📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

জিম্মিদের কাছ থেকে আদায়কৃত জিজিয়ার একটি নির্দিষ্ট অংশ আশরাফ (অভিজাত), উলামা এবং মুরাবিতদের নিকট প্রদান করা হতো (১)।
অন্যদিকে কিছু মুরাবিত ও দরবেশ শাসকদের এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের ঘুষ প্রদান করত, যাতে তারা মানুষের সম্পদ আত্মসাৎ এবং মান-সম্মান ও পবিত্রতা লঙ্ঘনের বিষয়ে নিরব থাকে। বর্ণিত রয়েছে যে, মুরাবিত কাসিম ইবনে উম্মে হানি-এর কন্সটানটাইন (কুসান্তিনা) এবং এর আশপাশে বহু অনুসারী ও ভক্ত ছিল এবং তার এমন কিছু (ফকির ছিল যারা নাচত, প্রেমে মাতোয়ারা হয়ে প্রলাপ বকত এবং তাদের মুখ দিয়ে লালা ঝরত, এমনকি তারা কখনো কখনো একে অপরের সাথে মারামারিও করত)। তার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর প্রভাবকে অস্বীকার করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তিনিই সকল কর্মকাণ্ড পরিচালনার ক্ষমতা রাখেন। তার সঙ্গীরা শাসকদের ঘুষ প্রদান করত (২)। আন্নাবার শেখ তুরাদ ছিলেন একটি তরীকার প্রতিষ্ঠাতা; যখন তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তার পুত্র এর দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং আমিরদের সেবায় নিয়োজিত হন। তিনি বিরোধীদের বিরুদ্ধে সাহায্য পাওয়ার জন্য শাসকদের কর ও খাজনা প্রদান করতে শুরু করেন (৩)।
অন্যদিকে, শেখ আহমদ বুয়াক্কাজ তরীকা গ্রহণ, পীরগিরি, বয়াত দান এবং হালকা (হাদরা) কায়েমের কাজে নিয়োজিত হয়েছিলেন। পূর্ব ও পশ্চিম কন্সটানটাইনের মানুষ তার কাছে উট, ছাগল, ঘোড়া এবং গরুসহ বিভিন্ন উপঢৌকন নিয়ে আসত। এমনকি কন্সটানটাইনের নারী ও পুরুষরা কাফেলা বেঁধে তার কাছে ছুটে আসত এবং রুটি থেকে শুরু করে পোশাক পর্যন্ত যা কিছু সম্ভব হতো তারা তার জন্য বহন করে নিয়ে আসত। বুয়াক্কাজ দাবি করতেন যে, তিনি রাষ্ট্রের কর্মকর্তাদের সরকারি পদ প্রদান করেন অথবা তাদের কাছ থেকে তা ছিনিয়ে নেন। ফলে এসব পদাভিলাষী ব্যক্তিরা তাকে অর্থ প্রদান করত যাতে তিনি তাদের কন্সটানটাইনের সেনাপতি বা অন্য কোনো পদে নিযুক্ত করেন। (এটি ছিল তার এবং তার মতো ব্যক্তিদের স্বভাব)। তিনি এবং তার মতো অন্যরা বলতেন, "ওলিরা আমাকে এই স্থান রক্ষার জন্য পাঠিয়েছেন" অথবা "আমি হলাম নেককার বান্দাদের সেবক" (৪)। এভাবেই স্পষ্ট হয় যে, উসমানীয় কর্মকর্তা এবং কিছু মুরাবিত ও দরবেশদের মধ্যে গভীর সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল। প্রতিটি পক্ষই একে অপরের দ্বারা উপকৃত হতো।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই শ্রেণির মুরাবিতরা প্রকৃত সুফিদের প্রতিনিধিত্ব করে না।
কারণ, একজন প্রকৃত সুফি, জাহিদ (দুনিয়াবিমুখ) এবং মুরাবিতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো দুনিয়া থেকে দূরে থাকা--------------------------------------------
(১) ডিভোক্স (আত-তাশরিফাত), ৩৯, ৫১।
(২) আল-ফাকুন (মানশুর আল-হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।
(৩) একই উৎস। সম্ভবত শেখ তুরাদ শাবিয়া তরীকার অনুসারী ছিলেন।
(৪) একই উৎস।

এবং শাসনকর্তাদের থেকে দূরে থাকা ও দ্বীনের মূলনীতি অনুসরণ করা, যেমনটি আমরা শীঘ্রই জানতে পারব। কিন্তু উসমানীয় যুগে এই বিচ্যুত শ্রেণির আধিক্য, তাদের ব্যাপারে ক্ষমতাধরদের নীরবতা এবং উভয় পক্ষের মধ্যে ঘুষ ও উপহারের আদান-প্রদান সে সময়ের আলজেরীয় সমাজ ধর্মীয়, রাজনৈতিক ও নৈতিকভাবে যে রোগে আক্রান্ত হয়েছিল তারই প্রমাণ দেয়। সূফীবাদের এই ভণ্ড দাবিদাররা সাধারণ মানুষকে শোষণ করতে এবং তাদের মধ্যে অজ্ঞতা ও কুসংস্কার ছড়িয়ে দিতে সব ধরনের উপায় অবলম্বন করত।

‌‌সূফীবাদের অবস্থা
নবম শতাব্দীর শেষভাগ (১৫শ খ্রিস্টাব্দ) থেকে মুহাম্মদ আল-সানুসি অতীত অলীদের পরিবর্তে সমসাময়িক অলী এবং নেককার ব্যক্তিদের প্রতি যত্নশীল হওয়ার আহ্বান জানান। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, "এই শেষ যুগে আত্মাকে সৎকাজে প্রচেষ্টা এবং আত্মশুদ্ধি থেকে এই ধারণা বিরত রাখতে পারে যে, বেলায়েতের পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে, ফলে তারা মনে করে এই প্রচেষ্টার কোনো সুফল নেই।" (১)।
এই মতামতের অনুপ্রেরণায় দশম শতাব্দী থেকে সানুসির ছাত্ররা অতীত ও বর্তমান উভয় সময়ের মুরাবিতুন, অলী এবং নেককারদের ইতিহাস রচনায় উদ্যমী হন। পরবর্তীতে বিশেষ করে সমসাময়িকদের প্রতি গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। এর ফলে ইবনে সা’দ, আল-মালালি, আস-সাব্বাগ, আল-বাতিউয়ি, ইবনে মারিয়াম, আল-ফাক্কুন, ইবনে সুলাইমান, আল-ওয়ারতিলানি এবং অন্যদের রচনাবলী প্রকাশিত হয়। তাঁরা সকলেই বিভিন্ন যুগের অলী ও নেককারদের জীবনী আলোচনা ও পরিচিতি তুলে ধরতেন, বিশেষ করে যারা তাঁদের সমসাময়িক ছিলেন এবং যাদের সাথে তাঁরা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে ছাত্রত্বের মাধ্যমে যুক্ত ছিলেন।
সূফীবাদ অধ্যয়ন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট গুণাবলী, জিকির, আধ্যাত্মিক দর্শন ও বাতেনী ইলম চর্চার প্রতিও বিশেষ গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। আমরা জানি যে বেশ কিছু শিক্ষক তাঁদের ইলমি মজলিসগুলোতে সূফীবাদ পাঠদান করতেন। সাঈদ কাদুরা তাঁর ছাত্রদের ইবনে আতাউল্লাহর 'আল-হিকাম' এবং 'আত-তানউইর' গ্রন্থ দুটি পড়ানোর জন্য পরিচিত ছিলেন। একইভাবে আলী বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-আনসারি অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি সূফীবাদও পড়াতেন। ওমর আল-ওয়াজ্জান নিমগ্ন ছিলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে মারিয়াম (আল-বুস্তান), ৬। সানুসির জীবনী সম্পর্কে। দেখুন প্রথম অধ্যায়।

তাসাউফের কিতাবসমূহ এবং বাতেনি শাস্ত্রের জ্ঞানসমূহ এমনভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন যে, এ ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা ও সুদীর্ঘ হাত (কর্তৃত্ব) তৈরি হয়েছিল। একইভাবে মুসা ইবনে আলী আল-লালাতি, যিনি 'হিযবুল আরিফীন' কাসিদার রচয়িতা ছিলেন, তিনি তিলিমসানে তাঁর ছাত্রদের সুফিবাদের কিতাবসমূহ পাঠ করাতেন এবং তাদের কাছে সুফিদের খবরাখবর ও তাঁদের অবস্থাদি বর্ণনা করতেন (১)। ওয়ারতিলানির ভ্রমণকাহিনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি সুফিদের জীবনদর্শন অধিক মাত্রায় অধ্যয়ন করতেন। এক্ষেত্রে তিনি ইমাম মালিক ইবনে আনাসের সেই উক্তির ওপর নির্ভর করতেন যে, যে সুফি ফিকহ শেখে না সে জিন্দিক হিসেবে গণ্য হবে, আর যে উসুলুদ্দীনের আলেম তাসাউফ অধ্যয়ন করে না সে ফাসেক হিসেবে গণ্য হবে (২)। আমরা আমাদের এই যুগের বুদ্ধিবৃত্তিক কাজের ওপর গবেষণার দ্বিতীয় খণ্ডে দেখতে পাব যে, তাসাউফ শাস্ত্রের জন্য নিবেদিত রচনা ও কবিতার সংখ্যা এতই বেশি ছিল যে তা অন্যান্য প্রায় সকল রচনাকে ছাপিয়ে গিয়েছিল।
একইভাবে প্রাচীন যুগের সুফি এবং সমসাময়িক সুফিদের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনাও বৃদ্ধি পেয়েছিল। সানুসির পূর্বোক্ত উক্তিটি ছাড়াও আহমদ ইবনে ইউসুফ আল-মিলইয়ানির প্রতি একটি বক্তব্য নিসবত করা হয় যে, তিনি তাঁর নিজের যুগ এবং আব্দুল কাদির জিলানির যুগের মধ্যে তুলনা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে, জিলানি ষষ্ঠ শতাব্দীতে ছিলেন যখন সময় কলুষিত ছিল না এবং মানুষজন ছিল মর্যাদাবান; অথচ তিনি (মিলইয়ানি) এমন এক দশম শতাব্দীতে বাস করছেন যা ফাসাদ এবং নৈতিক অবক্ষয়ে পরিপূর্ণ (৩)। মিলইয়ানি সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে, মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-খাররুবি আত-তরাবুলসির সাথে তাঁর দ্বিমত তৈরি হয়েছিল, যিনি নিজেও একজন সুফি ছিলেন। খাররুবি তাঁকে বলেছিলেন: (আপনি সাধারণ মানুষ এমনকি নারীদেরও আল্লাহর নাম তালকিন দিয়ে হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অপমানিত করেছেন)। এর উত্তরে মিলইয়ানি বলেন: (আমরা সৃষ্টিজগতকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছি কিন্তু তারা মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে; তাই আমরা তাদের থেকে এই সন্তুষ্টিই গ্রহণ করেছি যে অন্তত তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কোনো একটিকে যিকিরে ব্যস্ত রাখতে পেরেছি)। খাররুবি লক্ষ্য করলেন যে মিলইয়ানি এ বিষয়ে সঠিক ছিলেন, তিনি বলেন: (আমি তাঁকে আমার চেয়েও প্রশস্ত দৃষ্টিভঙ্গিসম্পন্ন পেয়েছি) (৪)।
আল-ফাকুন ইমাম গাজালির উদ্ধৃতি দিয়ে তাঁর সমসাময়িক সুফিদের বিচ্যুতি এবং প্রকৃত তাসাউফের পরিমণ্ডল বহির্ভূত তাদের স্বভাব-বৈশিষ্ট্যগুলো বর্ণনা করার পর বললেন: এটি কি তাঁর যুগের অবস্থা ছিল?--------------------------------------------
(১) আমার 'আবাহাস ওয়া আরা ফি তারিখিল জাযায়ের' গ্রন্থে 'কাবাতুত তায়িফীন' কিতাব সম্পর্কে আমার গবেষণাটি দেখুন।
(২) মুহাম্মদ আল-হাজ সাদিক (আবরু শামালি ইফরিকিয়া মিন খিলালি রিহলাতিল ওয়ারতিলানি), ৩২০।
(৩) বোডান (আল-মাজাল্লাত আল-ইফরিকিয়া), ১৯২৫।
(৪) আন-নাসিরি (আল-ইসতিকসা) ৫/ ৫১।

