📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

আমরা তাদের মধ্যে সংগীত ও গান, স্থাপত্য ও ঐতিহ্যবাহী শিল্পকলা অথবা ক্যালিগ্রাফি ও চিত্রকলার ওপর কোনো কর্ম সংকলন করেছেন এমন কাউকে প্রায় পাই না বললেই চলে। এ কারণে এই শিল্পকলাগুলো সম্পর্কে আমরা তাদের অন্যান্য গ্রন্থে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা আলেমদের মতামতের বর্ণনার ওপরই সন্তুষ্ট থেকেছি।
...
এই বইটির পরিকল্পনা তিনটি খণ্ডে বিন্যস্ত করা হয়েছে। আমি এর প্রথম দুই খণ্ডে দশম শতাব্দীর শুরু থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত (১৬ থেকে ১৯ খ্রিষ্টাব্দ) উসমানীয় যুগ নিয়ে আলোচনা করব এবং তৃতীয় খণ্ডে ফরাসি যুগ নিয়ে আলোচনা করব। যদি এই যুগের বিষয়বস্তু বিস্তৃত হয়, তবে আমি এটিকেও দুটি খণ্ডে বিভক্ত করতে পারি (১)। সেক্ষেত্রে বইটি চার খণ্ডের হবে। তবে ফরাসি যুগ নিয়ে আমাদের গবেষণা এখনও শেষ হয়নি। প্রথম খণ্ডে আমি সাংস্কৃতিক ইতিহাসের তাত্ত্বিক দিকসমূহ যেমন—ধারা, প্রভাব, প্রপঞ্চ ও পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছি। পাশাপাশি এতে প্রতিষ্ঠানসমূহ, সুফি ব্যক্তিত্ব, আলেমসমাজ এবং শাসক ও জনগণের সাথে তাঁদের সম্পর্কের বিষয়টিও আলোচনা করেছি। আর দ্বিতীয় খণ্ডটি আমি শরিয়াহ বিজ্ঞান, যুক্তিবিদ্যা, তাসাউফ, সাহিত্য, ইতিহাস, চিকিৎসাশাস্ত্র, গণিত এবং এই জাতীয় সাংস্কৃতিক উৎপাদনের অধ্যয়নের জন্য নির্দিষ্ট করেছি। প্রতিটি খণ্ড ছয়টি অধ্যায়ে বিন্যস্ত। আমি প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়টি নবম শতাব্দীর (১৫ খ্রিষ্টাব্দ) জন্য নিবদ্ধ করেছি, কারণ উসমানীয় যুগ যে সংস্কৃতি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল তার বিবর্তনে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়। এছাড়া আমি হিজরি তারিখ ব্যবহার করেছি; কেননা সেই যুগের আলেম ও রাজনীতিবিদগণ এটিই ব্যবহার করতেন এবং এটি আমাদের আরবি-ইসলামি ঐতিহ্যের অন্যতম উপাদান, যা নিয়ে আমাদের গর্ব করা উচিত এবং এর ব্যবহারে পুনরায় ফিরে আসা উচিত, ঠিক যেমন বিদেশিরা তাদের লেখায় তাদের নিজ নিজ ক্যালেন্ডার ব্যবহার করে থাকে। তবে বিশেষজ্ঞ নন এমন গবেষকদের সুবিধার্থে আমি হিজরি শতাব্দীর বিপরীতে বন্ধনীতে সমসাময়িক খ্রিষ্টীয় শতাব্দী উল্লেখ করেছি। যেমন—দশম হিজরির বিপরীতে ষোড়শ খ্রিষ্টাব্দ এবং একাদশ হিজরির বিপরীতে সপ্তদশ খ্রিষ্টাব্দ, এভাবেই পরবর্তীগুলো। আমি প্রাথমিকভাবে প্রায় দুই বছর আগেই প্রথম দুই খণ্ডের মূল উপাদান সংগ্রহের কাজ শেষ করেছিলাম এবং লেখা শুরু করার প্রয়াস পেয়েছিলাম। ফলে আলজেরিয়ায় অবস্থানকালে প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়টি লিখেছিলাম। এরপর আমি বিরতি দেই এবং লেখালেখির জন্য কিছুটা অবসর সময়ের অপেক্ষায় থাকি যখন আমি--------------------------------------------
(১) নতুন পরিকল্পনা সম্পর্কে এই সংস্করণের ভূমিকা এবং তৃতীয় খণ্ডের ভূমিকা দেখুন।

আলজেরিয়াতে জীবনের ব্যস্ততা, বিশ্ববিদ্যালয়ের দায়িত্ব, শিক্ষার্থী ও পারিবারিক বাধ্যবাধকতা এবং নির্জনতা ও ধ্যানের পরিবেশের অভাবের কারণে আমি সফল হতে পারিনি। লিখতে না পারার অক্ষমতায় আমি গভীর মনস্তাপে দগ্ধ হতাম। দীর্ঘ সময় ধরে আমি আমার ঘরের ডেস্কে সামনে কাগজপত্র ছড়িয়ে, কলম হাতে নিয়ে ভাবমগ্ন হয়ে বসে থাকতাম, কিন্তু বিভিন্ন কারণে মনের কথাগুলো যথাযথভাবে আসত না।
অবশেষে আমি এক বছরের জন্য বিশ্ববিদ্যালয় থেকে অবকাশের আবেদন করার সিদ্ধান্ত নিলাম। এটি আমার আইনি অধিকার ছিল, তাই বিশ্ববিদ্যালয় ও মন্ত্রণালয় উভয়ই তাতে সম্মতি প্রদান করল এবং বৃত্তিরও অনুমোদন দিল। আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মিনেসোটা বিশ্ববিদ্যালয়ের সঙ্গে যোগাযোগ করলাম এবং তারা আমাকে ভিজিটিং প্রফেসর হিসেবে গ্রহণ করতে সম্মত হলো। আমি আমার সমস্ত কাগজপত্র সাথে নিয়ে সপরিবারে সেখানে গমন করলাম। মিনেসোটা বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাস বিভাগ আমাকে একটি নিজস্ব কক্ষের ব্যবস্থা করে দিল এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিও আমাকে আরেকটি কক্ষের সুবিধা দিল। সেখানে আমি আমার গবেষণাপত্রগুলো বিন্যস্ত করলাম এবং দীর্ঘ ঘণ্টা, এমনকি দীর্ঘ মাসব্যাপী লেখা ও গবেষণার কাজে নিমগ্ন থাকলাম, যতক্ষণ না ১৯৭৮ সালের জুন মাস শেষ হওয়ার পূর্বেই উভয় খণ্ডের খসড়া প্রস্তুত সম্পন্ন হলো। দ্বিতীয় খণ্ডের শেষ অধ্যায়ের (বিজ্ঞান ও কলা অধ্যায়) কেবল অর্ধেক অংশ বাকি ছিল, যা আমি আলজেরিয়ায় ফেরার পথে প্যারিসে অবস্থানকালে সম্পন্ন করি।
আমি অবগত ছিলাম যে, গ্রন্থটির বর্তমান রূপের জন্য দীর্ঘ পর্যালোচনা, পরিমার্জনা, সংযোজন ও বিয়োজনের প্রয়োজন রয়েছে। আলজেরিয়ায় পুনরায় কর্মজীবন শুরু করলে এটি সম্পন্ন করা সম্ভব হতো না। তাই আমি পর্যালোচনার জন্য বিশ্ববিদ্যালয় থেকে আরও এক বছরের অবকাশ বৃদ্ধির আবেদন করলাম। বিশ্ববিদ্যালয় এবং মন্ত্রণালয় সেই অবকাশ ও বৃত্তির আবেদন মঞ্জুর করল। এবার আমি মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়ের অতিথি হিসেবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে গেলাম, যারা আমার কাজটিকে সহজতর করে দিয়েছিল। এই পর্যালোচনা প্রক্রিয়ায় আমার প্রায় ছয় মাস সময় ব্যয় হলো। যখনই সুযোগ পেতাম, আমি তৃতীয় খণ্ডের উপকরণও সংগ্রহ করতাম। সুতরাং, আমার অধিকাংশ কাজ আলজেরিয়ার বাইরে সম্পন্ন হওয়া মোটেও বিস্ময়কর নয়; কারণ একজন গবেষকের কেবল জীবিকাই যথেষ্ট নয়, বরং তার জন্য উপযুক্ত স্থান, অনুকূল সময় এবং স্বস্তিদায়ক পরিবেশেরও প্রয়োজন। এটি বলাই বাহুল্য যে, গবেষণার অনেক অপূর্ণতা আমি পূর্ণ করেছি যা ইতিপূর্বে আমার দৃষ্টিগোচর হয়নি; এটি সম্ভব হয়েছে মিনেসোটা ও মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়ের সমৃদ্ধ গ্রন্থাগারের বিশাল উৎস থেকে অথবা প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় ও আমেরিকান লাইব্রেরি অব কংগ্রেসসহ অন্যান্য প্রতিষ্ঠান থেকে আমার প্রয়োজনীয় পাণ্ডুলিপিগুলোর অনুলিপি সংগ্রহের মাধ্যমে কিংবা বিভিন্ন গবেষকদের সাথে পত্রবিনিময়ের দ্বারা।

