📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস (আবু আল-কাসিম সাদুল্লাহ)বিভাগ: বইয়ের নির্ঘণ্ট ও নির্দেশিকা
বই: (আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস) অথবা (আলজেরীয় সাংস্কৃতিক বিশ্বকোষ)
লেখক: আবু আল-কাসিম সাদুল্লাহ (মৃ. ১৪৩৫ হি.)
প্রকাশক: দার আল-বাসায়ের প্রকাশনা ও বিতরণ - আলজেরিয়া
সংস্করণ: বিশেষ সংস্করণ - ২০০৭ খ্রি.
খণ্ড সংখ্যা: ১০
দ্রষ্টব্য: (খণ্ড ১ - ৯) দার আল-গারব আল-ইসলামী এর প্রথম সংস্করণ (১৯৯৮ খ্রি.) থেকে অনুলিপিকৃত (একই পৃষ্ঠা নম্বর সহ)
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু ইয়াসির আল-জাজাইরি
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৩ যুল-ক্বাদাহ ১৪৩৭

ডক্টর আবুল কাসিম সা'দ উল্লাহ
আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস

প্রথম খণ্ড
(১৫০০ - ১৮৩০)
দার আল-গারব আল-ইসলামি

১৯৯৮ দারুল গারব আল-ইসলামি
প্রথম সংস্করণ

দারুল গারব আল-ইসলামি
পি.ও. বক্স ৫৭৮৭ - ১৩১ বৈরুত
সকল স্বত্ব সংরক্ষিত। প্রকাশকের লিখিত অনুমতি ব্যতিরেকে এই বইয়ের কোনো অংশ পুনরুৎপাদন বা তথ্য সংরক্ষণ ও পুনরুদ্ধার ব্যবস্থার আওতায় সংরক্ষণ করা অথবা কোনোভাবে বা কোনো ইলেকট্রনিক, ইলেক্ট্রোস্ট্যাটিক মাধ্যম, ম্যাগনেটিক টেপ, যান্ত্রিক মাধ্যম, ফটোকপি, রেকর্ডিং বা অন্য কোনো উপায়ে স্থানান্তর করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।

আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস

উৎসর্গ
অতীতকালে লেখকগণ তাঁদের গ্রন্থসমূহ রাজা, আমির, গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ এবং মন্ত্রীবর্গের নামে উৎসর্গ করতেন। পক্ষান্তরে আমি এই গ্রন্থটি বিপ্লব-পরবর্তী প্রজন্মের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করছি; অর্থাৎ আজকের আলজেরিয়ার সেই শিশুদের তরে, যারা আগামী দিনে তাদের দেশের আরব-ইসলামি সংস্কৃতির অমূল্য সম্পদরাজি প্রচার করবে এবং নিজেদের কর্মতৎপরতার মাধ্যমে একে সমৃদ্ধ করবে।
গ্রন্থকার

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি
এই কিতাবটি রচনার কাজ চলাকালীন আমি বিভিন্ন ব্যক্তি ও প্রতিষ্ঠানের কাছ থেকে গুরুত্বপূর্ণ সহযোগিতা লাভ করেছি। এখন সবার অবদানের কথা উল্লেখ করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়, তবে অন্তত কয়েকজনের প্রতি কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি প্রকাশ করা আমার জন্য কর্তব্য। আলজেরীয়দের মধ্যে আমি উল্লেখ করছি ‘মা’হাদ যাউয়িয়া তুলকা’-এর পরিচালক উস্তাদ আব্দুল কাদির আল-উসমানীর কথা, যিনি আমার জন্য তাঁর পারিবারিক লাইব্রেরি উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং সেখান থেকে আমি প্রভূত উপকৃত হয়েছি; এবং জাতীয় গ্রন্থাগারের পরিচালক উস্তাদ মাহমুদ বুআইয়াদ, যিনি লাইব্রেরিতে আমার জন্য একটি বিশেষ স্থানের ব্যবস্থা করেছিলেন এবং তাঁর নির্দেশনায় তাঁর সহকারীরা আমার কাজের জন্য প্রয়োজনীয় পাণ্ডুলিপিগুলো দেখার সুযোগ করে দিয়েছিলেন; এবং শায়খ আল-মাহদী আল-বুআবদালী, যিনি চিঠিপত্রের মাধ্যমে এবং সরাসরি সাক্ষাতে আমাকে সেইসব তথ্য প্রদান করেছেন যা আমি তাঁর কাছে কিছু পাণ্ডুলিপি ও আলেমদের সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলাম; এবং শায়খ মুহাম্মাদ আত-তহির আত-তিলিলি আল-কুমারি, যাঁকে আমি কিছু অধ্যায় পড়ে শুনিয়েছি এবং তাঁর পর্যবেক্ষণ থেকে উপকৃত হয়েছি; এবং বেরুয়াগিয়া জামে মসজিদের ইমাম মরহুম শায়খ আলী তুবাল, যিনি আমাকে মসজিদের লাইব্রেরিতে প্রবেশের এবং একাধিকবার তা থেকে উপকৃত হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন; এবং উস্তাদ আলী আমকরান আস-সাহনুনী, যিনি আমাকে যাউওয়াহ ও বিজায়ার বিভিন্ন যাউয়িয়া ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠান এবং সেখানকার কয়েকজন আলেমের রচনাবলি সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ নথি প্রদান করে উপকৃত করেছেন।
আর আলজেরীয়দের বাইরে মরক্কোবাসীদের মধ্যে আমি ডক্টর আব্বাস আল-জিরারীর কথা উল্লেখ করছি, যিনি আমার জন্য ইবনে হামাদুশের সফরনামা এবং ইবনে আলীর কাব্যগ্রন্থের অনুলিপি তৈরি করে দিয়েছিলেন; এবং ডক্টর আব্দুল কারিম কারিম, যিনি সংস্কৃতি ও ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ে কর্মরত থাকাকালীন পাবলিক লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি বিভাগে আমার কাজ সহজ করে দিয়েছিলেন; এবং দুই শায়খ মুহাম্মাদ ইব্রাহিম আল-কাত্তানি ও মুহাম্মাদ আল-মানুনী, যাঁরা আমার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বেশ কিছু উৎসের সন্ধান দিয়েছিলেন; এবং একইভাবে উস্তাদ মুহাম্মাদ দাউদ, যিনি রাবাতে রাজকীয় গ্রন্থাগারের পরিচালক ছিলেন। টিউনিসিয়ার ক্ষেত্রে আমি জাতীয় গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপি বিভাগের প্রধান উস্তাদ আব্দুল হাফিজ মনসুরের অবদানের কথা ভুলতে পারি না।