তাহলে আমাদের বর্তমান সময়ের অবস্থা কেমন হবে? এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, কিছু গবেষক অতীত যুগের তুলনায় সুফিবাদের অবস্থার অবনতি এবং নৈতিক অবক্ষয় অনুভব করেছেন। সুফিবাদকে তার সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার বিরুদ্ধে যারা সোচ্চার হয়েছিলেন, এমন বিপ্লবীদের মধ্যে আমরা অল্প কয়েকজন ব্যতীত আর কাউকেই পাই না। আর তাদের মধ্যে নিঃসন্দেহে আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন-এর কণ্ঠস্বর ছিল সবচেয়ে জোরালো। তিনিই তাঁর যুগের সুফিদের কঠোর সমালোচনা করেন এবং তাদের অধিকাংশকে যিন্দিকপনা ও দুনিয়া হাসিলের অজুহাত হিসেবে সুফিবাদকে ব্যবহার করা এবং সাধারণ মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে শোষণের দায়ে অভিযুক্ত করেন।
(মানশুরুল হিদায়াহ) গ্রন্থের ভূমিকায় আল-ফাক্কুন এটি রচনার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করে বলেন যে, বিদআতের প্রসার, মূর্খদের আধিপত্য, ইলমের বাজার মন্দা হওয়া, সুফি তরীকার অনুসারীদের প্রকৃত সুফিবাদ থেকে বিচ্যুতি এবং জালেম, চোর ও দুর্নীতিবাজ শাসকদের সাথে তাদের আঁতাতই ছিল এর মূল কারণ। আল-ফাক্কুন তাদের সবাইকে (শয়তানের দল)-এর সহযোগী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তিনি তাদের দুর্নীতি ও বিচ্যুতি উন্মোচনের মাধ্যমে (আল্লাহর দল)-কে রক্ষা করতে এবং তাঁর পথে জিহাদ করতে সচেষ্ট হয়েছেন। ভূমিকাটি দীর্ঘ হওয়ার কারণে, তাঁর যুগে (একাদশ হিজরি শতাব্দী - ১৮শ খ্রিস্টাব্দ) সুফিবাদের অবস্থা কোন পর্যায়ে পৌঁছেছিল তা নির্দেশ করার জন্য আমরা সেখান থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করছি। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, আল-ফাক্কুন নিজেও একজন সুফি ছিলেন, তবে তিনি ছিলেন সালাফদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী সুফিদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা যথাস্থানে উল্লেখ করব। উক্ত ভূমিকায় যা বর্ণিত হয়েছে: (অতঃপর, যখন আমি দেখলাম যে সময় তার অধিবাসীদের নিয়ে হোঁচট খাচ্ছে, বিদআতের উত্তাল তরঙ্গে নাজাতের কিশতিসমূহ ভেঙে চুরমার হয়ে যাচ্ছে, মূর্খতার মেঘমালা চারপাশ অন্ধকার করে দিয়েছে এবং ইলমের বাজার মন্দা হয়ে পড়েছে; ফলে মূর্খ ব্যক্তি নেতা হয়ে বসেছে, আর আলেম এমন এক হীন অবস্থায় পতিত হয়েছে যার কারণে তাকে তুচ্ছ মনে করা হচ্ছে। তরীকার অনুসারীরা এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছে যে তাদের মাথার উপর যিন্দিকপনার নিশান উড়ছে এবং রবের পক্ষ থেকে বিতাড়ন ও বঞ্চনার দুর্গন্ধ তাদের থেকে বিচ্ছুরিত হচ্ছে। তবে তারা—অর্থাৎ এই দুই গোষ্ঠী—তাদের পার্থিব স্বার্থে কিছু শরয়ি পদমর্যাদা এবং এমন সব অবস্থার আশ্রয় নিয়েছে যা অতীতে সুফি সাধকদের বৈশিষ্ট্য ছিল। তারা সাধারণ মানুষের সামনে এমন সব নামের মোড়কে প্রতারণা ছড়িয়েছে যাদের বাস্তবতা বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং এমন সব গুণাবলি জাহির করেছে যাদের অধিকারীরা বহু যুগ আগেই গত হয়েছেন। তারা এই সব গুণের মিথ্যা দাবি করে সমকালীন মানুষের নিকট নিজেদের সেই স্তরের লোক হিসেবে জাহির করেছে। অনেক ক্ষেত্রে এই বিদআতি দলটি অধিকার নির্ধারণের মানদণ্ড হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং নেক কাজ ও অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাদের নামে শপথ করা হচ্ছে। আর অন্য দলটি তাদের আঙুল দিয়ে নথিপত্রে এমন সব কথা লিখেছে যা ভবিষ্যতে যারা তাদের দেখেনি তাদের মনে এই বিভ্রম তৈরি করবে যে তারা আলেমদের দলভুক্ত, এমনকি তাদের মহান মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত।)

(এসবের মাঝে আল্লাহর দলের প্রতি—অর্থাৎ আলেমদের প্রতি—অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবোধ থেকে আমার অন্তর বিদীর্ণ হচ্ছে যে, একদল মূর্খ, একগুঁয়ে, পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী নিজেদেরকে তাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করছে অথবা তাদের মজলিশে তাদের নাম উল্লেখ করছে। এবং মহান অলি ও সুফিদের মর্যাদার প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ থেকে [আমার অন্তর বিদীর্ণ হচ্ছে] যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা অত্যন্ত নগণ্য এবং নির্বোধ অহংকারী পামররা (মূল ইবারতে এভাবেই আছে) নিজেদেরকে তাঁদের নামে নামাঙ্কিত করবে অথবা তাদের কেউ কেউ মনে করবে যে তারা তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করছে। আমি এই উভয় দল (১) থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে দিতে এবং প্রতিটি সময়ে ও প্রতিটি সৎ ভাইয়ের কাছে তাদের ব্যাপারে সতর্ক করতে কোনো ত্রুটি করিনি। অবশেষে যখন আমি অনুভব করলাম যে, তাদের মুখ দিয়ে এমন সব কথা নিঃসৃত হচ্ছে যা উল্লেখ করার যোগ্য নয়, তখন আল্লাহ আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিলেন এমন একটি লেখনীতে আত্মনিয়োগ করার জন্য যা তাদের ত্রুটিসমূহ প্রকাশ করে দেবে, তাদের গোপন রহস্যগুলো ফাঁস করে দেবে এবং দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর নিকট একটি মাধ্যম হবে। সুতরাং এই জিহাদ আল্লাহর শত্রুদের গ্রীবায় তরবারির চেয়েও অধিক তীক্ষ্ণ; আর শত্রুরূপে তারা কতই না জঘন্য! তারা আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মদ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর শরিয়তকে তাদের নথিপত্রে কলমবদ্ধ নিজস্ব মতামতের মাধ্যমে বাতিল করে দিয়েছে। তারা তাদের কর্মতৎপরতার মাধ্যমে ঘুষকে হালাল করে নিয়েছে, এর প্রশংসা করছে, এটি অর্জনে নিমগ্ন হয়েছে এবং তাদের মজলিশগুলোতে এটি গ্রহণের ব্যাপারে বিশেষ যত্নবান হয়েছে। তাদের নিকট এটিই শ্রেষ্ঠ উপার্জন এবং উচ্চতর লক্ষ্য। আর অপর দলটি ঘোষণা করেছে যে, পূর্বনির্ধারিত তাকদির তাদের ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। ফলে সাধারণ মানুষ তাদের মাধ্যমে বিশৃঙ্খলার ওপর আরও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছে। তাদের অনুসারীরা 'শাইখ' উপাধি ধারণ করেছে এবং মানুষকে সতর্ক করেছে যেন কেউ তাদের ক্রুদ্ধ না করে বা তাদের বিরাগভাজন না হয়। ফলে সাধারণ মানুষ তাদের এড়িয়ে চলতে শুরু করল এবং তাদের সান্নিধ্যে আসা বন্ধ করে দিল। আর তাদের প্রতিবাদ করার বিষয়ে বলতে গেলে, প্রতিবাদকারীরা গর্তের অতল গহ্বরে নিক্ষিপ্ত। তাদের অবস্থার বর্ণনায় আরও যোগ করা যায় যে, তাদের মধ্য থেকে কেউ মারা গেলে তারা তার ওপর ইমারত নির্মাণ করে, সুউচ্চ ভবন তৈরি করে এবং তাদের ওপর কাঠের গম্বুজ ও তাদের নাম এবং তাদের জন্য পছন্দকৃত এমন সব উপাধি খোদাই করা ফলক স্থাপন করে যা তাদের জন্য শোভা পায় না। অথচ সেগুলো আমাদের আমলকারী আলেম এবং পূর্ণাঙ্গ ফজিলাতপূর্ণ নেককারদের গুণাবলি। তাই এই লেখনীর মাধ্যমে নসিহত পেশ করার প্রেরণা প্রবল হলো) (২)।
এই ভূমিকার ওপর ভিত্তি করেই আল-ফাক্কুন পরিচিতি লাভ করেছেন যে, মারেফতের দিকে ধাবিতকারী নেক আমল...--------------------------------------------
(১) এর দ্বারা তিনি ইলমের মিথ্যা দাবিদার এবং তাসাউউফের মিথ্যা দাবিদারদের বুঝিয়েছেন। আলজেরিয়ার অন্যান্যরাও সুফিদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা কেবল বর্ণনার মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিলেন এবং তারা তাদের সময়ের সুফিদের কর্মকাণ্ডের সমালোচনা বা কোনো বিরোধী অবস্থান গ্রহণ করেননি। তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-বাতইউয়ি, ইবনে মারিয়াম, মুহাম্মদ বিন সুলাইমান এবং আল-ওয়ারতিলানি।
(২) ভূমিকা (মানশুরুল হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।