সংশ্লিষ্ট উৎসসমূহে গবেষণার কাজটির উদ্দেশ্য কেবল তথ্য সংগ্রহ করা এবং কোনো মতামত, যাচাই-বাছাই বা বিন্যাস ছাড়াই তা বইয়ে ঠাঁই দেওয়া ছিল না। কারণ এই বইটি, যেমনটি আমি বলেছি, বিভিন্ন ঘটনাপ্রবাহ নিয়ে আলোচনা করে, সেগুলোর বিশ্লেষণ ও কারণ বর্ণনা করে; ঠিক যেভাবে এটি বুদ্ধিবৃত্তিক কাজগুলো নিয়ে গবেষণা করে, সেগুলোকে শ্রেণিবিভাগ ও মূল্যায়ন করে এবং লেখকদের মতামত ও অবস্থানের বিষয়ে আলোচনা করে কিছু ভুল সংশোধন করে। সুতরাং, এই বইয়ের বিষয়বস্তু কেবল ঐতিহাসিক ঘটনাবলির কোনো জড় স্তূপ নয়, কিংবা এটি বুদ্ধিবৃত্তিক কাজের কোনো পরিসংখ্যানগত সারসংক্ষেপও নয়। ইনশাআল্লাহ, বইটির বাকি অংশেও আমরা একই পদ্ধতি অনুসরণ করব।
যদিও এটি একটি সাংস্কৃতিক ইতিহাসের বই এবং কোনো নিদর্শনই এর আলোচনার বাইরে থাকা প্রায় অসম্ভব, তবুও এটি কেবল সেই নিদর্শনগুলোর একটি তালিকা মাত্র নয়। তবে এটি লক্ষণীয় যে, কিছু নিদর্শনের ব্যাপারে আমরা বিস্তারিত জানার বা সেগুলো পড়ার সুযোগ পাইনি; তাই সেগুলো উন্মোচিত হওয়ার অপেক্ষায় বইটির সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলোতে যথাস্থানে উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছি। তেমনি এটি প্রচলিত অর্থে কোনো জীবনীগ্রন্থ নয়, যদিও এতে বেশ কিছু জীবনী স্থান পেয়েছে; কারণ এখানে কোনো আলেমের জীবনী একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের অংশ হিসেবে এসেছে, কোনো প্রাণহীন বিচ্ছিন্ন একক হিসেবে নয়। প্রকৃতপক্ষে, বিষয়বস্তুর পারস্পরিক সংমিশ্রণ, একজন আলিমের একাধিক বিষয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক অবদান এবং টীকা, তাসাউফের কিতাব ও শরাহসমূহের আধিক্যের কারণে বইটির বিভিন্ন অংশকে সম্পূর্ণ স্বাধীন রাখা প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়েছিল। তবুও আমরা চেষ্টা করেছি যেন বইটি সমকালীন সময়ের দর্পণ হওয়ার পাশাপাশি যৌক্তিক শ্রেণিবিভাগের অনুসারী হয়। আর এই বইয়ে ঐতিহ্যকে পবিত্রতার দৃষ্টিতে দেখা হয়নি। আমি এটি এমন কোনো কাজ হিসেবে লিখিনি যা আঞ্চলিক আবেগ চরিতার্থ করবে, কিংবা জাতীয়তাবাদী অনুভূতিতে সুড়সুড়ি দেবে অথবা ধর্মীয় ঝোঁককে তুষ্ট করবে। কারণ কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক কাজ কুসংস্কারে পূর্ণ, কিছু লেখা হয়েছে এমন ব্যক্তিদের প্রশংসায় যারা প্রশংসার যোগ্য নন, কিছুর রচনাশৈলী ছিল নিম্নমানের, আবার কিছুর রচয়িতারা বঞ্চিত ও সংক্ষুব্ধদের অবস্থানের প্রতিফলন ঘটিয়েছেন। কিন্তু যা-ই হোক না কেন, এ সবই ছিল আমাদের ঐতিহ্য। তাহলে আমরা কি কেবল এর এবং এর রচয়িতাদের গুণগানেই সীমাবদ্ধ থাকব, যেমনটি এ পর্যন্ত যারা এই বিষয়ে কাজ করেছেন তাদের অধিকাংশই করেছেন? আমরা বিশ্বাস করি না যে তা এই ঐতিহ্যের নিজের জন্য কল্যাণকর হবে, আর আমরা এটিও মনে করি না যে তা বর্তমান প্রজন্ম এবং সত্য জানতে আগ্রহী উদীয়মান প্রজন্মের জন্য হিতকর হবে।
তা সত্ত্বেও এই বইটির একটি স্পষ্ট বার্তা রয়েছে। আমরা এখন পর্যন্ত এমন কিছু অর্জন করতে পারিনি

আমাদের সংস্কৃতির একটি ইতিহাস যা এর বৈশিষ্ট্যগুলো নির্ধারণ করে, এর মূল্যবোধগুলোকে উন্মোচিত করে এবং এর সাথে আমাদের সম্পর্ককে সুসংহত করে। এই সংস্কৃতি ছিল আরব-ইসলামী যাতে দেশটির পূর্ব থেকে পশ্চিম এবং উত্তর থেকে দক্ষিণ প্রান্তের আলজেরীয়রা অংশগ্রহণ করেছিল। এটি এমন এক সংস্কৃতি, একে উন্নত বা অনুন্নত যা-ই বলা হোক না কেন, এটি আমাদের অতীত এবং এখান থেকেই আজ আমরা আমাদের সত্তা ও বাস্তবতা আহরণ করি। তাই আজকের আলজেরীয়দের উচিত এই সংস্কৃতি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্টতার জন্য গর্ববোধ করা, কারণ যেসব জাতির সংস্কৃতি নেই তাদের কোনো অস্তিত্ব নেই। এরপর আমরা রাজনৈতিকভাবে স্বাধীন ছিলাম নাকি উপনিবেশিত ছিলাম তা কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নয়, যতক্ষণ না আমাদের সাংস্কৃতিক অস্তিত্ব অবিচল ও সুদৃঢ় থাকে। আর এটিই এই বইয়ের বার্তার অন্যতম একটি দিক।
অন্যদিকে, উসমানীয় আমলের আলজেরীয় সংস্কৃতির গবেষক উপলব্ধি করেন যে, এর বিশেষত্বগুলো ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে তিনি যতই বাড়াবাড়ি করুন না কেন, তিনি এমন এক সংস্কৃতির সম্মুখীন যা মূলে সেই অভিন্ন আরব-ইসলামী সংস্কৃতি যা তৎকালীন আরব-ইসলামী বিশ্বে প্রচলিত ছিল। শিক্ষাক্রম ছিল অভিন্ন, চিন্তার সীমানা ছিল এক এবং আলজেরীয় উলামাগণ যেসব ইলমি প্রতিষ্ঠানে যাতায়াত করতেন সেগুলোও ছিল সদৃশ। এমনকি তারা যেসব সুফি তরিকার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন সেগুলোও ছিল এক ও অভিন্ন, তারা তা সুদূর মাগরিব (মরক্কো) থেকে গ্রহণ করুন কিংবা ইরাক থেকে। আলজেরীয়দের যেমন তাদের নিজস্ব সাংস্কৃতিক উৎপাদনের জন্য গর্ব করা উচিত, তেমনি তাদের এ জন্যও গর্ব করা উচিত যে, তারা এই উৎপাদনের মাধ্যমে আরব ও ইসলামী উম্মাহর ঐতিহাসিক ও তামাদ্দুনিক অগ্রযাত্রায় অবদান রেখেছে।
…
উলামাদের আলোচনার ক্ষেত্রে 'আলজেরীয়' বলতে আমরা তাদেরই বুঝিয়েছি যারা আলজেরিয়ায় জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সেখানে একটি সময় অতিবাহিত করেছেন, যদিও পরবর্তীতে তিনি হিজরত করে চলে গেছেন; অথবা যিনি আলজেরীয় পিতার ঔরসে দেশের বাইরে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তার বংশীয় সম্পর্ক বজায় রেখেছেন; অথবা যিনি আলজেরিয়ার বাইরে জন্মগ্রহণ করেছেন ও বসবাস করেছেন কিন্তু সেখানে এসেছেন এবং একটি নির্দিষ্ট সময় অবস্থান করে সেখানকার জনগণের সাথে মিশে গেছেন এবং তাদের আধ্যাত্মিক ও ইলমি জীবনে অবদান রেখেছেন এবং তিনি মুসলিম ছিলেন। অন্যদিকে, উসমানীয় আমলের আলেম হিসেবে আমরা তাদের গণ্য করেছি যারা দশম হিজরি শতাব্দীর প্রায় বিশ বছর পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তাই আহমাদ আল-ওয়ানশারীসিকে আমরা এই আমলের বহির্ভূত গণ্য করেছি যদিও তিনি ৯১৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন, পক্ষান্তরে মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আবি জুমআ আল-ওয়াহরানিকে আমরা এর অন্তর্ভুক্ত করেছি কারণ তিনি ৯২৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন, আর একইভাবে আহমাদ বিন ইউসুফকেও।

