وقته (1). وأن يكتب آخر في أوائل القرن الثالث عشر (19 م) نقدا ألذع من نقد صاحبه بعد أن لم يجد في المجتمع الجزائري ما كان يطمح إليه من أفكار وتجديد ونشاط عقلي قائلا (إن الأفكار تموت إذا لم تجد مجالا للتجديد المستمر) وقد قال أيضا بأنه كثيرا ما كان يخرج إلى شوارع العاصمة (مدينة الجزائر) فلا يجد (شيئا يسترعي انتباهه فلا مكتبة ولا مقهى فيه جريدة …) وهذا كله بعد أن دقت أوروبا أبواب العالم الإسلامي في حروبها مع الدولة العثمانية وفي الحملة الإنكليزية على الجزائر وفي الحملة الفرنسية على مصر والشام. ومما لا شك فيه أن فرنسا لم يكن في مقدورها أن تحتل الجزائر لو لم يكن المجتمع الجزائري ضعيفا على النحو الذي وصفه به ابن العنابي وشو وبانانتي (2) وأضرابهم (3).
4 - وتتحدث الكتب والوثائق عن وقوع الجوائح في العهد العثماني والنتائج السيئة التي خلفها في الأرواح وفي الحياة المادية. ولم يكن ذلك مقتصرا على العاصمة بل كان شاملا لجميع أنحاء البلاد. وتشمل هذه الحوائج الطاعون، الذي يذكره بعض الكتاب باسم الوباء، والزلازل والجفاف والمجاعات الكبيرة والجراد. ويشير ابن مريم في (البستان) إلى الطاعون الذي حدث سنة 981 والذي أدى إلى وفاة عدد من العلماء والصلحاء، بالإضافة إلى العديد من الناس (4). كما تحدث عبد الكريم الفكون عن طاعون آخر حدث سنة 1031 وكانت له آثار سيئة أيضا. وفي رحلة ابن حمادوش حديث عن الطاعون الذي حدث أثناء حياته. كما ألف--------------------------------------------
(1) توماس شو، 355.
(2) بانانتي، 86. ولاحظ هذا بأن معارضة الحكومة الجزائرية العثمانية لإدخال المطبعة لا تعود، كما كانت تدعى، إلى الخوف من فقدان النساخين حرفتهم وخبزهم، ولكن إلى معارضتها هي لنشر المعرفة. انظر 251 منه.
(3) رغم أن ابن العنابي قد جعل موضوعه المجتمع الإسلامي على الإطلاق فإنه بحكم النشأة والتجربة كان يتحدث عن المجتمع الجزائري في وقته.
(4) ابن مريم (البستان) 264، 281، 286.
তার সময় (১)। এবং তেরো শতকের শুরুতে (১৯ খ্রি.) অন্য একজন লেখক তার সঙ্গীর তুলনায় আরও তীব্র সমালোচনা লিখেছিলেন, যখন তিনি আলজেরীয় সমাজে সেই সব চিন্তাধারা, সংস্কার এবং বুদ্ধিবৃত্তিক তৎপরতা খুঁজে পাননি যার তিনি আকাঙ্ক্ষা করতেন। তিনি বলেছিলেন: "চিন্তাধারাগুলো মরে যায় যদি তারা ক্রমাগত সংস্কারের সুযোগ না পায়।" তিনি আরও বলেছিলেন যে, তিনি প্রায়ই রাজধানীর (আলজিয়ার্স শহর) রাস্তায় বের হতেন কিন্তু এমন কিছুই পেতেন না যা তার মনোযোগ আকর্ষণ করে; সেখানে কোনো লাইব্রেরি ছিল না, ছিল না এমন কোনো ক্যাফে যেখানে পত্রিকা পাওয়া যায়... এবং এসবই ঘটেছিল যখন ইউরোপ উসমানীয় সাম্রাজ্যের সাথে তাদের যুদ্ধের মাধ্যমে এবং আলজেরিয়ায় ইংরেজদের অভিযানে এবং মিশর ও শামে ফরাসিদের অভিযানের মাধ্যমে মুসলিম বিশ্বের দ্বারে করাঘাত করেছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আলজেরীয় সমাজ যদি ইবনে আল-আন্নাবি, শ এবং প্যানান্টি (২) ও তাদের সমমনাদের (৩) বর্ণিত পদ্ধতিতে দুর্বল না হতো, তবে ফ্রান্সের পক্ষে আলজেরিয়া দখল করা সম্ভব হতো না।
৪ - বিভিন্ন বই ও দলিলপত্র উসমানীয় যুগে প্রাকৃতিক দুর্যোগের প্রাদুর্ভাব এবং মানুষের জীবন ও বস্তুগত জীবনে এর নেতিবাচক প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করে। এটি কেবল রাজধানীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং দেশের সমস্ত অঞ্চলে বিস্তৃত ছিল। এসব দুর্যোগের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল প্লেগ—যাকে কোনো কোনো লেখক 'মহামারী' নামে অভিহিত করেছেন—ভূমিকম্প, খরা, ভয়াবহ দুর্ভিক্ষ এবং পঙ্গপাল। ইবনে মারিয়াম (আল-বুস্তান) গ্রন্থে ৯৮১ হিজরিতে সংঘটিত প্লেগের কথা উল্লেখ করেছেন, যা সাধারণ মানুষের পাশাপাশি অনেক আলেম ও নেককার ব্যক্তির মৃত্যুর কারণ হয়েছিল (৪)। একইভাবে আব্দুল করিম আল-ফাক্কুন ১০৩১ হিজরিতে সংঘটিত অন্য একটি প্লেগ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যার অত্যন্ত নেতিবাচক প্রভাব ছিল। ইবনে হামাদুশ-এর ভ্রমণকাহিনীতেও তার জীবনকালে ঘটা প্লেগের বিবরণ রয়েছে। তিনি আরও রচনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) থমাস শ, ৩৫৫।
(২) প্যানান্টি, ৮৬। তিনি লক্ষ্য করেছেন যে, ছাপাখানা প্রবর্তনের ক্ষেত্রে আলজেরীয় উসমানীয় সরকারের বিরোধিতা—যেমনটি দাবি করা হতো—লিপিকারদের পেশা ও জীবিকা হারানোর ভয়ে ছিল না, বরং তা ছিল জ্ঞান প্রসারের প্রতি তাদের নিজস্ব বিরোধিতার কারণে। দেখুন এর ২৫১ পৃষ্ঠা।
(৩) যদিও ইবনে আল-আন্নাবি তার আলোচনার বিষয়বস্তু সাধারণভাবে সমগ্র মুসলিম সমাজকে করেছিলেন, তবে তার বেড়ে ওঠা এবং অভিজ্ঞতার কারণে তিনি প্রকৃতপক্ষে তার সময়ের আলজেরীয় সমাজ নিয়েই আলোচনা করছিলেন।
(৪) ইবনে মারিয়াম (আল-বুস্তান) ২৬৪, ২৮১, ২৮৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
هو كتابا في الطاعون، وألف محمد بن رجب بعده، وكذلك أبو راس، كتبا في نفس الموضوع. وفي كتاب مسلم بن عبد القادر (أنيس الغريب والمسافر) وصف أيضا لهذا الوباء ونتائجه (1) وتشير الوثائق إلى وباء آخر حدث سنة 1054 وإلى جفاف واسع حدث سنة 1057 (2) وقد دام الطاعون الكبير من سنة 1201 إلى سنة 1211 ومات من جرائه خلق كثير (3). كما حدثت عدة زلازل مثل الزلزال الذي أصاب البليدة أوائل القرن الثالث عشر. ولا شك أن المتضررين من هذه الجوائح هم العامة سيما وأن إمكانيات التغلب على آثارها عندهم ضعيفة.
وكان العثمانيون لا يهتمون بالحياة الصحية للسكان. ذلك أن معظم البايات والباشوات كان لهم أطباء أجانب يختارونهم عادة من الأسرى الأوروبيين الذين يقعون في قبضتهم أو يستجلبونهم بالأموال، ولكنهم لم يفعلوا شيئا من ذلك للتخفيف على السكان من الآلام والأمراض. وكان للجيش جراحه المسلم، ولكنه كان يستعمل الوسائل البدائية بالإضافة إلى أنه لم يكن جراحا إلا بالإسم، ولقبه الرسمي هو باش جراح. لذلك اعتمد الناس على وسائلهم الخاصة واستعملوا الطب التقليدي في أدويتهم بما في ذلك الأدعية والأحجبة وبصاق الأولياء وتمائم السحرة والمشعوذين. ولم يكن هناك مستشفيات ولا مصحات، بينما كان للأجانب، كالإسبان والإنكليز، مستشفيات خاصة بهم في الجزائر. ولعل أهم وسيلة حماية طبقها العثمانيون في الجزائر هي ما يعرف بالحجر الصحي (4). فقد كانوا يبقون السفن الواردة--------------------------------------------
(1) عن الكتب المذكورة انظر مواضعها في الجزء الثاني من هذا الكتاب.
(2) فايسات (روكاي) 1868، 352. كما حدث قحط آخر سنة 1184 دام ست سنوات انظر الزهار (المذكرات).
(3) الزهار (المذكرات) 51، وقد قال إن الموتى منه بلغوا خمسمائة جنازة يوميا.
(4) حتى هذه الوسيلة لم تكن دائما محترمة. فالوباء الكبير الذي أشرنا إليه حدث على ما قيل نتيجة وصول مركب من بلاد الترك وفيه رجل مصاب بالوباء يسمى ابن سماية. انظر الزهار (المذكرات) 51. وفي مذكرات ناثانيال كاتنق الأمريكي ما يؤكد ذلك. انظر (المجلة التاريخية) - الأمريكية 1860، 262.
তিনি প্লেগ মহামারী সম্পর্কে একটি কিতাব রচনা করেন এবং তাঁর পরে মুহাম্মদ ইবনে রজব এবং একইভাবে আবু রাসও এই একই বিষয়ে কিতাব রচনা করেন। মুসলিম ইবনে আব্দুল কাদিরের ‘আনিসুল গারিব ওয়াল মুসাফির’ কিতাবেও এই মহামারী এবং এর ফলাফলের বর্ণনা রয়েছে (১)। নথিপত্রগুলো ১০৫৪ হিজরি সালে সংঘটিত অন্য একটি মহামারী এবং ১০৫৭ হিজরি সালে সংঘটিত একটি ব্যাপক খরার ইঙ্গিত দেয় (২)। এই ভয়াবহ প্লেগ ১২০১ হিজরি থেকে ১২১১ হিজরি পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল এবং এর ফলে অসংখ্য মানুষ মৃত্যুবরণ করেছিল (৩)। এছাড়া ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে বলিদা অঞ্চলে আঘাত হানা ভূমিকম্পের মতো বেশ কিছু ভূমিকম্পও সংঘটিত হয়েছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই সব দুর্যোগে ক্ষতিগ্রস্তরা ছিল সাধারণ জনগণ, বিশেষ করে যেহেতু তাদের কাছে এর প্রভাব কাটিয়ে ওঠার সক্ষমতা ছিল অত্যন্ত নগণ্য।
ওসমানীয়রা অধিবাসীদের স্বাস্থ্যসম্মত জীবনের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করত না। এর কারণ হলো, অধিকাংশ ‘বে’ (Bey) এবং ‘পাশা’দের (Pasha) নিজস্ব বিদেশি চিকিৎসক ছিল, যাদেরকে তারা সাধারণত তাদের হাতে বন্দি ইউরোপীয়দের মধ্য থেকে নির্বাচন করত অথবা অর্থের বিনিময়ে নিয়ে আসত; কিন্তু তারা অধিবাসীদের রোগ ও যন্ত্রণা লাঘবের জন্য এ জাতীয় কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করেনি। সেনাবাহিনীর জন্য একজন মুসলিম শল্যচিকিৎসক (সার্জন) নিযুক্ত ছিল, কিন্তু তিনি চিকিৎসার আদিম ও সেকেলে পদ্ধতি ব্যবহার করতেন। তাছাড়া তিনি কেবল নামেমাত্র শল্যচিকিৎসক ছিলেন এবং তার আনুষ্ঠানিক উপাধি ছিল ‘বাশ জাররাহ’। ফলে মানুষ তাদের নিজস্ব উপায়-উপকরণের ওপর নির্ভর করত এবং রোগ নিরাময়ে সনাতনী চিকিৎসা পদ্ধতি ব্যবহার করত, যার মধ্যে ছিল দোয়া-কালাম, তাবিজ-কবজ, বুজুর্গদের থুতু এবং জাদুকর ও ভণ্ডদের তিলক-তকদির। সেখানে কোনো হাসপাতাল বা স্বাস্থ্যকেন্দ্র ছিল না, যদিও আলজেরিয়ায় বসবাসরত বিদেশি যেমন স্প্যানিশ এবং ইংরেজদের জন্য নিজস্ব হাসপাতাল ছিল। সম্ভবত আলজেরিয়ায় ওসমানীয়দের প্রয়োগ করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সুরক্ষামূলক ব্যবস্থা ছিল ‘কোয়ারেন্টাইন’ (৪) বা সঙ্গনিরোধ ব্যবস্থা। তারা আগত জাহাজগুলোকে...--------------------------------------------
(১) উল্লিখিত কিতাবগুলো সম্পর্কে এই কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডের সংশ্লিষ্ট স্থানগুলো দেখুন।
(২) ফায়সাত (রোকাই) ১৮৬৮, ৩৫২। একইভাবে ১১৮৪ সালে আরেকটি দুর্ভিক্ষ হয়েছিল যা ছয় বছর স্থায়ী হয়; দেখুন আজ-জাহার (স্মৃতিচারণ)।
(৩) আজ-জাহার (স্মৃতিচারণ) ৫১; তিনি বলেছেন যে, এর ফলে মৃতের সংখ্যা দৈনিক পাঁচশ জানাজা পর্যন্ত পৌঁছেছিল।
(৪) এমনকি এই পদ্ধতিটিও সর্বদা যথাযথভাবে মানা হতো না। আমরা যে ভয়াবহ মহামারীর কথা উল্লেখ করেছি, তা লোকমুখে প্রচলিত বর্ণনা অনুযায়ী তুরস্ক থেকে আসা একটি জাহাজের কারণে ঘটেছিল, যাতে ইবনে সামাইয়াহ নামক জনৈক মহামারী আক্রান্ত ব্যক্তি ছিলেন। দেখুন আজ-জাহার (স্মৃতিচারণ) ৫১। আমেরিকান নাথানিয়েল কাটিং-এর স্মৃতিচারণেও এর সত্যতা পাওয়া যায়। দেখুন (ঐতিহাসিক সাময়িকী) - আমেরিকান ১৮৬০, ২৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
فترة معلومة قبل أن يسمحوا لها بالدخول إلى الميناء ولركابها بالنزول سواء كانت السفينة قادمة من بلاد إسلامية أو من بلاد مسيحية (1) وكانت أوروبا تفعل ذلك أيضا مع الجزائر، فقد كانت تغلق مراسيها في وجه السفن الجزائرية أو القادمة من الجزائر إذا ثبت انتشار الوباء فيه (2).
ولكن هذا لا يعني أن الولاة العثمانيين لم يلتفتوا البتة إلى النواحي الصحية. فقد قيل إن حسن باشا بن خير الدين قد بنى حماما في الجزائر على غرار حمام والده في إسطانبول وكان يدخر مدخوله لنفسه. كما قيل إنه بنى مستشفى أو اثتين. ولعل صالح باي ومحمد الكبير قد قاما بأعمال من هذا النوع أيضا. ولكن الملاحظ على هذه المنشآت أنها قليلة بل نادرة، وأنها لم تكن لمصلحة الناس عموما وإنما كانت لمصلحة منشئيها أو للعثمانيين فقط. غير أن الحمامات عموما كانت شائعة في المدن الجزائرية، وكانت من إنشاء أهل الحضر، وأهل الخير أيضا، بالإضافة إلى الحمامات المعدنية الطبيعية.
دور المدن
1 - ولنذكر الآن نماذج للمدن الجزائرية خلال العهد العثماني، مبتدئين بالعاصمة. فقد تحولت هذه المدينة من مرسى صغير يلجأ إليه الصيادون ويأوي إليه المسافرون كمحطة ثانوية عند هبوب العواصف إلى مرسى كبير يستقبل مختلف السفن والبضائع ويقصده تجار الداخل والخارج على السواء. كما تحولت من قرية مجهولة وعرة المسالك معلقة على صدر الجبل إلى عاصمة للقطر كله كثيرة العمران وافرة السكان. ولم يكن للقطر الجزائري، قبل القرن العاشر، وحدة سياسية جغرافية كالتي عرفها بعد ذلك. ولذلك لم--------------------------------------------
(1) في رحلة ابن حمادوش خبر عن تطبيق الحجر على سفينة حجاج كانت قادمة من الإسكندرية.
(2) أورد الأمريكي ناثانيال كاتنق الذي أرسله جورج واشنطن في مهمة خاصة إلى الجزائر أن أوروبا قد قطعت صلاتها بالجزائر إثر انتشار الطاعون فيها سنة 1793. انظر (المجلة التاريخية) - الأمريكية - 1860، 262.