আল্লাহ এবং তাঁর নৈকট্য লাভ কোনো শায়খের মধ্যস্থতা গ্রহণ, হাযরা (সুফি আসর) কায়েম করা, জযবা (আধ্যাত্মিক আকর্ষণ), কারামত বা তাঁর যুগে প্রচলিত এ জাতীয় কোনো বিষয় নয়; বরং তা হলো কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমার অনুসরণ। তিনি বলেছেন যে, সৎ ব্যক্তি হলেন তিনি যিনি ইবাদত-বন্দেগিতে অবিচল থাকেন, নিষিদ্ধ বিষয়গুলো পরিহার করেন এবং অস্পষ্ট (সন্দেহজনক) বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকেন; যিনি অধিক হারে আল্লাহর নাম স্মরণ করেন, আল্লাহ ও তাঁর বিধান সম্পর্কে অবগত এবং ফরজ কার্যাবলীর পর মুস্তাহাব বিষয়গুলো পালন করেন। তাঁর দৃষ্টিতে, এই ব্যক্তিই ভ্রাতৃত্ব স্থাপন এবং তাঁর কাছে নেক দোয়ার প্রত্যাশা করার যোগ্য (এরপর তাঁর থেকে কোনো কারামত প্রকাশ পেল কি পেল না, তিনি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন হলেন নাকি সাধারণ—তা দেখার বিষয় নয়; কেননা দুনিয়াতে আল্লাহর ওলীদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর যে এর বিপরীত বা এর কোনো অংশের বিপরীত পথে চলে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাকে বর্জন করা আবশ্যক, বিশেষ করে সেই 'আহলে হাযরা' গোষ্ঠী যারা জালেমদের সাথে মেলামেশা করে) (১)। আল-ফাক্কুন এবং যাঁদের উদ্ধৃতি তিনি দিয়েছেন, যেমন তর্তুশি, বিসতামি, যাররুক, গাজালি ও আখদারি—তাঁদের মতে বিদআত হলো দ্বীন থেকে বিচ্যুতি এবং দ্বীনের নামে উপার্জন করা হলো অপরাধ, বেলায়েত নয় (২)।
সুফি বিদআত সম্পর্কে আল-ফাক্কুনের মতামত তখন সামনে আসে যখন মুহাম্মদ আস-সানুসি, আহমদ আল-মিলইয়ানি, মুহাম্মদ বিন আলি আল-খাররুবি এবং তাঁদের অনুসারীদের চিন্তাধারা তাসাউফ ও বেলায়েতের এক বিশেষ পরিস্থিতি তৈরি করেছিল। এমনকি তখন প্রতিটি মাজযুব শায়খকে বরকতময় ও সৎ হিসেবে গণ্য করা হতো, প্রতিটি নির্বোধ দরবেশকে ওলী ও কারামতের অধিকারী মনে করা হতো এবং দ্বীনের নামে সাধারণ মানুষকে শোষণকারী ও তরীকার দোহাই দিয়ে ক্ষমতার নৈকট্য লাভকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে 'কুতুব' মনে করা হতো, যার কাছে কর আদায় করা হতো এবং মানুষ ঘুষ ও নজরানা নিয়ে আসত, আর শাসকরাও হাদিয়া-তোহফা পাঠাত। এই পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে ইবনে সাদ (আন-নাজমুত সাক্বিব) রচনা করেন এবং তাঁকে অনুসরণ করে ইবনে মারিয়াম (আল-বুস্তান)-এ, আল-বিতিউই (মাতলাবুল ফাউজ)-এ, আস-সাব্বাগ (বুস্তানুল আজহার)-এ এবং ইবনে সুলাইমান (কাবাতুত ত্বায়েফীন)-এ লিখেছেন। এই লেখকদের সমসাময়িক শিক্ষিত ও চিন্তাশীল ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়, তাহলে সাধারণ মানুষের অবস্থা কেমন হবে তা সহজেই অনুমেয়। যদি শিক্ষিত ব্যক্তিরাই অধিকাংশকে--------------------------------------------
(১) একই উৎস; এখানে তিনি (আহলে হাযরা) বলতে পথভ্রষ্ট সুফিদের বুঝিয়েছেন, যাঁদের কয়েকজনের কথা তিনি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের কর্মকাণ্ড ফাঁস করেছেন।
(২) এই প্রসঙ্গে আল-ফাক্কুনের বক্তব্যের সাথে আবু আল-হাসান আস-সাগীরের বক্তব্যের তুলনা করুন, যাঁর জবাব মুহাম্মদ আস-সানুসি দিয়েছিলেন। এই খণ্ডের প্রথম অধ্যায় দেখুন।

দরবেশদের বেলায়েত, সততা এবং অলৌকিক ক্ষমতার (কারামত) প্রতি অবশিষ্ট মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি কেমন হওয়া উচিত?
আস-সাব্বাগ, যিনি তাঁর সময়ের একজন কাজি ছিলেন, তিনি আহমাদ ইবনে ইউসুফের সাথে অনেক অলৌকিক ঘটনা ও কারামতকে সম্পৃক্ত করেছেন। আর ইবনে মারিয়াম, যিনি শিশুদের শিক্ষক ছিলেন, তিনি যাদের জীবনী লিখেছেন তাদের অধিকাংশের ক্ষেত্রেই অনুরূপ অনেক কিছু উল্লেখ করেছেন, এমনকি তারা শিক্ষক আলেম হলেও। এই যেমন আহমাদ আল-ওয়ারনিদি, যিনি একজন শিক্ষক ছিলেন, তাঁর কিছু কারামত ছিল; যার মধ্যে রয়েছে জিনদের পাঠদান এবং মৃত্যুর পর নিজের সতর ঢাকার জন্য নিজের হাত প্রসারিত করা। আর এই সিদি হাদ্দুশ সংবাদ দিয়েছিলেন যে, খ্রিস্টানরা তিলিমসানে মাত্র একবারই প্রবেশ করতে পারবে। হামজা আল-মাগরাউয়ি তাঁর ঘোড়ার সাথে কথা বলেছিলেন যে তিনি তাকে ক্লান্ত করে ফেলেছেন; তাঁর কবরে মানুষ জিয়ারত করতে আসত এবং সেখান থেকে মাটি নিয়ে যেত, যা কোনো অসুস্থ ব্যক্তি শরীরে মাখলে সে সুস্থ হয়ে যেত। সাঈদ আল-বেজায়ির কবরের কাছে মৌমাছিরা সমবেত হয়েছিল এবং ওয়াহরানে খ্রিস্টানদের (স্পেনীয়) শস্য বহনকারী একটি গাধার কাফেলার ওপর হামলা চালিয়েছিল; ফলে তারা মুসলমানদের গাধাগুলো ছাড়া বাকি সব গাধাকে মেরে ফেলেছিল। মুহাম্মদ আস-সুয়াইদিও কারামতের অধিকারী ছিলেন, এমনকি তিনি দাবি করতেন যে, বিছানায় স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে কী ঘটছে তা তিনি বলে দিতে পারেন; এ ধরনের আরও অনেক বিষয়কে ইবনে মারিয়াম ও তাঁর সমসাময়িকরা কাশফ (দিব্যদৃষ্টি) ও অলৌকিক ঘটনা হিসেবে গণ্য করতেন। এই কারামতগুলো রাজনীতিতেও হস্তক্ষেপ করত। যেমন শেখ আবদুর রহমান আল-ইয়াকুবি, ওয়াদি মালউইয়া থেকে হাসান পাশা বিন খাইরুদ্দিনকে তিলিমসানে ফিরিয়ে আনার ব্যাপারে ভূমিকা রেখেছিলেন, যখন তিনি ফাস আক্রমণ করার উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলেন (১)। তা সত্ত্বেও, ইবনে মারিয়াম প্রায় প্রত্যেক ওলি এবং আলেমের কথা উল্লেখ করার সময় তাঁদের প্রতি জাহেরি ও বাতেনি ইলমের জ্ঞান এবং আকলি (যৌক্তিক) ও নাকলি (তাত্ত্বিক) শাস্ত্রে গভীর পাণ্ডিত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।
ইবনে মারিয়ামের ছাত্র মুহাম্মদ আল-বাতিউয়ি তাঁর শিক্ষকের পথই অনুসরণ করেছেন। তিনিও তাঁর ‘মাতলাবুল ফাওজি ওয়াল ফালাহ’ গ্রন্থে সেই সব শায়খদের কারামত ও কাশফ বর্ণনা করেছেন যাদের জীবনী তিনি লিখেছেন। একইভাবে মুহাম্মদ বিন সুলাইমান তাঁর ‘কাবাতুত তায়িফীন’ গ্রন্থে তাঁর শায়খ মুসা বিন আলী আল-লালতির পরামর্শ অনুসরণ করেছেন; যেখানে তিনি ‘হিজবুল আরিফীন’ কাসিদাটির ব্যাখ্যা ও টীকা প্রদান করেছেন এবং নেককারদের কথা উল্লেখ করে পাপিষ্ঠদের বিষয় এড়িয়ে গেছেন (২)। দশম শতাব্দীতে তাসাউফ চর্চা... --------------------------------------------
(১) ইবনে মারিয়াম (আল-বুস্তান), ৯৪, ১০৪, ১৩৬, ২৭৬, ২৮৯।
(২) আমরা দ্বিতীয় খণ্ডের সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহ নিয়ে আলোচনা করব।

এগারো শতক, যেমনটি আমরা উল্লিখিত রচনাদি ও অনুরূপ গ্রন্থসমূহ থেকে বুঝতে পারি, বিদআত, জাদুবিদ্যা ও কুসংস্কারে আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল এবং কারও কারও কাছে তা ঘুষ ও দুর্নীতির মাধ্যম হয়ে দাঁড়িয়েছিল, আবার অন্যদের কাছে তা হাযরা (সুফি আসর) আয়োজন, বিদআত প্রচার ও সাধারণ মানুষকে শোষণের হাতিয়ারে পরিণত হয়েছিল। এটি আর সেই তাসাউউফ ছিল না যা পূর্বসূরিদের মাঝে বিদ্যমান ছিল, যারা আমলি ইলম এবং আমল, পর্যবেক্ষণ ও আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি গভীর চিন্তার মাধ্যমে আল্লাহকে জানার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। তারা নিজেদের জন্য কোনো কারামত বা অলৌকিকত্বের দাবি করতেন না, বরং তারা ছিলেন কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী, অধিক পরিমাণে ইবাদতকারী, পার্থিব জগতের প্রতি নির্মোহ এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির মাধ্যমে আখিরাতে সফলতার জন্য আমলকারী। সুতরাং ফাকুন তাঁর সমসাময়িক তাসাউউফের ভণ্ড দাবিদারদের বিরুদ্ধে যে বিপ্লব গড়ে তুলেছিলেন, তার পিছনে জোরালো যৌক্তিক কারণ ছিল।
মনে হয় যে, মূর্খতা ও জুলুমে নিমজ্জিত সেই যুগে তাঁর দাওয়াতের কোনো প্রভাব ছিল না। কারণ আহমদ বিন সাসি আল-বুনি, যিনি ইলম ও তাসাউউফের সমন্বয় করেছিলেন, তিনি মানুষের থেকে সব ধরনের পরিকল্পনা বা কৌশল অবলম্বনের ধারণা সম্পূর্ণ বর্জন করার ডাক দিয়েছিলেন। তিনি মনে করতেন মানুষ ইচ্ছাধীন নয় বরং পরিচালিত, এমনকি আল্লাহ এই ভূখণ্ডকে যে অনগ্রসরতা, জুলুম ও দুর্নীতির দ্বারা আক্রান্ত করেছেন, তা এমন কোনো কল্যাণের জন্যই ছিল যা কেবল তিনিই জানেন। মানুষের জন্য জালেম, দুর্নীতিবাজ ও অনগ্রসরতার হোতাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার, প্রত্যাখ্যান করার বা সমালোচনা করার কোনো প্রয়োজন নেই। আল-বুনির প্রতি এই পঙ্ক্তিগুলো আরোপ করা হয়:
সকল বিষয় তার প্রবর্তক ও স্রষ্টার হাতে … বান্দার নেই কোনো ইখতিয়ার বা পরিকল্পনা
কত অভিমতকেই আমরা উপকারী ও সুন্দর মনে করি … অথচ আমার জীবনের কসম, কোনো বিষয়েই মানুষের ব্যবস্থাপনা চলে না
আল্লাহই জানেন কিসে বান্দার কল্যাণ রয়েছে … আর কষ্টের সাথেই হয়তো স্বস্তি জড়িয়ে থাকে
আমাদের প্রভু হয়তো আমাদের কল্যাণ বিলম্বিত করেন … আর বান্দার এতে কোনো ক্ষতি নেই সেই বিলম্বে
সুতরাং ধৈর্য ধরো যখন প্রতিদানদাতার ফয়সালা সন্তুষ্টির সাথে আসে … তুমি কি জানো না যে ধৈর্যশীল পুরস্কারপ্রাপ্ত হয় (১)
অতঃপর দ্বাদশ শতাব্দীতে (১৮শ শতাব্দী) ওয়ারতিলানি আসলেন এবং তিনি আলেম হওয়া সত্ত্বেও সেই গর্তেই নিমজ্জিত হলেন যাতে ইবনে মারইয়াম, সাব্বাগ, বাতিউয়ি ও অন্যরা নিমজ্জিত হয়েছিলেন। তিনি সুফিদের কর্মকাণ্ড এবং তাদের অলৌকিক ঘটনা ও কারামত বর্ণনার প্রতি অতিমাত্রায় গুরুত্বারোপ করেন। তিনি কবর জিয়ারত করতে শুরু করেন এবং তার আশেপাশে সালাত আদায় করতেন। কোনো নেককার ব্যক্তির কথা শুনলেই, হোক তা সত্য বা রটনা, তিনি তাকে জিয়ারত করতেন এবং গ্রহণ করতেন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি নং ২২৬৬, সমষ্টি পত্র ৯২, আলজেরিয়ার ন্যাশনাল লাইব্রেরি থেকে। আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে আহমদ আল-বুনির জীবনী আলোচনা করব।