৯৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আল-মিলইয়ানি। তবে সর্বদা এই নিয়ম মেনে চলা কঠিন। একইভাবে সেই সব আলেমদের ক্ষেত্রে উসমানীয় যুগের সমাপ্তি নির্ধারণ করাও কঠিন যাঁরা ফরাসি শাসনকালও পেয়েছিলেন, যেমন ইবনুল আন্নাবি, হামদান খুজা, ইবনুশ শাহিদ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। তবে এই ক্ষেত্রে আমি বয়স এবং রচনার সময়কালকেও বিবেচনায় নিয়েছি। যদি কোনো আলেম তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময় উসমানীয় যুগে অতিবাহিত করেন, তবে আমরা তাঁকে সেই যুগের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছি, যদিও তিনি ফরাসি শাসনকাল পেয়ে থাকেন। তেমনিভাবে যে আলেম এই যুগটি পেয়েছেন কিন্তু তাঁর রচনাটি পূর্ববর্তী যুগে লিখেছেন, আমরা তাঁকে উভয় যুগ সন্ধিক্ষণের আলেম হিসেবে গণ্য করেছি। ইবনুল আন্নাবির কিতাব যা তিনি ১২৪২ হিজরিতে রচনা করেছেন, তা আমরা উসমানীয় যুগের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছি, যদিও এর লেখক ১২৬৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন। অন্যদিকে হামদান খুজার রচনার ক্ষেত্রে—যিনি তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময় উসমানীয় যুগে অতিবাহিত করেছিলেন—আমরা সেটিকে ফরাসি যুগের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছি, কারণ এটি এই যুগেই রচিত হয়েছে। এই বইটির জন্য আমার মনে বেশ কিছু শিরোনাম এসেছিল, যেমন: (আলজেরীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য), (আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস), (আলজেরিয়ায় সংস্কৃতির ইতিহাস) এবং সবশেষে (আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস)। পরামর্শ ও ইস্তিখারার পর শেষোক্ত নামটির ওপর সিদ্ধান্ত স্থির হয়, কারণ এটি অধিকতর ব্যাপক এবং আমার উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে।
তথ্য-উপাত্ত সংগ্রহের সময় উসমানীয় যুগের পূর্ববর্তী আরব-ইসলামি যুগগুলোর সাংস্কৃতিক জীবন সম্পর্কেও আমার কাছে প্রচুর তথ্য জমা হয়েছিল। আমি নিজেকে কয়েকবার প্রশ্ন করেছি: কেন আমি এই জীবনধারা নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ রচনা করছি না এবং কেন বইটিকে ঐ যুগগুলো পর্যন্ত নিয়ে যাচ্ছি না, যদিও তা অনেকগুলো খণ্ডে বিভক্ত হয়? কিন্তু আমি পুনরায় নিজেকে বললাম যে, আমার সামর্থ্য সীমিত এবং আমার কর্মপরিকল্পনা অনেক; আর বর্তমানে উসমানীয় ও ফরাসি যুগ নিয়ে অধ্যয়ন করাই যথেষ্ট, কারণ আমার বিশেষজ্ঞতা এই দুই যুগের সাথেই সংশ্লিষ্ট। সুতরাং যদি হায়াতে বরকত থাকে এবং দিনগুলো অনুকূলে থাকে, তবে আমি পুনরায় আরব-ইসলামি যুগগুলো নিয়ে অধ্যয়ন করব এবং সেগুলো সম্পর্কে অন্য একটি বিশ্বকোষ প্রকাশ করব। আর যদি আয়ু সংক্ষিপ্ত হয় এবং দিনগুলো প্রতিকূলে চলে যায়, তবে অন্তত এই লক্ষ্যটি তো অর্জিত হলো, যা আল্লাহর প্রশংসায় আমার কল্পনার চেয়েও বেশি।
অতঃপর, এই বইটি গবেষক এবং সাধারণ পাঠক—উভয়ের উদ্দেশ্যেই রচিত। গবেষকগণ এতে পাবেন, যেমনটি আমি আশা করি, প্রচুর পরিমাণ মূল পাঠ, তথ্যসূত্র ও মতামত। আর সাধারণ পাঠকরা এতে পাবেন, যেমনটি আমি আশা করি, জ্ঞানের আনন্দ এবং তথ্যের স্বাদ।

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে লেখকদের মাঝে ইতিহাস ও বিজ্ঞানের আশ্রয় নেওয়ার এক প্রবণতা ছড়িয়ে পড়েছে, এমনকি তাদের মধ্যে যারা কোনো রচনা লিখছেন, তাদের প্রায় প্রত্যেকেই দাবি করছেন যে, তিনি সুশৃঙ্খল অধ্যয়ন, প্রাতিষ্ঠানিক পদ্ধতি, বৈজ্ঞানিক গবেষণা এবং এ জাতীয় শব্দাবলির মাধ্যমে তার সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যা তাদের কলমে বারবার ঘুরে ফিরে আসে। তারা উপলব্ধি করেন না যে, নিষ্ঠাপূর্ণ কাজ কোনো বিশেষ বিশেষণ, কৈফিয়ত বা পাঠকদের তোষামোদি ছাড়াই নিজস্ব পরিচয় প্রদান করে। তবে আমার ক্ষেত্রে আমি এটুকুই বলব যে, আমি এই বিষয়ের জন্য প্রায় পঁচিশ বছর ধরে সাধ্যমতো উপাদান সংগ্রহ করেছি, অতঃপর সেগুলো অধ্যয়ন, তুলনা ও পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণে আত্মনিয়োগ করেছি এবং পরিশেষে তা বিন্যস্ত করেছি; যার ফলাফল হিসেবে এই কিতাবটি আত্মপ্রকাশ করেছে। নিঃসন্দেহে এমন একটি কাজ যা এই বিশাল ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটকে ধারণ করে এবং এই কলেবরে রচিত, তা অপূর্ণতা ও ভুলত্রুটি থেকে মুক্ত হওয়া সম্ভব নয়। তবে আমি জীবিত থাকা পর্যন্ত ব্যক্তিগত প্রচেষ্টায় এবং গবেষকদের নির্দেশিকা ও পরামর্শের আলোকে এটি পরিমার্জন ও সংস্কারে নিবিষ্ট থাকব। কেননা গ্রন্থ প্রকাশের মাধ্যমে গবেষণার সমাপ্তি ঘটে না, আবার গবেষণার সমাপ্তির অপেক্ষায় গ্রন্থকেও অন্তরালে রাখা সম্ভব নয়; কারণ গবেষণা হলো জীবনের স্রোতস্বিনী নদীর মতো যা কখনও শেষ হয় না।
আমি মহান আল্লাহর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি এটি প্রকাশের ক্ষেত্রে তাঁর সাহায্যের জন্য, এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি একে একটি কল্যাণকর কিতাব বানান এবং এর অবশিষ্টাংশ সমাপ্ত করতে আমাকে তৌফিক দান করেন।
অ্যান আর্বার (আমেরিকা)
২১ মার্চ ১৯৭৯
আবুল কাসেম সাদউল্লাহ আল-কুমারি