বন্দরে প্রবেশ এবং যাত্রীদের নামার অনুমতি দেওয়ার আগে একটি নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত করতে হতো, জাহাজটি মুসলিম দেশ থেকে আসুক বা খ্রিস্টান দেশ থেকে (১)। ইউরোপও আলজেরিয়ার সাথে একই আচরণ করত; সেখানে মহামারীর বিস্তার প্রমাণিত হলে তারা আলজেরীয় জাহাজ বা আলজেরিয়া থেকে আসা জাহাজের জন্য তাদের বন্দরগুলো বন্ধ করে দিত (২)।
তবে এর অর্থ এই নয় যে, উসমানীয় গভর্নরগণ স্বাস্থ্যগত দিকগুলোর প্রতি একেবারেই মনোনিবেশ করেননি। বর্ণিত আছে যে, হাসান পাশা বিন খাইরুদ্দিন ইস্তাম্বুলে তাঁর পিতার হামামখানার (স্নানাগার) আদলে আলজিয়ার্সে একটি হামামখানা নির্মাণ করেছিলেন এবং এর আয় নিজের জন্য সঞ্চয় করতেন। আরও বলা হয় যে, তিনি একটি বা দুটি হাসপাতাল নির্মাণ করেছিলেন। সম্ভবত সালিহ বে এবং মুহাম্মদ আল-কাবীরও এই ধরনের কিছু কাজ করেছিলেন। তবে লক্ষণীয় বিষয় হলো, এই স্থাপনাগুলো সংখ্যায় ছিল অত্যন্ত নগণ্য, এমনকি বিরল; আর এগুলো সাধারণ জনগণের কল্যাণের জন্য ছিল না, বরং কেবল তাদের নির্মাতাদের অথবা উসমানীয়দের স্বার্থেই ছিল। তা সত্ত্বেও, আলজেরিয়ার শহরগুলোতে সাধারণত হামামখানা বেশ প্রচলিত ছিল, যা নগরবাসী এবং দানশীল ব্যক্তিরা নির্মাণ করেছিলেন; এর পাশাপাশি প্রাকৃতিক খনিজ পানির স্নানাগারও বিদ্যমান ছিল।
শহরসমূহের ভূমিকা
১ - এখন আমরা রাজধানী থেকে শুরু করে উসমানীয় আমলের আলজেরীয় শহরগুলোর কিছু নমুনা উল্লেখ করব। এই শহরটি এমন একটি ছোট বন্দর থেকে রূপান্তরিত হয়েছিল যেখানে জেলেরা আশ্রয় নিত এবং ঝড়ো হাওয়ার সময় মুসাফিররা একটি গৌণ স্টেশন হিসেবে অবস্থান করত, যা পরে একটি বিশাল বন্দরে পরিণত হয়। এখানে বিভিন্ন ধরনের জাহাজ ও পণ্য আসত এবং দেশি-বিদেশি উভয় ধরনের ব্যবসায়ীরা ভিড় জমাত। এছাড়াও এটি পাহাড়ের কোল ঘেঁষে অবস্থিত দুর্গম পথের এক অখ্যাত গ্রাম থেকে সমগ্র অঞ্চলের এক জনবহুল ও উন্নত রাজধানীতে পরিণত হয়েছিল। দশম শতাব্দীর পূর্বে আলজেরীয় ভূখণ্ডের এমন কোনো রাজনৈতিক-ভৌগোলিক ঐক্য ছিল না যা পরবর্তীকালে দেখা গিয়েছিল। এই কারণেই...--------------------------------------------
(১) ইবনে হামাদূশের ভ্রমণকাহিনীতে আলেকজান্দ্রিয়া থেকে আসা হাজীদের একটি জাহাজের ওপর কোয়ারেন্টাইন আরোপের খবর পাওয়া যায়।
(২) মার্কিন নাগরিক নাথানিয়েল কাটিং, যাকে জর্জ ওয়াশিংটন এক বিশেষ মিশনে আলজেরিয়ায় পাঠিয়েছিলেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে ১৭৯৩ সালে আলজেরিয়ায় প্লেগ ছড়িয়ে পড়ার পর ইউরোপ আলজেরিয়ার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিল। দেখুন: (দ্য হিস্টোরিক্যাল ম্যাগাজিন) - আমেরিকান - ১৮৬০, ২৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
يكن له عاصمة سياسية واحدة. فلم تكن مثلا تلمسان الزيانية ولا قسنطينة الحفصية عاصمة للقطر كله كما أصبحت مدينة الجزائر في العهد العثماني. وكان الموقع الوسطي لمدينة الجزائر وكونها مدينة بحرية ووقوعها عند المنافذ الجبلية الطبيعية المؤدية لمختلف الاتجاهات الأخرى في الداخل وتحصيناتها الطبيعية بالجزر التي كانت أمامها وبجبل بوزريعة الذي يحميها من جهة الجنوب الغربي ووادي الحراش الذي يحميها شرقا ثم موقعها عند سهل متيجة الغني الواسع - كل ذلك قد أهلها لأن تصبح عاصمة سياسية عن جدارة يصل سلطانها بسهولة إلى الجهات الثلاث المسكونة (الشرق والغرب والجنوب).
وقد نبهنا إلى أن الفضل في اتخاذها عاصمة سياسية يعود إلى الأخوين عروج وخير الدين بربروس. ولعل ذلك منهما كان بمحض الصدفة في بادئ الأمر. فالعثمانيون قد لبوا دعوة الشيخ سليم التومي، شيخ الثعالبة الذي كانت مدينة الجزائر عاصمة لأمارته، وقد احتل الإسبان الذين كانوا الهدف الرئيسي في النزاع مع العثمانيين مواقع أمامية لمدينة الجزائر. فوضع حامية، بعد طرد الإسبان، وإقامة جهاز حكم في مدينة الجزائر عندئذ قد جعلها تدريجيا عاصمة للنشاط العثماني بأسره في الحوض الغربي للبحر الأبيض المتوسط. ومن ناحية أخرى نذكر أن مدينة الجزائر قد أصبحت بعد ذلك منطلقا للاستيلاء على تلمسان التي كانت ما تزال في أيدي الزيانيين وعلى قسنطينة التي كانت ما تزال أيضا في أيدي الحفصيين. بل جعلها منطلقا للاستيلاء على تونس ومحاولة الاستيلاء على فاس. ولم يحن منتصف القرن العاشر (16 م) حتى أصبحت كل الجزائر الحالية ما عدا مدينة وهران ومرساها، في قبضة العثمانيين. ومن مدينة الجزائر كان ينطلق الهجوم على أوروبا أيضا حتى أصبحت هذه المدينة في نظر الأوروبيين مركز الرعب، وقد دعوها بأسماء مختلفة مثل جلادة المسيحية وعش القرصنة وغير ذلك من الأسماء التي كانت تثير عندهم الخوف والاحترام والكراهية أيضا. وقد كانوا يخيفون أطفالهم باسم الجزائر. أما عند المسلمين فهي الجزائر المحمية
এর জন্য কোনো একক রাজনৈতিক রাজধানী ছিল না। উদাহরণস্বরূপ, জিয়ানীয় তিলিমসান কিংবা হাফসীয় কুসান্তিনা সমগ্র ভূখণ্ডের রাজধানী ছিল না, যেমনটি উসমানীয় যুগে আলজেরিয়া শহর হয়েছিল। আলজেরিয়া শহরের মধ্যবর্তী অবস্থান, এর সমুদ্রতীরবর্তী শহর হওয়া, অভ্যন্তরের বিভিন্ন দিকে গমনকারী প্রাকৃতিক পাহাড়ি প্রবেশপথগুলোর মুখে এর অবস্থান, এর সামনের দ্বীপসমূহ দ্বারা গঠিত প্রাকৃতিক প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা, দক্ষিণ-পশ্চিম দিক থেকে সুরক্ষা প্রদানকারী বুজারিয়াহ পাহাড়, পূর্ব দিক থেকে সুরক্ষা প্রদানকারী হাররাশ উপত্যকা এবং পরিশেষে সমৃদ্ধ ও বিশাল মাতিজাহ সমভূমির নিকট এর অবস্থান—এই সবকিছুই একে যোগ্যতার সাথে একটি রাজনৈতিক রাজধানীতে পরিণত হতে সাহায্য করেছিল, যেখান থেকে এর শাসন কর্তৃত্ব সহজেই জনবসতিপূর্ণ তিন দিকে (পূর্ব, পশ্চিম ও দক্ষিণ) বিস্তৃত হতো।
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, একে রাজনৈতিক রাজধানী হিসেবে গ্রহণ করার কৃতিত্ব দুই ভাই আরুজ এবং খাইরুদ্দীন বারবারোসার। সম্ভবত প্রাথমিকভাবে তাদের পক্ষ থেকে এটি ছিল নিছক একটি কাকতালীয় বিষয়। কারণ উসমানীয়রা সালাবা গোত্রের শায়খ সালীম আত-তূমীর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন, যার আমিরাতের রাজধানী ছিল আলজেরিয়া শহর। উসমানীয়দের সাথে বিরোধের প্রধান লক্ষ্য স্পেনীয়রা তখন আলজেরিয়া শহরের সম্মুখভাগের অবস্থানগুলো দখল করে নিয়েছিল। অতঃপর স্পেনীয়দের বিতাড়িত করার পর সেখানে একটি সেনানিবেশ স্থাপন এবং আলজেরিয়া শহরে শাসনযন্ত্র প্রতিষ্ঠা করার ফলে এটি ধীরে ধীরে ভূমধ্যসাগরের পশ্চিম অববাহিকায় সমগ্র উসমানীয় তৎপরতার রাজধানীতে পরিণত হয়। অন্যদিকে আমরা স্মরণ করতে পারি যে, আলজেরিয়া শহরটি পরবর্তীতে তিলিমসান—যা তখনও জিয়ানীয়দের হাতে ছিল এবং কুসান্তিনা—যা তখনও হাফসীয়দের হাতে ছিল, তা দখলের সূচনাবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল। অধিকন্তু, এটি তিউনিসিয়া দখল এবং ফাস দখলের প্রচেষ্টারও সূচনাবিন্দু হয়ে ওঠে। দশম হিজরি শতাব্দীর (১৬শ খ্রিষ্টাব্দ) মাঝামাঝি আসার আগেই ওরান শহর ও এর বন্দর ব্যতিরেকে বর্তমান আলজেরিয়ার পুরোটা উসমানীয়দের কব্জায় চলে আসে। এই আলজেরিয়া শহর থেকেই ইউরোপের ওপর আক্রমণ পরিচালিত হতো, যার ফলে শহরটি ইউরোপীয়দের দৃষ্টিতে আতঙ্কের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। তারা একে বিভিন্ন নামে ডাকত, যেমন: খ্রিষ্টধর্মের জল্লাদ, জলদস্যুদের আস্তানা এবং আরও অনেক নাম যা তাদের মধ্যে ভয়, শ্রদ্ধা ও একই সাথে ঘৃণা উদ্রেক করত। তারা আলজেরিয়ার নাম বলে তাদের শিশুদের ভয় দেখাত। অন্যদিকে মুসলমানদের নিকট এটি ছিল সুরক্ষিত আলজেরিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
والبيضاء والمجاهدة والمحروسة وغير ذلك من الألقاب الدينية والحربية.
ولم تكن مدينة الجزائر قبل العثمانيين خالية من العمران. حقا إننا لا نعرف بالضبط عدد مكانها ولا عدد منشآتها ولكن هناك أدلة على أنها كانت تضم الجامع الكبير الذي ما يزال قائما إلى اليوم، وعددا آخر من المساجد والزوايا والربط، بالإضافة إلى الحصون والدكاكين والمخازن والأسواق ونحو ذلك من أسباب العمران. وكانت أيضا موطنا لعدد من العلماء أمثال عبد الرحمن السطاح وأحمد بن هلال العروضي وعبد الله بن السكات ومحمد القلعي وأبي البركات الباروني وعبد الرحمن الثعالبي وأحمد الجزائري صاحب المنظومة الشهيرة (بالجزائرية)، وهو الذي ذكر مدينة الجزائر في الأبيات التي أوردناها في الفصل الأول والتي تدل على أنها كانت مدينة هنيئة العيش وافرة أسباب الراحة والعافية، ولكن الأحوال تغيرت عليها في وقته، ولذلك قال:
كدنا لأجل الحادثات بها … نختار، والله، للسكنى بواديها
من بعد عيش هني عم ساكنها … وبعد عافية حلت بناديها
ويبدو أن نمو مدينة الجزائر كان سريعا خلال القرن العاشر (1). ففي نهاية هذا القرن كان أهلها، وكذلك الرحالة والواصفون، يسمونها (إسطانبول الصغرى) لكثرة أسواقها وتجارها ووفرة عمرانها وسكانها. فقد وصفها التمغروطي عندئذ (سنة 999) بأنها كانت عامرة كثير الأسواق كثيرة الجند حصينة لها ثلاثة أبواب وفيها المسجد الجامع الواسع وإمامه مالكي، كما فيها ثلاثة جوامع خطبة أحدها للترك وإمامه حنفي ومرساها عامر بالسفن، وهي--------------------------------------------
(1) منذ حوالي منتصف القرن العاشر وصفها الكاتب والفنان نيقولاي نيقولاس بأنها آهلة جدا بالسكان حتى بلغوا ثلاثة آلاف موقد (حوالي 21 ألف نسمة) وفيهم الحضر والترك واليهود وغيرهم. وأخبر أن معظم الترك هناك هم مسيحيون اعتنقوا الإسلام، وأغلبهم أسبان وطليان وبروفونصال في الأصل. ولاحظ أنهم كانوا شرسي الطباع. انظر كتاب (تاريخ الترك العام) باريس 1662، 62 القسم الخاص بملاحظات نيقولاي.
আল-বাইদা, আল-মুজাহিদা, আল-মাহরুসা এবং এই জাতীয় অন্যান্য ধর্মীয় ও সামরিক উপাধি।
উসমানীয়দের পূর্বে আলজাজিরা শহরটি নগরায়নশূন্য ছিল না। সত্যি বলতে, আমরা সেখানকার জনসংখ্যা বা স্থাপনার সঠিক সংখ্যা জানি না; তবে এমন প্রমাণ রয়েছে যে এতে জামে আল-কাবির (বড় মসজিদ) অন্তর্ভুক্ত ছিল যা আজও বিদ্যমান রয়েছে, এছাড়া আরও বেশ কিছু মসজিদ, খানকাহ ও রিবাত (সীমান্ত পাহারা কেন্দ্র) ছিল। পাশাপাশি দুর্গ, দোকানপাট, গুদামঘর, বাজার এবং নগরায়নের এজাতীয় অনুষঙ্গও সেখানে ছিল। শহরটি আবদুর রহমান আল-সাত্তাহ, আহমাদ ইবনে হিলাল আল-আরুদি, আবদুল্লাহ ইবনে আল-সাক্কাত, মুহাম্মদ আল-কালায়ি, আবু আল-বারাকাত আল-বারুনি, আবদুর রহমান আল-সাআলিবি এবং বিখ্যাত কবিতাগ্রন্থ ‘আল-জাজাইরিয়াহ’-র রচয়িতা আহমাদ আল-জাজাইরির মতো বহু আলিমের আবাসস্থল ছিল। তিনিই প্রথম অধ্যায়ে আমাদের উদ্ধৃত শ্লোকগুলোতে আলজাজিরা শহরের কথা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি অত্যন্ত সুখময় এবং আরাম-আয়েশ ও নিরাপত্তার প্রাচুর্যে ভরা একটি শহর ছিল। তবে তার সময়ে পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটেছিল, তাই তিনি বলেছিলেন:
সেখানে ঘটে যাওয়া দুর্ঘটনার কারণে আমরা প্রায় … আল্লাহর শপথ, এর উপত্যকায় বসবাস করা বেছে নিচ্ছিলাম।
এর বাসিন্দাদের পরিব্যাপ্ত এক সুখময় জীবনের পর … এবং এর চত্বরে বিরাজমান নিরাপত্তার পর।
মনে হয় দশম শতাব্দীতে আলজাজিরা শহরের প্রবৃদ্ধি অত্যন্ত দ্রুত ছিল (১)। এই শতাব্দীর শেষের দিকে এর অধিবাসীগণ, পর্যটকগণ এবং বর্ণনাকারীরা একে ‘ক্ষুদ্র ইস্তাম্বুল’ নামে ডাকতেন; কারণ সেখানে প্রচুর বাজার, ব্যবসায়ী এবং ব্যাপক নগরায়ন ও জনসংখ্যা ছিল। আল-তামগরুতি সেই সময়ে (৯৯৯ হিজরিতে) শহরটির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে, এটি জনাকীর্ণ ছিল, প্রচুর বাজার ও সৈন্য ছিল, এটি ছিল সুরক্ষিত যার তিনটি প্রবেশদ্বার ছিল। সেখানে একটি বিশাল জামে মসজিদ ছিল এবং এর ইমাম ছিলেন মালিকি মাযহাবের। এছাড়া সেখানে জুমার খুতবা হয় এমন তিনটি জামে মসজিদ ছিল, যার একটি ছিল তুর্কিদের জন্য এবং এর ইমাম ছিলেন হানাফি মাযহাবের। আর এর বন্দরটি জাহাজে পরিপূর্ণ ছিল। শহরটি হলো—--------------------------------------------
(১) দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে লেখক ও শিল্পী নিকোলাই নিকোলাস একে অত্যন্ত জনবহুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এমনকি সেখানে তিন হাজার ‘চুলা’ (প্রায় ২১ হাজার মানুষ) ছিল। তাদের মধ্যে স্থানীয় বাসিন্দা, তুর্কি, ইহুদি এবং অন্যান্যরা ছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে, সেখানকার অধিকাংশ তুর্কিই ছিল খ্রিস্টান যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যাদের বেশিরভাগই ছিল মূলত স্প্যানিশ, ইতালীয় এবং প্রোভেনকাল। তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে তাদের স্বভাব ছিল অত্যন্ত উগ্র। দেখুন ‘জেনারেল হিস্ট্রি অফ দ্য টার্কস’ বই, প্যারিস ১৬৬২, পৃষ্ঠা ৬২, নিকোলাইয়ের পর্যবেক্ষণ সংক্রান্ত অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
أفضل من جميع بلاد إفريقية وأعمر وأكثر تجارا وفضلا وأنفذ أسواقا وأوجد سلعة ومتاعا حتى أنهم يسمونها إسطانبول الصغرى. وقد وصف التمغروطي جيش الجزائر عندئذ بأنه شجاع قوي الجأش يقهر النصارى في بلادهم وقال عن الجنود بأنهم (أفضل من رياس القسطنطينية بكثير وأعظم هيئة وأكثر رعبا في قلوب العدو) وعندما وصف ما حل بالسفينتين اللتين ثار فيهما الأسرى الأوروبيون على المسلمين أثناء توجههما إلى إسطانبول بهدايا الجزائر، قال التمغروطي بأن السفينتين كانتا بقيادة رياس من إسطانبول ولو كان رياسهما من الجزائر لما حدث لهما ذلك (1).