তার থেকে বরকতসমূহ। অন্যদিকে, তিনি তাসাউফের গভীর তলে ডুবে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি এর মূল কিতাবসমূহ ও সূফী সাধকদের জীবনী থেকে তাসাউফের তত্ত্বসমূহ অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি 'সিয়ামুদ দাহর' বা বছরব্যাপী রোজা রাখার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারেননি। তিনি এক ঢোক পানি ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে বিরত থেকে টানা তিন দিন রোজা রেখেছিলেন, এরপর চতুর্থ দিনে ক্লান্তি ও ক্ষুধা অনুভব করায় রোজা ভাঙতে বাধ্য হন। এই অভিজ্ঞতা থেকে তিনি যে স্বাদ লাভ করেছিলেন, তার কাছে অন্য কোনো স্বাদই এর সমতুল্য ছিল না। তাসাউফে তার মাযহাব ছিল শাযিলী তরীকার অনুসরণ এবং ইলমে বাতিনের চর্চা করা। তিনি ঐসব ফকীহদের সমালোচনা করতেন যাদেরকে তিনি নেককার ও আল্লাহর ওলীদের শত্রু মনে করতেন। তিনি ওলীদের আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত মনে করতেন এবং সিদি খালিদের (খালিদ বিন সিনান আল-আইসি) নবুওয়াতের প্রশংসা করতেন। এছাড়া তিনি সাধারণ পোশাক পরিধান করতেন (১)। তবে ওয়ারথিলানী, শাযিলী তরীকার অধিকাংশ অনুসারীর মতো, পার্থিব বিষয়াবলী ও জীবনের ভোগ-বিলাসের প্রতিও আগ্রহ দেখাতেন।
ওয়ারথিলানী এই বলে গর্ববোধ করতেন যে, তিনি তিলিমসান থেকে আন্নাবা এবং বেজায়া থেকে সিদি খালিদ পর্যন্ত অসংখ্য ওলী ও নেককার ব্যক্তির যিয়ারত করেছেন। তিনি তার ভ্রমণবৃত্তান্তের একটি বড় অংশ মুরাবিতীন, নেককার ও শরীফ বংশীয় ব্যক্তিদের আলোচনার জন্য উৎসর্গ করেছেন। তিনি জাবালে যাওয়ায়াতে প্রায় পঞ্চাশ জন এবং বেজায়া ও এর আশপাশে প্রায় বিশ জনের নাম উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও আরও অনেকে রয়েছেন। তার দৃষ্টিতে তারা সবাই ছিলেন আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দা, প্রখ্যাত কুতুব, ইলম ও মারিফতের সুউচ্চ পাহাড় এবং সত্য ও প্রমাণের উজ্জ্বল সূর্য। একইভাবে তিনি প্রাচ্যের বেশ কিছু তাসাউফের কুতুবদের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের সাথে হজ্জের সফরে তার সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং তারা তাকে ইজাযত প্রদান করেছিলেন। যেমন আব্দুল ওয়াহহাব আল-আফিফী, যার নিকট ওয়ারথিলানী শাযিলী তরীকা গ্রহণ করেন এবং তিনি তাকে জিকিরের তালকিন দেন ও তার নিকট বায়আত নবায়ন করেন। আরও রয়েছেন শায়খ মুহাম্মদ বিন সালিম আল-হিফনাভী, যাকে তিনি 'সুলতানুল আরিফীন' বা আরিফদের সম্রাট নামে অভিহিত করেছেন। সেইসাথে আলী আল-ফায়্যূমী, যার সম্পর্কে তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি তাকে আধ্যাত্মিক নৃত্যে মগ্ন ও বেসামাল অবস্থায় পেয়েছিলেন (২)। ওয়ারথিলানী তার ভ্রমণকাহিনী নবী খালিদ, আল-আখদারীর মাজার, সিদি উকবা এবং সাহাবী আবু লুবাবার বর্ণনায় ভরপুর করে তুলেছেন। তিনি 'খানকা'কে মক্কার সাথে তুলনা করেছেন। তিনি বেজায়াতে আব্দুল কাদির জিলানীর নামে প্রসিদ্ধ কবরটি যিয়ারত করেন এবং বেজায়া ও তিলিমসানে আবু মাদইয়ান আল-গাওসের জীবন নিয়ে আলোচনা করেন এবং বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) আল-হাজ্জ সাদিক (উত্তর আফ্রিকা হয়ে), ৩২০।
(২) ওয়ারথিলানীর জীবন ও তাসাউফ সম্পর্কে দেখুন দ্বিতীয় খণ্ডের ইতিহাস অধ্যায়, এবং আলজেরীয়-হিজাজী ভ্রমণবৃত্তান্ত সম্পর্কে আমার গবেষণাটি। আমার লিখিত গ্রন্থ (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত)।

বিজায়ার এক ধর্মদ্রোহী ও তার আমীরের সাথে আব্দুল হক আল-ইশাবিলীর কাহিনী। তিনি বলেন যে, ওলী ও নেককার ব্যক্তিগণ তাঁদের কবরে জীবিত। তিনি জাদুকর ও নির্বোধদের কথা বর্ণনা করতেন এবং তাঁদের সবাইকে পুণ্যবান ওলী মনে করতেন, এবং তাঁদের সাথে জাযব (ঐশ্বরিক আকর্ষণ) ও এই সম্প্রদায়ের (সূফীদের) পথের সম্পৃক্ততা দিতেন (১)।
তাঁর সফরনামায় তিনি যেসব কারামত বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে রয়েছে যে, কিছু ওলী পাহাড়কে নিচু হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন ফলে কাবা প্রকাশিত হয়ে পড়েছিল; এবং ছাগল তেলের চামড়ায় রূপান্তরিত হয়েছিল; এবং জনৈক শায়খের নির্জন প্রকোষ্ঠ থেকে যমযমের পানি নির্গত হতো; এবং তাঁদের কেউ কেউ গাভীকে জবাই করার পর পুনরায় জীবিত করেছিলেন; এবং অন্য একজন এক পঙ্গু শিশুকে ঝাড়ফুঁক করেছিলেন ফলে সে উঠে হাঁটতে শুরু করেছিল (২)। তিনি আলী ইবনে দাউদ নামক জনৈক মুরবিত সম্পর্কে বলেন যে, তিনি রাসূলের কবিদের অন্তর্ভুক্ত। (যদি তাঁর কথাগুলো আরবিতে হতো, তবে তাতে বিদ্যমান ইলমে লাদুন্নীর কারণে তা চোখের মণি দিয়ে লেখা হতো)। তিনি বর্ণনা করেন যে, সাঈদ আল-ফানি ছিলেন আরিফ বিল্লাহ (আল্লাহর পরিচয়প্রাপ্ত) এবং প্রকৃত অর্থেই জাযবপ্রাপ্ত, আর তিনি (ওয়ারতিলানী) ওয়াজ ও ঐশ্বরিক প্রেমের পথে তাঁর চিন্তাপ্রসূত বাণীগুলো বার্বার ভাষায় শুনেছেন। এই শায়খের কথা বুদ্ধি কেড়ে নেয় এবং তা প্রায় ইবনে আতাউল্লাহর বাণীর মতো, তবে এটি (ইবনে আতাউল্লাহর বাণী) আরবিতে হওয়ার কারণে শ্রেষ্ঠত্ব পেয়েছে। ওয়ারতিলানী বিলায়াত ও নেককার হওয়ার মর্যাদাকে কেবল আলেম ও শিক্ষিতদের মধ্যে সীমাবদ্ধ মনে করতেন না, কারণ (আমাদের অঞ্চলে সাধারণ জাযবপ্রাপ্তদের মাঝে মা’রিফাত, মহব্বত ও ওয়াজ সম্পর্কে এমন সব কথা আছে যা অন্তরকে আলোড়িত ও বিমোহিত করে, তবে তা বার্বার ভাষার আবরণে আবৃত; যে ব্যক্তি তা বোঝে সে এমন এক উচ্চমানের স্বাদ পায় যা বুদ্ধিকে বিলুপ্ত করে দেয়) (৩)।
কুসংস্কার শিক্ষিত শ্রেণি, আলেম, দরবেশ ও লেখক—সবার মাঝেই সমানভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। ১১৭২ হিজরী সালের মেদিয়ার মুফতি আল-হাজ আবু কাসিম আল-মাগরিবি সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি মানুষকে আশুরার দিনের দোয়া তিনশ ৬৬ বার পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন (৪)। আর মুহাম্মদ আল-মুস্তাফা বিন যারফাহ, যিনি ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকের একজন ব্যক্তি, তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আবু মাদইয়ানের কারামতগুলোর মধ্যে একটি হলো মিসারগিন ও লোনা জলাভূমিতে লবণের উপস্থিতি...--------------------------------------------
(১) আল-হাজ সাদিক (আবর শামাল ইফ্রিকিয়া), ২৮৪, ৩৭০।
(২) আল-ওয়ারতিলানী (আর-রিহলাহ), ১০, ১৪, ১৭।
(৩) একই উৎস, ৩৫, ১৮৭, ৬০৩।
(৪) আমীর আব্দুল কাদিরের লাইব্রেরিতে পাওয়া একটি পাণ্ডুলিপির অংশ থেকে।

ওয়াহরানের নিকটবর্তী সানিয়া, কারণ মানুষের লবণের প্রয়োজন ছিল (১)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, উসমানীয় যুগে তাসাউফ বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিস্তৃত হয়েছিল এবং তা কেবল শিক্ষিত ও জ্ঞানালোকিত ব্যক্তিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং সাধারণ মানুষ এবং তাদের সমপর্যায়ভুক্তদেরও আকৃষ্ট করেছিল। আধ্যাত্মিকতায় ভরপুর এই পরিবেশে তাসাউফের দাবিদার এবং দ্বীন ও বিলায়াতের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। আমরা দেখেছি যে, এই প্রবণতা দশম শতাব্দীর শুরু (১৬ খ্রিস্টাব্দ) থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরু (১৯ খ্রিস্টাব্দ) পর্যন্ত পুরো সময়কালকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল। উসমানীয় যুগের শেষের দিকে লোকজ প্রশংসাকারীদের বর্ণনায় যে সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিস্থিতি ফুটে উঠেছে, তা অধ্যয়ন করলে এই প্রবণতার গভীরতা ও বিস্তৃতি উপলব্ধি করা যায়।