উৎসসমূহ সম্পর্কে
ওসমানীয় যুগ এর সকল দিক বিবেচনায় এখনও গবেষণার বাইরে রয়ে গেছে। সেই যুগে আলজেরিয়ার আলেমগণ এমন কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি যা এর বিভিন্ন দিককে পূর্ণাঙ্গভাবে তুলে ধরে, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ বিশ্লেষণ করে এবং এর ঘটনাবলি লিপিবদ্ধ করে; তবে আবু রাস, ইবনুল মুফতি, ইবনে হাম্মাদূশ, আল-ওয়ারতিলানী, আত-তিলিমসানী, আল-মুশরাফী এবং তাঁদের সমসাময়িকদের কিছু কাজের মধ্যে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বিক্ষিপ্ত কিছু তথ্য ছাড়া। ইবনে মাইমুন, ইবনে সাহনুন এবং ইবনে যারফার মতো ব্যক্তিরা যা লিখেছেন তা তাঁদের পৃষ্ঠপোষকদের গুণকীর্তন ও খবরাখবর লিপিবদ্ধ করা ছাড়া আর কিছুই নয়। একারণে ঐতিহাসিকদের জন্য এই যুগটি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে তাসাউউফ বা সুফিবাদ বিষয়ক গ্রন্থ যেমন আস-সাব্বাগ আল-কালয়ী, আল-ফাককুন, ইবনে মারইয়াম, আল-বতিউয়ী, ইবনে সুলাইমান এবং তাঁদের অনুরূপ লেখকদের রচনার দিকে ফিরে যাওয়া অপরিহার্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। অথবা ভ্রমণকাহিনী, সাহিত্যিক কর্ম, কবিতা এবং এমনকি ফিকহ ও নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের ব্যাখ্যাগ্রন্থ যেমন ইবনে আম্মারের রচনাবলি, ইবনে আলীর কবিতা এবং আল-বুনীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ইত্যাদির পাশাপাশি সরকারি নথিপত্র ও দলিলের সাহায্য নিতে হচ্ছে।
একইভাবে ফরাসি শাসনামলে আলজেরিয়ার আলেমগণ ওসমানীয় যুগের প্রতি দৃষ্টিপাত করেননি যে তারা তা অধ্যয়ন করবেন, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ চিহ্নিত করবেন এবং এর ওপর কোনো সিদ্ধান্ত প্রদান করবেন। যদি হামদান খোজার (মিরআত), আমির মুহাম্মদ পাশার (তুহফাহ), (মুহাম্মদ ওসমান পাশা), আহমদ তাওফিক আল-মাদানীর (কিতাব আল-জাযায়ের) এবং আবু হামিদ আল-মুশরাফী ও ইবনুল আরাযের রচনাবলির কিছু ইঙ্গিত এবং আবুল কাসিম আল-হাফনাওয়ীর জীবনীগ্রন্থের কিছু পৃষ্ঠা না থাকত, তবে আলজেরীয়দের রচিত গ্রন্থ থেকে সেই যুগ সম্পর্কে কোনো কিছু না জেনেই বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধ শেষ হয়ে যেত। ফরাসি সংস্কৃতি দ্বারা প্রভাবিত বেশিরভাগ আলজেরীয়দের স্লোগান ছিল খোদ ফরাসি লেখকদেরই স্লোগান, যারা ওসমানীয়দের ওপর সাংস্কৃতিক বর্বরতা, রাজনৈতিক স্বৈরাচার এবং অর্থনৈতিক লালসার অপবাদ দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছিল।

ফরাসিরা যখন উসমানীয় আমলের ইতিহাস চর্চায় নিয়োজিত হয়েছে, তখন তারা সেই সময়ে তাদের কনসালদের নথিপত্র, আলজেরিয়া উপকূলে তাদের দেশের স্বার্থ এবং তাদের ও আলজেরিয়ার যোদ্ধাদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধসমূহ অধ্যয়নের মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছে। তারা যদি বিষয়টি আরও বিস্তৃত করত, তবে তারা আলজেরিয়া ও ইউরোপীয় দেশগুলোর মধ্যে কূটনৈতিক ও বাণিজ্যিক সম্পর্ক এবং খ্রিস্টান যুদ্ধবন্দীদের ব্যাপারে আলজেরিয়ার অবস্থান ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো অধ্যয়ন করত। ইংরেজ, স্পেনীয় এবং আমেরিকানদের মতো অন্যান্য বিদেশি লেখকরাও তাদের পথ অনুসরণ করেছেন; যেহেতু আমরা আলজেরিয়া এবং ঐ সকল জাতিগোষ্ঠীর মধ্যকার চুক্তি ও সম্পর্ক বিষয়ক তাদের বেশ কিছু রচনা খুঁজে পাই, যেগুলো একইভাবে দুর্গ, বাণিজ্য, যুদ্ধবন্দী এবং অনুরূপ বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করে। আর সেই আমলের সাংস্কৃতিক জীবন—যথা সাহিত্য, শিল্পকলা, ইতিহাস, ব্যাকরণ, সুফিবাদ ও অন্যান্য—ফরাসি গবেষকদের নিকট বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল না, যতক্ষণ না সেগুলোর তাদের ওপর কোনো সরাসরি প্রভাব থাকত, যেমন উপভাষা, সুফিবাদ এবং জনতাত্ত্বিক উৎস।
এর পর আমরা যদি সংবাদে পড়ি যে, ফরাসিদের দখলে থাকা উসমানীয় আমলের আর্কাইভ থেকে সাহিত্য, শিল্পকলা এবং শিক্ষা সংক্রান্ত বাক্সগুলো হারিয়ে গেছে, তবে কি আমাদের অবাক হওয়া উচিত? সাংস্কৃতিক জীবন অধ্যয়নের এই মৌলিক নথিপত্রগুলো যেমন হারিয়ে গেছে, তেমনি আলজেরিয়ার ফরাসি দখলদারিত্বের সমসাময়িক যুদ্ধগুলোর সময় ব্যক্তিগত ও পাবলিক লাইব্রেরিগুলো তছনছ ও লুণ্ঠন করার ফলে আলজেরীয় আলেমদের রেখে যাওয়া পাণ্ডুলিপিগুলোও হারিয়ে গেছে। ফলে আমরা বর্তমানে এই পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে কিছু সম্পর্কে কেবল ততটুকুই জানি যা ফরাসি প্রাচ্যবিদ, আরবি দপ্তরের কর্মকর্তা এবং অনুবাদকরা উল্লেখ করেছেন; আর যা তারা উল্লেখ করেননি এবং নিজেদের দেশে নিয়ে গেছেন, তার পরিমাণ আরও বিশাল। এমনকি এই আলজেরীয় উৎসগুলোর কিছু অংশ কেবল বিকৃত অনুবাদ হিসেবেই আমাদের কাছে পরিচিত, অথচ সেগুলোর মূল আরবি সংস্করণটি হারিয়ে গেছে। আর দখলদারিত্বের পর আলজেরীয় হিজরতকারী আলেমগণ আরব ও ইসলামিক দেশগুলোতে নিজেদের সাথে যে নিদর্শনসমূহ নিয়ে গিয়েছিলেন, সেগুলোর কিছু অংশ আজও সংরক্ষিত রয়েছে; তবে এর অধিকাংশও প্রাচ্যবিদরা সেই আলেমদের উত্তরসূরিদের কাছ থেকে কিনে নিয়েছেন, যারা সময়ের আবর্তনে বিপর্যস্ত হয়েছিলেন এবং সচ্ছলতার পর দারিদ্র্য ও সম্মানের পর অভাবগ্রস্ততার শিকার হয়েছিলেন। এভাবেই আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাসের উৎসগুলো ইউরোপের রাজধানীসমূহ—বার্লিন, লন্ডন, ভ্যাটিকান, মিউনিখ, মাদ্রিদ, প্যারিস ও অন্যান্য স্থানে—বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়েছে, এর পাশাপাশি মুসলিম বিশ্বের লাইব্রেরিগুলোতেও সেগুলো ছড়িয়ে ছিঁড়ে আছে।

এটা কোনো অতিরঞ্জিত দাবি নয় যে, এই গ্রন্থের উৎসসমূহ অত্যন্ত বহুবিধ ও বৈচিত্র্যময় এবং এগুলোর অনুসন্ধানে আমাকে আলজেরিয়ার বিভিন্ন গ্রন্থাগার থেকে শুরু করে বেশ কিছু বিদেশি লাইব্রেরিতে যাতায়াত করতে হয়েছে। আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগার এবং নথিপত্র অধিদপ্তরের পাশাপাশি আমি তোলগা জাউইয়ার লাইব্রেরি এবং বেরুওয়াগিয়া জামে মসজিদের লাইব্রেরিতে কাজ করেছি। এছাড়া পাণ্ডুলিপি বিষয়ে অভিজ্ঞ বেশ কয়েকজন ব্যক্তির অভিজ্ঞতা থেকেও আমি উপকৃত হয়েছি, যেমন—প্রয়াত শেখ নাঈম আল-নাঈমী, যার কাছে দুর্লভ কিতাবের এক সমৃদ্ধ লাইব্রেরি ছিল, এবং শেখ আল-মাহদী আল-বুআবদেল্লী, যিনি তার সমৃদ্ধ লাইব্রেরি নিয়ে গর্ববোধ করতেন। মরক্কোর রয়্যাল লাইব্রেরি এবং পাবলিক আর্কাইভস পরিদর্শন ছিল আমার কাজের জন্য সবচেয়ে ফলপ্রসূ সফরের অন্যতম। তেমনিভাবে মরক্কোর সংস্কৃতি ও ওয়াকফ মন্ত্রণালয় কর্তৃক প্রস্তুতকৃত মরক্কোর বিভিন্ন লাইব্রেরির ক্যাটালগ থেকেও আমি উপকৃত হয়েছি। কায়রোতে বেশ কয়েকবার অবস্থান এবং সেখানে বিশেষ করে দারুল কুতুব, কেল্লা লাইব্রেরি, ইনস্টিটিউট অফ অ্যারাবিক ম্যানুস্ক্রিপ্টস-এ কাজ করা এবং আলেকজান্দ্রিয়া মিউনিসিপ্যাল লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি ক্যাটালগগুলো পর্যালোচনা করা এবং মিসরের বহু গবেষকের সাথে পত্রালাপ ও সেখানকার বৈজ্ঞানিক সেমিনারগুলোতে অংশগ্রহণ—এসবই এই গ্রন্থের জন্য কল্যাণ ও বরকত বয়ে এনেছে। আমি তিউনিসিয়ার ন্যাশনাল লাইব্রেরিও বেশ কয়েকবার পরিদর্শন করেছি এবং প্রতিবারই সেখানে এমন কিছু মূল্যবান সম্পদ খুঁজে পেয়েছি যা অত্যন্ত ফলপ্রসূ হয়েছে, বিশেষ করে বেশ কিছু ব্যক্তিগত লাইব্রেরি সেখানে যুক্ত হওয়ার পর, যেমন—হাসান হুসনি আব্দুল ওয়াহাব লাইব্রেরি এবং আহমাদিয়া লাইব্রেরি। এছাড়াও আমি দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরি, ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া ও তোপকাপি লাইব্রেরি, মক্কাতুল মোকাররমায় অবস্থিত মাকতাবাতুল হারাম আল-মাক্কি, ফ্রান্সের ন্যাশনাল লাইব্রেরি ও নথিপত্র দপ্তর, আমেরিকার লাইব্রেরি অফ কংগ্রেস পরিদর্শন করেছি এবং অন্তত দুইবার ব্রিটিশ মিউজিয়াম পরিদর্শনের সুযোগও হয়েছে।
আমি উল্লেখ করতে চাই যে, আমি যেসব উৎস ব্যবহার করেছি তার মধ্যে কিছু তৎকালীন পাণ্ডুলিপি অবস্থায় থাকলেও পরবর্তীতে সেগুলো সম্পাদিত ও মুদ্রিত হয়েছে। তা সত্ত্বেও, প্রকাশের পর যতটুকু সম্ভব হয়েছে আমি সেগুলোর প্রতি পুনরায় প্রত্যাবর্তন করেছি। এর মধ্যে রয়েছে ইবনে মাইমুনের 'আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ' এবং ইবনে সাহনুনের 'আত-থাগরুল জুমানি'। এছাড়া আমি কিছু উৎসের বিদেশি অনুবাদও পর্যালোচনা করেছি, যেমন—ইবনে আসকারের 'দাওহাতুন নাশির' এবং আল-কাদিরির 'নাশরুল মাসানি'।