وبعد حوالي قرن حل بمدينة الجزائر أديب مغربي آخر فوصفها أوصافا أدبية تدل على ما وصلت إليه العاصمة عندئذ من عظمة وبهاء. فهي عند ابن زاكور ذات جمال باهر (غص ببهجتها كل عدو كافر، لذلك يتربصون بها الدوائر. ويرسلون عليها صواعق لم تعهد في الزمن الغابر) وقد عاين رواءها الذهبي وبحرها الأزرق فذكرته بيت الشاعر:
بلد أعارته الحمامة طوقها … وكساه حلة ريشه الطاووس
ففيها الحدائق الغناء والقصور الجميلة، وهي بيضاء في الصباح ذهبية في المساء. أما عن علمائها وفضلائها فقد وصفهم بالأعلام والأجلاء والأئمة الفضلاء الذين تفتخر بهم الأمة الإسملامية. وقد درس هو على بعضهم وأجازوه (2).
ونفس الأوصاف والإعجاب نجدها في كتابات عبد الرحمن الجامعي المغربي أيضا ومصطفى بن رمضان العنابي ومحمد بن ميمون وأحمد بن عمار، وجميعهم من أهل القرن الثاني عشر (18 م).--------------------------------------------
(1) التمغروطي (النفحة المسكية)، 139.
(2) ابن زاكور (الرحلة)، 3. وقد لاحظنا أن قوة الجزائر الاقتصادية والسياسية بلغت ذروتها في القرن الحادي عشر (17 م). انظر (مختارات من الشعر العربي) من تحقيقنا، دار الغرب الإسلامي، بيروت 1990.
আফ্রিকান দেশসমূহের মধ্যে এটি সর্বশ্রেষ্ঠ, অধিক আবাদযোগ্য, ব্যবসায়ী ও ফযিলতে ভরপুর, সবচেয়ে প্রভাবশালী বাজার এবং পণ্য ও সম্পদের প্রাচুর্যে সমৃদ্ধ, এমনকি তারা একে 'ক্ষুদ্র ইস্তাম্বুল' বলে অভিহিত করত। আত-তামাগরুদি তখন আলজেরিয়ার বাহিনীকে সাহসী, দৃঢ়চেতা এবং তাদের নিজ ভূখণ্ডে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) পরাজিতকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর সৈন্যদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে, (তারা কনস্টান্টিনোপলের নৌ-প্রধানদের চেয়ে অনেক গুণ শ্রেষ্ঠ, অধিকতর প্রভাবসম্পন্ন এবং শত্রুদের অন্তরে বেশি আতঙ্ক সৃষ্টিকারী)। আলজেরিয়ার উপহার সামগ্রী নিয়ে ইস্তাম্বুল যাওয়ার পথে যে দুটি জাহাজে ইউরোপীয় বন্দিরা মুসলিমদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, সেই জাহাজ দুটির পরিণতি বর্ণনা করতে গিয়ে তামাগরুদি বলেন যে, জাহাজ দুটি ইস্তাম্বুলের নৌ-প্রধানদের নেতৃত্বে ছিল; যদি সেগুলোর নেতৃত্বে আলজেরিয়ার নৌ-প্রধানরা থাকতেন তবে এমনটি ঘটত না (১)।
প্রায় এক শতাব্দী পর আলজেরিয়া শহরে অন্য একজন মরক্কান সাহিত্যিক আগমন করেন এবং তিনি এর এমন সাহিত্যিক বর্ণনা দেন যা তৎকালীন এই রাজধানীর মহিমা ও সৌন্দর্যের পরিচয় দেয়। ইবনে যাকুরের দৃষ্টিতে এটি ছিল অসাধারণ সৌন্দর্যের অধিকারী (যার উজ্জ্বলতায় প্রতিটি কাফির শত্রু ঈর্ষান্বিত হতো, তাই তারা এর অমঙ্গল কামনায় ওত পেতে থাকত এবং এর ওপর এমন বজ্র নিক্ষেপ করত যা অতীতকালে দেখা যেত না)। তিনি এর সোনালি রূপ এবং নীল সমুদ্র প্রত্যক্ষ করেছিলেন, যা তাকে কবির এই পঙক্তির কথা স্মরণ করিয়ে দেয়:
এমন এক শহর যাকে কবুতর তার কণ্ঠহার ধার দিয়েছে … আর ময়ূর তাকে তার পালকের পোশাক পরিয়েছে।
সেখানে রয়েছে কলকাকলিময় বাগান এবং সুন্দর সুন্দর প্রাসাদ; তা সকালে শুভ্র এবং সন্ধ্যায় সোনালি রূপ ধারণ করে। আর সেখানকার আলিম ও গুণীজনদের সম্পর্কে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তারা ছিলেন প্রখ্যাত, মর্যাদাবান ও শ্রেষ্ঠ ইমাম, যাদের নিয়ে মুসলিম উম্মাহ গর্ব করে। তিনি নিজে তাদের কারো কারো নিকট পড়াশোনা করেছেন এবং তারা তাকে ইজাযত (সনদ) প্রদান করেছেন (২)।
অনুরূপ বর্ণনা ও প্রশংসা আমরা মরক্কান আব্দুর রহমান আল-জামি, মুস্তফা বিন রমজান আল-আন্নাবি, মুহাম্মদ বিন মাইমুন এবং আহমাদ বিন আম্মারের লেখাতেও খুঁজে পাই, যারা সকলেই দ্বাদশ শতাব্দীর (১৮শ খ্রিস্টাব্দ) অধিবাসী ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আত-তামাগরুদি (আন-নাফহাতুল মিসকিয়্যাহ), ১৩৯।
(২) ইবনে যাকুর (আর-রিহলাহ), ৩। আমরা লক্ষ্য করেছি যে, একাদশ শতাব্দীতে (১৭শ খ্রিস্টাব্দ) আলজেরিয়ার অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক শক্তি চরম শিখরে পৌঁছেছিল। দেখুন (মুখতারাত মিনাশ শি'রিল আরাবি), আমাদের তাহকিককৃত, দারুল গারবিল ইসলামি, বৈরুত ১৯৯০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
والظاهر أن العاصمة في العهد العثماني كانت مدينة دولية (أو كوزمو بوليتان). فقد عرفنا أن سكانها كانوا من مختلف الأجناس، بالإضافة إلى أهلها الأصليين، وكان فيها أيضا مختلف الأديان واللغات. وكانت مفتوحة للتيارات الخارجية إلى حد كبير. وهي لذلك كانت توفر حاجات مختلف السكان. فقد كانت فيها المقاهي والبزارات والملاهي والحانات بل كان فيها البغاء المنظم عن طريق الدولة. ولا شك أن ذلك كان معمولا لسد حاجات الجند المفترض فيهم العزوبة، وكذلك حاجات غيرهم من الأجانب والجزائريين (1) أما الحانات فقد كان يديرها اليهود ويتردد عليها العرب والعثمانيون والأجانب (2).
وقد اختلفت وتضاربت الأقوال حول عدد سكان العاصمة في العهد العثماني غير أنه لا يمكن الوصول إلى رقم مضبوط لعدم توفر الإحصاءات الدقيقة. وكل ما يوجد عندنا هو مجرد تقديرات الرحالة الأجانب أو تخريجات الدارسين من سجلات رواتب الجنود وسجلات دفع الضرائب من السكان. وقد أشرنا إلى أن العاصمة قد تعرضت إلى جوائح أدت بدورها إلى هلاك عدد كبير من السكان وتسببت في عدم استقرار نسبتهم. ومهما كان الأمر فقد قدر الحسن الوزان عدد السكان بثمانية وعشرين ألف نسمة، وقدرهم نيقولاي في القرن العاشر (16 م) بواحد وعشرين ألف نسمة. أما فرنسيس نايت فقد قدرهم، أواسط القرن الحادي عشر، بحوالي ثلاثة وعشرين ألف نسمة، بينما قدرهم بعضهم، أواخر العهد العثماني، بحوالي مائة وعشرين ألف نسمة، وهناك إحصائية أخرى في نفس الوقت تحصرهم--------------------------------------------
(1) رغم، وجود البغاء المنظم والرسمي فإن الشذوذ الجنسي كان منتشرا بين الجنود العثمانيين. انظر فرنشيسكو خيمينث الأسباني في (المجلة التاريخية المغربية) 12، 1978، 199. ترجمة ونشر ميكال دي ايبالزا والهادي الوسلاتي. انظر أيضا شعر المنداسي في هجاء الترك. وكذلك تأليف جوزيف بيتز (حقائق) 17، وتأليف فرنسيس نايت (سبع سنوات) الخ.
(2) حمدان خوجة (المرآة)، وبنانتي، 114.
আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, ওসমানীয় যুগে রাজধানীটি ছিল একটি আন্তর্জাতিক শহর (বা কসমোপলিটান)। কারণ আমরা জানতে পেরেছি যে, এর আদি বাসিন্দাদের পাশাপাশি সেখানে বিভিন্ন জাতির মানুষও বাস করত এবং সেখানে বিভিন্ন ধর্ম ও ভাষার উপস্থিতি ছিল। এটি অনেকাংশেই বাহ্যিক প্রভাবের জন্য উন্মুক্ত ছিল। তাই এটি বিভিন্ন শ্রেণির বাসিন্দাদের চাহিদা মেটাত। সেখানে ছিল কফি হাউস, বাজার, বিনোদন কেন্দ্র ও সরাবখানা, এমনকি সেখানে রাষ্ট্রীয়ভাবে সংগঠিত পতিতাবৃত্তিও বিদ্যমান ছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি করা হয়েছিল সেই সৈন্যদের চাহিদা মেটানোর জন্য যাদের অবিবাহিত মনে করা হতো, এবং সেই সাথে অন্যান্য বিদেশী ও আলজেরীয়দের প্রয়োজনে (১)। আর সরাবখানাগুলোর কথা বললে, সেগুলো ইহুদিরা পরিচালনা করত এবং আরব, ওসমানীয় ও বিদেশিরা সেখানে যাতায়াত করত (২)।
ওসমানীয় যুগে রাজধানীর জনসংখ্যা নিয়ে বিভিন্ন মতভেদ ও পরস্পরবিরোধী বক্তব্য রয়েছে, তবে সঠিক পরিসংখ্যানের অভাবে কোনো সুনির্দিষ্ট সংখ্যায় পৌঁছানো সম্ভব নয়। আমাদের কাছে কেবল বিদেশী পর্যটকদের অনুমান অথবা সৈন্যদের বেতনের নথি এবং বাসিন্দাদের কর প্রদানের নথি থেকে গবেষকদের প্রাপ্ত ফলাফলই বিদ্যমান। আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি যে, রাজধানীটি বেশ কিছু মহামারীর শিকার হয়েছিল, যা বিপুল সংখ্যক বাসিন্দার প্রাণহানি ঘটায় এবং জনসংখ্যার হারে অস্থিতিশীলতা সৃষ্টি করে। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, হাসান আল-ওয়াজ্জান জনসংখ্যা ২৮,০০০ বলে অনুমান করেছেন এবং নিকোলাই দশম হিজরি শতাব্দীতে (১৬শ খ্রিস্টাব্দ) তা ২১,০০০ বলে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে ফ্রান্সিস নাইট একাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে জনসংখ্যা প্রায় ২৩,০০০ বলে অনুমান করেছেন, যেখানে কেউ কেউ ওসমানীয় যুগের শেষভাগে তা প্রায় ১,২০,০০০ বলে ধারণা করেছেন; আবার একই সময়ে অন্য একটি পরিসংখ্যান তাদের সীমাবদ্ধ করেছে...--------------------------------------------
(১) রাষ্ট্রীয় ও সুসংগঠিত পতিতাবৃত্তি থাকা সত্ত্বেও ওসমানীয় সৈন্যদের মধ্যে বিকৃত যৌনাচার ছড়িয়ে পড়েছিল। দেখুন স্প্যানিশ ফ্রান্সিসকো জিমেনেজ লিখিত (আল-মাজাল্লা আল-তারিখিয়া আল-মাগরিবিইয়া) ১২, ১৯৭৮, ১৯৯। অনুবাদ ও প্রকাশনায়: মিকেল ডি এপালজা এবং আল-হাদি আল-ওয়াসলাতি। আরও দেখুন তুর্কিদের ব্যঙ্গ করে আল-মানদাসীর কবিতা। এছাড়া জোসেফ পিটসের গ্রন্থ (হাকায়েক) ১৭, এবং ফ্রান্সিস নাইটের গ্রন্থ (সেভেন ইয়ার্স) ইত্যাদি।
(২) হামদান খুজাহ (আল-মিরাহ), এবং বানান্তি, ১১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
في ثلاثين ألف نسمة فقط (1).
وكانت العاصمة تضم عددا من المؤسسات الدينية والعمرانية من ذلك المساجد والزوايا والقباب والثكنات، التي قدرها بعضهم بثماني ثكنات كبيرة (2)، وخمسة معتقلات كبيرة للأسرى المسيحيين وثمانية أبراج مسلحة بالمدافع، ولها خمسة أبواب، وحولها خندق عظيم. وكان فيها عدد من القصور والدور الضخمة أهمها قصر الداي الذي يتكون من قسمين كبيرين وفيه غرف واسعة وسواري رخامية. وكان أثاثه من المرايا والزرابي والساعات الكبيرة. وكانت فيها دور واسعة لا تقل رونقا عن القصور الرسمية يسكنها أغنياء الحضر والكراغلة. وما زالت بقايا هذه الدور اليوم ممثلة فيما يعرف بالدور الأندلسية أو (الموريسكية). بالإضافة إلى ما ذكرناه من أسواق وبزارات وحمامات وصنائع وبساتين يضرب بها المثل. وكانت شوارع المدينة ضيفة نسبيا لأسباب تتعلق بالأمن من جهة وبالطبيعة والمناخ من جهة أخرى. وجميع الكتابات تؤكد أن مدينة الجزائر كانت من أشهر المدن أمنا لساكنيها. وقد تغنى بعض الأدباء بطبيعة وقصور وجمال مدينة الجزائر، كما نرى ذلك في الحديث عن الأدب. وقال عنها بعض الأوروبيين أنها كانت تشبه سفينة شراعية عريضة من الأسفل ضيقة من الأعلى. وقد عدد دابر بعض الحرفيين في مدينة الجزائر وحدها فكانوا كما يلي: 3000 نساج، 1200 نحات (أو نجار)؟ 400 خباز، 300 جزار، الخ. كما ذكر أنه كان بها 107 مساجد، و 62 حماما، 9 فنادق، 6 سجون.
2 - وتأتي مدينة قسنطينة بعد العاصمة في الأهمية خلال العهد--------------------------------------------
(1) الحسن الوزان، 2/ 347، وكذلك نيقولاي (تاريخ الترك العام)، 62، وفرنسيس نايت (قصة سبع سنوات .. في الجزائر)، لندن 1640، 50، وبانانتي، 109، ونوا، 363، وجول بارلو، 121، انظر أيضا دابر، 177.
(2) ذكر ذلك السيد ديني (المجلة الإفريقية) 1920، 217، وذلك في القرن الثاني عشر (18 م). وعن المؤسسات الثقافية بالعاصمة وغيرها، انظر الفصل الخاص بالمؤسسات فيما يأتي.
