীন ও জনগণের সেবার জন্য নয়।
মদ্যপান, বাদ্যযন্ত্র শোনা (সঙ্গীত), সুদের কারবার করা, হাশিশ সেবন এবং অশ্লীলতাও কিছু আলেমের মধ্যে প্রচলিত বিষয় ছিল। ইবনে আল-মুফতি দাবি করেছেন যে, ইউনুস বিন আল-কারতিলু (যিনি শায়খ আল-মাহদি বিন সালিহ-এর যোগ্যতার ব্যাপারে কটাক্ষ করেছিলেন এবং কাদুরা পরিবার থেকে মুফতি নিয়োগের আহ্বান জানিয়েছিলেন) সুদের কারবার করতেন, মদ পান করতেন এবং গোপনে তা বিক্রি করতেন। আল-ফাককুনের কিতাব যে ব্যক্তি পাঠ করবে, সে সেখানে এমন বহু আলেমের ঘটনা খুঁজে পাবে যারা মদ ও হাশিশ সেবন করতেন এবং অশ্লীলতা থেকে বিরত থাকতেন না; বরং কাসান্তিনা ও আন্নাবায় এমন একটি দল ছিল যাদের আল-ফাককুন 'পানাহারকারী দলের ক্লাব' বলে অভিহিত করেছেন, যাদের কাছে বাদ্যযন্ত্র, বিনোদন, তালি বাজানো, উন্মত্ত নৃত্য এবং নাশিদ গাওয়ার উপকরণ ছিল। আর যখন কাযী আল-কুুজাইলি ইস্তাম্বুলের পথে যাচ্ছিলেন, তখন আশ-শরিফ আস-সুসি নামক এক ব্যক্তি তাকে সম্বোধন করে গান-বাজনার অনুমতি চাইলেন, তখন আল-কুুজাইলি তাকে সেই অনুমতি প্রদান করেন (১)। আর তাদের অধিকাংশের নিকট গান-বাজনা বা বাদ্যযন্ত্র শোনা আলেমের চরিত্রের কোনো অংশ ছিল না (২)।
ওসমানী শাসনামলে আলজেরিয়ার আলেমদের নৈতিকতা সম্পর্কে এই যে চিত্রটি যা হয়তো অন্ধকারাচ্ছন্ন মনে হতে পারে, তা সত্ত্বেও সেখানে আরেকটি উজ্জ্বল ও সম্মানজনক চিত্রও বিদ্যমান ছিল। কেননা সকল আলেম এই ধরণের অজ্ঞতা, বিবেকহীনতা, দুর্নীতি এবং লোভ-লালসার শিকার ছিলেন না। বরং এমন অনেক আলেম ছিলেন যারা সেই নৈতিক মানদণ্ড বজায় রেখেছিলেন যার জন্য যুগে যুগে প্রকৃত আলেমগণ সুপরিচিত। হ্যাঁ, কোনো কোনো আলেম মাঝে মাঝে অভাবের চাপে জীবন অতিবাহিত করতেন, আবার কখনো কখনো রাজনৈতিক চাপের মুখে থাকতেন। এটি লক্ষ্য করাও প্রয়োজন যে, আমরা যেসব মন্দ আচরণের কথা উল্লেখ করেছি তার কিছু অংশ আলজেরীয় আলেমদের পক্ষ থেকে আসেনি, বরং...--------------------------------------------
(১) (দীওয়ান ইবনে আলী) ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি।
(২) গান-বাজনা এবং এ বিষয়ে আলেমদের মতামত সম্পর্কে দ্বিতীয় খণ্ডের বিজ্ঞান ও কলা অধ্যায়টি দেখুন। নিঃসন্দেহে পূর্ববর্তী মতামতগুলো একে অপরের প্রতি আলেমদের কটাক্ষের প্রতিফলন, যা সমসাময়িকদের বিচারের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলো এমন মতামত যা সতর্কতার সাথে গ্রহণ করা উচিত।

সেই (আলেম) দুঃসাহসী অভিযাত্রীদের সম্পর্কে যারা জীবিকা ও প্রতিপত্তির অন্বেষণে আলজেরিয়ায় এসেছিলেন। এই প্রসঙ্গে আমরা যে দুটি গ্রন্থের অধিক সহায়তা গ্রহণ করেছি—ইবনুল মুফতির কিতাব এবং আল-ফাক্কুনের কিতাব, আর উভয়টিই আলেমদের আচরণের সমালোচনার বিষয়ে—তাতে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের এমন বেশ কিছু আলেমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা উল্লিখিত উদ্দেশ্যে আলজেরিয়ায় আগমন করেছিলেন। এই ব্যক্তিদের