যিনি আমাকে বেশ কিছু নথিপত্র চিত্রায়িত করতে সাহায্য করেছেন এবং ইবনুল আননাবি, ইবনে আম্মার, ইবনে রাসুল আইন ও আল-আখদারির জীবন সম্পর্কিত বেশ কিছু সূচিপত্র ও নোটবুকের সন্ধান দিয়েছেন। পাশাপাশি আমি ডক্টর আব্দুল জলিল আল-তামিমিকেও ধন্যবাদ জানাই, যিনি আমাকে 'তুহফাতুজ জা'ইর' পাণ্ডুলিপির একটি মাইক্রোফিল্ম দেখার সুযোগ করে দিয়েছেন এবং মাগরেব অঞ্চলে উসমানীয় যুগ ও এর নথিপত্র সম্পর্কে তাঁর অগাধ তথ্য দিয়ে আমাকে সহায়তা করতে কোনো কার্পণ্য করেননি।
ইরাক থেকে ডক্টর ওয়ালিদ আল-জাদির বসরা লাইব্রেরি থেকে মুফতি আলী বিন আব্দুল কাদির বিন আল-আমিন কর্তৃক রচিত একটি কাজ আমার কাছে পাঠিয়েছেন। তদ্রূপ সিরিয়া থেকে ডক্টর আব্দুল করিম রাফিক যাহিরিয়া লাইব্রেরি থেকে মুহাম্মদ আল-তাওয়াতি রচিত 'কিতাবুল খবর ফি মা'রিফাতি আজায়িবিল বাশার'-এর একটি অংশ পাঠিয়েছেন। সিরীয় ডক্টর শুকরি ফয়সাল একই লাইব্রেরি থেকে ইবনে আম্মারের একটি রচনা এবং মুহাম্মদ বিন আবি শানাব-এর কিছু পত্রের অনুলিপি সংগ্রহে আমাকে সাহায্য করেছেন। এছাড়াও সিরীয় ডক্টর লায়লা আল-সাব্বাগ এই বইটির পরিকল্পনার ওপর তাঁর মতামত ব্যক্ত করেছেন এবং এর ওপর গুরুত্বপূর্ণ পর্যবেক্ষণ প্রদান করেছেন। তাঁদের সকলের প্রতি আমি কৃতজ্ঞতা ও ধন্যবাদ প্রকাশ করছি।
আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়কেও ধন্যবাদ জানানো আমার কর্তব্য, কারণ তারা ব্যতিক্রমীভাবে এই বইটি লেখা ও সংশোধনের জন্য আমাকে পূর্ণ দুই বছর সময় মঞ্জুর করেছে। সেই সাথে উচ্চশিক্ষা ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা মন্ত্রণালয়কেও ধন্যবাদ জানাই, যারা একই উদ্দেশ্যে আমাকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি বৃত্তি প্রদান করেছে। আমি মিনেসোটা বিশ্ববিদ্যালয় এবং মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়কেও তাদের আতিথেয়তা এবং সর্বোত্তম পরিবেশে আমার লক্ষ্য পূরণে প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধা প্রদানের জন্য ধন্যবাদ জানাই।
আমি তিউনিসিয়া, মিশর, মরক্কো, মক্কা মুকাররমা, ইস্তাম্বুল এবং সিরিয়ার লাইব্রেরিগুলোর পরিচালক ও কর্মীদের কাছ থেকে অসামান্য সেবা পেয়েছি। তাই এখানে তাঁদের প্রতিও আমার কৃতজ্ঞতা লিপিবদ্ধ করছি।
তবে এই বইয়ে আমার স্ত্রীর ভূমিকার কথা উল্লেখ না করে আমি আমার বক্তব্য শেষ করতে পারি না। তিনি নিজে জীবনের অনেক সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য বিসর্জন দিয়েছেন যাতে আমি এই কাজে সম্পূর্ণ আত্মনিয়োগ করতে পারি। যখনই আমি অবসাদ বা অসুস্থতায় ভুগেছি, তিনিই আমাকে সামনের দিকে এগিয়ে যেতে উৎসাহ ও সাহস জুগিয়েছেন। পাণ্ডুলিপি সংশোধনের সময় তিনি আমাকে প্রথম খণ্ডের অধিকাংশ অধ্যায় শ্রুতিলিপি দিয়ে লিখিয়েছেন। এছাড়াও গবেষণার সময় তিনি আমাকে প্রায়ই এমন সব সূত্র ও বিষয়ের সন্ধান দিয়েছেন যা আমি নিজে খুঁজে পেতাম না।

তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকা
এই গ্রন্থের তৃতীয় সংস্করণ (১) 'দারুল গারব আল-ইসলামি' থেকে প্রকাশিত হচ্ছে, যারা আন্দালুস এবং মাগরেব ভূখণ্ডের ঐতিহ্যের সংরক্ষণে এমনভাবে নিবিষ্ট হয়েছে যে, তাদের নাম প্রায় এই ঐতিহ্যেরই সমার্থক হয়ে উঠেছে। যদিও এই প্রকাশনী সংস্থার স্বত্বাধিকারী আল-হাজ আল-হাবিব আল-লামসি তিউনিসিয়ার অধিবাসী, তথাপি মাশরেকের (প্রাচ্য) প্রাণকেন্দ্র ও প্রকাশনা শিল্পের অন্যতম সক্রিয় কেন্দ্র বৈরুতে এই প্রতিষ্ঠানের অবস্থান মাগরেব অঞ্চলের আলেম ও গবেষকদের মনে এই আকাঙ্ক্ষা জাগিয়েছিল যেন তাঁদের রচনাগুলো মাশরেক থেকেও প্রকাশিত হয়। এর কারণ ছিল সেখানে বিপুল সংখ্যক পাঠক এবং মাগরেব দেশগুলোর তুলনামূলক সংস্কৃতি ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিবর্তনের প্রতি বিশেষ আগ্রহ।
ইতোপূর্বে আলজেরিয়ায় প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ডের দুটি সংস্করণ যথাক্রমে ১৯৮১ এবং ১৯৮৫ সালে প্রকাশিত হয়েছিল। মাগরেব ও মাশরেক উভয় অঞ্চলের পাঠকরাই বইটির প্রতি সমান আগ্রহ প্রদর্শন করেছেন। আলজেরিয়া থেকে ডাকযোগে, হাতে হাতে উপহার হিসেবে, বিনিময় সূত্রে এমনকি ক্রয়ের মাধ্যমেও বইটির কপিগুলো সীমান্ত অতিক্রম করেছে, কিন্তু মাশরেক অঞ্চলে এর নিজস্ব কোনো সংস্করণের অভাব থেকে গিয়েছিল। একারণে আমি আলজেরিয়ার সেই জাতীয় প্রতিষ্ঠানের কাছে আবেদন জানাই যারা বইটি ছেপেছিল, যাতে তারা আমাকে মাশরেক থেকে একটি সংস্করণ প্রকাশের অনুমতি প্রদান করে। তারা সদয়ভাবে তাতে সম্মতি জ্ঞাপন করেছেন। আর এখন দারুল গারব আল-ইসলামি সেই দায়িত্ব পালন করছে।
প্রথম দুটি খণ্ড উসমানীয় আমল সংশ্লিষ্ট ছিল। এরপর আমি ফরাসি শাসন আমল সংশ্লিষ্ট খণ্ডগুলো প্রস্তুত করতে শুরু করি। ইচ্ছা ছিল ১৯৮৮-১৯৮৯ সালের মধ্যে খণ্ডগুলো ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ করার। কিন্তু ১৯৮৮ সালে এক ভয়াবহ বিপর্যয় ঘটে যখন আমার ব্যাগটি হারিয়ে যায়, যার মধ্যে লিখিত অধ্যায়সমূহ, বিভিন্ন কাগজপত্র, নথিপত্র এবং তথ্য-উপাত্ত সম্বলিত কার্ডগুলো ছিল।--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থের বিবর্তন সম্পর্কে জানতে আমরা পাঠককে তৃতীয় খণ্ডের ভূমিকাটি দেখার অনুরোধ করছি।