সম্ভবত আমার কাছ থেকে প্রত্যাশিত ছিল যে আমি বইয়ের শেষে উৎসের একটি তালিকা দেব, কিন্তু আমি এই তালিকাটি প্রস্তুত করার পর দেখলাম এটি অত্যন্ত দীর্ঘ। এতে নথিপত্র, পাণ্ডুলিপি, বিরল মুদ্রিত বই, প্রচলিত বই এবং আরবি, ফরাসি ও ইংরেজি ভাষার প্রবন্ধ ও সংবাদপত্র অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। পুনর্বিবেচনা এবং পরামর্শের পর আমি বেশ কিছু কারণে এই তালিকাটি বাদ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি:
১ - প্রতিটি অধ্যায়ের উৎসসমূহ সেই অধ্যায়ের টীকাগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে। এর ফলে যারা কোনো বিশেষ বিষয়ে জানতে ইচ্ছুক, তারা বইয়ের সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের টীকাগুলোর দিকে ফিরে যেতে পারেন।
২ - আমি আমার পুরো কাজে সেই সব রেফারেন্সের উদ্ধৃতি দিতে সচেষ্ট ছিলাম যেগুলো আমি ব্যবহার করেছি। এমনকি আমি পাণ্ডুলিপি এবং নথিপত্রের নম্বরও উল্লেখ করেছি, যাতে গবেষকদের জন্য সেগুলো খুঁজে পাওয়া এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া সহজ হয়।
৩ - বইটি নিজেই মূলত উৎসসমূহের একটি গবেষণা, বিশেষ করে এর দ্বিতীয় খণ্ডটি।
৪ - গত পঁচিশ বছরে আমি যেসব উৎসের শরণাপন্ন হয়েছি তার সবকটি যদি আমি লিপিবদ্ধ করতাম, তবে বইটিতে আরও অনেক পৃষ্ঠা যুক্ত হয়ে তা ভারী হয়ে যেত।
তবে, যেহেতু আমি দ্বিতীয় খণ্ডে বিশেষ করে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, সেহেতু প্রথম খণ্ডে আমি টীকায় উল্লিখিত অন্যান্য উৎস ছাড়াও উসমানীয় যুগের নথিপত্রের (আর্কাইভ) ওপর নির্ভর করেছি। যেসব বিষয়ে আমি নথিপত্রের সাহায্য নিয়েছি তা হলো ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান, ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব, আলিম পরিবারের বংশবৃত্তান্ত, সংখ্যালঘুদের অবস্থা এবং শহরগুলোর গুরুত্ব। উল্লেখ্য যে, নথিপত্র নিয়ে আমার কাজ ছিল ফরাসি জাতীয় নথিপত্রাগারের মাইক্রোফিল্ম বিভাগে, যদিও মূল নথিপত্রগুলো আলজেরিয়াতেই রয়েছে; ফরাসিরা সেগুলো আলজেরীয় কর্তৃপক্ষের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার পর সেখানে সংরক্ষিত রয়েছে। আর আমি যেসব মাইক্রোফিল্ম নম্বর ব্যবহার করেছি সেগুলো হলো:

১.২২৮ এমআই-১৯
৬৯
২. ২২৮ এমআই-৩১
১৬৮
১৬৯
১৭০
৩.২২৮ এমআই-৩২
১৭৬
১৭৮
১৮১
১৮২
১৮৪
১৮৫
১৮৬
৪.২২৮ এমআই-৩৭
২১৬
২১৭
২২০
৫.২২৮ এমআই-৪১
২৮৭
২৮৮
৬.২২৮ এমআই-৪৬
২৪৪
২৪৬
৭.২২৮ এমআই-৪৮
৩৬৬
৩৫৭ .

সতর্কতাসমূহ
- সাময়িকী বা পিরিওডিক্যালগুলোর উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে আমরা বন্ধনীর মধ্যে সাময়িকীর নাম, এরপর তার তারিখ এবং তারপর পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি। যদি তারিখের পূর্বে কোনো সংখ্যা উল্লেখ করা হয়ে থাকে, তবে তা সাময়িকীর সংখ্যা (ইস্যু নম্বর) হিসেবে গণ্য হবে।
- মুদ্রিত গ্রন্থসমূহের উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে প্রথমবার গ্রন্থটির পরিচিতি সংক্রান্ত তথ্য উল্লেখ করা হয়েছে। পরবর্তীতে যখনই এর উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে, তখন বন্ধনীর মাঝে এর শিরোনাম এবং পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করা হয়েছে। যদি গ্রন্থটির একাধিক খণ্ড থাকে, তবে আমরা খণ্ড সংখ্যা এবং তারপরে পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি এবং উভয়ের মাঝে একটি স্ল্যাশ (/) চিহ্ন ব্যবহার করেছি।
- পাণ্ডুলিপি উৎসের উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে আমরা এর অবস্থান, নম্বর এবং যথাসম্ভব এর কিছু বৈশিষ্ট্য ও আনুষঙ্গিক বিবরণ উল্লেখ করেছি, যেমন এর অবস্থা এবং পৃষ্ঠা বা পত্র নম্বর ইত্যাদি।
- এমন কিছু উৎস রয়েছে যেগুলো আমরা পাণ্ডুলিপি অবস্থায় অধ্যয়ন করেছিলাম কিন্তু পরবর্তীতে সেগুলো প্রকাশিত হয়েছে, যেমন (আস-সাগরুল জুমানি) এবং (আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ)। এক্ষেত্রে যদি উদ্ধৃতিটি নিঃশর্ত বা সাধারণ হয় তবে তা মুদ্রিত সংস্করণকে বোঝাবে, অন্যথায় এর পাশে (পাণ্ডুলিপি) শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে।
- বিভ্রান্তি এড়াতে এবং অনুসন্ধান সহজতর করার লক্ষ্যে আমরা গ্রন্থাগারগুলোর নাম সংক্ষেপ করিনি, যেমন: ন্যাশনাল লাইব্রেরি - তিউনিসিয়া, ন্যাশনাল লাইব্রেরি - আলজেরিয়া, পাবলিক লাইব্রেরি - রাবাত ইত্যাদি।
- আমরা বিদেশি লেখকদের নাম খুব কমই ল্যাটিন হরফে লিখেছি। তাদের নামের উচ্চারণের ক্ষেত্রে আমরা মূল ভাষার অনুসরণের চেষ্টা করেছি। উদাহরণস্বরূপ: শিলার (Schiller), ফরাসি উচ্চারণের মতো ‘শালিয়্যাহ’ নয়, ইত্যাদি।
- ব্যক্তিনাম নির্ঘণ্ট তৈরির ক্ষেত্রে আমরা আন্তর্জাতিক বর্ণানুক্রমিক নিয়ম অনুসরণ করেছি এবং নামের শুরু থেকে (ইবন) ও (আবু) শব্দদ্বয় বাদ দিয়েছি।
- অধিকতর স্পষ্টীকরণের জন্য আমরা নিম্নোক্ত সাময়িকীগুলোর নাম তাদের মূল ল্যাটিন বানানসহ উল্লেখ করছি:
- (আনাল) Annales
- (রোকাই) Recueil des Notes et Memoires de Constantine