কেবল ত্রিশ হাজার জনসংখ্যায় (১)।
রাজধানীটিতে বেশ কিছু ধর্মীয় ও স্থাপত্যিক প্রতিষ্ঠান ছিল, যার মধ্যে রয়েছে মসজিদ, জাউইয়া (সুফি কেন্দ্র), গম্বুজ এবং ব্যারাক। কেউ কেউ এগুলিকে আটটি বড় ব্যারাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন (২)। এ ছাড়াও খ্রিস্টান বন্দীদের জন্য পাঁচটি বড় কারাগার এবং কামান সজ্জিত আটটি টাওয়ার ছিল। এর পাঁচটি প্রবেশদ্বার ছিল এবং চারপাশ ঘিরে ছিল একটি বিশাল পরিখা। সেখানে বেশ কিছু প্রাসাদ ও বিশাল অট্টালিকা ছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল 'দাই' এর প্রাসাদ। এটি দুটি বড় অংশ নিয়ে গঠিত ছিল এবং এতে প্রশস্ত কক্ষ ও মার্বেল পাথরের স্তম্ভ ছিল। এর আসবাবপত্রের মধ্যে ছিল আয়না, কার্পেট এবং বড় ঘড়ি। সেখানে অনেক প্রশস্ত বাড়িও ছিল যা সৌন্দর্যে সরকারি প্রাসাদের চেয়ে কম ছিল না; যেখানে শহরের ধনী ব্যক্তি এবং কুলাউগলিরা বাস করত। এই বাড়িগুলোর অবশিষ্টাংশ আজও আন্দালুসীয় বা (মরিস্কো) ঘর হিসেবে পরিচিত। এর পাশাপাশি আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, সেখানে বাজার, হাম্মাম (গোসলখানা), শিল্পকারখানা এবং বাগান ছিল যা প্রবাদতুল্য। নিরাপত্তার কারণে এবং অন্যদিকে প্রকৃতি ও জলবায়ুর কারণে শহরের রাস্তাগুলো তুলনামূলকভাবে সরু ছিল। সকল ঐতিহাসিক বিবরণ নিশ্চিত করে যে, আলজিয়ার্স শহরটি এর বাসিন্দাদের জন্য নিরাপত্তার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুপরিচিত শহরগুলোর একটি ছিল। কিছু সাহিত্যিক আলজিয়ার্স শহরের প্রকৃতি, প্রাসাদ এবং সৌন্দর্য নিয়ে কাব্যরচনা করেছেন, যেমনটি আমরা সাহিত্য সংক্রান্ত আলোচনায় দেখতে পাই। কিছু ইউরোপীয় এর সম্পর্কে বলেছেন যে এটি এমন একটি পালতোলা জাহাজের মতো ছিল যা নিচের দিকে প্রশস্ত এবং উপরের দিকে সরু। 'ড্যাপার' শুধুমাত্র আলজিয়ার্স শহরের কিছু কারিগরের সংখ্যা গণনা করেছেন, যা নিম্নরূপ: ৩০০০ তাঁতি, ১২০০ ভাস্কর (বা কাঠমিস্ত্রি)? ৪০০ রুটি প্রস্তুতকারক, ৩০০ কসাই ইত্যাদি। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে সেখানে ১০৭টি মসজিদ, ৬২টি হাম্মাম, ৯টি সরাইখানা এবং ৬টি কারাগার ছিল।
২ - এই যুগে গুরুত্বের দিক থেকে রাজধানীর পরেই কনস্টানটাইন (কুসান্তিনা) শহরের স্থান।--------------------------------------------
(১) আল-হাসান আল-ওয়াজ্জান, ২/ ৩৪৭; এবং নিকোলাই (তারিখুত তুর্কিল আম), ৬২; ফ্রান্সিস নাইট (আলজিয়ার্সে সাত বছরের গল্প), লন্ডন ১৬৪০, ৫০; পানান্টি, ১০৯; নওয়া, ৩৬৩; জুল বারলো, ১২১; আরও দেখুন ড্যাপার, ১৭৭।
(২) এটি মিস্টার ডেনি (রেভ্যু আফ্রিকেন) ১৯২০, ২১৭-এ উল্লেখ করেছেন, যা ছিল দ্বাদশ শতাব্দীতে (১৮ শতক)। রাজধানী এবং অন্যান্য স্থানের সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান সম্পর্কে পরবর্তী 'প্রতিষ্ঠানসমূহ' বিষয়ক অধ্যায়টি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
العثماني. وتظهر هذه الأهمية لقسنطينة في كون وهران ظلت تحت الحكم الإسباني إلى سنة 1205 (باستثناء فترة قصيرة 1119 - 1145) وكون مدينة تلمسان قد ضعفت مكانتها خلال هذا العهد. وقد اكتسبت قسنطينة التي دخلت الحكم العثماني في حوالي سنة 932 (1) أهميتها من عدة عوامل، كونها مدينة داخلية ومحصنة طبيعيا وبعيدة عن غارات العدو البحرية التي طبعت ذلك العهد، وكونها قريبة من تونس. ومن جهة أخرى فإن بعد قسنطينة عن العاصمة جعل حكامها شبه مستقلين عن السلطة المركزية. وكان إقليم قسنطينة أكبر أقاليم القطر الثلاثة مساحة حتى أن القنصل الأمريكي شيلر، عندما ذكر سكان مدينة الجزائر كلها قد قدر أن نصفهم كانوا في إقليم قسنطينة وحده كما أن بانانتي الإيطالي الذي قدر سكان مدينة الجزائر بمائة وعشرين ألف نسمة، قد جعل سكان مدينة قسنطينة مائة ألف نسمة (2). وقال الكاتب الفرنسي ديفونتين عن قسنطينة في القرن الثاني عشر (18 م) بأنها آهلة جدا بالسكان وأنها أكبر وأجمل من مدينة الجزائر (3). وتذكر بعض المصادر الأخرى أن عدد سكان المدينة كانوا حوالي تسعة وثلاثين ألف نسمة قبل الاحتلال (4).--------------------------------------------
(1) اختلفت الروايات في تاريخ دخول قسنطينة في طاعة العثمانيين، فبعضهم، كالانبيري، يجعله سنة 927، أي في عهد خير الدين. وبعضهم، كابن أبي دينار، يجعله سنة 932 حين انتهاء الحكم الحفصي فيها. وبعضهم، كالعنتري، يجعله في ولاية فرحات باي سنة 1057.
(2) بانانتي، 109 وقدر شيلر سكان مدينة قسنطينة وحدها بـ 25 ألف نسمة. أما نوا، الذي كان قنصل أمريكا في تونس، فقد قدر سكان قسنطينة سنة 1813 بستين ألف نسمة وقال إن الحياة فيها آمنة والمعيشة رخيصة وسكانها مهذبون. انظر نوا، 368. وقال أحمد الانبيري، مؤلف كتاب (علاج السفينة في بحر قسنطينة)، إن سكان هذه المدينة قد بلغوا أربعين ألف نسمة. وهذا بالطبع بعد احتلال الفرنسيين لها وفرار بعض العائلات منها ومقتل عدد كبير من سكانها.
(3) نقل ذلك أندري نوشيه في مجلة (الكراسات التونسية) 1955، 373.
(4) نفس المصدر، 374.
ওসমানীয় আমল। কন্সটানটাইন (কুসান্তিনা)-এর এই গুরুত্ব ফুটে ওঠে এই বাস্তবতায় যে, ওরান ১২০৫ হিজরি সাল পর্যন্ত স্প্যানিশ শাসনের অধীনে ছিল (১১১৯ - ১১৪৫ হিজরি সালের সংক্ষিপ্ত সময়কাল বাদে) এবং এই যুগে তিলিমসান শহরের মর্যাদা হ্রাস পেয়েছিল। কন্সটানটাইন, যা আনুমানিক ৯৩২ (১) হিজরি সালে ওসমানীয় শাসনের অধীনে আসে, বিভিন্ন কারণে এর গুরুত্ব অর্জন করেছিল; যেমন এটি ছিল একটি অভ্যন্তরীণ ও প্রাকৃতিকভাবে সুরক্ষিত শহর, যা সেই যুগের বৈশিষ্ট্যপূর্ণ সামুদ্রিক শত্রু আক্রমণ থেকে দূরে অবস্থিত ছিল এবং তিউনিসিয়ার কাছাকাছি ছিল। অন্যদিকে, রাজধানী থেকে কন্সটানটাইনের দূরত্ব এর শাসকদের কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষ থেকে প্রায় স্বাধীন করে তুলেছিল। কন্সটানটাইন অঞ্চলটি দেশের তিনটি অঞ্চলের মধ্যে আয়তনে বৃহত্তম ছিল, এমনকি মার্কিন কনসাল শিলার যখন সমগ্র আলজিয়ার্স শহরের জনসংখ্যার কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি ধারণা করেছিলেন যে তাদের অর্ধেক কেবল কন্সটানটাইন অঞ্চলেই ছিল; তেমনি ইতালীয় প্যানান্টি, যিনি আলজিয়ার্স শহরের জনসংখ্যা এক লক্ষ বিশ হাজার অনুমান করেছিলেন, তিনি কন্সটানটাইন শহরের জনসংখ্যা এক লক্ষ বলে নির্ধারণ করেছিলেন (২)। ফরাসি লেখক দিফন্টেইন দ্বাদশ শতাব্দীতে (১৮শ খ্রিস্টাব্দ) কন্সটানটাইন সম্পর্কে বলেছিলেন যে, এটি অত্যন্ত জনবহুল এবং আলজিয়ার্স শহরের চেয়ে বড় ও সুন্দর (৩)। কিছু অন্যান্য উৎস উল্লেখ করে যে, ঔপনিবেশিক দখলের আগে শহরের জনসংখ্যা ছিল প্রায় উনচল্লিশ হাজার (৪)।--------------------------------------------
(১) ওসমানীয়দের আনুগত্যে কন্সটানটাইনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার তারিখ নিয়ে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে; কেউ কেউ, যেমন আল-আনবিরি, একে ৯২৭ হিজরি সাল অর্থাৎ খায়রুদ্দিনের যুগে নির্ধারণ করেছেন। কেউ কেউ, যেমন ইবনে আবি দিনার, একে ৯৩২ হিজরি সাল অর্থাৎ সেখানে হাফসি শাসনের সমাপ্তির সময়ে নির্ধারণ করেছেন। আবার কেউ কেউ, যেমন আল-আনতারি, একে ১০৫৭ হিজরি সালে ফারহাত বে-র শাসনকাল বলে উল্লেখ করেছেন।
(২) প্যানান্টি, ১০৯; এবং শিলার একা কন্সটানটাইন শহরের জনসংখ্যা ২৫ হাজার অনুমান করেছিলেন। আর নোয়াহ, যিনি তিউনিসিয়ায় মার্কিন কনসাল ছিলেন, তিনি ১৮১৩ সালে কন্সটানটাইনের জনসংখ্যা ৬০ হাজার অনুমান করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে সেখানে জীবন নিরাপদ, জীবনযাত্রার ব্যয় সস্তা এবং এর বাসিন্দারা ভদ্র। দেখুন নোয়াহ, ৩৬৮। ‘ইলাজুস সাফিনা ফি বাহরি কুসান্তিনা’ গ্রন্থের লেখক আহমদ আল-আনবিরি বলেছেন যে, এই শহরের জনসংখ্যা চল্লিশ হাজারে পৌঁছেছিল। এটি অবশ্যই ফরাসিদের শহরটি দখলের পর, যখন কিছু পরিবার সেখান থেকে পালিয়ে গিয়েছিল এবং বিপুল সংখ্যক অধিবাসী নিহত হয়েছিল।
(৩) এটি আন্দ্রে নুশি ১৯৫৫ সালে ‘আল-কুরাসাত আত-তুনিসিয়্যাহ’ সাময়িকীতে (পৃষ্ঠা ৩৭৩) উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) একই উৎস, ৩৭৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
ومهما كان الأمر فإن مدينة قسنطينة كانت، خلال هذا العهد، ثاني مدينة في القطر أهمية وحجما. وكان ترتيب مكانها الاجتماعي لا يكاد يختلف عن تركيب سكان العاصمة عندئذ. فقد كان سكانها الحضر هم الكثرة الغالبة. ويشمل هؤلاء العائلات القديمة التي استوطنت المدينة منذ أحقاب، كما يشمل العائلات الحضرية الطارئة من الأندلس وبجاية وتونس وغيرها من المدن. وقد انضم إلى هذا الصنف المولدون من العثمانيين وجالية كبيرة من اليهود، بالإضافة إلى عدد من الزنوج القادمين من الصحراء عن طريق التجارة ونحوها. كما أن بني ميزاب والبساكرة وأهل سوف كانوا فيها بعدد غير مؤكد. وكان أهل زواوة أيضا كثيرا ما يقصدونها للتجارة والعلم والعمل اليدوي. وفوق هذه الفئات الاجتماعية كان يتربع الباي ووزراؤه وديوانه وقواده، وكانت السلطة السياسية والعسكرية في يد هؤلاء. أما السلطة الاقتصادية والروحية ففي أيدي الفئات المذكورة آنفا. فالعلم وشؤون الدين في أيدي الحضر على العموم، والاقتصاد والتجارة في أيدي الحضر والكراغلة واليهود أيضا (1). ومن أشهر العائلات الغنية في قسنطينة (غنى الأرض وغنى التجارة أو كلاهما) عائلة الفكون، وابن البجاوي، وابن جلول، باش تارزي، وابن باديس، وابن حسن، وابن نعمون. وقد مر بنا وصف عبد الكريم الفكون لحضر هذه المدينة الذين يبدو أنهم كانوا يمثلون، مع حضر تلمسان، حضر القطر الجزائري أكثر مما كان يمثلهم حضر مدينة الجزائر التي كانت كما لاحظنا، مدينة دولية مفتوحة، بينما كانت قسنطينة مدينة وطنية صميمة.
وكانت مدينة قسنطينة تضم أيضا منشآت عمرانية كثيرة. من ذلك--------------------------------------------
(1) كان يهود قسنطينة الذين بلغ عددهم حسب بعض الروايات خمسة آلاف نسمة يصدرون تجارة تدر عليهم ما لا يقل عن مليون دولار سنويا بعملة ذلك الوقت -وكانوا يصدرون الصوف والقمح والشعير والوبر وريش النعام والشمع والجلود والغنم والخيول والبقر والبغال والدجاج والخشب وغيرها إلى أوروبا. انظر نوا (رحلات). 368.
বিষয় যাই হোক না কেন, কুসান্তিনা শহরটি এই যুগে দেশের গুরুত্ব ও আয়তনের দিক থেকে দ্বিতীয় প্রধান শহর ছিল। এর সামাজিক বিন্যাস তৎকালীন রাজধানীর জনসংখ্যার বিন্যাস থেকে প্রায় আলাদা ছিল না। এর শহুরে অধিবাসীরাই ছিল সংখ্যাগরিষ্ঠ। এদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল সেই প্রাচীন পরিবারগুলো যারা যুগ যুগ ধরে এই শহরে বসবাস করে আসছিল, সেইসাথে আন্দালুস, বিজায়া, তিউনিস এবং অন্যান্য শহর থেকে আগত নতুন শহুরে পরিবারগুলোও। এই শ্রেণির সাথে উসমানীয় বংশোদ্ভূত মুওয়াল্লাদুন এবং ইহুদিদের একটি বড় গোষ্ঠী যুক্ত হয়েছিল, এর পাশাপাশি বাণিজ্য ও অন্যান্য মাধ্যমে সাহারা থেকে আসা বেশ কিছু কৃষ্ণাঙ্গও ছিল। এছাড়াও বনী মিজাব, বিসাকরা এবং সুফ অঞ্চলের অধিবাসীরাও সেখানে অনির্দিষ্ট সংখ্যায় ছিল। জাওয়াহ অঞ্চলের লোকজনও বাণিজ্য, জ্ঞানার্জন এবং কায়িক শ্রমের উদ্দেশ্যে সেখানে প্রায়ই যাতায়াত করত। এই সামাজিক গোষ্ঠীগুলোর উপরে আসীন ছিলেন ‘বে’, তাঁর উজিরবর্গ, দেওয়ান এবং সেনাপতিগণ; রাজনৈতিক ও সামরিক ক্ষমতা ছিল তাঁদেরই হাতে। পক্ষান্তরে অর্থনৈতিক ও আধ্যাত্মিক ক্ষমতা ছিল পূর্বে উল্লিখিত গোষ্ঠীগুলোর হাতে। শিক্ষা ও ধর্মীয় বিষয়াদি সাধারণত শহুরেদের হাতে ছিল, আর অর্থনীতি ও বাণিজ্য ছিল শহুরে, কারাঘিলা এবং ইহুদিদের হাতে (১)। কুসান্তিনার সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ধনী পরিবারগুলোর মধ্যে (যাদের সম্পদ ছিল ভূমি অথবা বাণিজ্য অথবা উভয় কেন্দ্রিক) আল-ফাক্কুন, ইবনে আল-বিজাওয়ি, ইবনে জাললুল, বাশ তারজি, ইবনে বাদিস, ইবনে হাসান এবং ইবনে নামুন পরিবার উল্লেখযোগ্য। আমরা ইতিপূর্বে আব্দুল কারিম আল-ফাক্কুনের বর্ণনায় এই শহরের শহুরেদের বিবরণ পেয়েছি। মনে হয় যে, তারা তিলিমসানের শহুরেদের সাথে মিলিতভাবে আলজেরীয় ভূখণ্ডের শহুরে সমাজের প্রকৃত প্রতিনিধিত্ব করত, যা আলজিয়ার্স শহরের শহুরেদের তুলনায় অনেক বেশি ছিল। কারণ আলজিয়ার্স ছিল, যেমনটি আমরা লক্ষ্য করেছি, একটি উন্মুক্ত আন্তর্জাতিক শহর, যেখানে কুসান্তিনা ছিল একটি আপাদমস্তক দেশীয় শহর।
কুসান্তিনা শহরে অনেক স্থাপত্য নিদর্শনও বিদ্যমান ছিল। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য—--------------------------------------------
(১) কিছু বর্ণনা অনুযায়ী কুসান্তিনার ইহুদিদের সংখ্যা ছিল পাঁচ হাজার। তারা এমন সব পণ্য রপ্তানি করত যা থেকে তৎকালীন মুদ্রায় বছরে কমপক্ষে দশ লক্ষ ডলার আয় হতো। তারা ইউরোপে পশম, গম, যব, উটের লোম, উটপাখির পালক, মোম, চামড়া, ভেড়া, ঘোড়া, গরু, খচ্চর, মুরগি, কাঠ এবং অন্যান্য সামগ্রী রপ্তানি করত। দেখুন: নওয়া (ভ্রমণকাহিনী), ৩৬৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
الثكنات والمساجد والقصور والمدارس. وقد أشار الرحالة الورتلاني في القرن الثاني عشر (18 م) إلى أن مدينة قسنطينة تضم خمسة مساجد جمعة، وعاب على ولاتها (وهو يعني الإدارة العثمانية - البايات) عدم اهتمامهم بالأوقاف والمدارس (1) وقد اكتسبت نتيجة ذلك شهرة علمية في العالم الإسلامي لا تضاهيها سوى شهرة فاس والقاهرة. ومن أشهر منشآتها قصر الباي الذي كان ما يزال تحفة فنية وأثرية (2). والإضافة إلى ذلك كانت هذه المدينة كثيرة الأسواق والدكاكين والحمامات والدور الجميلة الواسعة - كما اشتهرت بصناعة الطرز المحلي والصياغة وغيرها من الصناعات النسائية. وكان دنوش قسنطينة من أغنى دنوش الجزائر حتى أن أهل مدينة الجزائر كانوا ينتظرونه بشوق لأنه بالنسبة إليهم كان مناسبة اجتماعية واقتصادية كبيرة.