আমি স্তম্ভিত হয়ে কয়েক বছর থেমে ছিলাম, ব্যাগটি ফিরে পাওয়ার প্রত্যাশায় এবং আশাবাদী মনের প্রত্যাবর্তনের অপেক্ষায়। সেই ব্যাগটি আর ফেরেনি এবং কালচক্র তাকে সেভাবেই বিলীন করে দিয়েছে যেভাবে সমুদ্র কোনো ডুবন্ত জাহাজকে গ্রাস করে। আর আশাবাদী মনের কথা বললে, তা ১৯৯২ সালের আগে ফিরে আসেনি, যখন আমি পুনরায় আমার বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মকাণ্ড ও গবেষণার উপাদান সংগ্রহ শুরু করি; এরপর ১৯৯৩ সালে আমি (ফুলব্রাইট) বৃত্তি লাভ করি। ফলে আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে পাড়ি জমাই এবং সেখানে টানা তিন বছর (১) ধরে বইটির খসড়া সম্পন্ন করি, যার জন্য আমাকে এমন সব আর্থিক ও মানসিক ত্যাগ স্বীকার করতে হয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।
যদি আমাকে এই বইটির জন্য নতুন কোনো নাম নির্বাচন করতে বলা হতো, তবে আমি এর নাম দিতাম (আলজেরীয় সাংস্কৃতিক বিশ্বকোষ); কারণ এর নতুন খণ্ডগুলো সার্থকভাবে একে এই বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত করেছে। তা সত্ত্বেও আমি মূল শিরোনামটিই বহাল রাখব, কারণ বিশ্বের অধিকাংশ গ্রন্থাগারে এটি সেই নামেই পরিচিত।
নতুন খণ্ডগুলোর গবেষণার সময় আমি প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ড সংশ্লিষ্ট কিছু তথ্য খুঁজে পাই, তাই এই সংস্করণের সুযোগ কাজে লাগিয়ে আমি সেগুলো যথাস্থানে যুক্ত করেছি। এছাড়া আমি খণ্ড দুটি পুনরায় পাঠ করেছি এবং সাধ্যমতো সংশোধন ও পরিমার্জন করেছি। আমি এই সুযোগে প্রকাশকের প্রতি আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যে, তিনি বইটির সবগুলো খণ্ড একত্রে প্রকাশ করতে সম্মত হয়েছেন, যাতে এটি আমাদের উল্লিখিত সাংস্কৃতিক বিশ্বকোষ নামকরণের যথার্থতা পায়। {আর তোমরা যদি আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো, তবে তা শেষ করতে পারবে না।}
আবুল কাসিম সা'দুল্লাহ, আল আল-বাইত বিশ্ববিদ্যালয় (জর্ডান),
আগস্ট, ১৯৯৭--------------------------------------------
(১) এরপর টাইপ করা, পরিমার্জন, সংযোজন, সংশোধন, নিরীক্ষণ এবং নির্ঘণ্ট তৈরির কাজে আমার সময় ব্যয় হয়েছে, যতক্ষণ না এটি এই রূপে প্রকাশিত হলো।

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
যখন এই বইটির প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ড প্রকাশিত হয়েছিল, তখন আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে এর কলেবর, বিষয়বস্তু এবং শৈলীর কারণে এটি পাঠকদের কাছে ভারাক্রান্ত মনে হতে পারে। এটি আকারে বেশ বড়, অথচ কিছু পাঠক পকেট বুক এবং সংক্ষিপ্তসার পড়তে অভ্যস্ত। আবার এটি উসমানীয় যুগের সাংস্কৃতিক ইতিহাস নিয়ে রচিত, যেখানে কিছু মানুষ সমসাময়িক হালকা ও চটকদার বিষয়বস্তুতে অভ্যস্ত, যা তারা আমোদ-প্রমোদ, বন্ধুত্বের আসর এবং সান্ধ্য আড্ডায় উপভোগ করে। উপরন্তু, এটি এমন একটি বই যা নথিবদ্ধ ও বিশ্লেষণ করে এবং এমন এক ভাষায় তথ্যসূত্রসহ সমালোচনা প্রদান করে, যাকে সংবাদপত্র এবং টেলিভিশন মিডিয়ার ভাষায় অভ্যস্ত কেউ কেউ বিগত প্রজন্মের ভাষা বলে অভিহিত করেছেন।
তবুও, আমার সেই আশঙ্কা অমূলক ছিল। এক বছরেরও কম সময়ের মধ্যে বইটির কপি শেষ হয়ে গিয়েছিল, এমনকি একটি সংবাদপত্র একে 'বেস্ট সেলার' (সর্বাধিক বিক্রীত) হিসেবে আখ্যায়িত করেছিল। যদিও আমি চূড়ান্ত কোনো সিদ্ধান্তের দাবিদার নই, তবে আমার কাছে মনে হয় যে বইটির ব্যাপক কাটতি এর বিষয়বস্তু এবং শৈলী—উভয়ের কারণেই হয়েছে। কারণ, মানুষ আলজেরিয়ার ইতিহাসের তিন শতাব্দী ব্যাপী উসমানীয় আমলকে সাংস্কৃতিক শূন্যতা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বন্ধ্যাত্বের অপবাদ দিতে অভ্যস্ত ছিল; এমতাবস্থায় তারা এই বইটিতে সেই যুগের সাংস্কৃতিক জীবনের সজীবতার প্রমাণ খুঁজে পেয়েছে। তেমনিভাবে তারা এমন সব অগভীর রচনাবলীতে অভ্যস্ত ছিল যেগুলোর লেখকরা গবেষণা, পদ্ধতি, গাম্ভীর্য এবং বৈজ্ঞানিক নিরপেক্ষতার অর্থ জানেন না; ফলে তারা এই বইটির মাঝে এমন কিছুর সন্ধান পেয়েছে যার সাথে তারা ইতিপূর্বে পরিচিত ছিল না এবং অত্যন্ত আগ্রহের সাথে এর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছে। সম্ভবত এর ভাষা তাদেরকে সংবাদপত্রের ভাষা, দ্বিভাষিকতার প্রচারকদের অস্পষ্ট বুলি এবং উপভাষা সমর্থকদের সংকর ভাষার কদর্যতা, দুর্বলতা ও স্থূলতা থেকে মুক্তি দিয়েছে।
প্রত্যেক অভিজ্ঞ গবেষকই জানেন যে, বইটি প্রেসে জমা দেওয়ার মাধ্যমেই তথ্যের প্রবাহ শেষ হয়ে যায় না। আমি প্রথম সংস্করণের ভূমিকায় এ বিষয়ে সতর্ক করেছিলাম। আর এটি অনস্বীকার্য যে—

আমরা বলছি যে, এই যুগ সম্পর্কে আমার কাছে অতিরিক্ত এত তথ্য জমা হয়েছে যে, সেগুলো যদি বইটিতে যুক্ত করা হতো তবে এর কলেবর অনেক বেড়ে যেত। আমি এই বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলাম। আমি কি নতুন তথ্য যোগ করে বইটির পরিমার্জন অব্যাহত রাখব? নাকি এই তথ্যগুলো সংরক্ষণ করে একটি স্বতন্ত্র পরিশিষ্ট হিসেবে প্রকাশ করব? বাস্তবতা হলো, আমি এখনও কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারিনি। এই সংস্করণে আমি যা করেছি তা হলো কেবল এতে বিদ্যমান ঐতিহাসিক এবং মুদ্রণজনিত ভুলগুলো সংশোধন করা।
তবে যারা বইটি প্রকাশের পর এই বিশ্বাস থেকে আমার কাছে দলিল-দস্তাবেজ এবং তথ্য পাঠিয়েছেন যে, এর লেখক কেবল জ্ঞান, সত্য, ইতিহাস ও স্বদেশের সেবা করতে চান, তাদের প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করতে আমি ভুলছি না। একইভাবে যারা আমাকে তাদের পাঠাগার পরিদর্শন এবং তাদের দলিল ও পাণ্ডুলিপি দেখার আমন্ত্রণ জানিয়েছেন তাদের কথাও উল্লেখ করছি, এই আশায় যে আমি যেন সকলের সুধারণার যোগ্য হতে পারি। যদিও আমি এখন পর্যন্ত নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি, তবে আমি সেই সব শায়খ এবং গবেষকদের কথা উল্লেখ করতে দ্বিধা করব না যারা বইটি সূক্ষ্মভাবে পড়েছেন এবং আমাকে সংশোধন ও পরামর্শ পাঠিয়েছেন, যা থেকে আমি এই সংস্করণে উপকৃত হয়েছি। আমি বিশেষভাবে উল্লেখ করছি: শায়খ মুহাম্মদ আল-তাহির আল-তিলিলি, শায়খ আবদুর রহমান আল-জিলানি এবং শায়খ আল-মাহদি আল-বুআবদলি; তাদের সকলের প্রতি রইল অশেষ শুকরিয়া এবং গভীর কৃতজ্ঞতা।
আবুল কাসিম সাদুল্লাহ আলজেরিয়া, ৬ জানুয়ারি ১৯৮৫