- (ওরান ভৌগোলিক সমিতির বুলেটিন)
বুলেটিন ডি লা সোসিয়েতে ডি জিওগ্রাফি ডি'ওরান (ওরান ভৌগোলিক সমিতির বুলেটিন)।
- (আফ্রিকান সাময়িকী) রেভ্যু আফ্রিকেন
- (এশীয় সাময়িকী) জার্নাল এশিয়াটিক
- (মুসলিম বিশ্ব সাময়িকী) বলতে এই নামের ইংরেজি সাময়িকীকে বোঝায়
এবং ফরাসি, তবে আমরা (ইংরেজিতে) অথবা (ফরাসিতে) শব্দগুচ্ছ উল্লেখ করে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছি:
রেভ্যু দু মোঁদ মুসুলমান।
মোসলেম ওয়ার্ল্ড রিভিউ।
সোসাইটি ডি জিওগ্রাফি ডি'আলজিয়ার্স এত ডি ল'আফ্রিক ডু নর্ড = sgaan.
- আলজিয়ার্স শহর এবং উত্তর আফ্রিকার ভৌগোলিক সমিতির সাময়িকী।

প্রথম পরিচ্ছেদ
নবম (১৫) শতাব্দীর ঐতিহ্য

আমরা এই অধ্যায়টি হিজরি নবম শতাব্দী (খ্রিস্টীয় পঞ্চদশ শতাব্দী) এর সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য অধ্যয়নের জন্য উৎসর্গ করেছি, কারণ এটি সেই উত্তরাধিকার যা উসমানীয় যুগ লাভ করেছিল এবং যা এই গ্রন্থের মূল বিষয়বস্তু। প্রকৃতপক্ষে নবম শতাব্দীর জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদান ছিল মুওয়াহহিদুন যুগ থেকে শুরু হওয়া তিন শতাব্দী ব্যাপী বিস্তৃত একটি সময়ের সমাপ্তি। একই সাথে এটি আলজেরিয়ায় উসমানীয় যুগের জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদানের সূচনা ছিল, যে যুগটি ১২৪৬ হিজরি (১৮৩০ খ্রিস্টাব্দ) সালে সমাপ্ত হয়। আমাদের নবম শতাব্দীর অবদান অধ্যয়নের সময় এটি স্পষ্ট হবে যে, এটি ছিল দুর্বল স্থানীয় আমিরাতসমূহের ছায়ায় বিকশিত হওয়া জ্ঞানচর্চা এবং একটি শক্তিশালী কেন্দ্রীয় ইসলামি শাসনের (দখল) অধীনে বিকশিত হওয়া জ্ঞানচর্চার মধ্যবর্তী একটি যোগসূত্র।
তা সত্ত্বেও, নবম শতাব্দীর অবদান আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাসের অন্যতম সমৃদ্ধ অংশ এবং বুদ্ধিজীবী (বা ওলামায়ে কেরাম) ও গ্রন্থাবলির দিক থেকে এটি অন্যতম উর্বর যুগ হিসেবে বিবেচিত। নবম, দশম, একাদশ ও দ্বাদশ শতাব্দীর সক্রিয় আলেমদের নামের ওপর আমার করা এক দ্রুত পরিসংখ্যানে আমি দেখেছি যে, নবম শতাব্দীতে তাদের সংখ্যা পরবর্তী অন্যান্য শতাব্দীর পৃথক পৃথক সংখ্যার চেয়েও বেশি। বিশেষ করে দশম শতাব্দীর তুলনায়, যে শতাব্দীতে আলেম এবং গ্রন্থাবলির সংখ্যায় ব্যাপক ঘাটতি দেখা গিয়েছিল, যার কারণ আমরা পরে জানতে পারব। নবম শতাব্দীর অনেক অবদান পরবর্তী শতাব্দীর আলেমদের বিশেষ মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু ছিল; তারা সেগুলোর ওপর টীকা রচনা করেছেন, সেগুলো অনুসরণ করেছেন এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু করেছেন, যা আমরা সামনে দেখতে পাব। দশম শতাব্দীর অনেক আলেম—যা এই গ্রন্থের মূল সূচনালগ্ন—নবম শতাব্দীর আলেমদের একনিষ্ঠ ছাত্র ছিলেন। আর এসব কারণেই আমরা এই শতাব্দীটিকে একটি বিশেষ অধ্যায়ে আলোচনার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।

‌‌সাংস্কৃতিক জীবনের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী উপাদানসমূহ
১ - যদিও নবম শতাব্দী একটি সমৃদ্ধ সাংস্কৃতিক অবদানের যুগ ছিল, তবে রাজনৈতিক স্তরে এটি ছিল অস্থিরতা ও পতনের যুগ। কারণ রাজনৈতিক সীমানা...

নবম শতাব্দীর আলজেরিয়া সুনির্দিষ্ট ও স্থিতিশীল ছিল না। তখন 'আলজেরিয়া' শব্দটি কেবল একটি ছোট এবং কম গুরুত্বপূর্ণ উপকূলীয় শহরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো এবং এটি কোনোভাবেই বর্তমানে পরিচিত (আলজেরীয় ভূখণ্ডকে) বোঝাত না। 'আলজেরিয়া' শব্দের এই ধারণাটি কেবল দশম শতাব্দী থেকে অর্থাৎ উসমানীয় শাসনের সময় থেকে পরিচিতি লাভ করে। এমনকি আরব মুসলমানদের দ্বারা ব্যবহৃত 'আল-মাগরিব আল-আওসাত' (মধ্য মাগরিব) পরিভাষাটিও বর্তমান আলজেরিয়ার সঠিক সীমানাকে বোঝাত না, কারণ এই পরিভাষা এবং এর সদৃশ অন্যান্য পরিভাষাগুলো (নিকটবর্তী মাগরিব, দূরবর্তী মাগরিব) মাগরিব অঞ্চলে একের পর এক শাসন করা ইসলামি আমিরাতগুলোর সীমানার মতোই অস্পষ্ট ছিল।
নবম শতাব্দীর রাজনৈতিক মানচিত্র প্রমাণ করে যে মাগরিব অঞ্চলটি তিনটি প্রধান রাষ্ট্রের প্রভাবাধীন ছিল, সেগুলো হলো: মারিনি, জাইয়ানি এবং হাফসি। কেবল উদারভাবে বলা যেতে পারে যে, প্রথমটি বর্তমানের মরক্কো শাসন করত, দ্বিতীয়টি বর্তমানের আলজেরিয়া এবং তৃতীয়টি বর্তমানের তিউনিসিয়া শাসন করত। এর কারণ হলো বর্তমান পূর্ব আলজেরিয়ার একটি বড় অংশ (কনস্টানটাইন, আন্নাবা, বেজাইয়া, বিসক্রা এবং তুগুর্তসহ) হাফসি রাষ্ট্রের আধিপত্যের অধীনে ছিল, এবং যা বর্তমানে পশ্চিম আলজেরিয়া নামে পরিচিত, তা ছিল জাইয়ানি রাষ্ট্রের প্রভাবে, যার কেন্দ্র ছিল তিলিমসান। বর্তমান আলজেরিয়ার মধ্যভাগ ছিল হাফসি এবং জাইয়ানিদের মধ্যবর্তী একটি বাফার জোন (নিরপেক্ষ অঞ্চল), ফলে এটি ছিল দুই শক্তির মধ্যে চিরস্থায়ী সংঘাতের অঞ্চল; আর একারণেই সেখানে ছোট ছোট স্থানীয় আমিরাত আবির্ভূত হয়েছিল যারা কখনও কখনও নিরপেক্ষতা বজায় রাখত, কিন্তু অধিকাংশ সময় তারা অধিক শক্তিশালী পক্ষকে অনুসরণ করত। এই প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষা কেবল জাইয়ানি ও হাফসিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এতে মারিনিদের প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষাও হস্তক্ষেপ করেছিল—কখনও প্রতিবেশী জাইয়ানিদের বিরুদ্ধে, আবার কখনও দূরবর্তী হাফসিদের বিরুদ্ধে। এভাবেই কোনো কোনো সময় মারিনিদের সেনাবাহিনী তিউনিসিয়া, জাব এবং কনস্টানটাইন পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল, ঠিক যেমন হাফসিদের সেনাবাহিনী মেদিয়া, মিলিয়ানা এবং তিলিমসান পর্যন্ত পৌঁছেছিল (১)।--------------------------------------------
(১) যেসব লেখক তিলিমসানের ওপর হাফসিদের আক্রমণের বর্ণনা দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন পর্যটক আবদ আল-বাসিত বিন খলিল, যিনি ৮৬৮, ৮৬৯, ৮৭০ ও ৮৭১ হিজরি সালগুলোতে তিউনিসিয়া ও তিলিমসানে বসবাস করেছিলেন। দেখুন রবার্ট ব্রুনশভিগ (দুটি ভ্রমণকাহিনী থেকে পাঠ্য...) প্যারিস ১৯৩৬। হাফসি রাষ্ট্র সম্পর্কে তার বইটিও দেখুন।