‌‌কিছু সুফীর আচরণ
উসমানীয় যুগে ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের জীবনী অধ্যয়ন করে আমরা তিন ধরনের শ্রেণি খুঁজে পাই: প্রথমটি হলো সরকারি দায়িত্বে নিয়োজিত আলিম এবং স্বাধীন ফকীহবৃন্দ, যাদের ব্যবহারিক তাসাউফ চর্চার সাথে কোনো সম্পর্ক ছিল না; এই শ্রেণিটি নিয়েই আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। দ্বিতীয় শ্রেণিটি হলো সেইসব আলিম যাদের ওপর তাসাউফ প্রবল ছিল, তারা সাধারণত কোনো পদ গ্রহণ বা ক্ষমতার নৈকট্যের প্রতি আগ্রহী ছিলেন না, যদি না কোনোভাবে তাদের বাধ্য করা হতো। আর তৃতীয় শ্রেণিতে রয়েছে সেইসব (তথাকথিত সুফী) যারা জ্ঞানের দাবিদার ছিল, অথবা আপনি চাইলে তাদের বলতে পারেন যারা নির্দিষ্ট কোনো উদ্দেশ্যে তাসাউফ ও বিলায়াতের সাথে নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করেছিল এবং যাদের রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক পরিস্থিতি জনসমক্ষে আসতে ও সাধারণ মানুষকে শোষণ করতে সহায়তা করেছিল। এই অধ্যায়ে আমরা দ্বিতীয় ও তৃতীয় শ্রেণির ওপর আলোকপাত করব।
সকল গ্রহণযোগ্য ও যুক্তিসঙ্গত সংজ্ঞার ভিত্তিতে প্রকৃত তাসাউফ হলো সেটি, যাতে কিছু মৌলিক শর্ত বিদ্যমান থাকে। তার মধ্যে রয়েছে কিতাব ও সুন্নাহ সম্পর্কে সূক্ষ্ম জ্ঞান অর্জন করা, ইলম ও আমলের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা এবং সৃষ্টিজগৎ নিয়ে গভীর চিন্তা ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আল্লাহকে যথাযথভাবে চেনার চেষ্টা করা। এর পাশাপাশি তাকওয়া, পরহেজগারী, নফসের প্রবৃত্তি ও দুনিয়ার মোহ থেকে বিমুখ থাকা এবং রাজনীতি ও ক্ষমতার প্রলোভন থেকে দূরে থাকা এবং...--------------------------------------------
(১) (আর-রিহলাতুল কামারিয়্যাহ) যেভাবে হুদাস সংক্ষেপ করেছেন (আল-মাজমুআতুশ শারকিয়্যাহ), ৬৩।

অত্যাচারী ও স্বৈরাচারীদের সাথে সহযোগিতা করা। যদিও এই শর্তগুলো অবাস্তব বা দুর্লভ বলে মনে হতে পারে, তবুও এমন ব্যক্তিদের অস্তিত্বের অনেক প্রমাণ রয়েছে যাদের মধ্যে এই গুণগুলো বিদ্যমান ছিল বা প্রায় বিদ্যমান ছিল। সম্ভবত আব্দুর রহমান আস-সাআলিবি, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সেনুসি, আব্দুর রহমান আল-আখদারি, উমর আল-ওয়াযান এবং তাঁদের ন্যায় ব্যক্তিদের জীবনী এর সর্বোত্তম প্রমাণ। কেননা তাঁরা ইলমের সাথে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), তাসাউফ এবং প্রবৃত্তিমুক্ততাকে যুক্ত করেছিলেন।
সুতরাং যদি তাদের কেউ কেবল বাতেনি ইলম (গুপ্ত জ্ঞান) নিয়ে মগ্ন হয়ে পড়ে, তবে সে তাসাউফের প্রকৃত পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় এবং ইলম থেকে কুসংস্কারের দিকে এবং বিলায়াত (আল্লাহর বন্ধুত্ব) থেকে জাদুটোনার দিকে ধাবিত হয়। আর এটিই অনেকের ক্ষেত্রে ঘটেছিল এমন এক যুগে যখন পশ্চাৎপদতা প্রবল ছিল এবং পর্যবেক্ষকদের চোখ ঘুমন্ত ছিল। তখন সেখানে এখানে-সেখানে এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটেছিল যারা জনস্বার্থের জন্য ক্ষতিকর বিভ্রান্তিকর দাওয়াত দিচ্ছিল, তবুও তাদের থামানো হয়নি; বরং তাদের কর্মকাণ্ড, প্রসার ও বিস্তারের সুযোগ দেওয়া হয়েছিল যতক্ষণ না তারা সীমা লঙ্ঘন করেছিল এবং পৃথিবীতে ফাসাদ (বিপর্যয়) সৃষ্টি করেছিল। এর ফলে ধর্মীয় বিশৃঙ্খলা ও কুসংস্কারের প্রসার ঘটে এবং ইলমের স্থলাভিষিক্ত হয় জাদু। কিন্তু ঐতিহাসিকগণ এসকল বিষয়ের খুব সামান্যই লিপিবদ্ধ করেছেন এবং সমালোচক ও পর্যবেক্ষকগণও তা নিয়ে সামান্যই গুরুত্বারোপ করেছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যা তারা লিপিবদ্ধ করেননি তা আরও বৃহত্তর ও ভয়াবহ। আল-ফাক্কুন-এর কিতাব এবং ইবনুল আনাবি ও ইবনে আম্মারের লেখায় প্রাপ্ত কিছু উদ্ধৃতির পাশাপাশি আমরা ইউরোপীয় পরিব্রাজকদের বইগুলোতে এই শ্রেণির মানুষের মধ্যে 'মুরাবিতিয়্যাহ' (সুফি তরিকাপন্থী), জাদু এবং মানসিক ও বৈজ্ঞানিক পশ্চাৎপদতার বিস্তারের ওপর অনেক গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ দেখতে পাই। আর যদি আল-ফাক্কুন ও ইবনুল আনাবি এসকল কাজের সাথে জড়িতদের ওপর প্রতারক ও যিনদিক হওয়ার ফয়সালা দিয়ে থাকেন, তবে বিদেশিরা তাদের এই কর্মকাণ্ডকে মুসলমানদের মানসিক ও সামাজিক পশ্চাৎপদতার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করেছে। তাই আমরা এতে বিস্মিত হই না যখন কোনো ইউরোপীয় বলে যে, আলজেরিয়ার অধিবাসীদের সমস্ত জ্ঞান তখন কেবল রহস্য বা গুপ্ত বিদ্যার বাইরে ছিল না এবং তাদের আলেমগণ (তার উদ্দেশ্য ছিল মুরাবিত দরবেশগণ) ছিলেন জাদুকর। ঠিক তেমনিভাবে আলজেরিয়ার সাধারণ আলেম সমাজের ওপর তাদের কারো কারো দেওয়া রায় বা ফয়সালা যদি আমাদের কাছে কঠোর ও বেদনাদায়ক মনে হয়, তবে তাতেও অবাক হওয়ার কিছু নেই।
এর কারণ হলো, যখন ইউরোপের জ্ঞানীরা সাধারণ মানুষকে কুসংস্কারের শিকল থেকে মুক্ত করার জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার ডাক দিচ্ছিলেন এবং মানুষের উন্নতির জন্য নতুন নতুন বিজ্ঞান ও কলা সৃষ্টি করছিলেন, তখন আলজেরিয়ার মুরাবিতরা সাধারণ মানুষের সামনে সত্য-মিথ্যার বিভ্রান্তি সৃষ্টি করছিল এবং তাদের চরমভাবে শোষণ করছিল এবং তাদের ডুবিয়ে দিচ্ছিল।

মানুষের জ্ঞান-বুদ্ধি ঘোর অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিল। এই কাসিম বিন উম্মে হানি, যার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তার পূর্বপুরুষরা যেসব যাকাত ও ওশর (ফসলের দশমাংশ) পেতেন তা পুনরুদ্ধার করার জন্য জাদুটোনা ও কুসংস্কারের পথ অবলম্বন করেছিলেন। তার সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি অধিক পরিমাণে রোজা রাখা এবং নামাজ পড়া শুরু করেছিলেন (যা কোনো আশ্চর্যজনক বিষয় নয়), তালি দেওয়া মোটা চটের পোশাক পরতেন এবং বার্লি বা যব খেতেন, এমনকি মানুষের মধ্যে তার পরিচিতি ছড়িয়ে পড়ে। কাসিম মরুচারী বেদুইন এবং এনগাউস (Ngaous) অঞ্চলের আশেপাশে বসবাসকারী নিজ গোত্রের লোকদের সাথে গভীর যোগাযোগ রাখতেন। এরা তার সম্পর্কে বিশেষ খবর ও অলৌকিক ঘটনার কথা রটাত যাতে চোররা তাকে ভয় পায়। যখন তিনি অনুভব করলেন যে তার দাওয়াত বা প্রচার পরিপক্ক হয়েছে, তখন তিনি বিদআত প্রকাশ করলেন এবং অনুসারী (ফকির) ও জিকিরের মজলিস (হাজরা) তৈরি করলেন। তারা মরুভূমি অঞ্চলে যেতেন এবং কোনো গোত্রের সামনে তাবু গাড়তেন। সেখানে জনৈক ‘পুলিশ’ (যিনি ছিলেন শায়খের একজন ফকির অনুসারী) উচ্চস্বরে ঘোষণা করতেন যে, তার শায়খ দুরারোগ্য ব্যাধি থেকে মুক্তি দিতে পারেন এবং এই জাতীয় নানা কারামতের কথা বলতেন। সেই পুলিশ গোত্র প্রধানকে বলতেন যে শায়খ অমুক অমুক জিনিস চাচ্ছেন, অন্যথায় গোত্রের কল্যাণ হবে না। শায়খ যদি কোনো সুন্দর ঘোড়া দেখতেন, তবে মালিকের কাছে গিয়ে বলতেন, "খবরদার! এটি বিক্রি করো না!" এরপর তিনি সেটি হয় বিনে পয়সায় অথবা নামমাত্র মূল্যে নিয়ে নিতেন। যদি ঘোড়ার মালিক এই প্রস্তাবে অসম্মতি জানাত, তবে শায়খ তাকে নানা বিপদ-আপদের ভয় দেখাতেন। তা সত্ত্বেও, শায়খ কাসিম সুফি বায়াত প্রদানের ক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা পালন করতেন (১)।
শায়খ কাসিমের মতো এমন আরও অনেকেই ছিলেন। যেমন শায়খ মুহাম্মদ আল-হজ উম্মে দুকাল (এমদুকাল) অঞ্চলে একজন দরবেশ ও লোকচক্ষুর অন্তরালে নিভৃতচারী হিসেবে তার জীবন শুরু করেছিলেন। এরপর তিনি মরুভূমি অঞ্চলে আত্মপ্রকাশ করেন এবং খানকাহ ও অনুসারী বাহিনী গড়ে তোলেন যারা তাকে যাকাত দিত এবং তিনি তাদের কাছ থেকে ওশর ও কর আদায় করতেন। তিনি যাকে ইচ্ছা নিযুক্ত করতেন এবং যাকে ইচ্ছা পদচ্যুত করতেন, বায়াত প্রদান করতেন এবং নিষেধ করতেন। তার অনুসারীরা তার মাথার নামে কসম খেত। শায়খ আল-জালিসের মাঝে উন্মাদনা (জজবা) প্রকাশ পেয়েছিল এবং আল-ফাককুনের ভাষ্যমতে তার মুখে অকথ্য গালিগালাজ ও কুরুচিপূর্ণ কথার ছড়াছড়ি ছিল যা তিনি নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সবার সামনেই বলতেন। তিনি গাঁজা সেবন করতেন এবং যারা তার সাথে দেখা করতে আসত তাদেরও তা দিতেন, এমনকি তা খেতে বাধ্য করতেন। তার একটি বিড়াল যখন মারা গেল (তার অনেক বিড়াল ছিল), তিনি তাতে অত্যন্ত ব্যথিত হলেন এবং তার জন্য একটি কাফন তৈরি করলেন ও একটি মাজার ও সমাধি নির্মাণ করলেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, কন্সটানটিনের (Constantine) সাধারণ মানুষ ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ সেই জানাজায় শরিক হয়েছিল এবং শায়খকে শোক ও সমবেদনা জানিয়েছিল! (২)।--------------------------------------------
(১) আল-ফাককুন (মানশুর আল-হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।
(২) একই উৎস। পূর্ব আলজেরিয়ায় শাবিয়া তরিকার কার্যক্রম সম্পর্কে দেখুন আলী আশ-শাবি (উৎস =