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা
এই গ্রন্থটি প্রায় সিকি শতাব্দীকাল ব্যাপী প্রচেষ্টার ফসল। ১৯৬০ সালে আলজেরীয় মুসলিম উলামা সমিতির সভাপতি মরহুম শেখ মুহাম্মদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমি আমার সম্পর্কে লিখেছিলেন যে, আমি (সর্বযুগের আলজেরীয় উলামাদের সাহিত্যিক ও বৈজ্ঞানিক নিদর্শনাদি অনুসন্ধানের প্রতি মুগ্ধতার সীমা পর্যন্ত অনুরাগী) (১)। প্রকৃতপক্ষে, যখন থেকে আমি ইতিহাস ও দেশপ্রেমের অর্থ বুঝতে শুরু করেছি, তখন থেকেই আমি এই বিষয়ের প্রতি গভীরভাবে অনুরাগী ছিলাম। আমার গবেষণার লক্ষ্য ছিল এমন একটি কর্ম সৃষ্টি করা যা যুগ যুগ ধরে আরব-ইসলামি ও মানবীয় সংস্কৃতিতে আলজেরিয়ার অবদানকে উন্মোচিত করে। কারণ ফরাসি উপনিবেশবাদীরা আলজেরিয়া দখলের পুরো সময়জুড়ে এই প্রচারণা চালিয়েছিল যে, এর অধিবাসীদের কোনো রাজনৈতিক বা সাংস্কৃতিক অতীত নেই; আর আলজেরিয়ার ইতিহাসের প্রতি আরব ও মুসলিম গবেষকদের অবহেলা আমার গবেষণা ও অনুসন্ধানের আগ্রহকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। আলজেরিয়া তার শত্রু ও স্বজন—উভয়ের দ্বারাই একইভাবে অন্যায়ের শিকার হয়েছে, আর (স্বজনদের পক্ষ থেকে আসা অন্যায় মানুষের জন্য অধিক যন্ত্রণাদায়ক)।
যখন আলজেরিয়ায় জাতীয় জাগরণ শুরু হয়, তখন এর বুদ্ধিজীবীরা ছিলেন প্রধানত ফরাসি বিদ্যালয়সমূহের স্নাতক, যাদের সাথে আলজেরিয়ার অতীতের কোনো যোগসূত্র ছিল না—ধর্ম এবং কিছু ঐতিহ্য ও লোকজ স্মৃতি ছাড়া। তাদের মূল লক্ষ্য ছিল স্বাধীনতা অর্জন করা, আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ভূমিকা উন্মোচন করা তাদের কর্মসূচির অংশ ছিল না। এমনকি ইবনে বাদিস আন্দোলন, যা জাতীয় জাগরণের সাংস্কৃতিক দিকের ওপর গুরুত্বারোপ করেছিল, তারাও তাদের বিদ্যালয়গুলোতে আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাসের প্রতি ততটা যত্নবান ছিল না যতটা তারা সাধারণভাবে আরব ও ইসলামের ইতিহাসের প্রতি যত্নবান ছিল। এর কারণ মূলত...--------------------------------------------
(১) আমার গ্রন্থ (আলজেরিয়ার কবি: মুহাম্মদ আল-ঈদ আল-খলিফা) এর তৃতীয় সংস্করণ ১৯৮৪-এর ভূমিকা থেকে। ভূমিকাটি ১৯৬০ সালে প্রথম সংস্করণের জন্য লেখা হয়েছিল।

নিঃসন্দেহে এটি উৎসের অপ্রতুলতা এবং এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ গবেষকদের স্বল্পতার কারণে (১)। এটি আরও এই কারণে যে, ইবনে বাদিসের আন্দোলন আলজেরীয় তরুণ প্রজন্মের প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ করেছিল, তাদের আরবি ও ইসলামি ঐতিহ্যের প্রতি ভালোবাসা দিয়ে গড়ে তুলেছিল এবং তাদের মধ্যে স্বাধীনতা ও দেশপ্রেমের চিন্তা ছড়িয়ে দিয়েছিল। এই আন্দোলনের স্নাতকরা উচ্চশিক্ষার স্তরে পৌঁছাতে না পৌঁছাতেই বিপ্লব শুরু হয়ে যায়, ফলে ঘটনাবলি চিন্তার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে এবং রাজনীতি সংস্কৃতির অগ্রবর্তী হয়ে পড়ে।
এই বইটি যদি কোনো রাজনৈতিক গ্রন্থ হতো, তবে এতে আলজেরিয়ায় তুর্কি ও উসমানীয় উপস্থিতির প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হতো। তবুও, সাংস্কৃতিক জীবনের ওপর আলোকপাত করার জন্য আমরা এতে আমাদের দৃষ্টিতে যথেষ্ট তথ্য উপস্থাপন করেছি। সত্য কথা এই যে, এই যুগের অধিকাংশ আলজেরীয় লেখক উসমানীয় শাসকদের 'তুর্কি' এবং 'অনারব' হিসেবে বর্ণনা করতেন; কারণ এই শাসকরা সর্বদা আলজেরিয়ার বাইরে থেকে আসতেন, তাদের অধিকাংশ তুর্কি ভাষা ব্যতীত অন্য কিছু বলতেন না এবং তারা বিভিন্ন বংশোদ্ভূত (তুর্কি, গ্রিক, আলবেনীয়, ইতালীয় ইত্যাদি) ছিলেন। এই কারণে তাদেরকে 'আলাজ' (২) হিসেবেও অভিহিত করা হতো। তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে মূর্খ ছিলেন, এমনকি লিখতে ও পড়তেও জানতেন না; সেই সাথে তারা ছিলেন এমন দুঃসাহসী অভিযাত্রী যাদের শাসনের উদ্দেশ্য অর্থ সংগ্রহ ও আধিপত্য বিস্তার করা ছাড়া আর কিছু ছিল না। তদুপরি, তারা লৌহহস্তে আলজেরীয়দের শাসন করতেন।--------------------------------------------
(১) মরহুম শেখ মুহাম্মদ মুবারক আল-মিলি এবং শেখ আহমদ তাওফিক আল-মাদানীর প্রচেষ্টাকে অবশ্যই ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করতে হবে।
(২) সেইসব খাঁটি তুর্কি যারা আকিদার ভিত্তিতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আব্বাসীয় খলিফা মুতাসিমের আমল থেকে আরবি-ইসলামি সভ্যতা রক্ষায় অবদান রেখেছেন, আর সেইসব 'তুর্কি-নামধারী'দের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক যারা ক্ষমতা লাভ ও অর্থ সংগ্রহের মাধ্যম হিসেবে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং যারা দুঃসাহসী অভিযাত্রী, মূর্খ এবং এমনকি সুলতানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী ছিলেন। দুর্ভাগ্যের বিষয় হলো, উসমানীয় শাসনামলে আলজেরিয়ার শাসকরা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই ছিলেন এই 'তুর্কি-নামধারী' অমুসলিম বংশোদ্ভূত ব্যক্তিরা। নথিপত্র অনুসারে আলজেরীয় জনগণ তাদের হাতে অনেক কষ্ট ভোগ করেছে। তবে আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের সমর্থকরা এই শাসকদের কেবল তুর্কি মুসলিম মনে করাই যথেষ্ট মনে করেন, যেন একজন মানুষের জন্য কেবল মুসলিম হওয়াই যথেচ্ছ পাপাচার করার জন্য যথেষ্ট। অন্যদিকে বিরোধীরা আলজেরিয়ার শাসকদের সকল ক্ষেত্রে তুর্কিদের প্রতিনিধি বানিয়ে প্রকৃত তুর্কিদের প্রতি অবিচার করে থাকে। আমার দৃষ্টিতে উভয় পক্ষই ভুলের ওপর আছে। সুতরাং এই বিষয়টি এখনো অধ্যয়ন ও স্পষ্টীকরণের দাবি রাখে।