এই (আঞ্চলিক) সংঘাতের সাথে যোগ হয়েছিল একটি তিক্ত ও দীর্ঘস্থায়ী (পারিবারিক) সংঘাত।
উল্লিখিত প্রতিটি পরিবার (মেরিনিড, জায়ানিড এবং হাফসিদ) রাজত্ব ও প্রতিপত্তি নিয়ে নিরবচ্ছিন্ন অভ্যন্তরীণ বিরোধে লিপ্ত ছিল। ফলে পুত্র তার পিতার বিরুদ্ধে, ভাই তার ভাইয়ের বিরুদ্ধে, চাচাতো ভাই তার চাচাতো ভাইয়ের বিরুদ্ধে এবং এক বংশধারা অন্য বংশধারার বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিল—এভাবেই চলছিল। এই পারিবারিক ভাঙনের মাঝে সুযোগসন্ধানী, ষড়যন্ত্রকারী, দুঃসাহসী অভিযাত্রী এবং সুবিধাভোগীরা আগুনে ইন্ধন জোগাচ্ছিল। আর এই ইন্ধন ছিল সাধারণ জনগণ, যারা প্রতিটি হুজুগে মেতে উঠত এবং প্রত্যেক চিৎকারকারীর ডাকে কান দিত। এর ফলে যুদ্ধ বিগ্রহ বৃদ্ধি পায়, বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে পড়ে, দস্যুতা ব্যাপক রূপ নেয় এবং নিরাপত্তার বন্ধন শিথিল হয়ে পড়ে। ইবনুল কুনফুয আল-কুসান্তিনীর ‘আল-ফারিসিয়া’, আল-মাযুনীর ‘নাওয়াযিল’ এবং আল-ওয়ানশারীসীর ‘মিইয়ার’—যা এই ঘটনাবলির সমসাময়িক—এই শোচনীয় অবস্থার চিত্র উন্মোচন করে। আমরা যথাসময়ে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেব।
সম্ভবত এই বিবাদ যদি কেবল আঞ্চলিক ও পারিবারিক গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ থাকত তবে বিষয়টি সহজ হত, কিন্তু এটি আন্তর্জাতিক রূপও পরিগ্রহ করেছিল। কারণ মাগরেব আল-আরবির বেশ কিছু উপকূলীয় বন্দর পর্তুগিজ ও স্পেনীয়রা দখল করে নিয়েছিল এবং অন্যান্য বন্দর, এমনকি অভ্যন্তরীণ শহরগুলোও তাদের দখলের হুমকির মুখে পড়েছিল। নবম শতাব্দীতে বিদেশিদের দ্বারা অধিকৃত আলজেরীয় বন্দরগুলোর মধ্যে ছিল দেলিস, জিজেল, আন্নাবা, বেজাইয়া এবং ওরান। এই বিদেশিরা তিনটি অঞ্চলের প্রত্যেকটির এবং প্রতিটি শাসক পরিবারের অভ্যন্তরীণ বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতে শুরু করেছিল। তদুপরি, আঞ্চলিক বা পারিবারিক দ্বন্দ্বে লিপ্ত পক্ষগুলোর কোনো একটি নিজ প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে বিজয় লাভের জন্য এই বা ওই বিদেশির শরণাপন্ন হত। সমুদ্রপথ ও বাণিজ্যিক রুটে এই বিদেশিদের আধিপত্য অধিবাসীদের অর্থনৈতিক শক্তিকে দুর্বল করে দিয়েছিল। বিশেষ করে আন্দালুসের মুসলমানদের ওপর স্পেনীয়দের চাপ তাদেরকে মাগরেব আল-আরবির উপকূলীয় অঞ্চলে হিজরত করতে বাধ্য করেছিল, যা সেখানে অর্থনৈতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক ভারসাম্য পাল্টে দিয়েছিল। আমরা সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ড অধ্যয়নের মাধ্যমে সেখানকার পরিস্থিতির ওপর বৈদেশিক হস্তক্ষেপের প্রভাব সম্পর্কে জানতে পারব, ঠিক যেমন সাধারণ জীবনের ওপর আন্দালুসীয় হিজরতের প্রভাব সম্পর্কেও জানতে পারব।
২ - আবুল আব্বাস আহমদ ইবনুল কুনফুয আল-কুসান্তিনী তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন:

(আল-ফারিসিয়া ফি মাবাদি আদ-দাওলা আল-হাফাসিয়া) যা তিনি ৮০৬ সালে সমাপ্ত করেছিলেন, তা পূর্ব আলজেরিয়ায় উল্লিখিত রাজনৈতিক অস্থিরতার অবস্থাকে তুলে ধরে। কারণ তিনি কনস্টান্টিন, বেজাইয়া, আন্নাবা এবং বিসক্রায় হাফসি সুলতানের আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের বিষয়ে আলোচনা করেছেন, যেখানে বিসক্রা এবং আওরাস অঞ্চলে বনি মাজনি আমিরাত বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। যখন সুলতান তার প্রভাব পুনরুদ্ধারের চেষ্টা করেন, তখন আওরাস পাহাড়ে তিনি প্রায় প্রাণ হারাতেন। যদিও ইবনুল কুনফুজ অস্থিরতাগুলোকে কমিয়ে দেখাতে চেয়েছিলেন কারণ তিনি তার মনিব সুলতানের শাসনামল নিয়ে আলোচনা করছিলেন যাকে তিনি তার বই (আল-ফারিসিয়া) উৎসর্গ করেছিলেন, তথাপি দেশটির পূর্বাঞ্চলের অর্থনৈতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলা বইটির পরতে পরতে স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। ইবনুল কুনফুজ বিদেশিদের দ্বারা তাদলাস বন্দর দখল এবং আন্নাবা বন্দর দখলের প্রচেষ্টা ও আল-কালা বন্দরে তাদের প্রবেশের কথাও উল্লেখ করেছেন। তাদলাস দখলের প্রভাব সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন তা হলো (এবং এর অধিবাসীদের সাথে যা ঘটার তা-ই ঘটেছিল যা সবার জানা), তবে কী ঘটেছিল তার কোনো বর্ণনা তিনি দেননি। আন্নাবা সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে খ্রিস্টানরা সেখানে অবতরণ করেছিল (প্রায় সত্তরটি যুদ্ধজাহাজ নিয়ে) (১)। আমরা নবম শতাব্দীতে রাজনৈতিক অস্থিরতা নিয়ে আলোচনা করা উৎসগুলোর সাথে (কিতাবুল আদওয়ানি) যুক্ত করতে পারি, যা এর লেখক উসমানীয়দের প্রবেশের পরে রচনা করেছিলেন, কিন্তু তিনি আমাদের আলোচ্য সময়ে পূর্ব মরুভূমির (তৎকালীন নাম কনস্টান্টিন মরুভূমি) ঘটনা ও যুদ্ধবিগ্রহ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (২)।
যদিও ইয়াহইয়া আল-মাজুনি তার বই (আদ-দুরারুল মাকনুনা ফি নাওয়াজিলি মাজুনা) কোনো রাজনৈতিক গ্রন্থ হিসেবে রচনা করেননি, তবুও তিনি এতে সমসাময়িক নানা বিষয় এবং ফকিহদের ফতোয়া বা ঘটনাবলি (নাওয়াজিল) অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা পশ্চিম আলজেরিয়ার রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক জীবন, বিশেষ করে জাইয়ানি রাষ্ট্রের দুর্বলতাকে উন্মোচিত করে (৩)। আল-মাজুনি তিনটি শাসনামলের ছায়াতলে বসবাস করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) (আল-ফারিসিয়া ফি মাবাদি আদ-দাওলা আল-হাফাসিয়া) তিউনিস ১৯৬৮, ১৯৬। আরও দেখুন (রিহলা ইবনুস সাব্বাহ) জাতীয় লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি - তিউনিস নং ২২৯৫। ইবনে খালদুন এই পরিস্থিতির বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন।
(২) চার্লস ফেরো (কিতাবুল আদওয়ানি) ইন (Recueil ৬, ১৮৬৮)। আমরা জারকাশির (তারিখ আদ-দাওলাতাইন)-এর সূত্রও দিচ্ছি যাতে হাফসি রাষ্ট্রের অধীনে দক্ষিণে ওয়ারগলা থেকে উত্তরে বেজাইয়া পর্যন্ত পূর্ব আলজেরীয় অঞ্চলে যে বিশৃঙ্খলা চলছিল তা জানা যায়। আমরা তারিখুল আদওয়ানি সম্পাদনা ও প্রকাশ করেছি।
(৩) এই বিষয়ে আরও দেখুন হাসান আল-ওয়াজ্জান (লিও আফ্রিকানাস) ২।