3 - أما تلمسان فقد فقدت كثيرا من سمعتها وقيمتها خلال العهد العثماني. وكان التدهور قد بدأ يحل بها قبل ذلك. فالاحتلال الإسباني لوهران ومرساها الكبير قد أدى إلى تدهور تلمسان الاقتصادي، وكذلك السياسي. وغداة استيلاء العثمانيين على السلطة في الجزائر كان الحسن الوزان (ليون الإفريقي) يصف تلمسان (سنة 923) بأنها تحتوي على ثلاثة عشر ألف موقد (حوالي ثمانين ألف نسمة) وأنها كانت تضم عددا من المساجد وخمس مدارس (3). كما تحدث عن طبقاتها الاجتماعية فقال إنها تضم الصناع والتجار والعلماء والجيش. غير أن النزاع بين الإسبان والعثمانيين في البحر وحول وهران، ثم بين العثمانيين والزيانيين قد أدى إلى زيادة تدهور تلمسان خلال القرن العاشر وبالإضافة إلى التدهور الاقتصادي والسياسي شهدت تلمسان تدهورا اجتماعيا وثقافيا. فقد هاجر عدد من عائلاتها الغنية والعلمية إلى المغرب الأقصى فرارا من الإسبان الذين تدخلوا في شؤون دولة بني زيان عند ضعفها السياسي، ثم فرارا من حكم العثمانيين--------------------------------------------
(1) الورتلاني (الرحلة) 687. من المؤسسات العلمية. انظر الفصل الآتي.
(2) عن قصر الباي أحمد انظر دراسة فيرو عنه في (روكاي). 1867، عدد 11.
(3) الحسن الوزان (وصف إفريقية) 2/ 333.
ব্যারাক, মসজিদ, প্রাসাদ এবং মাদরাসা। দ্বাদশ শতাব্দীতে (১৮শ খ্রিষ্টাব্দ) পরিব্রাজক আল-ওয়ারতিলানি উল্লেখ করেছেন যে, কন্সটান্টাইন (কুসান্তিনা) শহরে পাঁচটি জামে মসজিদ ছিল এবং তিনি এর শাসকদের (অর্থাৎ উসমানীয় প্রশাসন - বে-গণ) সমালোচনা করেছেন তাদের ওয়াকফ ও মাদরাসার প্রতি অনীহার কারণে (১)। এর ফলে এটি ইসলামি বিশ্বে এমন এক জ্ঞানতাত্ত্বিক খ্যাতি অর্জন করেছিল যার সমকক্ষ কেবল ফাস এবং কায়রোর খ্যাতিই ছিল। এর অন্যতম বিখ্যাত স্থাপনা ছিল ‘বে’-এর প্রাসাদ, যা তখনও একটি শৈল্পিক ও প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন হিসেবে টিকে ছিল (২)। এ ছাড়াও এই শহরটি প্রচুর বাজার, দোকানপাঠ, হাম্মামখানা এবং সুন্দর ও প্রশস্ত ঘরবাড়িতে সমৃদ্ধ ছিল—পাশাপাশি এটি স্থানীয় কারুশিল্প, স্বর্ণালঙ্কার এবং অন্যান্য নারী-শিল্পের জন্যও বিখ্যাত ছিল। কন্সটান্টাইনের উপহারের বহর (দানুশ) আলজেরিয়ার মধ্যে সবচেয়ে সমৃদ্ধ ছিল, এমনকি আলজেরিয়া শহরের বাসিন্দারা এর জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করত, কারণ এটি তাদের কাছে ছিল এক বিশাল সামাজিক ও অর্থনৈতিক উপলক্ষ্য।
৩ - পক্ষান্তরে তিলিমসান উসমানীয় যুগে তার খ্যাতি ও মর্যাদার অনেকটা হারিয়ে ফেলেছিল। তবে এর পতন তার আগেই শুরু হয়েছিল। ওরান এবং এর প্রধান বন্দর স্প্যানিশদের দখলে চলে যাওয়ায় তিলিমসানের অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক বিপর্যয় ঘটেছিল। আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের ক্ষমতা দখলের প্রাক্কালে আল-হাসান আল-ওয়াজ্জান (লিও আফ্রিকানাস) (৯২৩ হিজরিতে) তিলিমসানের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছিলেন যে, এতে তেরো হাজার পরিবার (প্রায় আশি হাজার জনসংখ্যা) ছিল এবং সেখানে বেশ কিছু মসজিদ ও পাঁচটি মাদরাসা ছিল (৩)। তিনি এর সামাজিক শ্রেণিগুলো সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এতে কারিগর, ব্যবসায়ী, আলেম এবং সেনাবাহিনী অন্তর্ভুক্ত ছিল। তবে সমুদ্রে এবং ওরানকে কেন্দ্র করে স্প্যানিশ ও উসমানীয়দের মধ্যে বিরোধ, এবং পরবর্তীতে উসমানীয় ও জিয়ানীয়দের মধ্যকার দ্বন্দ্ব দশম শতাব্দীতে তিলিমসানের পতনকে আরও ত্বরান্বিত করে। অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক পতনের পাশাপাশি তিলিমসান সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পতনেরও সম্মুখীন হয়। শহরটির অনেক ধনী ও শিক্ষিত পরিবার রাজনৈতিক দুর্বলতার সুযোগে বনু জিয়ান রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ বিষয়ে হস্তক্ষেপকারী স্প্যানিশদের হাত থেকে বাঁচতে এবং পরবর্তীতে উসমানীয় শাসন থেকে বাঁচতে সুদূর মরক্কোর (আল-মাগরিব আল-আকসা) দিকে হিজরত করে।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়ারতিলানি (আর-রিহলা) ৬৮৭। শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসমূহ হতে। পরবর্তী অধ্যায় দেখুন।
(২) বে আহমদ-এর প্রাসাদ সম্পর্কে দেখুন: (রোকায়) ১৮৬৭, সংখ্যা ১১-তে ফেরো-র গবেষণা।
(৩) আল-হাসান আল-ওয়াজ্জান (ওয়াসফ ইফ্রিকিয়া) ২/৩৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
عند استيلائهم بالقوة على تلمسان. وبذلك فقدت هذه المدينة عددا من سكانها ذوي النفوذ الاجتماعي والتأثير العلمي. ومن العائلات الشهيرة التي هاجرت إلى المغرب الأقصى عائلة الونشريسي وعائلة المقري (1).
ولم تستعد تلمسان مكانتها العلمية التي كانت تتمتع بها خلال القرنين الثامن والتاسع (14، 15 م). فقد ظلت خلال العهد العثماني مدينة مهزومة تعاني من التذمر والفقر. وقد حدثت فيها عدة مظاهر للتذمر والثورة نذكر منها ما رواه ابن مريم (في البستان) وما جاء في (كعبة الطائفين) (2). أما الزعامة السياسية فقد أخذتها في الغرب الجزائري خلال هذا العهد مازونة ومعسكر ومستغانم ثم وهران (3). وأما التدهور الثقافي فيها فسنتحدث عنه في مكانه من هذا الكتاب.
4 - وقد حظيت عنابة بازدهار عمراني طيب أثناء هذا العهد باعتبارها المرسى الأساسي لإقليم قسنطينة الفسيح والغنى وباعتبارها أيضا قريبة من نشاط الشركات الأجنبية، وخصوصا الجنوية والفرنسية الباحثة والمصدرة للمرجان وغيره من خيرات البحر والبر. وقد وصفها بيري رايس العثماني بأنها كثيرة الأسود وأن أهلها يجمعون ويبيعون حب عقير كارها (لعله حب العناب) بالميزان إلى أهل السفن. وتحدث عن أهمية نهر السيبوس وراس سيدي مروان ومرسى الخرز الذي قال إن أهل جنوة قد جعلوه مقرا لهم لصيد وبيع المرجان بمبلغ خمسة وثلاثين ألف قطعة ذهب إلى سفن البندقية. وقال أيضا إن حوالي مائتي عامل كانوا في خدمة هؤلاء التجار (4). وقال عنها--------------------------------------------
(1) عن هجرة العلماء عموما انظر فصل العلماء من هذا الجزء.
(2) انظر فقرة الثورات ضد العثمانيين في هذا الفصل.
(3) بخصوص تلمسان في العهد العثماني انظر دراسة بروسلار في (المجلة الإفريقية) 1862. وكذلك أبا حامد المشرفي (ذخيرة الأواخر والأول) مخطوط. و (كعبة الطائفين) و (البستان) لابن مريم.
(4) (الكتاب البحري) ترجمة مانتران، (مجلة الغرب الإسلامي) 15 - 16، 1973. 159، وسوشيك (تونس في الكتاب البحري لبيري رايس) (مجلة الأرشيف العثماني) =
যখন তারা শক্তিপ্রয়োগে তিলিমসান দখল করল। এর ফলে এই শহরটি তার সামাজিক প্রভাব ও বৈজ্ঞানিক প্রতিপত্তির অধিকারী বেশ কিছু অধিবাসীকে হারাল। সুদূর মরক্কোতে (আল-মাগরিব আল-আকসা) হিজরতকারী বিখ্যাত পরিবারগুলোর মধ্যে আল-ওয়ানশারীসী এবং আল-মাক্বরী পরিবার অন্যতম (১)।
তিলিমসান অষ্টম ও নবম (খ্রিস্টীয় ১৪ ও ১৫) শতাব্দীতে যে বৈজ্ঞানিক মর্যাদা ভোগ করত, তা আর ফিরে পায়নি। উসমানীয় শাসনামলে এটি একটি বিজিত শহর হিসেবে রয়ে গিয়েছিল যা অসন্তোষ ও দারিদ্র্যে ভুগছিল। সেখানে অসন্তোষ ও বিদ্রোহের বেশ কিছু চিত্র পরিলক্ষিত হয়েছে যার মধ্যে ইবনে মারইয়াম (আল-বুস্তান গ্রন্থে) যা বর্ণনা করেছেন এবং (কা'বাতুত তায়িফীন) গ্রন্থে যা এসেছে তা আমরা উল্লেখ করছি (২)। আর এই যুগে আলজেরিয়ার পশ্চিমাঞ্চলে রাজনৈতিক নেতৃত্ব গ্রহণ করেছিল মাযূনা, মা'স্কার, মুসতাগানেম এবং পরবর্তীতে ওরান (৩)। আর সেখানকার সাংস্কৃতিক অবক্ষয় সম্পর্কে আমরা এই বইয়ের যথাস্থানে আলোচনা করব।
৪ - এই যুগে 'আন্নাবাহ' শহরটি চমৎকার স্থাপত্য সমৃদ্ধি লাভ করেছিল, কারণ এটি ছিল প্রশস্ত ও সম্পদশালী কন্সটানটাইন প্রদেশের প্রধান বন্দর এবং প্রবালসহ সমুদ্র ও স্থলভাগের অন্যান্য সম্পদ অনুসন্ধানকারী ও রপ্তানিকারক বিদেশী কোম্পানিগুলোর, বিশেষ করে জেনোয়া ও ফরাসিদের কার্যক্রমের নিকটবর্তী স্থান। উসমানীয় পিরি রেইস একে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে সিংহের আধিক্য ছিল এবং সেখানকার অধিবাসীরা 'আক্বীর কারহা' (সম্ভবত এটি উননাব ফল) ওজনে জাহাজীদের কাছে সংগ্রহ ও বিক্রি করত। তিনি সিবুস নদী, রাস সিদি মারওয়ান এবং মারসা আল-খারাজ-এর গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জেনোয়ার অধিবাসীরা একে প্রবাল শিকার এবং ভেনিসের জাহাজগুলোর কাছে পঁয়ত্রিশ হাজার স্বর্ণমুদ্রার বিনিময়ে তা বিক্রির কেন্দ্র হিসেবে নির্ধারণ করেছিল। তিনি আরও বলেন যে, প্রায় দুইশ শ্রমিক এই ব্যবসায়ীদের অধীনে কর্মরত ছিল (৪)। তিনি আরও বলেন...--------------------------------------------
(১) সাধারণ উলামায়ে কেরামের হিজরত সম্পর্কে এই খণ্ডের উলামা অধ্যায়টি দেখুন।
(২) এই অধ্যায়ের উসমানীয়দের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ অনুচ্ছেদটি দেখুন।
(৩) উসমানীয় যুগে তিলিমসান সম্পর্কে দেখুন ব্রাউসলার-এর গবেষণা (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ) ১৮৬২। একইভাবে আবু হামিদ আল-মুশরিফী (যাখীরাতুল আওয়ার্থির ওয়াল আওয়ায়িল) পাণ্ডুলিপি। এবং ইবনে মারইয়ামের (কা'বাতুত তায়িফীন) ও (আল-বুস্তান)।
(৪) (আল-কিতাব আল-বাহরী) মান্ত্রান অনূদিত, (মাজাল্লাতুল মাগরিব আল-ইসলামী) ১৫ - ১৬, ১৯৭৩। ১৫৯, এবং সুচিক (তিউনিসিয়া ইন দ্য সি বুক অফ পিরি রেইস) (উসমানীয় আর্কাইভ সাময়িকী) =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
التمغروطي أواخر القرن العاشر بأنها كثيرة العناب وأنها وافرة (اللحم والحوت واللبن والعسل. ومنها ترفع السفن اليوم السمن الكثير إلى القسطنطينية) (1). وقد ذكر الحسن الوزان بأن عدد سكان عنابة يقدر بثلاثة آلاف موقد (حوالي 21000 نسمة) (2). أما قنصل أمريكا في تونس فقد قال بأن عدد سكانها يبلغون في وقته (سنة 1813 م) عشرين ألف نسمة، وإن عنابة كانت مركزا تجاريا كبيرا لصيد المرجان وتصدير الصوف والشمع والجلود والقمح (3). والمعروف أن كثيرا من تجار قسنطينة كانوا يترددون على عنابة للقيام بالأعمال التجارية.
وكانت الحياة العلمية والدينية في عنابة - كما سنرى، نشيطة أيضا.
ومن أشهر عائلاتها العلمية أسرة البوني والعنابي، ومن أبرز مؤسساتها الدينية جامع سيدي أبي مروان. وكانت لعنابة حياة اجتماعية بفئاتها المختلفة، ولكن يلاحظ كثرة اليد العاملة فيها لكونها مركزا تجاريا وبحريا، وكذلك الطبقة المتوسطة لكثرة التجار، كما يلاحظ وجود العناصر الأجنبية هناك من بنادقة وجنويين وفرنسيين وإنكليز ومالطيين ونحوهم. وكان اتصال هؤلاء بالسكان عن طريق التجارة والعمل.
5 - ورغم شهرة بجاية التاريخية فإنها لم تكن تتمتع خلال العهد العثماني لا بمكانتها القديمة ولا بوضع خاص جديد. فقد حل بها عدد من المهاجرين الأندلسيين كسائر المدن الساحلية الجزائرية وتدعم بهم جانب الحضر الذين كانوا يعيشون على تراثهم القديم، ولكن العائلات البجائية الكبيرة التي اشتهرت في القرنين الثامن والتاسع. (عهد ابن خلدون والثعالبي) قد اختفت أو كادت أثناء العهد العثماني. ومع ذلك فقد ظلت بجاية مقصدا--------------------------------------------
= - 1973) 1976 Archivum ottomanium)، دراسة عما جاء في الكتاب البحري عن شرق الجزائر وتونس مع ترجمة لنصه.
(1) التمغروطي (النفخة المسكية) مخطوط باريس رقم 6898.
(2) الحسن الوزان، 2/ 370.
(3) نوا، (رحلات) 369.