তারা কর, ঘুষ, উপহার এবং এই জাতীয় উপায়ের মাধ্যমে তাদের ধন-সম্পদ ও অর্থ-কড়ি লুণ্ঠন করত; এমনকি তারা ওয়াকফ সম্পত্তির পবিত্রতা এবং অক্ষম ও এতিমদের সম্পদের ওপরও হস্তক্ষেপ করেছিল। তারা আলজেরীয়দের রাজনৈতিক প্রভাব-প্রতিপত্তির ধারে-কাছে ঘেঁষতে দিত না। তারা অর্থনীতিতে ইহুদি গোষ্ঠীকে শক্তিশালী করেছিল এবং তারা আলজেরীয় মুসলিম নারীর তুলনায় খ্রিস্টান বন্দিনীদের অগ্রাধিকার দিত। অধিকন্তু, তারা আলজেরীয়দের ভাষায় কথা বলত না এবং প্রশাসনে তা সামান্যই ব্যবহার করত; তারা আলজেরীয়দের কেবল নিম্নপদস্থ চাকরিতে নিয়োগ দিত। তারা শরীয়তের বিধান প্রয়োগের ক্ষেত্রে আলজেরীয় মুসলিম ও উসমানীয় মুসলিমদের মধ্যে সমতা বজায় রাখত না। তারা ছিল রুক্ষ ও কঠোর স্বভাবের; তাদের শাসনামল রক্তক্ষয়ী সহিংসতা, স্বল্পস্থায়ী শাসনকাল, বিশৃঙ্খলা এবং ঘুষ, জুলুম ও দুর্নীতির প্রসারের জন্য পরিচিত ছিল।
আর এটিই হলো উসমানীয় যুগের অন্ধকার দিক। অন্যদিকে এর উজ্জ্বল দিকটি হলো—উসমানীয়রা দশম শতাব্দীর শুরুতে তাদের হস্তক্ষেপের মাধ্যমে ইসলামী মাগরিবকে নিশ্চিত বিদেশি দখলদারিত্ব থেকে রক্ষা করেছিল। এক্ষেত্রে তারা ছিল এমন মুজাহিদ যোদ্ধা যারা ক্রুসেডারদের আগ্রাসন প্রতিহত করতে, সীমান্ত রক্ষা করতে এবং একটি সুদৃঢ় ও শক্তিশালী ইসলামী শাসন কায়েম করতে আলজেরীয়দের সাথে মৈত্রী করেছিল। এই শাসন তিন শতাব্দী ধরে শত্রুর কণ্ঠনালীতে কাঁটা এবং চোখের বালির মতো ছিল এবং এটি ছিল এমন এক পাষাণ খণ্ড যার ওপর আছড়ে পড়ে বহিঃআক্রমণের সকল প্রচেষ্টা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। জিহাদের বিষয়টি তাদের এবং আলজেরীয়দের মধ্যে মৌলিক ঐক্যবদ্ধকারী উপাদান হিসেবে বিদ্যমান ছিল। যদিও আলজেরীয়রা তাদের সাথে ইসলামী ভ্রাতৃত্বের ভিত্তিতে আচরণ করত, তবুও তারা শাসনব্যবস্থাকে 'তুর্কি' করে তুলেছিল, 'ইসলামী' নয়; ফলে তারা আলজেরীয়দের শাসনে অংশীদার করত না, বরং সমগ্র ইতিহাস জুড়ে তারা শাসনক্ষমতাকে নিজেদের একচেটিয়া অধিকারে রেখেছিল। তারা নিজেদেরকে এমন এক জনগোষ্ঠীর অভিভাবক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল যারা সংখ্যায়, সভ্যতায় এবং সাহসিকতায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। দশম শতাব্দীতে উসমানীয় উপস্থিতির যদি কোনো আন্তর্জাতিক যৌক্তিকতা থেকে থাকে, তবে একাদশ ও দ্বাদশ শতাব্দীতে সেই যৌক্তিকতা আর অবশিষ্ট ছিল না, বিশেষ করে স্প্যানিশ ও পর্তুগিজদের প্রভাব কমে যাওয়ার পর।
আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও তাদের শক্তির উৎস কী ছিল তা নিয়ে কেউ প্রশ্ন তুলতে পারেন। বাস্তবতা হলো, তাদের মূল শক্তি নিহিত ছিল তাদের প্রতি খিলাফতের সমর্থনের মধ্যে; আর এটিই ছিল সেই আধ্যাত্মিক উৎস যার ওপর ভিত্তি করে তারা আলজেরীয়দের শাসন করত। তারা এই উৎসটি বজায় রাখার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিল, এমনকি যখন তারা সুলতানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং প্রত্যাখ্যান করেছিল...

তাদের প্রেরিতদের (১) পশ্চাতে, কারণ তাঁর আধ্যাত্মিক ও নৈতিক সমর্থনই আলজেরীয়দের দৃষ্টিতে তাদের বৈধতা প্রদান করত। তাদের শক্তির দ্বিতীয় উৎস ছিল যখনই সুযোগ আসত জিহাদের আহ্বানে তাদের সাড়া দেওয়া; বিশেষ করে এই যুগের শুরুর দিকে। জিহাদের সাথে সাথে সামুদ্রিক অভিযান এবং অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি এসেছিল, যা রাষ্ট্রীয় কোষাগার এবং সাধারণ অধিবাসী—উভয়ের জন্যই কল্যাণকর ছিল।
আর যে সকল সামাজিক শ্রেণী ও গোষ্ঠী উসমানীয়দের পিছনে তাদের পূর্ণ সমর্থন দিয়েছিল, তারা হলো অধিকাংশ মুরাবিতুন, আন্দালুস থেকে আগত মুহাজিরগণ, মাখজান গোত্রসমূহ এবং ইহুদিরা। উসমানীয় শাসনব্যবস্থা টিকে থাকার পেছনে এই গোষ্ঠীগুলোর গুরুত্বপূর্ণ স্বার্থ নিহিত ছিল। খ্রিষ্টধর্ম ত্যাগ করে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল (আলাজ) এবং তুর্কি সংস্কৃতি গ্রহণ করেছিল, তারাও ছিল আরেকটি শক্তি যাদের ওপর শাসনব্যবস্থা নির্ভরশীল ছিল। তাদের পাশাপাশি ছিল আনাতোলিয়ার দুঃসাহসী তুর্কিরা, যাদের শক্তি নিহিত ছিল তাদের অল্প সংখ্যা এবং সংহতির মধ্যে। আমরা প্রথম খণ্ডে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
…
কেউ হয়তো বলতে পারেন: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আলজেরীয়রা কেন বিদ্রোহ করেনি এবং স্বাধীনতা ঘোষণা করেনি? প্রকৃতপক্ষে, এই প্রশ্নটি দীর্ঘকাল ধরে আমার মনে ঘুরপাক খাচ্ছিল এবং এর উত্তর দেওয়া সহজ ছিল না। গবেষণার মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, আলজেরীয়দের তুলনায় উসমানীয়দের সংখ্যা ছিল অত্যন্ত নগণ্য, যা কোনো সময়েই বারো হাজারের বেশি ছিল না। তাছাড়া তাদের অধিকাংশ ছিল রাজধানী অথবা প্রাদেশিক শহরগুলোতে এবং নির্দিষ্ট কিছু ঘাঁটিতে। এই যুগের সংবাদে আপনি পড়বেন যে, অমুক পাশা কোনো একটি স্থানীয় বিদ্রোহ দমনে সহায়তা করার জন্য প্রায় একশত ইউলেদাশ পাঠিয়েছিলেন, যেমনটি ১১৫৭ সালে সাবাউ বিদ্রোহের সময় ঘটেছিল (২)। আমরা প্রায়ই পড়ি যে, পাশার গদি (বা শাসনক্ষমতা) শূন্য হতো এবং কেউ একজন তলোয়ার, লাঠি বা একদল সৈন্য নিয়ে প্রাসাদে প্রবেশ করে নিজেকে পাশা হিসেবে ঘোষণা করত; এরপর দিওয়ান, উলামা, আশরাফ এবং গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ আসতেন...--------------------------------------------
(১) আজ আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের সমর্থকরা বুঝতে পারে না যে, আলজেরিয়ার অজাক উসমানীয় রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং তারা কেবল নিজেদের স্বার্থ হাসিলের জন্য বাহ্যিকভাবে তাদের নামে শাসন করত।
(২) ইবনে হাম্মাদূশ তাঁর সফরনামায় এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন, যা আমরা সম্পাদনা ও প্রকাশ করেছি।