এই রাষ্ট্রের রাজন্যবর্গ। এই সময়ে রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ কাঠামোর দুর্বলতা এবং জনগণের সাথে তার সম্পর্কের অবনতির পাশাপাশি, জাইয়ানিদের বিরুদ্ধে হাফসিদের উপর্যুপরি আক্রমণও প্রত্যক্ষ করা যায়, যা তাদের রাজধানী তিলিমসান পর্যন্ত পৌঁছেছিল। এই গ্রন্থ থেকে আমরা মারিনিদের দুর্বলতা সম্পর্কেও ধারণা করতে পারি; কারণ আল-মাজুনি মারিনিদের রাজধানী ফাস-এর আলেমদের পরিবর্তে আলজেরিয়ার মধ্য ও পূর্বাঞ্চল এবং তিউনিসিয়ার (আলজেরিয়া শহর, কাইরাওয়ান, তিউনিস) আলেমদের থেকে অধিক উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। একজন গবেষক যেমনটি লক্ষ্য করেছেন, এটি পূর্ব দিকের দেশগুলোর প্রতি শিক্ষা ও গবেষণার ঝোঁকেরও ইঙ্গিত দিতে পারে। মাজুনি যে বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন তা সে যুগের চেতনারই বহিঃপ্রকাশ। কারণ নওয়াজিল বা ফতোয়াসমূহ মূলত নবম হিজরি শতাব্দীর সমাজ যেসব ভয়াবহ রাজনৈতিক ও সামাজিক সমস্যার সম্মুখীন ছিল, সেগুলোকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে দস্যুবৃত্তি, জুলুম, জবরদখল, ক্ষতিসাধন, অস্ত্র পাচার, দলগত সংঘর্ষ, মহামারী এবং দুর্ভিক্ষ ইত্যাদি—আর এগুলোই ছিল মানুষকে তাদের ঘরবাড়ি ও স্বদেশ ত্যাগ করতে বাধ্য করার মূল চালিকাশক্তি। যুদ্ধ এবং আক্রমণগুলো কৃষকদের ভূমি চাষ এবং উৎপাদন নিশ্চিত করতে বাধা দিত। নিরাপত্তার অভাব এবং সুলতানের নিয়ন্ত্রণের শিথিলতা মানুষকে শাসনের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার থেকে বঞ্চিত করেছিল এবং মানুষ তাদের অধিকার আদায়ের জন্য নিজেদের ওপরই নির্ভরশীল হয়ে পড়েছিল। এভাবে মাজুনির নওয়াজিল অনুযায়ী আলেম এবং বিচারকরাই আইনের বাস্তবায়ন তদারকি করার দায়িত্ব পালন করতেন (১), তবে দুর্নীতি ও বিশৃঙ্খলায় আচ্ছন্ন একটি সমাজে তাদের পক্ষে তা কতটুকুই বা করা সম্ভব ছিল!
জিহাদ বিষয়ে আবদুর রহমান আস-সা'লাবির পত্রটি অধ্যয়ন করলে আমরা দেশের মধ্যবর্তী অঞ্চলের রাজনৈতিক পরিস্থিতির অবনতির মাত্রাও জানতে পারি। এর মাধ্যমে আমরা রাজনৈতিক নেতাদের দুর্বলতা এবং যুদ্ধ পরিচালনা ও বিদেশিদের আক্রমণ প্রতিহত করার ক্ষেত্রে আলেম ও মুরাবিতদের নেতৃত্বের গুরুত্ব উপলব্ধি করতে পারি। কেননা জাওয়ায়ার জনৈক আলেমের প্রতি প্রেরিত সেই পত্রটি এসকল বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে, বিশেষ করে বেজাইয়া এবং মাতিজা সমভূমি ও এর আশপাশের অঞ্চল সম্পর্কিত। লক্ষণীয় যে, আস-সা'লাবি তার পত্রে কোনো আমির বা সুলতানের কথা উল্লেখ করেননি। তিনি আলেমদের প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন যেন তারা আল্লাহর সামনে এবং জনগণের প্রতি তাদের দায়িত্ব পালন করেন এবং বিদেশিদের তথা 'বনি আসফার' (রোমান বা ইউরোপীয়)-দের আক্রমণ প্রতিহত করেন, যেভাবে তিনি তাদের সম্বোধন করতেন (২)।--------------------------------------------
(১) জ্যাক বার্ক (অ্যানালস) সেপ্টেম্বর - অক্টোবর ১৯৭০, ১৩২৯। মাজুনি ৮৮৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
(২) আমার গ্রন্থ 'আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও অভিমত' ১ম খণ্ড-এ এই পত্রটি সম্পর্কে আমার গবেষণা দেখুন। =

এই রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলা এবং শোচনীয় অর্থনৈতিক পরিস্থিতির সাংস্কৃতিক জীবনের ওপর অত্যন্ত নেতিবাচক প্রভাব পড়েছিল। এর ফলে কিছু আলেম প্রাচ্য ও প্রতীচ্যে হিজরত করেন, অন্যরা কোনো কোনো আমীরের সাথে নিজেদের ভাগ্যকে জড়িয়ে ফেলেন, আবার কেউ কেউ নিভৃতবাস গ্রহণ করেন এবং পার্থিব কলুষতা থেকে পলায়ন করে জগতবিমুখ জাহিদসুলভ জীবন বেছে নেওয়াকে প্রাধান্য দেন। রাজনৈতিক কারণে আহমদ বিন ইয়াহইয়া আল-ওয়ানশারিসির মতো একজন মহান আলেমের ফেজ শহরে হিজরত করার ফলে আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক জীবন এক অপূরণীয় ক্ষতির সম্মুখীন হয়।
একই কারণে চিন্তাবিদ মুহাম্মদ বিন আবদিল কারিম আল-মাগিলিও তিলিমসান থেকে প্রাচীন সুদানে হিজরত করতে বাধ্য হন। আরও একদল আলেম ছিলেন যারা প্রাচ্যে হিজরত করেছিলেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন; যেমন—আবু আল-ফাদল মুহাম্মদ আল-মাশদালি আল-বিজায়ি, আহমদ বু'আসিদা আল-বিজায়ি, আহমদ বিন ইউনুস আল-কুসানতিনি, আবুল কাসিম ইবনে সালিম আল-ওয়াশততি আল-কুসানতিনি নামে পরিচিত ব্যক্তি, আবু জিয়ান নাসির বিন মিজনি আল-বিসকরি এবং মুহাম্মদ বিন আহমদ ইবনে সা'দ আল-তিলিমসানি নামে পরিচিত আলেম। অন্যদিকে ইবনে আল-কুনফুয সুলতান আবু ফারিস আল-হাফসির জন্য (আল-ফারিসিয়্যাহ) গ্রন্থ রচনা করছিলেন এবং মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদিল জলিল আল-তানাসি সুলতান আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি তাশফিন আল-জায়ানি-এর জন্য (নাজমুল দুররি ওয়াল ইকিয়ান ফি শারাফি বনি জায়ান) রচনা করছিলেন। কবি মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-হাওযি তাঁর কাব্যিক প্রতিভাকে সুলতান আবু আবদুল্লাহ আল-জায়ানি-এর সেবায় উৎসর্গ করেছিলেন এবং কবি আহমদ আল-খালুফ আল-কুসানতিনি সুলতান আবু আমর উসমান আল-হাফসির গুণকীর্তন করছিলেন, আর এভাবেই পরিস্থিতি চলছিল। কিন্তু আবদুর রহমান আল-সা'আলিবি, তাঁর ছাত্র আহমদ বিন আবদুল্লাহ আল-যাওয়াওয়ি আল-জাজাইরি এবং তাঁদের সমসাময়িক মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-সানুসির মতো মনীষীরা নির্জনতা ও তাসাউফের জীবন বেছে নেন এবং সা'আলিবির পরিভাষায় 'আখিরাতের জ্ঞান' অর্জনে মনোনিবেশ করে দুনিয়াকে দুনিয়াদারদের জন্য ত্যাগ করেন। এই আলেমদের জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদান পর্যালোচনার সময় আমরা এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত জানতে পারব।
৩ - রাজনৈতিক জীবনের এই বিশৃঙ্খল পরিস্থিতির মধ্যেও এমন কিছু শহর ছিল যা জনসংখ্যার দিক দিয়ে সমৃদ্ধ হচ্ছিল এবং যেখানকার মাদ্রাসা ও মসজিদগুলো থেকে এমন সংস্কৃতির আলো বিচ্ছুরিত হচ্ছিল যা সমাজকে আত্মিক ও মানসিকভাবে পুষ্ট করত। এই শহরগুলোর মধ্যে আমরা তিলিমসান, কুসানতিনা এবং বিজায়ার নাম উল্লেখ করতে পারি।--------------------------------------------
= আলজেরিয়া ১৯৭৮; এটি সেই গবেষণা যা আমি ১৯৭৬ সালের শরতে আলেকজান্দ্রিয়া বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক আয়োজিত মরহুম ডক্টর আহমদ ফিকরির সেমিনার কার্যবিবরণীর অংশ হিসেবে প্রকাশের জন্য পেশ করেছিলাম।