দশম শতাব্দীর শেষের দিকে আল-তামঘরুতি আন্নাবা সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রচুর পরিমাণে জুজুব (আন্নাব) ফল সমৃদ্ধ ছিল এবং সেখানে মাংস, মাছ, দুধ ও মধুর প্রাচুর্য ছিল। সেখান থেকে বর্তমান সময়ে জাহাজগুলো কনস্টান্টিনোপলে প্রচুর পরিমাণ মাখন পরিবহন করে (১)। হাসান আল-উয়াজ্জান উল্লেখ করেছেন যে, আন্নাবার জনসংখ্যা তিন হাজার চুলার (পরিবার) হিসেবে ধরা হতো (প্রায় ২১,০০০ জন) (২)। অন্যদিকে টিউনিসে নিযুক্ত আমেরিকার কনসাল বলেছেন যে, তাঁর সময়ে (১৮১৩ খ্রিষ্টাব্দে) এর জনসংখ্যা ছিল বিশ হাজার। আন্নাবা ছিল প্রবাল সংগ্রহ এবং পশম, মোম, চামড়া ও গম রপ্তানির একটি বৃহৎ বাণিজ্যিক কেন্দ্র (৩)। এটি সুপরিচিত যে, কন্সটানটাইনের অনেক ব্যবসায়ী বাণিজ্যিক কাজকর্মের উদ্দেশ্যে আন্নাবায় যাতায়াত করতেন।
আন্নাবার জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় জীবনও ছিল অত্যন্ত প্রাণবন্ত—যেমনটি আমরা সামনে দেখতে পাব।
এর বিখ্যাত জ্ঞানী পরিবারগুলোর মধ্যে আল-বুনি ও আল-আন্নাবি পরিবার অন্যতম। এর প্রধান ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলোর মধ্যে ছিল সিদি আবু মারওয়ান জামে মসজিদ। আন্নাবায় বিভিন্ন শ্রেণির সমন্বয়ে একটি সামাজিক জীবন বিদ্যমান ছিল। তবে এটি একটি বাণিজ্যিক ও সামুদ্রিক কেন্দ্র হওয়ার কারণে এখানে শ্রমিক শ্রেণির আধিক্য লক্ষ্য করা যেত। একইভাবে ব্যবসায়ীদের প্রাচুর্যের কারণে মধ্যবিত্ত শ্রেণির উপস্থিতিও ছিল উল্লেখযোগ্য। এছাড়াও সেখানে ভেনিসীয়, জেনোজ, ফরাসি, ইংরেজ, মাল্টিজ এবং তাদের মতো বিদেশি ব্যক্তিদের উপস্থিতিও লক্ষ্য করা যেত। স্থানীয় জনগণের সাথে তাদের যোগাযোগ হতো বাণিজ্য ও কাজের মাধ্যমে।
৫ - বেজাইয়ার ঐতিহাসিক খ্যাতি থাকা সত্ত্বেও ওসমানীয় (অটোমান) যুগে এটি তার প্রাচীন মর্যাদা বা নতুন কোনো বিশেষ অবস্থান ভোগ করতে পারেনি। আলজেরিয়ার অন্যান্য উপকূলীয় শহরের মতো এখানেও বেশ কিছু আন্দালুসিয়ান অভিবাসী বসতি স্থাপন করেছিল এবং তাদের মাধ্যমে সেই নগরবাসী শক্তিশালী হয়েছিল যারা তাদের প্রাচীন ঐতিহ্যের ওপর ভিত্তি করে জীবনযাপন করত। তবে অষ্টম ও নবম শতাব্দীতে (ইবনে খালদুন ও আস-সা’লাবি-এর যুগ) বিখ্যাত হওয়া বেজাইয়ার বড় পরিবারগুলো ওসমানীয় যুগে প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। তা সত্ত্বেও বেজাইয়া একটি গন্তব্যস্থল হিসেবে টিকে ছিল...--------------------------------------------
= - ১৯৭৩) ১৯৭৬ আর্কিভাম অটোমানিয়াম), পূর্ব আলজেরিয়া ও টিউনিস সম্পর্কে সামুদ্রিক গ্রন্থে যা এসেছে তার ওপর গবেষণা এবং এর মূল পাঠের অনুবাদ।
(১) আল-তামঘরুতি (আন-নাফখাতুল মিসকিয়্যাহ), প্যারিস পাণ্ডুলিপি নং ৬৮৯৮।
(২) হাসান আল-উয়াজ্জান, ২/৩৭০।
(৩) নোহ, (ভ্রমণকাহিনী) ৩৬৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
لأهل زواوة بل عاصمة علمية وتجارية لهم. ومنها كانوا يتوجهون إلى قسنطينة للعلم وللتجارة أيضا. وقد تحدث عنها بيري رايس في أوائل القرن العاشر فقال إن بها حوالي ثمانية عشر ألف دار (حوالي مائة وستة وعشرين ألف نسمة) (1) أما الحسن الوزان فقد قدر عدد سكانها بثمانية آلاف موقد (حوالي ست وخمسين ألف نسمة) ولكن الإسبان قضوا على عمرانها وفر منها العلماء والتجار. وهذا ما لاحظه التمغروطي أيضا في أواخر القرن المذكور. فقد قال إنها كانت مدينة عظيمة ولكنها الآن (في وقته) مخربة، خربها النصارى، وليس بها إلا ديار قلائل وقلعة صغيرة يقيم بها متولي الترك ليمنع المرسى من العدو (2). ولم يذكر نوا عدد سكان بجاية ولكنه لاحظ أنها كانت قليلة الأهمية في وقته (سنة 1813 م) ما عدا وجود بعض صناعات الحديد المجلوب إليها من الجبال المجاورة (3).
6 - ومن المدن التي كثر ذكرها في العهد العثماني في كتابات الرحالة لعلمها أو لموقعها الاقتصادي: بسكرة والخنقة وتقرت وميزاب ووادي سوف وورقلة وعين ماضي. وكلها في الواقع صحراوية. فقد اشتهرت بسكرة ونواحيها المعروفة بالزيبان بجامع سيدي عقبة التاريخي وبضريح سيدي خالد (خالد بن سنان العبسي) الذي كانت تقصده الناس من جميع أنحاء إفريقية، حسب تعبير الدرعى، وخلوة عبد الرحمن الأخضري الذي سنتحدث عنه، وجامع أولاد جلال ومدرستها المعدة للطلب المهاجرين أو الغرباء، وخنقة سيدي ناجي التي اشتهرت بمعهدها.--------------------------------------------
(1) لا شك أن هذا رقم غير دقيق. وقد خص بيري رايس بجاية بحديث طويل فوصف علاقته بالشيخ المرابط محمد التواتي حامي المدينة، الذي عاش أكثر من 120 سنة وقال إنه بعد وفاة الشيخ احتل الأسبان المدينة وخربوها ما عدا الجزء الموالي للبحر. انظر ترجمة مانتران (مجلة الغرب الإسلامي) 15 - 16، 1973 وسوشيك مرجع سابق.
(2) التمغروطي (النفحة) مخطوط باريس، 6898.
(3) نوا (رحلات)، 369.
জাওয়ওয়া অধিবাসীদের জন্য, বরং এটি ছিল তাদের একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বাণিজ্যিক রাজধানী। এখান থেকেই তারা জ্ঞানার্জন ও বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে কাসানতিনা (কনস্টানটাইন) অভিমুখে যাত্রা করত। দশম শতাব্দীর শুরুর দিকে পিরি রেইস এটি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, সেখানে প্রায় আঠারো হাজার ঘর (প্রায় এক লক্ষ ছাব্বিশ হাজার জনসংখ্যা) ছিল (১)। পক্ষান্তরে আল-হাসান আল-ওয়াজ্জান এর জনসংখ্যা আট হাজার চুলা (প্রায় ছাপ্পান্ন হাজার জনসংখ্যা) বলে অনুমান করেছেন; কিন্তু স্প্যানিশরা এর নগর সভ্যতা ধ্বংস করে দেয় এবং আলেম ও ব্যবসায়ীরা সেখান থেকে পালিয়ে যান। উক্ত শতাব্দীর শেষভাগে আল-তামগুরুতিও এটি লক্ষ্য করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে, এটি একটি বিশাল শহর ছিল কিন্তু বর্তমানে (তার সময়ে) এটি বিধ্বস্ত, খ্রিস্টানরা একে ধ্বংস করেছে; সেখানে সামান্য কিছু ঘরবাড়ি এবং একটি ছোট দুর্গ ছাড়া কিছুই নেই যেখানে তুর্কি শাসক অবস্থান করেন যাতে বন্দরটিকে শত্রুর হাত থেকে রক্ষা করা যায় (২)। নোয়া বেজাইয়া শহরের জনসংখ্যা উল্লেখ করেননি, তবে তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে তার সময়ে (১৮১৩ খ্রিস্টাব্দ) পার্শ্ববর্তী পাহাড় থেকে সংগৃহীত লোহার কিছু শিল্প ছাড়া শহরটি গুরুত্বহীন ছিল (৩)।
৬ - উসমানীয় যুগে পর্যটকদের লেখায় তাদের জ্ঞান বা অর্থনৈতিক অবস্থানের কারণে যে শহরগুলোর কথা প্রায়শই এসেছে, সেগুলো হলো: বিসকরা, আল-খানকা, তুগুরত, মিজাব, ওয়াদি সুফ, ওয়ারকলা এবং আইন মাদি। বাস্তবে এগুলোর সবই মরুময়। বিসকরা এবং এর আশেপাশের এলাকা, যা 'জাইবান' নামে পরিচিত, তা ঐতিহাসিক সিদি উকবা মসজিদ এবং সিদি খালিদ (খালিদ বিন সিনান আল-আবসি)-এর মাজারের জন্য বিখ্যাত ছিল, আদ-দারয়ি-এর ভাষায় যেখানে আফ্রিকার সকল প্রান্ত থেকে মানুষ আসত। আরও ছিল আবদুর রহমান আল-আখদারি-এর নির্জন সাধনাকেন্দ্র, যার সম্পর্কে আমরা পরে আলোচনা করব, এবং আওলাদ জালাল মসজিদ ও এর মাদ্রাসা যা প্রবাসী বা আগন্তুক শিক্ষার্থীদের জন্য তৈরি করা হয়েছিল, এবং সিদি নাজি-এর খানকা যা তার শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের জন্য সুপরিচিত ছিল।--------------------------------------------
(১) নিঃসন্দেহে এটি কোনো নির্ভুল সংখ্যা নয়। পিরি রেইস বেজাইয়া সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং শহরের রক্ষক শায়খ মুরাবিত মুহাম্মদ আত-তুয়াতি-এর সাথে তার সম্পর্কের বর্ণনা দিয়েছেন, যিনি ১২০ বছরেরও বেশি সময় বেঁচে ছিলেন। তিনি বলেছেন যে, শায়খের মৃত্যুর পর স্প্যানিশরা শহরটি দখল করে এবং সমুদ্র সংলগ্ন অংশ ছাড়া বাকি সব ধ্বংস করে দেয়। দেখুন মানত্রান-এর অনুবাদ (মাজাল্লাতুল গারবিল ইসলামি) ১৫ - ১৬, ১৯৭৩ এবং সুশিক পূর্বোক্ত সূত্র।
(২) আল-তামগুরুতি (আন-নাফহা) প্যারিস পাণ্ডুলিপি, ৬৮৯৮।
(৩) নোয়া (ভ্রমণকাহিনী), ৩৬৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
أما بسكرة فقد عرفت بجامعها الواسع المتقن البناء ذي المئذنة الطويلة البالغة مائة وأربعين درجة. وقد لاحظ الدرعي أنها من أنجب المدن وأجملها (رفما رأيت .. أحسن منها في جميع المدن .. شرقا وغربا لوجود أسباب المعاش فيها) (1) ونفس الرأي في بسكرة قد أبداه قبله الرحالة العياشي أيضا (2) ولكن الأوضاع السياسة في بسكرة لم تكن مستقرة. وقد أشار الدرعي إلى أنه وجد مفتي بسكرة، الشيخ أبا القاسم البشكي البسكري، هاربا في سيدي عقبة خوفا من عاملها (3). وأكد ذلك الورتلاني حيث قال إن بسكرة قد أصيبت بغارات العرب (الأعراب) والترك، كما أصيبت بالوباء (4). وقال إن الأتراك قد استولوا على الأحباس (الأوقاف) والمدارس الكثيرة التي كانت ببسكرة، وأصبحوا يأكلون منها وينتفعون بها كالأملاك الحقيقية، وهي ليست لهم وليسوا من أهلها ولكنهم تمردوا وطغوا وجعلوا جميع الخطط الشرعية لهم ظلما (5). وهذا حكم قاس صدر عن الشيخ الحسين الورتلاني في القرن الثاني عشرو هو حكم قد أصدره ضدهم في قسنطينة أيضا وفي غيرها. وهو يدل على أن بسكرة كانت على عهد الدرعي والورتلاني تعاني من ظلم الولاة الأتراك.
وكانت عين ماضي موضع عناية العياشي أثناء رحلته، كما أنها أصبحت موضع عناية الدارسين بعد ظهور الطريقة التجانية بها. فقد حكم الدرعي على أن أهلها جميعا كانوا طلبة. وهو يقصد أنهم كانوا مشتغلين بالعلم. كما أنه لا يقصد بالطبع إلا الرجال، لأنه حكم على النساء حكما قاسيا حين قال إنهن كالبهائم (كدأب نساء هذه النواحي) وقال عنهن أيضا إنهن غير محجبات--------------------------------------------
(1) الدرعي (الرحلة) مخطوط المكتبة الوطنية - الجزائر، رقم 1997، 16.
(2) العياشي (الرحلة) 2/ 409.
(3) الدرعي (الرحلة) 193. وكانت في بسكرة حامية تركية. وكذلك في بجاية وتلمسان وزمورة ومستغانم ومازونة وعنابة وقسنطينة إلا البليدة لقربها من العاصمة ولكثرة السكان الترك بها حيث كانوا يتزوجون ويستقرون. انظر جوزف بيتز. 9.
(4) الورتلاني (الرحلة) 117.
(5) نفس المصدر، 110 ويؤكد ذلك الظلم ثورة ابن الصخري (شيخ العرب) التي سنتحدث عنها والتي شملت بسكرة ونواحيها.
বিসকরা শহরটি এর প্রশস্ত এবং নিপুণভাবে নির্মিত জামে মসজিদের জন্য পরিচিত ছিল, যার মিনারটি ছিল সুউচ্চ এবং একশত চল্লিশটি সিঁড়ি বিশিষ্ট। আদ-দারাঈ লক্ষ্য করেছেন যে, এটি ছিল অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং সুন্দর শহর (আমি পূর্ব ও পশ্চিমের সকল শহরের মধ্যে এর চেয়ে উত্তম কিছু দেখিনি... কারণ এখানে জীবনধারণের সকল উপকরণ বিদ্যমান ছিল) (১)। বিসকরা সম্পর্কে একই অভিমত তাঁর পূর্বে পর্যটক আল-আইয়াশিও ব্যক্ত করেছিলেন (২)। কিন্তু বিসকরার রাজনৈতিক পরিস্থিতি স্থিতিশীল ছিল না। আদ-দারাঈ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বিসকরার মুফতি শেখ আবু আল-কাসেম আল-বাশকি আল-বিসকরিকে সিদি উকবা নামক স্থানে পলাতক অবস্থায় পেয়েছেন, যিনি সেখানকার শাসকের ভয়ে পালিয়েছিলেন (৩)। আল-ওয়ারতিলানি এ বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন যে, বিসকরা আরব (মরুবাসী) এবং তুর্কিদের আক্রমণের শিকার হয়েছিল, পাশাপাশি এটি মহামারীতেও আক্রান্ত হয়েছিল (৪)। তিনি আরও বলেন যে, তুর্কিরা বিসকরার অসংখ্য ওয়াকফ সম্পত্তি এবং মাদ্রাসাগুলো দখল করে নিয়েছিল। তারা সেগুলো থেকে এমনভাবে ভোগদখল করতে শুরু করে যেন সেগুলো তাদের প্রকৃত মালিকানা, অথচ এগুলো তাদের ছিল না এবং তারা এর হকদারও ছিল না। কিন্তু তারা বিদ্রোহ ও সীমালঙ্ঘন করে সমস্ত শরয়ী পদসমূহ অন্যায়ভাবে নিজেদের কুক্ষিগত করে নিয়েছিল (৫)। এটি ছিল দ্বাদশ শতাব্দীতে শেখ আল-হুসাইন আল-ওয়ারতিলানি প্রদত্ত একটি কঠোর সিদ্ধান্ত, যা তিনি কনস্টানটাইন এবং অন্যান্য স্থানেও তাদের বিরুদ্ধে দিয়েছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, আদ-দারাঈ এবং আল-ওয়ারতিলানির সময়ে বিসকরা তুর্কি গভর্নরদের জুলুম-অত্যাচারে জর্জরিত ছিল।
আইন মাদি অঞ্চলটি আল-আইয়াশির ভ্রমণের সময় তাঁর বিশেষ মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু ছিল, তেমনি তিজানিয়া তরীকা সেখানে আবির্ভূত হওয়ার পর তা গবেষকদেরও আলোচনার বিষয়ে পরিণত হয়। আদ-দারাঈ অভিমত দিয়েছেন যে, সেখানকার অধিবাসীদের সকলেই ছিল ছাত্র। এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তারা ইলম অর্জনে লিপ্ত ছিল। তবে স্বাভাবিকভাবেই তিনি কেবল পুরুষদেরই উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তিনি নারীদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর মন্তব্য করেছেন। তিনি বলেছিলেন যে, তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো (এই অঞ্চলের নারীদের স্বভাব অনুযায়ী) এবং তিনি তাদের সম্পর্কে এও বলেছিলেন যে তারা পর্দা করে না।--------------------------------------------
(১) আদ-দারাঈ (আর-রিহলা) আলজেরিয়া জাতীয় লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, নম্বর ১৯৯৭, ১৬।
(২) আল-আইয়াশি (আর-রিহলা) ২/ ৪০৯।
(৩) আদ-দারাঈ (আর-রিহলা) ১৯৩। বিসকরায় একটি তুর্কি সামরিক ঘাঁটি ছিল। অনুরূপভাবে বেজাইয়া, তিলিমসান, জামুরা, মুস্তাগানেম, মাজুনা, আন্নাবা এবং কনস্টানটাইনেও ছিল, কেবল ব্লিদা ব্যতীত; কারণ এটি রাজধানীর নিকটবর্তী ছিল এবং সেখানে তুর্কিদের সংখ্যা বেশি ছিল, তারা সেখানে বিবাহ করত এবং স্থায়ীভাবে বসবাস করত। দেখুন: জোসেফ পিটস, ৯।
(৪) আল-ওয়ারতিলানি (আর-রিহলা) ১১৭।
(৫) একই উৎস, ১১০। ইবনে আল-সাখরি (শাইখুল আরব)-এর বিদ্রোহ এই জুলুমের সত্যতা নিশ্চিত করে, যে বিদ্রোহ সম্পর্কে আমরা আলোচনা করব এবং যা বিসকরা ও এর পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে ছড়িয়ে পড়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
ويخالطن الحجيج يبعن ويشترين وأنهن كن يغسلن الصوف في الساقية الجارية بالماء البارد. وقد وصف الدرعي أيضا أثر غارة السلطان السعدي عبد الملك (تولى سنة 983) (1) على أهل عين ماضي، ففد فرق، حسب قوله، شملهم وكسر هيبتهم وأخذ خزائنهم، كما فرض عليهم ألف ريال، وأنه لم يترك لهم شيئا، بينما كانوا من قبل موقرين، فكبر ذلك عليهم. وقال عن مسجد المدينة بأنه مبني بأحجار كأنها منحوتة لاستقامتها وأنه مفروش بقطائف وحصر، وله نور يعلوه، وحوله مطعم كبير للسواح الذين يؤمونه للتعبد (2). وعند ظهور الطريقة التجانية لفتت عين ماضي النظر إليها، ومن نتيجة ذلك غارات العثمانيين ضدها بقيادة الباي محمد الكبير (3).