তাকে বায়আত দেওয়ার জন্য (১)। তাহলে শাসনক্ষমতা দখল করার এই সহজলভ্যতা সত্ত্বেও কেন আলজেরীয়রা নিজেদের শাসনভার নিজেরা গ্রহণ করার চেষ্টা করেনি?
মনে হয় এর পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে। প্রথমত, পূর্বে উল্লিখিত গোষ্ঠীগুলোর মাধ্যমে মানুষের মনে এই ধারণা দৃঢ়মূল হয়েছিল যে, উসমানীয় বংশই হলো তারা যাদেরকে নিয়তি ও ঐশী কৃপা মুসলিমদের শাসনের জন্য মনোনীত করেছে এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী অবশ্যই খ্রিস্টানদের শিকারে পরিণত হবে।
দ্বিতীয়ত, উল্লিখিত গোষ্ঠীসমূহের (আন্দালুসিয়া থেকে আগত শরণার্থী, আশরাফ বা সম্ভ্রান্ত বংশীয়গণ, অধিকাংশ মুরাবিতুন, ইহুদি এবং ধর্মান্তরিত নব্য মুসলিমগণ) বিদ্যমান শাসনের প্রতি সমর্থন, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা এর দ্বারা উপকৃত হচ্ছিল। উসমানীয় শাসকরা জানতেন কীভাবে চাটুকারিতা, প্রভাব-প্রতিপত্তি, উপঢৌকন এবং কর মওকুফ ইত্যাদির মাধ্যমে সমাজের এই প্রভাবশালী গোষ্ঠীগুলোকে নিজেদের পক্ষে টেনে নিতে হয়।
তৃতীয়ত, আলজেরীয়দের প্রতি উসমানীয়দের আচরণ অভিন্ন ছিল না; সেখানে ছিল তাদের মিত্র 'মাখজানি' আলজেরীয় গোষ্ঠী, আবার কেউ ছিল স্বাধীন বা আধা-স্বাধীন, আর ছিল এমন একদল প্রজা যারা চরম নির্যাতনের শিকার হতো।
চতুর্থত, আলজেরীয়দের মধ্যে বর্তমান ধারণার জাতীয়তাবাদী চেতনার অনুপস্থিতি।
কেননা ভৌগোলিক-রাজনৈতিক সম্পর্কের চেয়ে ইসলামী ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক ছিল অধিক শক্তিশালী। এছাড়া উসমানীয় আমলের পূর্বে আলজেরিয়া যিয়ানি ও হাফসি—এই দুই অংশে বিভক্ত থাকায় তা উসমানীয় যুগেও আলজেরীয়দের মাঝে ভৌগোলিক-রাজনৈতিক ঐক্যের ধারণা সৃষ্টিতে সহায়ক হয়নি।
পঞ্চমত, শহরগুলোর বাইরের অধিকাংশ অধিবাসীর মধ্যে গোত্রীয় চেতনা তখনও প্রবল ছিল।
এই সমস্ত কারণ এবং আরও অন্যান্য বিষয় অধিকাংশ আলজেরীয়কে এই যুগে তাদের অধস্তন অবস্থানে অনিচ্ছা সত্ত্বেও মানিয়ে নিতে বাধ্য করেছিল (২), যদিও আমাদের কাছে এই পরিস্থিতিটি অস্বাভাবিক মনে হতে পারে...--------------------------------------------
(১) শরীফ আজ-জাহার এর স্মৃতিকথা এবং অন্যান্যদের লেখায় এর উদাহরণ পাওয়া যায়।
(২) আমরা যে সকল উৎসের সাহায্য নিয়েছি তার অধিকাংশ এই বিষয়ে উসমানীয় শাসনের অধীনে আলজেরীয়দের অসন্তোষের কথা উল্লেখ করে, বিশেষ করে সাধারণ জনগণের কথা, যারা ছিল নিপীড়ন, দখলদারিত্ব এবং অপমানের শিকার। পরিস্থিতি এমন ছিল যে, তুর্কি সৈন্যরা জোড়ায় জোড়ায় বা তিনজনে মিলে ঘরবাড়িতে প্রবেশ করত এবং অবস্থান করত...

স্বাভাবিক এবং অযৌক্তিক ছিল। তা সত্ত্বেও, আলজেরীয়রা এই শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করত, যেমনটি আমরা প্রথম খণ্ডের দ্বিতীয় অধ্যায়ে উদাহরণসহ উল্লেখ করেছি। অধিকন্তু, প্রমাণাদি ইঙ্গিত দিচ্ছিল যে, ১৮৩০ (১২৪৬ হিজরি) সালে ফরাসীদের হস্তক্ষেপ না ঘটলে তারা নিশ্চিতভাবে উসমানীয় শাসনের বিরুদ্ধে একটি ঐক্যবদ্ধ জাতীয় বিদ্রোহ করত।
আলজেরিয়ায় উসমানীয় উপস্থিতির নেতিবাচক দিকটি বিশেষত সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়। উসমানীয়রা শুরুতে ইসলাম ধর্মকে রক্ষা করেছিল, দেশে তাসাউউফ বা সুফিবাদকে উৎসাহিত করেছিল, ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলোর জন্য কিছু ওয়াকফ নির্ধারণ করেছিল এবং জাউইয়া (খানকাহ), মসজিদ ও মক্তব নির্মাণে অবদান রেখেছিল। মনে হচ্ছিল যেন দেশের অভ্যন্তরীণ ক্ষেত্রে ধর্মের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল নিছক ইবাদত-কেন্দ্রিক। এটি এমন এক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যা থেকে সংস্কৃতি কোনোভাবেই উপকৃত হয়নি। তারা আল-কারাউইয়্যিন, আল-আজহার বা আজ-জাইতুনার মতো এমন কোনো বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেনি যা জ্ঞান বিস্তার করবে, আলেম ও লেখক তৈরি করবে, ভাষা রক্ষা করবে এবং মননশীলতার বিকাশ ঘটাবে। তদুপরি, তারা দেশের ভাষায় কথা বলত না, এর সাহিত্যের রস আস্বাদন করত না, এর কিতাবাদি পাঠ করত না এবং এর আলেমদের সাথে আবেগীয় বা বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো যোগাযোগ রাখত না, যেমনটি মরক্কোর সুলতানগণ বা এমনকি হুসাইনি রাজবংশ প্রতিষ্ঠার পর তিউনিসিয়ার বে-গণ করেছিলেন।
অতএব, উসমানীয়রা যে আলেম ও কবিদের জ্ঞানতাত্ত্বিক সৃজনশীলতায় উৎসাহিত করেনি তাতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, বিশেষ করে এমন এক যুগে যখন সাহিত্যিক, ঐতিহাসিক ও বৈজ্ঞানিক কর্মকাণ্ড শাসকদের রাজদরবারে সীমাবদ্ধ ছিল। তারা বনু যিয়ান, বনু হাফস এবং অন্যান্য পূর্ববর্তী আমিরদের মতো কোনো ইলমি মজলিস বা মুনাজারা (বিতর্ক সভা) আয়োজন করত না। এই সব মজলিস ও মুনাজারা প্রতিভা শাণিত করত এবং সেখানে আলেমগণ প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতেন ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি এবং মাযহাবী মতপার্থক্যগুলো ফুটে উঠত। অধিকন্তু, আলজেরিয়াকে বিশ্ববিদ্যালয় বা উচ্চতর শিক্ষা প্রতিষ্ঠান থেকে বঞ্চিত করার ফলে অধিকাংশ আলেম দেশের বাইরে জ্ঞানার্জন করতেন এবং তাদের অনেকেই আর ফিরে আসতেন না। যদি প্রবাদ থাকে যে, "মানুষ তাদের রাজাদের আদর্শের অনুসারী হয়", তবে উসমানীয় আলজেরিয়ায় তা হয়ে দাঁড়িয়েছিল "আলেমদের সংস্কৃতি শাসকদের সংস্কৃতির অনুরূপ"; কারণ অধিকাংশ আলেম সামান্য জ্ঞানেই তুষ্ট থাকতেন, যেহেতু কেউ তাদের কাছ থেকে সেটির উৎকর্ষ বা অধিকতর জ্ঞান দাবি করত না।--------------------------------------------
= মালিকের ওপর বিশ দিন বা এই জাতীয় সময়কাল অবস্থান করত এবং তারা বাসিন্দাদের ব্যক্তিগত গোপনীয়তা ও মর্যাদার হানি ঘটাত এবং কোনো কিছু পরিশোধ না করেই আহার ও নিদ্রা সম্পন্ন করত, অথচ বাসিন্দারা তাদের প্রত্যাখ্যান করতে বা তাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ জানাতে সক্ষম ছিল না।