প্রভাব-প্রতিপত্তি উসমানীয় শাসনকর্তাদের ভাগ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে পড়েছিল; আর এই শাসন কর্তৃপক্ষও দেশটির অধিবাসীদের স্বভাব-চরিত্রের কাছে ছিল অপরিচিত। এবং কিছু আলজেরীয় আলেম ভয় অথবা লালসার বশবর্তী হয়ে আমাদের বর্ণিত সেই অধঃপতনের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন। আমরা এই বাহ্যিক প্রভাব সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে পারব যখন আমরা কয়েকজন মুরাবিত এবং সূফী সাধকের জীবন নিয়ে আলোচনা করব।
অন্যদিকে, ইবনুল মুফতি এবং আল-ফাক্কুন তাদের সমসাময়িক আলেমদের কিংবা সেই সকল আলেমদের বিষয়ে আলোচনা করার সময় মাঝে মাঝে পক্ষপাতদুষ্ট ছিলেন সে বিষয়ে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই যারা তাদের আত্মীয়-স্বজনের সাথে পদের জন্য প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিলেন। তা সত্ত্বেও, তারা উভয়েই আলেমদের একটি সঠিক ভিত্তির ওপর দণ্ডায়মান দেখতে এবং সেই সকল মূলনীতি আঁকড়ে ধরার ব্যাপারে তীব্র আকাঙ্ক্ষা দ্বারা তাড়িত ছিলেন যা অতীতে আলেমদের নৈতিকতার অংশ ছিল। আর এই নৈতিকতার পতন এবং প্রতিপত্তি ও পার্থিব স্বার্থের বিনিময়ে ইলমকে পণ্য বানানো তাদের উভয়ের কাছেই অত্যন্ত বেদনাদায়ক ছিল। আর এই পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল উসমানীয় রাজনীতির কারণে, যারা আলেম সমাজকে সুসংহত ও শক্তিশালী হিসেবে দেখতে চায়নি, কারণ তাদের সংহতি ও শক্তি শাসনব্যবস্থার পতন ঘটাতে পারত এবং ধর্ম ও রাজনীতি অথবা শরীয়ত ও শাসনের সংমিশ্রণ ঘটাতে পারত। কেননা উসমানীয়রা সর্বদা আলেমদের ভয় পেত, চাই তারা আলজেরিয়ার হোক বা অন্য স্থানের। তারা আমাদের বর্ণিত মাধ্যমগুলোর দ্বারা আলেমদের নিজ প্রভাবের অধীনে রাখতে সফল হয়েছিল, যেমন তাদের মধ্যে বিরোধ উস্কে দেওয়া, তাদের দুর্বলদের খুঁজে বের করা, শক্তিশালী ব্যক্তিদের সরিয়ে দেওয়া এবং সাধারণ মানুষের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কযুক্ত দেশীয় আলেমদের প্রভাব প্রদান করা থেকে বিরত থাকা।
কিছু আলেম এই পরিস্থিতির ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন না এবং এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া আল-আওরাসি অন্যতম, যিনি আওরাস অঞ্চলে একটি বিপ্লবের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাসাউউফ বা সূফীবাদের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন, যেমনটি আমরা সামনে দেখতে পাব। ইলম ও অধ্যাপনার সাথে যুক্ত থাকার পর তারা তাসাউউফ ও আধ্যাত্মিক আসরের অনুসারী হয়ে যান, কারণ তারা দেখতে পান যে পূর্বের পথটি লাভজনক নয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ অন্য পথ বেছে নিয়েছিলেন, আর তা হলো আলজেরিয়া থেকে সম্পূর্ণ বেরিয়ে গিয়ে অন্য কোনো মুসলিম দেশে বসবাস করা। সম্ভবত উসমানীয়রা আলজেরিয়াতে এটাই চেয়েছিলেন এবং এর জন্যই কাজ করেছিলেন।