كما تجدر الإشارة إلى أن أهل ميزاب قد ظلوا محافظين على طابع مدينتهم الإسلامي والعتيق وعلى مذهبهم الإباضي رغم وجود بني جلاب بتقرت والعثمانيين (4) في الشمال والسعديين من الغرب. وإذا كان تجارهم وعمالهم قد وجدوا الطريق للعيش في العاصمة وقسنطينة وغيرها من المدن فإن علماءهم قد ظلوا ينتجون في بني يزقن وغيرها من مدن ميزاب كما أن مجتمعهم نتيجة ذلك قد ظل منغلقا على نفسه لفترة غير قصيرة (5). ويذكر الحسن الوزان أن ميزاب كانت تضم ستة قصور وهي (غرداية والعطف وبونورة وبنو يزقن ومليكة وسيدي سعيد) كما ذكر أن ميزاب تقع في مفترق--------------------------------------------
(1) تولى بمساعدة السلطان العثماني سليم بن سليمان ومعونة الجزائر. وقد انتصر على البرتغاليين في المعركة المشهورة بمعركة وادي المخازن (سنة 986) التي قتل فيها ملكهم سيبستيان وهزموا فيها. انظر (الاستقصا) للناصري، الجزء الخامس.
(2) الدرعي (الرحلة)، 13.
(3) أحمد بن هطال (رحلة الباي محمد الكبير) تحقيق محمد بن عبد الكريم، القاهرة 1969.
(4) وصلت بعض الحملات العثمانية إلى تقرت ووادي سوف ومشارف ورقلة، ولكننا لا نعلم أنهم استولوا على ميزاب.
(5) عن وضع الميزابيين في آخر العهد العثماني انظر دراسة السيد هولسنقر التي أشرنا إليها.
তারা হাজীদের সাথে মেলামেশা করত, বেচাকেনা করত এবং তারা শীতল পানির প্রবাহমান নালায় পশম ধৌত করত। আদ-দিরয়ী সা'দী সুলতান আব্দুল মালিকের (যিনি ৯৮৩ হিজরীতে ক্ষমতা লাভ করেন) (১) আইন মাঝির অধিবাসীদের ওপর আক্রমণের প্রভাবও বর্ণনা করেছেন। তার বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি তাদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন করে দেন, তাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি নষ্ট করেন এবং তাদের ধনভাণ্ডার হস্তগত করেন। পাশাপাশি তিনি তাদের ওপর এক হাজার রিয়াল ধার্য করেন এবং তাদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট রাখেননি, অথচ ইতিপূর্বে তারা অত্যন্ত সম্মানিত ছিল; ফলে এই পরিস্থিতি তাদের ওপর অত্যন্ত ভারী হয়ে দাঁড়ায়। তিনি শহরের মসজিদ সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি এমন পাথর দিয়ে নির্মিত যা নিখুঁত ও সুসংবদ্ধ হওয়ার কারণে মনে হয় যেন খোদাই করা, আর এটি গালিচা ও মাদুর দ্বারা সুসজ্জিত। এর ওপর একটি নূর (জ্যোতি) উদ্ভাসিত হয় এবং এর চারপাশ ঘিরে ইবাদতের উদ্দেশ্যে আগত পর্যটকদের জন্য একটি বড় ভোজনালয় রয়েছে (২)। তিজানিয়া তরীকার আবির্ভাবের পর আইন মাঝি সকলের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং এর ফলে বাই মুহাম্মদ আল-কাবীরের (৩) নেতৃত্বে উসমানীয়রা এর বিরুদ্ধে আক্রমণ পরিচালনা করে।
উল্লেখ্য যে, তুগুর্তে বনু জাল্লাব, উত্তরে উসমানীয় (৪) এবং পশ্চিমে সা'দীয়দের উপস্থিতি থাকা সত্ত্বেও মিজাবের অধিবাসীরা তাদের শহরের প্রাচীন ইসলামী বৈশিষ্ট্য এবং তাদের ইবাদী মাযহাবকে অক্ষুণ্ণ রেখেছিল। যদিও তাদের ব্যবসায়ী ও শ্রমিকরা রাজধানী, কন্সটান্টাইন এবং অন্যান্য শহরে জীবিকার পথ খুঁজে নিয়েছিল, তবে তাদের আলেমরা বনু ইয়াজগান এবং মিজাবের অন্যান্য শহরে জ্ঞানচর্চা অব্যাহত রাখেন। ফলে তাদের সমাজ দীর্ঘকাল পর্যন্ত নিজেদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল (৫)। হাসান আল-ওয়াজ্জান উল্লেখ করেছেন যে, মিজাবে ছয়টি দুর্গ (কসর) ছিল, সেগুলো হলো: (ঘারদাইয়া, আল-আতিফ, বুনুরা, বনু ইয়াজগান, মালিকা এবং সিদি সাঈদ)। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, মিজাব একটি সংযোগস্থলে...--------------------------------------------
(১) উসমানীয় সুলতান সেলিম বিন সুলাইমানের সাহায্য এবং আলজেরিয়ার সহায়তায় তিনি ক্ষমতা লাভ করেন। তিনি ওয়াদি আল-মাখাজিন নামক বিখ্যাত যুদ্ধে (৯৮৬ হিজরী) পর্তুগিজদের পরাজিত করেন, যেখানে তাদের রাজা সেবাস্টিয়ান নিহত হন এবং তারা পরাজিত হয়। দেখুন: আল-নাসিরীর 'আল-ইস্তিকসা', পঞ্চম খণ্ড।
(২) আদ-দিরয়ী (আর-রিহলা), ১৩।
(৩) আহমাদ বিন হাত্তাল (রিহলাত আল-বাই মুহাম্মদ আল-কাবীর), সম্পাদনা: মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীম, কায়রো ১৯৬৯।
(৪) কিছু উসমানীয় অভিযান তুগুর্ত, ওয়াদি সুফ এবং ওয়ারগলার প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিল, তবে তারা মিজাব দখল করেছিল বলে আমাদের জানা নেই।
(৫) উসমানীয় যুগের শেষভাগে মিজাবীদের অবস্থা সম্পর্কে দেখুন মিস্টার হোলসিঙ্গার-এর অধ্যয়ন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
الطرق التجارية بين تجار الجزائر وبجاية حيث يلتقون بتجار السودان (1).
وقد استطاع العياشي أن يعاين جامع تماسين (قرب توقرت) وأن يسجل أن له صومعة عالية جدا تبلغ حوالي مائة درجة وأن يشاهد عليها اسم بانيها، وهو، كما قال، أحمد بن محمد الفاسي، سنة 817. وقد حكم على فقهاء وعلماء تقرت حكما قاسيا فقال إنهم (قوم بله لا يكادون يفقهون حديثا) (2). وكان أهل تقرت عندئذ في نزاع مع أهل ورقلة. وفي أوائل القرن العاشر ذكر الحسن الوزان أن تقرت كانت آهلة بالسكان وأن دورها مبنية بالطوب المحروق إلا جامعها فقد كان مبنيا بالحجر، وكان سكانها هم الحرفيين ورجال الأعمال من أغنياء غراسة النخيل. وكانوا يبادلون القمح بالتمر، ويرحبون بالغريب ويزوجونه بناتهم ويهدون إليه. وكانت تقرت سياسيا تتبع مراكش تارة وتلمسان تارة أخرى ثم تونس (3). وفي القرن العاشر حاصرها الأتراك من الجزائر وأجبروها على دفع الخراج لهم.
7 - وقد لعبت مدن المدية وشرشال ومليانة ومستغانم ومازونة ومعسكر ووهران وندرومة دورا هاما في الحياة الاقتصادية والعلمية خلال العهد العثماني. وعمر المهاجرون الأندلسيون عددا منها مثل تنس وشرشال ومستغانم. وقد قال بيري رايس ان الأندلسيين قد اتخذوا شرشال قاعدة لهم، وقال عن برشيك انها مدينة آهلة بالسكان الأندلسيين. وذكر التمغروطي أن شرشال كانت مدينة حصينة كثيرة العمارة والزرع والفاكهة يجلب منها الزرع وغيره إلى الجزائر. ولا شك أن ذلك كان بعد استقرار الأندلسيين بها وتطويرهم للحياة الزراعية فيها. والتمغروطي نفسه قال عن تنس ان الأندلسيين هم الذين بنوها. وأشهر حاكم بها عندئذ هو حميد العبد الذي ضاد العثمانيين في أول أمرهم ثم تحول فأبقوه في الحكم إلى أن توفي،--------------------------------------------
(1) الحس الوزان، 2/ 437.
(2) العياشي (الرحلة)، 50.
(3) الحسن الوزان، 2/ 438.
আলজেরিয়া এবং বেজাইয়ার বণিকদের মধ্যে বাণিজ্যিক পথসমূহ, যেখানে তারা সুদানের বণিকদের সাথে মিলিত হতেন (১)।
আল-আইয়াশি তামাকিন জামে মসজিদ (তুগুর্তের নিকটে) পরিদর্শন করতে সক্ষম হন এবং লিপিবদ্ধ করেন যে, এর একটি অত্যন্ত উঁচু মিনার রয়েছে যাতে প্রায় একশতটি সিঁড়ি আছে। তিনি সেখানে এর নির্মাতার নামও দেখতে পান, যিনি তার বর্ণনা অনুযায়ী ছিলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-ফাসি, ৮১৭ হিজরি সালে। তিনি তুগুর্তের ফকিহ এবং আলেমদের সম্পর্কে একটি কঠোর মন্তব্য করেন এবং বলেন যে, তারা (এমন এক নির্বোধ জাতি যারা কোনো কথা বুঝতে পারে না) (২)। সেই সময় তুগুর্তের অধিবাসীরা ওয়ারগ্লার অধিবাসীদের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিল। দশম শতাব্দীর শুরুর দিকে হাসান আল-ওয়াজ্জান উল্লেখ করেন যে, তুগুর্ত জনবহুল ছিল এবং এর ঘরবাড়িগুলো পোড়ামাটির ইট দিয়ে তৈরি ছিল, তবে এর জামে মসজিদটি পাথর দিয়ে নির্মিত হয়েছিল। এর অধিবাসীরা ছিল কারিগর এবং খেজুর বাগান সমৃদ্ধ ধনাঢ্য ব্যবসায়ী। তারা গমের বিনিময়ে খেজুর লেনদেন করত এবং আগন্তুকদের স্বাগত জানাত, তাদের কাছে নিজেদের কন্যাদের বিবাহ দিত এবং তাদের উপহার প্রদান করত। রাজনৈতিকভাবে তুগুর্ত কখনো মারাকেশ, কখনো তিলিমসান এবং পরবর্তীতে তিউনিসিয়ার অধীনে ছিল (৩)। এবং দশম শতাব্দীতে আলজেরিয়ার তুর্কিরা এটি অবরোধ করে এবং তাদের খরাজ (কর) দিতে বাধ্য করে।
৭ - উসমানীয় শাসনামলে মেদিয়া, শারশাল, মিলিয়ানা, মোস্তাগানেম, মাজুনা, মাসকারা, ওরান এবং নাড্রোমা শহরগুলো অর্থনৈতিক ও বৈজ্ঞানিক জীবনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। আন্দালুসীয় মুহাজিররা তেনেস, শারশাল এবং মোস্তাগানেমের মতো বেশ কিছু শহর আবাদ করেছিলেন। পিরি রেইস বলেছিলেন যে, আন্দালুসীয়রা শারশালকে তাদের ঘাঁটি হিসেবে গ্রহণ করেছিল এবং ব্রেশিক সম্পর্কে বলেছিলেন যে এটি আন্দালুসীয় বাসিন্দাদের দ্বারা জনবহুল একটি শহর ছিল। আত-তামগ্রুতি উল্লেখ করেছেন যে, শারশাল ছিল একটি সুরক্ষিত শহর, যা স্থাপত্য, ফসল ও ফলে সমৃদ্ধ ছিল এবং সেখান থেকে ফসল ও অন্যান্য সামগ্রী আলজেরিয়ায় আনা হতো। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি সেখানে আন্দালুসীয়দের বসতি স্থাপন এবং সেখানকার কৃষি জীবনের উন্নতির পরবর্তী ঘটনা ছিল। আত-তামগ্রুতি নিজেই তেনেস সম্পর্কে বলেছেন যে, আন্দালুসীয়রাই এটি নির্মাণ করেছিলেন। সেই সময়ের সেখানকার সবচেয়ে বিখ্যাত শাসক ছিলেন হামিদ আল-আবদ, যিনি শুরুতে উসমানীয়দের বিরোধিতা করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে পক্ষ পরিবর্তন করলে তারা তাকে মৃত্যু পর্যন্ত ক্ষমতায় বহাল রেখেছিল,--------------------------------------------
(১) হাসান আল-ওয়াজ্জান, ২/৪৩৭।
(২) আল-আইয়াশি (আর-রিহলা), ৫০।
(৩) হাসান আল-ওয়াজ্জান, ২/৪৩৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
وعندئذ ولوا مكانه عثمانيا (1).
وقد بنى أحد المهاجرين الأندلسيين مدرسة مازونة المشهورة التي تخرج منها عدد من الفقهاء خلال العهد العثماني، وهو محمد بن الشارف البولداوي. وظلت هذه المدرسة محافظة على سمعتها حتى بعد انتقال كرسي الحكم من مازونة إلى معسكر. ورغم أن معسكر أصبحت لفترة طويلة عاصمة للإقليم الغربي فإنها ظلت مدينة داخلية متخذة كمنطلق للهجوم على وهران ومرساها. ولكن معسكر قد اكتسبت سمعة كبيرة أثناء حكم الباي محمد الكبير. وقد اشتهرت بعدد من العلماء أمثال الرماصي القلعي وعبد القادر المشرفي وأبي راس كما اشتهرت بزاوية القيطنة القريبة منها والتي كان على رأسها الشيخ محيي الدين والد الأمير عبد القادر، واشتهرت كذلك بالمدرسة المحمدية التي سيأتي الحديث عنها. وبقصر الباي ودورها الجميلة. ولا نعتقد أن سكانها كانوا يتجاوزون الثلاثين ألف نسمة أيام ازدهارها (2).
وكانت وهران قد خضعت مدة طويلة للإسبان (3) لذلك كان عددها من السكان المسلمين قليلا نسبيا ويختلف من فترة إلى أخرى. ولم يستطع--------------------------------------------
(1) تزوج عدد من الباشوات من أندلسيات مثل حاج بشير باشا الذي نجد له بنتا تسمى عائشة أصبحت زوجة للقائد داود. وسنلاحظ أن عددا من العائلات الأندلسية قد تولت مناصب عالية في العلم والدين خلال العهد العثماني مثل عائلة ابن نيكرو وابن الكبابطي وابن الأمين.
(2) جاء في تقرير كتب عند الاحتلال الفرنسي أن مكان معسكر كانوا حوالي عشرة آلاف نسمة. انظر تقرير تاتارو، عن مارسيل إيمريت (الجزائر في عهد الأمير عبد القادر 91.
(3) أقام بن الرحالة عبد الباسط بن خليل حوالي سنة 871 وتحدث عن بعض علمائها أمثال خطيبها محمد القصار، ومفتيها أحمد بن العباس، وسليمان الحميدي وعبد الرحمن بن عزوز، قيم زاوية إبراهيم التازي، وذكر من مساجدها جامع البيطار وجامع الصخرة. ولم يتحدث عن عدد سكانها ويظهر أنها كانت مدينة تجارية لأنه تحدث عن إرساء باخرة بها قادمة من المحيط قصد التجارة في الجوخ ونحوه.