আমরা বইটির যথাস্থানে এই বিষয়টি আলোচনা করেছি, বিশেষ করে প্রথম খণ্ডের আলেমদের পরিচ্ছেদে।
তাহলে কি এই যুগকে (সাংস্কৃতিক অবক্ষয়ের যুগ) বলা সঠিক হবে? বাস্তবতা হলো এই যে, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক অবক্ষয়ের যুগসমূহ দশম শতাব্দীর অনেক আগেই শুরু হয়েছিল এবং এর কারণসমূহ অনুসন্ধান করা এই বইয়ের পরিধির বাইরে। ইবনে খালদুনের 'মুকাদ্দিমা', ইবনুল আজরাকের 'বাদাইউস সিলক' এবং এই জাতীয় অন্যান্য রচনার দিকে দৃষ্টিপাত করাই যথেষ্ট হবে, যেখানে এই পরিস্থিতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আমাদের আলোচ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে, আমরা যে যুগটি অধ্যয়ন করেছি তাতে সাংস্কৃতিক স্থবিরতার বিষয়টি ছিল প্রকট, আর এই স্থবিরতা কেবল আলজেরিয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। যদি মুসলিম বিশ্বের অবশিষ্টাংশে সংস্কৃতি প্রাণবন্ত ও সক্রিয় থাকতো, তবে আলজেরীয়রাও তা থেকে উপকৃত হতো; কারণ তাদের অধিকাংশ আলেম জ্ঞান অন্বেষণের জন্য ইসলামি শিক্ষা কেন্দ্রসমূহের দিকে সফর করতেন। আলজেরিয়ার বাইরের আমিরদের সাথে আরবি সংস্কৃতি ও ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞানের নিবিড় যোগাযোগ থাকলেও, আলজেরিয়ার শাসকরা—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—এই ময়দান থেকে অনেক দূরে ছিলেন। আর এটাই ছিল এই যুগে আলজেরিয়া এবং অন্যান্য আরব-ইসলামি দেশগুলোর সাংস্কৃতিক অবস্থার মধ্যকার পার্থক্য। তবে স্থবিরতার বিষয়টি ছিল সর্বজনীন।
তাসত্ত্বেও, আমরা যদি প্রতিটি সময়ের আলেমদের সংখ্যা এবং রচনার সংখ্যার ভিত্তিতে বিচার করি, তবে দেখতে পাই যে আলজেরিয়ার সংস্কৃতির রেখাচিত্রটি ক্রমধারা রক্ষা করে ঊর্ধ্বমুখী ছিল। দশম শতাব্দীতে (১৬শ খ্রিষ্টাব্দ) এক বড় ধরনের রাজনৈতিক সংঘাতের মধ্য দিয়ে যাওয়ার পর—যা আলেমদের ব্যাপক হিজরত এবং যুদ্ধের আধিক্য দেখেছিল—একাদশ শতাব্দীতে এসে রাজনৈতিক পরিস্থিতির স্থিতিশীলতা, অর্থনৈতিক জীবনের সমৃদ্ধি, আলজেরিয়ায় মুসলিম আলেমদের আগমন এবং কিতাবপত্রের প্রাচুর্যের ফলে এই সাংস্কৃতিক জীবনে প্রাণচাঞ্চল্য ফিরে আসে। অতঃপর দ্বাদশ শতাব্দী (১৮শ খ্রিষ্টাব্দ) এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুতে আলেমদের মধ্যে এক শক্তিশালী আন্দোলন, শিক্ষার প্রতি যত্ন এবং রচনার প্রাচুর্য পরিলক্ষিত হয়। উল্লিখিত শতাব্দীর (দ্বাদশ) শেষভাগে শিক্ষা প্রসারে উৎসাহ প্রদান, ওয়াকফ সম্পত্তির যত্ন এবং আলেম ও কিতাবপত্রের প্রতি গুরুত্বারোপের মাধ্যমে একটি সক্রিয় তৎপরতা শুরু হয়। এই আন্দোলনে সালেহ বে এবং আল-হাজ মুহাম্মদ আল-কাবিরের মতো কিছু 'বে' (প্রাদেশিক শাসক) অবদান রেখেছিলেন। তদুপরি, সর্বশেষ ওরাঁ পুনরুদ্ধারের (১২০৫ হিজরি) পর থেকে আলেমগণ...