আন্নাবা এবং এর আশপাশের অঞ্চলে শায়খ তরাদ, শাবিয়া গোষ্ঠী এবং অন্যদের আবির্ভাব ঘটেছিল। শায়খ মুহাম্মদ সাসি আল-বুনি এবং আবু মুহাম্মদ আব্দুল কাফি ছিলেন শায়খ তরাদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইতিপূর্বে উল্লিখিত তাঁর নিজস্ব একটি বিশেষ তরীকা গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর গোত্রের এক অংশের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন এবং তাঁর বিরোধীদের ধন-সম্পদকে বৈধ করে নিয়েছিলেন। তাঁর সম্পর্কে এই জনশ্রুতি ছড়িয়ে পড়েছিল যে, তিনি সধবা নারীদের গ্রহণ করতেন এবং ইদ্দত পালনকারী নারীদের পরোয়া করতেন না। তিনি নিজেকে ‘বেলায়েতের কুতুব’ হিসেবে পরিচয় দিয়ে গর্ববোধ করতেন। মুহাম্মদ সাসি—যিনি ফিকহ, ফতোয়া এবং তাসাউফের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন—এবং শায়খ আবু মুহাম্মদ আব্দুল কাফি, যিনি তখন সিদি আবু মারওয়ান জামে মসজিদের খতিব ও ইমাম ছিলেন, তাঁর অনুসারী হয়ে যান এবং তাঁরা উভয়েই তাঁর ব্যাপারে ‘নিষ্পাপত্বের’ আকিদা পোষণ করতেন। মুহাম্মদ সাসি জুমার মসজিদে (সিদি আবু মারওয়ান) শিক্ষকতার কাজে নিযুক্ত হন এবং আন্নাবাবাসীদের নিকট জাহেরি ও বাতেনি ইলমের প্রধান হিসেবে গণ্য হন। দেশের মানুষ তাঁকে শায়খ তরাদের উত্তরসূরি ও খলিফা বলে বিশ্বাস করত। তিনি তাঁর শায়খের মাজার জিয়ারতের জন্য কাফেলা নিয়ে যেতেন এবং বড় মাপের ওলিদের মাকাম দাবি করতেন; তাই তিনি তাঁর কবিতায় শরাবের পাত্র ও পানশালার মতো অনেক শব্দ ব্যবহার করতেন। তিনি দাবি করতেন যে, তিনি আধ্যাত্মিক বিশুদ্ধতার সুরা পান করেছেন এবং সান্নিধ্যের আসনে উপবেশন করেছেন। তা সত্ত্বেও কেউ তাঁর কথার প্রতিবাদ করতে বা তাঁর বিরোধিতা করতে সাহস করত না, বরং বিশেষ ও সাধারণ সকল শ্রেণির নিকট তাঁর কথা অত্যন্ত গ্রহণযোগ্য ছিল (১)।
শায়খ মুহাম্মদ সাসির (খতমের দিনে নারী ও পুরুষের উপস্থিতিতে একটি মাহফিল হতো এবং প্রধান মসজিদে নাশিদ ও কবিতা পাঠ এবং নাচ ও গান হতো)। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক গানে বলেছিলেন, ‘আমি খিজিরের সঙ্গী ছিলাম আর এখন আমি তাঁর সরদার’। তিনি তাঁর কাসিদাসমূহে উল্লেখ করতেন যে, তিনি আসমানে আরোহণ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে পর্দা উন্মোচন করা হয়েছে। তিনি তাঁর বাড়িতে একটি গোসলখানা তৈরি করেছিলেন যার নাম দিয়েছিলেন (আহলুস সাফার গোসলখানা)। তিনি শহরের প্রতিটি শিশুর পক্ষ থেকে অর্থ সংগ্রহ করতেন এবং পল্লী অঞ্চলের মানুষের কাছ থেকে জাকাত ও কর আদায় করতেন; একইভাবে সেখানে বসবাসরত আন্দালুসীয়দের কাছ থেকেও অর্থ গ্রহণ করতেন।--------------------------------------------
= শাবিয়াদের ইতিহাস অধ্যয়নের জন্য নতুন তথ্য) (আল-মাজাল্লাত আল-তারিখিয়্যাহ আল-মাগরিবিয়্যাহ), ১৩, ১৪ জানুয়ারি ১৯৭৯। ৫৫ - ৮১।
(১) আমাদের গবেষণা ‘আলজিয়ার্সের পাশা এবং আন্নাবার আলেমদের মধ্যে চারটি পত্র’ (মাজাল্লাত আল-সাকাফাহ, ১৯৭৯, সংখ্যা ৫১) গ্রন্থে মুহাম্মদ সাসির সাথে পাশা ইউসুফের সম্পর্ক দেখুন। তিনি আহমাদ বিন সাসি আল-বুনির দাদা, যিনি ইতিপূর্বের বর্ণনা অনুযায়ী শাসকদেরও ঘনিষ্ঠ ছিলেন। আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে মুহাম্মদ সাসির রচনাবলি নিয়ে পুনরায় আলোচনা করব।

অন্নাবায় - আলী খাঞ্জাল নামক এক মরক্কান ব্যক্তি সেখানে এসেছিলেন যিনি প্রাচ্যের দিকে যাচ্ছিলেন। তিনি দাবি করতেন যে তিনি (শায়খুল মাশায়িখ)। লোকজন তাঁর চারপাশে সমবেত হয়েছিল যাদের নেতৃত্বে ছিলেন মুহাম্মাদ সাসি। তাঁর জন্য (বাদ্যযন্ত্র, তালি, নৃত্য ও সঙ্গীতের রাত) আয়োজন করা হয়েছিল। বিদায়লগ্নে শায়খ মুহাম্মাদ সাসি তাঁকে কাঁধে করে জাহাজে পৌঁছে দেন। মুহাম্মাদ সাসি কবিতা আবৃত্তি করছিলেন এবং জনতা তাঁর কথার প্রতিধ্বনি করছিল, আর অন্যদিকে আলী খাঞ্জালও তাঁর লোকজ ছন্দে গান গাইছিলেন এবং উপস্থিত জনতা তালি দিচ্ছিল, নাচছিল ও চিৎকার করছিল (১)।
তিলিমসান ও এর আশেপাশের অঞ্চলে এমন বহু সুফি ছিলেন যারা ইলম (জ্ঞান) ও দরবেশির মিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। ইবনে সুলাইমান তাদের একটি বিশাল তালিকা উল্লেখ করেছেন। তিনি এই ক্ষেত্রে আল-ফাককুনের মতো তাদের সমালোচনা করেননি, বরং তাদের প্রশংসা করতেন, তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতেন এবং তাদের বরকত কামনা করতেন। তাদের মধ্যে ছিলেন তাঁর শায়খ মুসা আল-লালতি এবং একদল শায়খ, যাদেরকে তিনি (আহলুল্লাহ বা আল্লাহর পরিজন) বলে অভিহিত করেছেন (২)। আহমদ বিন বুজালাল সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, তিনি তিলিমসানের বাবুল জিয়াদে তাঁর সাথেই উপস্থিত ছিলেন এবং ইবনে সুলাইমান তাঁর সামনে গাজালির 'এহয়া' গ্রন্থটি পাঠ করছিলেন। তখন বুজালালের পিঠ উঁচু হতে থাকে। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন যে, বুজালালের অভ্যাস ছিল এমন যে (যখনই তিনি কোনো আয়াত বা উত্তম কথা শুনতেন, তখন ভালোবাসায় দগ্ধ হতেন এবং প্রাপ্ত ভাবের আতিশয্যে আত্মহারা হয়ে পড়তেন, এমনকি নিজের উপর কোনো নিয়ন্ত্রণ থাকত না। তখন দেখা যেত যে উপবিষ্ট অবস্থাতেই তাঁর পুরো শরীর শূন্যে উঠে যাচ্ছে, যেন কোনো শিশু যাকে তার মা উপরে ছুড়ে দিচ্ছে। আবার দেখা যেত যে তিনি হাত-পা ছড়িয়ে মাটির উপর দিয়ে এমনভাবে হেঁচড়ে চলছেন যেন তিনি ডানায় ভর করে উড়ছেন কিংবা মানুষের হাতের তালুর ওপর ভর করে চলছেন)। শায়খ বুজালাল বিষক্রিয়ায় মারা যান (৩), তবে এর নেপথ্যের কারণ বা ঘাতকের পরিচয় জানা যায়নি।--------------------------------------------
(১) আল-ফাককুন (মানশুরুল হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি। এটি তিনি তাঁর এক সমসাময়িক ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরঞ্জন মনে হতে পারে, তবে দেশের পূর্ব ও পশ্চিমে এই ঘটনার ব্যাপক বিস্তার ও ধারাবাহিকতা সাধারণভাবে আল-ফাককুনের মতামতের সঠিকতা নির্দেশ করে।
(২) (কাবাতুত তায়েফিন) ৩/২৬৪। শায়খরা হলেন: বেলকাসেম বিন সাবির, মুহাম্মাদ আল-আবদালি, আবদুল কাদির বিন আবদুল জাব্বার, আল-হাজ আহমদ বিন বুজালাল, আবদুল্লাহ বিন আদ-দানি, মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-হামহাম, আল-জিলানি বিন ইয়াহিয়া, সাঈদ আল-বুজায়দি, মুহাম্মাদ বিন ওয়ারিস, সিদি ইখলিফ, আবু আবদিল বিন লাদগাম এবং তাঁদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ।
(৩) একই উৎস, ২/৯।