এরপর তারা তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে একজন উসমানীয়কে নিযুক্ত করল (১)।
আন্দালুসীয় মুহাজিরদের মধ্যে একজন, মুহাম্মদ বিন আশ-শারিফ আল-বুলদাওয়ি, বিখ্যাত মাজুনা মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেখান থেকে উসমানীয় আমলে অনেক ফকিহ শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন। মাজুনা থেকে মাসকারে শাসনের কেন্দ্রবিন্দু স্থানান্তরিত হওয়ার পরেও এই মাদ্রাসাটি তার সুখ্যাতি অক্ষুণ্ণ রেখেছিল। যদিও মাসকার দীর্ঘকাল ধরে পশ্চিমাঞ্চলের রাজধানী ছিল, তবুও এটি একটি অভ্যন্তরীণ শহর হিসেবেই রয়ে গিয়েছিল এবং ওরান ও তার বন্দরে আক্রমণের সূচনা কেন্দ্র হিসেবে ব্যবহৃত হতো। তবে বে মুহাম্মদ আল-কাবিরের শাসনামলে মাসকার ব্যাপক খ্যাতি অর্জন করে। এটি আর-রাাসি আল-কালায়ি, আব্দুল কাদির আল-মুশরাফি এবং আবু রাস-এর মতো একদল আলেমের কারণে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। সেইসাথে এর কাছাকাছি অবস্থিত কাইতানা জাভিয়া বা খানকাহ-এর জন্যও এটি পরিচিত ছিল, যার নেতৃত্বে ছিলেন আমীর আব্দুল কাদিরের পিতা শায়খ মুহিউদ্দিন। এছাড়া এটি মুহাম্মাদিয়া মাদ্রাসার জন্যও বিখ্যাত ছিল, যা সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে; আরও বিখ্যাত ছিল বে-র প্রাসাদ এবং এখানকার সুন্দর ঘরবাড়িগুলোর জন্য। আমাদের মনে হয় না যে, এর সমৃদ্ধির দিনগুলোতে এখানকার জনসংখ্যা ত্রিশ হাজার অতিক্রম করেছিল (২)।
ওরান দীর্ঘকাল স্প্যানিশদের অধীনে ছিল (৩), ফলে সেখানে মুসলিম জনসংখ্যা ছিল তুলনামূলকভাবে কম এবং সময়ের সাথে সাথে এই সংখ্যা পরিবর্তিত হতো। আর কেউ সক্ষম হয়নি...--------------------------------------------
(১) বেশ কয়েকজন পাশা আন্দালুসীয় নারীদের বিবাহ করেছিলেন, যেমন হাজি বশির পাশা, যার আয়েশা নামের এক কন্যা ছিল যিনি কায়েদ দাউদের স্ত্রী হয়েছিলেন। আমরা লক্ষ্য করব যে, উসমানীয় যুগে বেশ কিছু আন্দালুসীয় পরিবার জ্ঞান ও ধর্মের উচ্চপদে অধিষ্ঠিত ছিল, যেমন ইবনে নিকরো, ইবনে আল-কাবাবতি এবং ইবনে আল-আমিন পরিবার।
(২) ফরাসি দখলের সময় লেখা একটি রিপোর্টে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মাসকারের জনসংখ্যা ছিল প্রায় দশ হাজার। দেখুন তাতারু রিপোর্ট, মার্সেল ইমরিত-এর উদ্ধৃতিতে (আমীর আব্দুল কাদিরের আমলে আলজেরিয়া, পৃ. ৯১)।
(৩) পর্যটক ইবনে আব্দুল বাসিত বিন খলিল ৮৭১ হিজরির দিকে এখানে অবস্থান করেছিলেন এবং এর কিছু আলেম সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেমন এর খতিব মুহাম্মদ আল-কাসসার, এর মুফতি আহমদ বিন আল-আব্বাস, সুলাইমান আল-হামিদি এবং ইব্রাহিম আত-তাজি জাভিয়ার তত্ত্বাবধায়ক আব্দুর রহমান বিন আজ্জুজ। তিনি এখানকার মসজিদগুলোর মধ্যে জামে আল-বাইতার এবং জামে আস-সাখরার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এর জনসংখ্যা সম্পর্কে কিছু বলেননি, তবে প্রতীয়মান হয় যে এটি একটি বাণিজ্যিক শহর ছিল, কারণ তিনি পশমি কাপড় ও অনুরুপ পণ্যের ব্যবসার উদ্দেশ্যে মহাসাগর থেকে আগত একটি জাহাজের এখানে নোঙ্গর করার কথা উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
التمغروطي مثلا أن يصفها أواخر القرن العاشر واكتفى بالقول إنها كانت تحت النصارى وإن لم يظهر له منها، وهو يعبر البحر، غير الأبراج، وهو يعني أنه لم يشاهد فيها المآذن الإسلامية. واكتفى بيري رايس بالقول بأن وهران كانت مدينة كبيرة وأنها في وقته تحت الإسبان هي والمرسى الكبير. أما أبو راس فقد قال عنها إنها كانت في القديم كثيرة العلماء والمدارس والمآذن. ولكنه قال عن مدارسها (درسها الكفرة وعفوا رسمها). ولا شك أنها قد أصبحت كثيرة السكان المسلمين بعد فتحه (1) آخر مرة على يد الباي محمد الكبير وانتقال كرسي الحكم من معسكر إليها، وقد قدر الفرنسيون سكان وهران قبلهم حوالي خمسة وعشرين ألف نسمة لم يبق منهم حين دخلوها سوى ثلاثة آلاف وتسعمائة شخص جلهم من اليهود (2).
…
ويمكننا القول، بعد دراستنا لبعض المدن الرئيسية والإقليمية، أن نقول إن المجتمع الجزائري خلال العهد العثماني كان مجتمعا مدنيا، بمعنى أن المدينة كانت تلعب دورا بارزا في حياة السكان وقد بلغ عدد سكان الجزائر، حسب معظم التقديرات، حوالي خمسة ملايين نسمة، وكان عدد العثمانيين فيها اثني عشر ألف نسمة، وكان التطور الاقتصادي والعمراني لبعض المدن قد جعل الريف يتمدن شيئا فشيئا وأخذ الناس يخرجون من طور القبيلة والعرش والدوار إلى طور المدينة والتعايش السكاني المتكامل. حقا أن هذه--------------------------------------------
(1) أثناء فتحها الأول سنة 1119 كان الباي مصطفى بوشلاغم الذي جعلها هي عاصمة الإقليم يحتكر التجارة ويتاجر مع الأوروبيين فكان له ما لا يقل عن ثلاثة آلاف من الكراغلة وعدد آخر من الزنوج والأسرى المسيحيين والمسلمين الجدد (المرتدون عن المسيحية) والعرب يعملون في تجارته وأراضيه الواسعة التي كان يحرثها ثلاثة آلاف زوج من الثيران. كما كان أولاده يساعدونه على ذلك. وقد ظل في حكم معسكر ووهران ثلاثين سنة. انظر لافاي، الطبعة الإنكليزية.
(2) من كتاب (وهران تحت قيادة ديميشال) باريس 1835، 207. ذكر هذا المصدر أن عدد اليهود بها كان 3500 وأن عدد الحضر (مائتان) فقط والباقي من الزنوج. ومعنى هذا أن أهل وهران قد فروا من وجه الفرنسيين.
তামাগ্রুতি উদাহরণস্বরূপ দশম শতাব্দীর শেষের দিকে এর বর্ণনা দিতে গিয়ে কেবল এইটুকু বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে, এটি খ্রিস্টানদের অধীনে ছিল। সমুদ্র পার হওয়ার সময় বুরুজসমূহ ব্যতীত অন্য কিছু তার দৃষ্টিগোচর হয়নি, যার অর্থ হলো তিনি সেখানে কোনো ইসলামী মিনার দেখতে পাননি। পিরি রেইস কেবল এইটুকু বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে, ওরান একটি বিশাল শহর ছিল এবং তার সময়ে এটি ও মারসা আল-কাবির উভয়ই স্প্যানিশদের অধীনে ছিল। অন্যদিকে আবু রাস এর সম্পর্কে বলেছেন যে, প্রাচীনকালে এখানে প্রচুর আলেম, মাদ্রাসা ও মিনার ছিল। তবে তিনি এর মাদ্রাসাগুলো সম্পর্কে বলেছেন যে, (কাফেররা সেগুলো পদদলিত করেছে এবং তার চিহ্ন মুছে দিয়েছে)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বাই মুহাম্মদ আল-কাবিরের হাতে শেষবার এটি বিজয়ের পর সেখানে মুসলিম জনসংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং শাসনের কেন্দ্র মাসকার থেকে সেখানে স্থানান্তরিত হয়। ফরাসিরা তাদের আগমনের পূর্বে ওরানের জনসংখ্যা প্রায় পঁচিশ হাজার বলে অনুমান করেছিল, কিন্তু যখন তারা সেখানে প্রবেশ করে তখন মাত্র তিন হাজার নয়শত ব্যক্তি অবশিষ্ট ছিল, যাদের অধিকাংশ ছিল ইহুদি (২)।
…
কিছু প্রধান ও আঞ্চলিক শহর অধ্যয়নের পর আমরা বলতে পারি যে, অটোমান আমলে আলজেরীয় সমাজ ছিল একটি নাগরিক সমাজ। অর্থাৎ, শহরগুলো জনগণের জীবনে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করত। অধিকাংশ পরিসংখ্যান অনুযায়ী আলজেরিয়ার জনসংখ্যা ছিল প্রায় পঞ্চাশ লক্ষ, এবং সেখানে অটোমানদের সংখ্যা ছিল বারো হাজার। কিছু শহরের অর্থনৈতিক ও অবকাঠামোগত উন্নয়ন গ্রামাঞ্চলকে ধীরে ধীরে নগরায়িত করে তুলেছিল এবং মানুষ গোত্র ও যাযাবর জীবনধারা থেকে বেরিয়ে নাগরিক জীবন ও সমন্বিত সামাজিক সহাবস্থানের স্তরে প্রবেশ করতে শুরু করেছিল। প্রকৃতপক্ষে এটি--------------------------------------------
(১) ১১১৯ সালে এর প্রথম বিজয়ের সময় বাই মুস্তফা বুশলাগম, যিনি শহরটিকে এই অঞ্চলের রাজধানী করেছিলেন, তিনি ব্যবসা-বাণিজ্যে একচেটিয়া আধিপত্য বিস্তার করেছিলেন এবং ইউরোপীয়দের সাথে বাণিজ্য করতেন। তার অধীনে অন্তত তিন হাজার কুলাগলি এবং আরও কিছু সংখ্যক কৃষ্ণাঙ্গ, খ্রিস্টান যুদ্ধবন্দী, নব্য মুসলিম (যারা খ্রিস্টধর্ম ত্যাগ করেছিল) ও আরবরা তার ব্যবসায়িক কর্মকাণ্ডে এবং বিশাল কৃষিজমিতে নিয়োজিত ছিল, যা তিন হাজার জোড়া বলদ দিয়ে চাষ করা হতো। তার সন্তানরাও তাকে এসকল কাজে সহযোগিতা করত। তিনি মাসকার ও ওরানের শাসনে ত্রিশ বছর অতিবাহিত করেন। দেখুন: লাফে, ইংরেজি সংস্করণ।
(২) (ডেমিশেলের নেতৃত্বে ওরান) গ্রন্থ থেকে, প্যারিস ১৮৩৫, পৃষ্ঠা ২০৭। এই উৎসটিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেখানে ইহুদিদের সংখ্যা ছিল ৩৫০০ এবং স্থায়ী নাগরিক ছিল মাত্র ২০০ জন, বাকিরা ছিল কৃষ্ণাঙ্গ। এর অর্থ হলো ওরানের বাসিন্দারা ফরাসিদের ভয়ে পলায়ন করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)
الظاهرة لم تتم عن طريق الطفرة ولا عن خطة رسمية مدروسة، ولكن الوحدة السياسية للبلاد قد فرضت نوعا من الوحدة الاقتصادية، ومن ثمة نوعا من الوحدة الثقافية أيضا. ومع ذلك فلا يمكننا هنا أن ندعي بأن المجتمع الزراعي الاقتصادي انتهى في الجزائر خلال هذا العهد.
الحياة الدينية والأدبية والفنية
1 - لقد قيل الكثير عن موقف الترك من الثقافة سواء في بلادهم أناضوليا أو في البلاد التي دخلت تحت طاعتهم كالجزائر. وأقصى ما اتهم به الترك حب المال والبربرية والجهل والاهتمام بالأمور العسكرية دون المدنية ونحو ذلك من الاتهامات التي تجردهم جملة وتفصيلا من الحضارة والثقافة. ونحن هنا لا نريد أن نعمق هذا الاتهام ولا أن ندافع عن الترك. وكل ما نريده هو الوصول إلى معرفة الموقف الحقيقي للعثمانيين في الجزائر من الثقافة والعلم والدين ومتطلباته. إن تدهور الثقافة الإسلامية قد بدأ قبل استيلاء العثمانيين على السلطة بقرون. كما أن ظهور الطرق الصوفية، الذي كان ظاهرة متصلة بتدهور الثقافة، كان قبل توليهم السلطة أيضا. وتكاد المصادر تجمع على أن الثقافة الإسلامية قد أخذت في التدهور منذ عهد المعتصم بينما ظهرت الطرق الصوفية منذ القرن الخامس الهجري. فالأتراك ليسوا مسؤولين حينئذ على تدهور الثقافة الإسلامية ولا على ظهور التصوف. ولكن التدهور الثقافي والتصوف المنحرف قد أعانا على ظهور الأتراك، كما أن سياسة الأتراك في الحكم قد أعانت بعد ذلك على نشر التصوف الخرافي والانحطاط الثقافي.
فالدراويش كانوا وراء تقدم الأتراك في أناضوليا وفي احتلالهم القسطنطينية. وكانوا هم الروح التي تحرك الجندي التركي للجهاد والاستماتة فيه. ومن أهم الدراويش الذين نسب لهم ذلك، الحاج بكداش (القرن 7) وأتباعه المعروفون (بالبكداشية). وقد وصلت طريقتهم أوجها في القرن
এই রূপান্তর বা বিষয়টি হঠাৎ কোনো পরিবর্তন বা কোনো সুপরিকল্পিত সরকারি পরিকল্পনার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়নি, বরং দেশের রাজনৈতিক ঐক্য এক প্রকার অর্থনৈতিক ঐক্য এবং পরিণামে এক প্রকার সাংস্কৃতিক ঐক্যও চাপিয়ে দিয়েছিল। তা সত্ত্বেও, আমরা এখানে দাবি করতে পারি না যে, এই যুগে আলজেরিয়ায় কৃষিভিত্তিক অর্থনৈতিক সমাজ ব্যবস্থা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।
ধর্মীয়, সাহিত্যিক ও শৈল্পিক জীবন
১ - আনাতোলিয়ায় তাদের নিজ দেশেই হোক বা আলজেরিয়ার মতো তাদের বশ্যতা স্বীকারকারী দেশগুলোতেই হোক, সংস্কৃতির প্রতি তুর্কিদের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে অনেক কথা বলা হয়েছে। তুর্কিদের বিরুদ্ধে সর্বোচ্চ যে অভিযোগগুলো আনা হয়েছে তা হলো—অর্থলিপ্সা, বর্বরতা, অজ্ঞতা এবং নাগরিক বিষয়ের পরিবর্তে কেবল সামরিক বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করা। এ জাতীয় অভিযোগগুলো তাদেরকে সামগ্রিকভাবে সভ্যতা ও সংস্কৃতি থেকে বিচ্যুত বলে গণ্য করে। আমরা এখানে এই অভিযোগের গভীরে যেতে চাই না এবং তুর্কিদের পক্ষ সমর্থনও করতে চাই না। আমরা যা চাই তা হলো, আলজেরিয়ায় সংস্কৃতি, বিজ্ঞান, ধর্ম এবং এর প্রয়োজনীয়তার প্রতি ওসমানীয়দের প্রকৃত দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে জানা। ইসলামি সংস্কৃতির অধঃপতন ওসমানীয়দের ক্ষমতা দখলের কয়েক শতাব্দী আগেই শুরু হয়েছিল। তেমনিভাবে সুফি তরীকাগুলোর আবির্ভাব—যা সংস্কৃতির অধঃপতনের সাথে সম্পৃক্ত একটি বিষয় ছিল—তাও তাদের ক্ষমতা গ্রহণের পূর্বেই সংঘটিত হয়েছিল। ঐতিহাসিক উৎসগুলো প্রায় একমত যে, মুতাসিম-এর যুগ থেকেই ইসলামি সংস্কৃতির অধঃপতন শুরু হয়েছিল, অন্যদিকে হিজরি পঞ্চম শতাব্দী থেকে সুফি তরীকাগুলোর উদ্ভব ঘটে। সুতরাং, ইসলামি সংস্কৃতির অধঃপতন বা তাসাউফের উদ্ভবের জন্য তুর্কিরা দায়ী নয়। তবে সাংস্কৃতিক অধঃপতন এবং বিচ্যুত তাসাউফ তুর্কিদের উত্থানে সহায়তা করেছিল, ঠিক যেমন পরবর্তীতে তুর্কিদের শাসননীতি কুসংস্কারাচ্ছন্ন তাসাউফ ও সাংস্কৃতিক অবক্ষয় বিস্তারে সহায়তা করেছিল।
আনাতোলিয়ায় তুর্কিদের অগ্রগতি এবং কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের পেছনে দরবেশদের ভূমিকা ছিল। তারাই ছিল সেই প্রাণশক্তি যা তুর্কি সেনাদের জিহাদ এবং শাহাদাতের প্রেরণায় উদ্বুদ্ধ করত। যাদের প্রতি এই কৃতিত্ব আরোপ করা হয়, তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান ছিলেন হাজি বেকতাশ (৭ম শতাব্দী) এবং তার অনুসারীরা, যারা ‘বেকতাশিয়া’ নামে পরিচিত। তাদের তরীকাটি সেই শতাব্দীতে উন্নতির শিখরে পৌঁছেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