আলজেরীয়রা বহির্বিশ্ব সম্পর্কে আগ্রহী ছিল; ইবনে সাহনুন ফরাসি বিপ্লবের খবরাখবরের প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন, আবু রাস মিশর ও শামের ওপর ফরাসি অভিযানের প্রভাব এবং ওয়াহাবি আন্দোলন সম্পর্কে লিখেছিলেন, এবং ইবনে আল-আন্নাবি মুসলিম সেনাবাহিনীসমূহের সামাজিক ও সামরিক সংস্কারের ওপর তার গ্রন্থ রচনা করেছিলেন এবং ইসলামের মূলনীতির পরিপন্থী নয় এমন বিষয়ে পশ্চিমাদের পদ্ধতি গ্রহণের আহ্বান জানিয়েছিলেন। ওরান পুনরুদ্ধার, অধিকাংশ সুফি তরিকার বিদ্রোহ, আলজিয়ার্স শহরের ওপর ইংরেজদের অভিযান এবং উসমানীয় সাম্রাজ্যে ও বিশেষ করে মিশরে সংস্কারের সূচনা এবং উসমানীয়দের বিরুদ্ধে বলকান জাতিসমূহের বিদ্রোহ—এই সবকিছুরই আলজেরিয়ার বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের ওপর ইতিবাচক প্রভাব ছিল। ফরাসি দখলদারিত্ব না থাকলে এই আন্দোলন আরও বিস্তৃত ও বিকশিত হতো এবং আলজেরিয়া তার সমসাময়িক দেশগুলোর তুলনায় জাগরণ ও স্থবিরতা থেকে মুক্তির ক্ষেত্রে অগ্রগামী হতো (১)।
…
আমরা যে যুগটি অধ্যয়ন করছি সেই সময়ের সাংস্কৃতিক জীবনে বেশ কিছু প্রবণতা প্রাধান্য বিস্তার করেছিল, যার মধ্যে অন্যতম ছিল তাসাউফ ও দরবেশবাদের প্রসার এবং পূর্বসূরিদের রচনার ওপর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা লিখন, বিশ্বকোষীয় জ্ঞানচর্চা ও মুখস্থকরণের ব্যাপকতা। তাসাউফ, যার অর্থ হলো যুহদ (সংসারবিরাগ), কৃচ্ছ্রসাধন, সততা, ইলম অনুযায়ী আমল এবং দুনিয়া ও দুনিয়াদারদের থেকে দূরত্ব বজায় রাখা, তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমন এক ধরনের তাসাউফের নিকট স্থানচ্যুত হয়েছিল যা সততার চেয়ে দরবেশবাদ ও ভণ্ডামির অধিক নিকটবর্তী ছিল। এই কারণে মূর্খ বেলায়াত দাবিদারদের উপদ্রব বৃদ্ধি পেয়েছিল যারা মানুষের ধন-সম্পদ হরণ করত এবং তাদের জীবন অতিষ্ঠ করে তুলত। রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ এদের সাথে হয় যোগসাজশ রাখত অথবা তাদের প্রতি উদাসীন থাকত। এই তাসাউফ এমনকি কর্মঠ আলেমদের মধ্যেও ছড়িয়ে পড়েছিল, যেমন ফকিহ, ব্যাকরণবিদ ও ঐতিহাসিকদের মাঝে, এমনকি শাসক ও উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের মাঝেও। আপনি দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীর (১৮ খ্রিষ্টাব্দ) শেষভাগে এমন কোনো আলেম খুঁজে পাবেন না যিনি কোনো একটি তরিকার সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন না।--------------------------------------------
(১) এটি উল্লেখযোগ্য যে, ওমর পাশা (১২৩০ - ১২৩২ হিজরি) মিশরের ওয়ালি মুহাম্মদ আলীর বন্ধু ছিলেন এবং হাজি মুহাম্মদ আল-কাবির ওয়াহাবি আন্দোলনের প্রসারের সময় হজে গিয়েছিলেন এবং মিশর অতিক্রম করার সময় মুহাম্মদ মুরতাজা আল-জাবাইদি ও আদি নিবাস মাজুনা-র বাসিন্দা মুহাম্মদ আল-আমির আল-কাবিরের মতো আলেমদের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন। তবে আমাদের জানা মতে সংস্কারের কোনো সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনা ছিল না, না ওমর পাশার পক্ষ থেকে (যিনি স্বল্পকাল স্থায়ী ছিলেন), না মুহাম্মদ আল-কাবিরের পক্ষ থেকে, এমনকি সালিহ বে-র পক্ষ থেকেও নয়।

সুফিবাদ; যেখানে তারা কোনো একজন সুফি শাইখের নিকট থেকে ওজিফা, তাসবিহ, মুসাফাহা, খিরকা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো গ্রহণ করত। তারা এতে গর্ববোধ করত এবং তাদের বিভিন্ন সনদ ও স্মৃতিগ্রন্থে তা লিপিবদ্ধ করত। ঠিক তেমনি কিছু প্রশাসক সুফিদের নামে সম্পদ ওয়াকফ করে, তাদেরকে কর থেকে অব্যাহতি দিয়ে, তাদের জন্য গম্বুজ নির্মাণ করে, তাদের থেকে বরকত গ্রহণ এবং তাদের কাছে বায়াত হওয়ার মাধ্যমে আধ্যাত্মিক সাধকদের নিকটবর্তী হতে চাইতেন। সুতরাং তৎকালে সকল স্তরের মানুষের বিবেক-বুদ্ধি এই শক্তিশালী মাদকের প্রভাবে আচ্ছন্ন ছিল, যা মূলত তার প্রকৃত রূপ থেকে বিকৃত হওয়া সুফিবাদ।
অন্যদিকে, বুদ্ধিবৃত্তিক স্থবিরতা, দরবেশতন্ত্রের ব্যাপকতা এবং রাজনৈতিক অনগ্রসরতার কারণে আলেমদের সৃজনশীল কাজে মৌলিক উদ্ভাবনী নিদর্শন কমে গিয়েছিল। ফলে এই আলেমগণ পূর্বসূরিদের কাজগুলো অধ্যয়ন করা এবং সেগুলোকে পবিত্রতার দৃষ্টিতে দেখার মধ্যেই তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মকাণ্ড খুঁজে নিয়েছিলেন। তারা সেই গ্রন্থগুলোর ব্যাখ্যা করা, টীকা লেখা এবং সেগুলোর পুনরাবৃত্তি করার কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন; কখনো বিস্তারিত গ্রন্থকে সংক্ষিপ্ত করেছেন, আবার কখনো সংক্ষিপ্ত গ্রন্থকে বিস্তারিত করেছেন কিংবা সেগুলোর অস্পষ্ট বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেছেন। ফিকহ, নাহু, সুফিবাদ, সিরাত, তাওহিদ এবং মানতিকের বইগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর কোনো আলেম যদি অন্যের এমন কোনো রচনা না পেতেন যা ব্যাখ্যা করা যায়, তবে তিনি নিজের কাজের ব্যাখ্যা লিখতেই সচেষ্ট হতেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি কোনো বিষয়ের ওপর একটি কাসিদা বা রজয রচনা করতেন এবং এরপর নিজেই তার ব্যাখ্যা করতেন, যেমনটি করেছিলেন আবু রাস এবং ইবনে সাহনুন। কখনো কখনো একজন আলেম একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করতেন এবং তার কোনো সহকর্মীকে সেটি ব্যাখ্যা করার অনুরোধ জানাতেন, যেমনটি 'আকদুল জুমান'-এর লেখক আবদুর রহমান আল-মাসকারী করেছিলেন মুহাম্মদ আল-জাওজি আল-মাজিলির সাথে। অবশ্যই এটি কেবল আলজেরিয়ার আলেমদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। পাশাপাশি বিভিন্ন শাস্ত্রের সমন্বয় ঘটানোর বিষয়টিও ব্যাপক প্রচলিত ছিল এবং এটি আলেমদের মধ্যে গর্বের বিষয় ছিল। ফলে আপনি প্রায় এমন কোনো আলেমের জীবনী পাবেন না, যিনি নকলি ও আকলি বিদ্যা এবং জাহিরি ও বাতিনি বিদ্যার সমন্বয় ঘটাননি। প্রকৃতপক্ষে তারা এমনই ছিলেন, তারা প্রতিটি শাস্ত্র থেকে কিছুটা অংশ গ্রহণ করতেন এবং তাদের রচনায় সেগুলো ছড়িয়ে দিতেন; যেখানে তারা কৌতুকপ্রদ বিষয়, বিরল তথ্য, সংবাদ, কিচ্ছা-কাহিনী এবং বিবিধ প্রাসঙ্গিক বিষয়ের অবতারণা করতেন। আর সেই আলেমের জন্য আক্ষেপ, যিনি তার মজলিসগুলোকে কেবল একটি শাস্ত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতেন কিংবা বৈচিত্র্য ও প্রাসঙ্গিক বিষয়ের অবতারণা না করে গ্রন্থ রচনা করতেন! একারণেই এই সকল রচনাকে শ্রেণীবিন্যাস করতে এবং দ্বিতীয় খণ্ডে সেগুলো অধ্যায়ভিত্তিক করতে আমরা ব্যাপক সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি। এছাড়া মুখস্থ করার বিষয়টিও তাদের মাঝে ব্যাপক প্রচলিত ছিল এবং তারা এটি নিয়ে গর্ব করতেন, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ আস্ত বই মুখস্থ রাখতেন। এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, আলজেরিয়ার আলেমগণ তৎকালে পরিচিত প্রায় সকল শাস্ত্রেই গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, কেবল বর্তমানে আমরা যাকে শিল্পকলা বলি তা ব্যতীত। সুতরাং আমরা