আমরা যদি এই ধরনের ব্যক্তিদের অনুসরণ করি তবে আমাদের আলোচনা দীর্ঘ হবে, কারণ গ্রন্থগুলোর অভ্যন্তরভাগ এই ধরনের নমুনায় পূর্ণ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যা কিছু লেখা বা লিপিবদ্ধ হয়নি তা লিপিবদ্ধ হওয়া বিষয়ের তুলনায় অনেক বেশি। আর মুরাবিতগণ ইলম, বিলায়াত, কারামত এবং অলৌকিক ক্ষমতার দিক থেকে বিভিন্ন স্তরের ছিলেন। তাদের মধ্যে, যেমনটি আমরা দেখেছি, অতি সাধারণ মূর্খ যেমন ছিল, তেমনি ছিল ফকীহ আলেম এবং ইমাম খতিব। তাদের কেউ কেউ শহরের অধিবাসী ছিলেন, আবার কেউ কেউ মরু অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিলায়াত বা ওলী হওয়ার দাবি, যিকর-মজলিস বা হাযরা আয়োজন এবং এর মাধ্যমে অর্থ উপার্জনের পথ থেকে ফিরে এসেছিলেন, যেমন শায়খ আলী বিন হামুদ আল-আইসাভী (ঈসার সন্তানদের মধ্য থেকে) এবং আহমদ বিন বুযাইদ আল-আওরাসী।
প্রায়শই অর্থের প্রতি ভালোবাসা, অর্থ সঞ্চয় এবং বিলায়াতের দাবি এই (তথাকথিত ওলীদের) মধ্যে প্রতিযোগিতার কারণ হয়ে দাঁড়াত, যা শেষ পর্যন্ত তাদের অনুসারীদের মধ্যেও ছড়িয়ে পড়ত। ফলে তাদের মধ্যে যুদ্ধ ও বিবাদ সংঘটিত হত এবং একে অপরের প্রতি গালিগালাজ ও মারামারি চলত। আলী আল-আবিদ আশ-শাব্বী (১) এবং মুহাম্মদ সাসীর অনুসারীদের মধ্যে চরম বিরোধ দেখা দিয়েছিল যখন আশ-শাব্বী আননাবায় প্রবেশ করেন এবং কিছু মানুষ তাঁর সাথে যোগ দেয়। এমনকি আননাবায় আশ-শাব্বীর খ্যাতি মুহাম্মদ সাসীর খ্যাতিকে এবং পশ্চিম কনস্টান্টিনে বুয়াক্কাস-এর খ্যাতিকে প্রায় ম্লান করে দিয়েছিল। আশ-শাব্বীর সাথীরা তাঁর সম্পর্কে প্রচার করত যে তিনি ফাতিমী (মাহদী) অথবা তাঁর উযীর। আশ-শাব্বীও বাইআত বা অঙ্গীকার গ্রহণ করতেন, যিকরের মজলিস বা হাযরা কায়েম করতেন এবং হালাল-হারাম সব পথেই অর্থ জমা করতেন। তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে আননাবায় দাফন করা হয় এবং আল-ফাক্কুন যেমনটি বলেছেন যে, তাঁর কবরটি একটি (পূজনীয় মূর্তিতে) পরিণত হয়েছিল। এটি লক্ষণীয় যে, এই (ওলী) দের কেউ কেউ তাদের তরীকা বা পদ্ধতিটি আত্মীয়দের কাছে উত্তরাধিকারসূত্রে হস্তান্তর করতেন, কারণ এটি ছিল অর্থের উৎস এবং মানুষের নিকট সম্মানের পাত্র হওয়ার মাধ্যম। যেমন শায়খ তুরাদ তাঁর তরীকার প্রধানের পদটি তাঁর ছেলেকে উত্তরাধিকারসূত্রে দিয়ে যান এবং তিনি তাঁর বিরোধীদের দমনে শাসকদের সাহায্য নেওয়ার জন্য তাদের খাজনা ও কর দিতে শুরু করেন। একইভাবে আলী আশ-শাব্বী তাঁর চাচাতো ভাইকে উত্তরসূরি করেন, এবং এভাবেই চলতে থাকে।
মনে হয় যে, অর্থ সংগ্রহ করাই ছিল এই আন্দোলনের মূল লক্ষ্য। এই যেমন আহমদ বিন সুলাইমান আল-মাজযূব, যখন তাঁর ওপর দারিদ্র্য নেমে আসে, তখন তিনি বিদআত এবং যিকর-মজলিসের দিকে ঝুঁকে পড়েন। আবার শায়খ মাখলূফ ইলম চর্চা, নাহু পাঠদান এবং শিশুদের কুরআন পড়ানোর পর বিলায়াতের দিকে ধাবিত হন এবং কনস্টান্টিন ও তার মরু অঞ্চলগুলোতে মানুষের মাঝে তাঁর কথা ছড়িয়ে পড়ে। তা সত্ত্বেও--------------------------------------------
(১) তিউনিসিয়া থেকে আগত 'শাব্বিয়া' মতবাদ পূর্ব আলজেরিয়ায় ছড়িয়ে পড়েছিল। আমরা জেনেছি যে দশম শতাব্দীতে যারা এর মোকাবেলা ও খণ্ডন করেছিলেন তাদের মধ্যে শায়খ ওমর আল-ওয়াজজান ছিলেন অন্যতম। চতুর্থ অধ্যায়ে তাঁর জীবনী দেখুন।

তিনি আলেম এবং তাদের সমগোত্রীয়দের কাছে তাঁর দাওয়াত গোপন রাখতেন। যখন তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর কাছে প্রচুর ধন-সম্পদ পাওয়া যায়, যার কিছু অংশ তিনি ছাত্রদের জন্য অসিয়ত করে যান এবং অবশিষ্ট অংশ রাষ্ট্র গ্রহণ করে। তাঁর স্ত্রীর বিরুদ্ধে অর্থ গোপন করার অভিযোগ তোলা হয়। মুহাম্মদ সাসির আন্দোলনের পেছনেও অর্থের ভূমিকা ছিল, কারণ তিনি প্রত্যেক শিশু এবং আন্দালুসীয় মুহাজিরদের কাছ থেকে অর্থ নিতেন, পাশাপাশি গ্রাম্য অধিবাসীদের কাছ থেকেও তা সংগ্রহ করতেন।
তবে কিছু সুফি মূলত ধনী ছিলেন, তাই ধর্মের নামে অর্থ উপার্জনের কোনো প্রয়োজন তাদের ছিল না। 'হিযবুল আরিফিন' কাসিদার ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পিতা ছিলেন বিত্তবান এবং সুফিদের অন্তর্ভুক্ত, এমনকি তাঁর পুত্র (অর্থাৎ ব্যাখ্যাকার) তাঁর কাছ থেকে তাসাউউফপন্থীদের আধ্যাত্মিক রুচি এবং তরিকার আচরণ পদ্ধতি সম্পর্কে অনেক কিছু গ্রহণ করেছেন। কিন্তু কিছু লোক অন্যান্য উদ্দেশ্যে বেলায়াত এবং নেককার হওয়ার দাবি করত, যেমন নারীদের সাথে মেলামেশা করা (আল-ফাকুন এ সম্পর্কে কয়েকটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করেছেন), এবং বিনাশ্রমে খাদ্য সংগ্রহ করা; কারণ তাদের কেউ কেউ ঘরে প্রবেশ করে পানাহার করে বেরিয়ে যেত। আবার তাদের কেউ কেউ বাজারে হাঁটত এবং কেউ বাধা না দিয়েই যা ইচ্ছা ফলমূল ও খাদ্যদ্রব্য গ্রহণ করত। যদি কেউ তাকে বাধা দেওয়ার চেষ্টা করত, তবে শেখ তাকে প্রচণ্ড প্রহার করতেন অথবা তার বিরুদ্ধে ধ্বংসাত্মক বদদোয়া করতেন।
বেলায়াত ও নেককার হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত সকলেই আমরা যে রূপ বর্ণনা করেছি তেমন ছিলেন না। তাদের মধ্যে এমন কিছু নেককার লোক ছিলেন যাদের বিবেক সৎকাজ এবং জনকল্যাণমূলক সেবার জন্য জাগ্রত হতে অস্বীকার করেনি। তাদের একজন হলেন শেখ বেলগিত (১), যিনি কনস্টানটাইন এবং তিউনিস থেকে অর্জিত জ্ঞানের এক বড় অংশ লাভ করেছিলেন, এমনকি তিনি ফিকহ ও মারেফতের অধিকারী হন এবং মানুষের মাঝে তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। তিনি নেককারদের (শিল্পীসুলভ) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যদি বলা সঠিক হয়, কারণ তিনি নিজের হাতে সংগীত (বা সামা) ব্যবহার করতেন এবং নিজস্ব একটি তরিকা অবলম্বন করেছিলেন ও অসংখ্য জাওয়িয়া নির্মাণ করেছিলেন। তবে তিনি খ্রিস্টানদের হাতে বন্দী মুসলিমদের মুক্ত করার জন্য, মসজিদ সংস্কারের কাজে অথবা দরিদ্র ও মিসকিনদের পেছনে অর্থ ব্যয় করতেন। অন্যদিকে, শেখ আল-মাওহুব বিন মুহাম্মদ বিন আলী আজ-জাওয়াবি ছিলেন একজন আরিফ বিল্লাহ (আল্লাহর মারেফতপ্রাপ্ত)।--------------------------------------------
(১) সম্ভবত তিনি হলেন শেখ আবু আল-গাইস আল-কাশাশ, যাঁর সাথে মুহাম্মদ আল-মাসউদ আশ-শাবি ১০১৬ হিজরির কাছাকাছি সময়ে শাবিয়া তরিকার বিষয়াবলী এবং তুর্কিদের বিরুদ্ধে লড়াই সম্পর্কে পরামর্শ করেছিলেন। দেখুন: আলী আশ-শাবির গবেষণা, (আল-মাজাল্লাত আল-তারিখিয়্যা আল-মাগরিবিয়্যা), জানুয়ারি ১৯৭৯, ৬৩। আবু আল-গাইস সম্পর্কে আরও দেখুন (কাবাতুত তায়িফিন), ৩/২২৮।

বাইতুল্লাহর হজ্জ আদায়কারী, তিনি আল-মাকুদির পদ্ধতিতে নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষাদানে নিয়োজিত ছিলেন। তিনি জাওয়ওয়াতে স্বগোত্রীয়দের মধ্যে বিবাদ নিরসন এবং দরিদ্রদের অন্নদানে কখনো দ্বিধাবোধ করতেন না; বরং তিনি (কাফেলা এবং তাদের ভূখণ্ডের মধ্য দিয়ে যাতায়াতকারী মুসাফিরদের সাথে চলতেন যাতে তারা সেই জনপদের অধিবাসীদের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে) (১)। এই প্রতিভাবান শাইখ নির্জনবাস ও পর্দা (নিজেকে আড়াল রাখা) অবলম্বন করেছিলেন।
নিঃসন্দেহে এটিই ছিল সৎকর্মপরায়ণ মুরাবিতদের মূল ভূমিকা, বিশেষ করে গ্রামাঞ্চল ও মরুভূমিগুলোতে যেখানে শাসনব্যবস্থা অনুপস্থিত ছিল বা হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। কাফেলার সাথে থাকা, জননিরাপত্তা পর্যবেক্ষণ করা, মানুষকে ওয়াজ-নসিহত করা ও তাদের দ্বীনি বিষয়ে দিকনির্দেশনা প্রদান করা, দরিদ্রদের প্রতি ইহসান করা, শিক্ষা ও দ্বীনের মৌলিক নীতিমালা প্রচার করা এবং বিবাদ মীমাংসা করা—এসবই ছিল মুরাবিতদের দায়িত্ব। আল-ওয়ারতিলানি এর অনেক কিছুই বর্ণনা করেছেন। এমনকি তিনি ব্যক্তিগতভাবে বেশ কয়েকবার বিবাদ মীমাংসা করেছেন এবং তার এলাকা ও অন্যান্য স্থানের মানুষকে দ্বীনের পথে ফিরিয়ে এনেছেন। তিনি একবার লক্ষ্য করেছিলেন যে, তিনি সেই উদ্দেশ্যে কাবাইল (গোত্রীয়) অঞ্চলে গিয়েছিলেন, কারণ সেখানে মুসলমানদের মধ্যে লড়াই থামার কোনো নাম ছিল না এবং পাহাড়ে তাদের দুর্ভেদ্য অবস্থানের কারণে সেখানে সুলতানের শাসন কার্যকর ছিল না, এমনকি ফিতনার কারণে বেশ কিছু গ্রাম ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল। তিনি অন্য এক প্রসঙ্গে বলেছিলেন যে, বাবুরের প্রদেশ সুলতানের হাত এবং তার শাসনের নাগালের বাইরে ছিল (ফলে দেশটি ছিল অভিভাবকহীন)। তিনি আরও লক্ষ্য করেছিলেন যে, তার এলাকার লোকদের একটি কুপ্রথা ছিল নারীদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করা এবং কেউ মারা গেলে তার সম্পত্তি ও স্ত্রীর ক্ষেত্রে ভাইয়ের মিরাস প্রথা অনুসরণ করা (২)। আল-ওয়ারতিলানি এবং জাউইয়া (খানকাহ) সংশ্লিষ্ট তার মত ব্যক্তিরা এই অবস্থা সংশোধনের জন্য হস্তক্ষেপ করতেন, মানুষকে দ্বীনি বিষয়ে শিক্ষা দিতেন এবং তাদের মধ্যে ইসলামী ভ্রাতৃত্ব ছড়িয়ে দিতেন। 'কাবাতুত তায়িফীন' কিতাবে মুহাম্মদ বিন আলী আল-আবদালি, মুহাম্মদ আশুর, আবদুল কাদির আস-সামাহি এবং বিলকাসিম বিন সাবিরদের মতো ব্যক্তিদের ভূমিকা সম্পর্কে আরও সংবাদ এসেছে (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ফাক্কুন (মানশুরুল হিদায়াহ), পাণ্ডুলিপি।
(২) আল-ওয়ারতিলানি (আর-রিহলাহ), ৮, ১৩, ২৮, ১১২।
(৩) মুহাম্মদ বিন সুলায়মান (কাবাতুত তায়িফীন), ২/৯৬ এবং এখানে-সেখানে। তিনি শাইখ আশুর সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি দাস মুক্ত করতেন, নিজের সম্পদ দিয়ে বন্দীদের মুক্তিপণ প্রদান করতেন এবং যুদ্ধ ও জিহাদ করতেন। (তিনি একদল কাফিরকে হত্যা করেছিলেন), তিনি মেহমানদের মেহমানদারি করতেন, মিসকিনদের খাবার খাওয়াতেন এবং মসজিদের অনুকূলে সম্পত্তি ওয়াকফ করতেন। =

সমসাময়িকদের দৃষ্টিতে মুরাবিতদের আচরণের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল নির্জনবাস, শাইখ হিসেবে আত্মপ্রকাশ এবং অলৌকিক ক্ষমতা। প্রত্যেক মুরাবিত, তিনি প্রকৃত হোন বা দাবিকারী হোন, তার দাওয়াত ঘোষণার আগে একটি নির্দিষ্ট সময় মানুষের চোখের আড়ালে থাকতেন। প্রথা অনুযায়ী এই নির্জনবাস হতো প্রান্তর, মরুভূমি এবং বিচ্ছিন্ন স্থানে যেখানে মানুষ তাকে খুব কমই দেখতে পেত। এই নির্জনবাস হতে পারত পাহাড়ের কোনো গর্ত, জনশূন্য স্থানের কোনো চালাঘর বা কোনো তাবু। যখন মুরাবিতের বিষয়টি জানাজানি হতো, তখন তিনি শাইখ হিসেবে (তরিকতের শাইখ হিসেবে) আত্মপ্রকাশ করতেন এবং একটি জাউইয়া গ্রহণ করতেন যেখানে তিনি মুরিদদের গ্রহণ করতেন, অর্থ ও কর সংগ্রহ করতেন এবং তার পরিকল্পনাগুলো পর্যালোচনা করতেন। মানুষকে তার দাওয়াতের প্রতি আশ্বস্ত করতে তাকে প্রমাণ করতে হতো—অথবা অন্তত তার অনুসারীদের মানুষের মাঝে প্রচার করতে হতো—যে তিনি কারামত, আধ্যাত্মিক উন্মোচন এবং বিশেষ আধ্যাত্মিক অবস্থার অধিকারী। তিনি এমন কিছু দেখেন যা অন্যেরা দেখে না এবং তিনি এমন গোপন ও অভ্যন্তরীণ রহস্য সম্পর্কে অবগত হন যা অন্যেরা জানতে পারে না। আল-ওয়ারতিলানি এই প্রসঙ্গে বলেছেন যে, মুরাবিতরা লওহে মাহফুজে লিখে থাকেন। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মুসা ইবনে ঈসা আল-মাজুনি তাদের বিরোধিতা করা থেকে—এমনকি অন্তরের মাধ্যমেও—সতর্ক করেছেন; কারণ তারা, যেমনটি তিনি বলেছেন, (অন্তরের গুপ্তচর)।
মুরাবিতদের এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সাথে আরও যুক্ত ছিল আধ্যাত্মিক আকর্ষণ এবং হাজরা অনুষ্ঠান। এটি হলো শাইখের দাওয়াতে বিশ্বাসী (ফুকারা) বা অনুসারীদের একটি সমাবেশ, যেখানে জিকিরের জন্য সমবেত হওয়া হয়। এই জিকির কারো কারো কাছে পর্যায়ক্রমে নির্দিষ্ট নৃত্যে রূপ নেয়, যা ছন্দময় ও নির্দিষ্ট তালের নড়াচড়া এবং শাইখ বা মুকাদ্দামের নির্দিষ্ট ইশারায় সুরময় উচ্চ ও নিচু কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এই (হাজরা)গুলোতে এমন কিছু বিষয় থাকতে পারে যার সাথে ধর্ম বা ইবাদতের কোনো সম্পর্ক নেই, যেমন—মূর্ছা যাওয়া, লালা ঝরা, একে অপরের সাথে সংঘর্ষ এবং চিৎকার করা ইত্যাদি। কোনো কোনো মুরাবিতের অন্যতম নিদর্শন ছিল দলবদ্ধভাবে কবর জিয়ারত করা, বিশেষ আধ্যাত্মিক অবস্থা প্রদর্শন করা এবং মাজার ও বার্ষিক উৎসবের আয়োজন করা। এর উদ্দেশ্য ছিল এমন উপলক্ষ তৈরি করা যেখানে পশু কোরবানি করা হবে এবং শাইখকে উপহার ও অর্থ প্রদান করা হবে। সেখানে বিভিন্ন লিঙ্গ ও বয়সের মানুষ নির্ধারিত স্থানে একত্রিত হতো, যা হতে পারত শাইখের নিজস্ব জাউইয়া। তাদের কেউ কেউ এর সাথে আরও যুক্ত করতেন...--------------------------------------------
= তার সম্পর্কে এও বলা হয়েছে যে, তিনি তার সম্পদকে দুই ভাগে ভাগ করেছিলেন: অর্ধেক দুনিয়ার জন্য এবং অর্ধেক আখেরাতের জন্য। অনুরূপ কথা বেলকাসেম ইবনে সাবির এবং আব্দুল কাদির আস-সামাহি (বু সামাহা) সম্পর্কেও বর্ণিত হয়েছে।

জিকিরের নির্দিষ্ট শব্দাবলী, বালিতে রেখা অঙ্কন, তাবীজ কবজ লেখা এবং এই জাতীয় জাদুটোনা ও জাদুকরী কর্মকাণ্ডের বিভিন্ন পদ্ধতি। স্বপ্নদর্শনও ছিল মুরাবিতদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। কারণ তাদের অধিকাংশ নবী, রাসূল, সাহাবী ও ফেরেশতাদের দেখার দাবি করতেন; তেমনি ইস্তিখারা ছিল সুফি দর্শনের একটি মাধ্যম।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সকল মুরাবিত এই প্রকৃতির ছিলেন না। যেমনটি আমরা লক্ষ্য করেছি, তাদের কেউ কেউ ছিলেন প্রকৃত সুফি; তাদের প্রতি মানুষের কী বিশ্বাস, মানুষের ধন-সম্পদ কিংবা সুলতানের নিকট থেকে পদ-মর্যাদা ও পদপ্রাপ্তির কোনো চিন্তা তাদের ছিল না। বরং তারা স্বচ্ছ অন্তর ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন চোখের মাধ্যমে জ্ঞান ও ইবাদতে নিমগ্ন ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ জীবদ্দশায় কোনো খানকাহ স্থাপন করেননি এবং পীর বা তরিকার ঘোষণাও দেননি। বরং তাদের অনুসারীরাই এই বিষয়ে অতিরঞ্জন করেছে এবং তাদের প্রতি এমন কিছু আরোপ করেছে যা তারা বলেননি বা করেননি। তারা তাদের জন্য গম্বুজ বা খানকাহ নির্মাণ করেছে এবং তাদের সম্পর্কে এমন সব ভ্রান্ত বিশ্বাস পোষণ করেছে যা তারা জীবিত থাকলে কখনই সমর্থন করতেন না। নিঃসন্দেহে তাদের কেউ কেউ এই পদ্ধতিগুলোকে পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিলের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি আল-ফাক্কুন লক্ষ্য করেছেন; যা তাদের মৃত্যুর সাথে সাথে বিলীন হয়ে গেছে এবং মানুষের মাঝে তাদের খ্যাতি ও কর্মকাণ্ডের কেবল কিছু গম্বুজ, মসজিদ কিংবা উপকথা ও স্মৃতিই অবশিষ্ট আছে। বর্তমানে আমরা 'সিদি অমুক' এমন অনেক পরিভাষা পাই যাদের কোনো ইতিহাস নেই। গবেষকদের উচিত জনগণের স্মৃতি হাতড়ে দেখা, যাতে তারা সেগুলোর কোনো ঐতিহাসিক ভিত্তি খুঁজে পেতে পারেন (১)।
সম্ভবত ফকিহগণ সুফি ও মুরাবিতদের যেসব বিষয়ের প্রতিবাদ করতেন তার মধ্যে ছিল বাদ্যযন্ত্রের ব্যবহার, গাঁজা সেবন এবং মাতাল হওয়ার মাধ্যম হিসেবে উত্তোজক দ্রব্যের ব্যবহার। দৃশ্যত সুফিদের কাছে সংগীতের প্রয়োজনীয়তা তৈরি হয়েছিল সম্মিলিতভাবে জিকির ও আওরাদগুলো সুর করে পাঠ করার মাধ্যমে, যা তারা 'হাদরা' ও জিকিরের হালকাসমূহে করত। যেমনটি সংগীতের সুর ও গান শ্রমিকদের কঠিন পরিশ্রমে সাহায্য করত...--------------------------------------------
(১) সমসাময়িক আলজেরীয়রা এখন পর্যন্ত বিগত শতাব্দীগুলোতে মুরাবিতদের সংবাদ এবং তাদের সম্পর্কে মানুষের বিশ্বাস সংগ্রহের ব্যাপারে তেমন গুরুত্ব দেয়নি। আলজেরিয়ায় বসবাসরত কিছু ফরাসি নাগরিক মৌখিক লোককাহিনীর ওপর ভিত্তি করে তাদের কারো কারো সম্পর্কে উপকথা ও সংবাদ সংগ্রহে আগ্রহী হয়েছেন। এমন কোনো প্রসিদ্ধ মুরাবিত নেই যার সম্পর্কে তারা তাদের সাময়িকী ও বইপত্রে কমবেশি কিছু লেখেননি। পরবর্তী খণ্ডগুলোতে সুফিবাদ নিয়ে আলোচনার সময় আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোকপাত করব।