📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

সেই পত্রটি সম্পর্কে এতে যা এসেছে তা হলো:
এটি কত না বিষয় ধারণ করে আছে যা শ্রবণে আনন্দদায়ক … এবং এতে রয়েছে অনুযোগ, পদ্য ও রসিকতা
এবং প্রকৃতপক্ষে এটি এমনই। তিনি এতে কবিতা, ছন্দময় গদ্য, সংবাদ ও কৌতুকপূর্ণ ঘটনা অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে বলতে গেলে, এতে পরবাসে লেখকের জীবন সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ সংবাদ রয়েছে; কারণ তিনি হজের উদ্দেশ্যে হিজাজে গমন করেছিলেন, অতঃপর তিন বছর পর নিজ দেশে বসবাসের নিয়তে তিউনিসিয়া হয়ে প্রত্যাবর্তন করেন। যখন তিনি তিউনিসিয়ায় পরিবার-পরিজন ও বন্ধুদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন জানতে পারলেন যে তাদের সকলেই ইন্তেকাল করেছেন এবং তাদের বন্ধন ছিন্ন হয়ে গেছে। ফলে তিনি যেখান থেকে এসেছিলেন সেখানেই ফিরে গেলেন এবং হিজাজে অবস্থান করে লেখালেখি ও বুখারী, শিফা এবং এই জাতীয় গ্রন্থাবলি পাঠদান করতে থাকেন। যদি মাশদালি ও তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের সাথে তার এই পত্রালাপ চলমান না থাকত, তবে স্বদেশের সাথে তার সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। এই কারণেই তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একটি ভ্রমণকাহিনী লিখেছেন যাতে প্রাচ্যে তার ভ্রমণ ও অভিজ্ঞতাসমূহের বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবু আসিদা নিজেও একজন কবি ছিলেন, তাই তিনি ৭৫ পৃষ্ঠার এই পত্রে নিজের এবং অন্যদের অনেক কবিতা যুক্ত করেছেন যা ভালোবাসা, অনুযোগ, হৃদ্যতা, ক্ষমা প্রার্থনা এবং এই জাতীয় বিষয় সংশ্লিষ্ট। এছাড়াও এতে প্রাচ্যে মুহাম্মদ মাশদালির জীবন, তার রচনাবলি, কবিতা ও কর্মজীবন সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ সংবাদ রয়েছে। পাশাপাশি প্রবাসে ও নিজ দেশে অবস্থানরত কিছু আলজেরীয় ও মরক্কোবাসীর সংবাদও এতে বিদ্যমান।
সুতরাং সাহিত্যিক বা ঐতিহাসিক—উভয় দৃষ্টিকোণ থেকেই এই পত্রের গুরুত্ব অত্যন্ত স্পষ্ট।
আর এটি হলো এর গদ্য সূচনা (অতঃপর, এটি এক প্রেমময়, উৎসুক ও পরবাসী দাসের পক্ষ হতে একটি পত্র; যা একজন মহান মালিক ও প্রিয় সায়্যিদের পক্ষ হতে প্রেরিত সম্মানীত পত্রের উত্তরস্বরূপ। তিনি এটি লিখেছেন তাঁর আনুগত্যের পায়ে দণ্ডায়মান থেকে, এবং নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর পরিবারের উপস্থিতিতে তাঁর উপর আবশ্যকীয় দুআসমূহ পেশ করার সংকল্প নিয়ে। এর শুরু হয়েছে আউযুবিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজীম পাঠের পর। আল্লাহ তাআলা উচ্চ মর্যাদাকে সৌভাগ্যমণ্ডিত করুন। আমাদের সায়্যিদ ও মাওলা, শায়খ, ইমামের মর্যাদা; যিনি ইলমী গৌরব, উচ্চতর উদ্ভাবনী শক্তি, হিকমতপূর্ণ দুর্লভ বিষয়াবলি, জাঁকজমকপূর্ণ সাহিত্যিক সৌন্দর্য এবং চমৎকার ও বুদ্ধিদীপ্ত সূক্ষ্ম তত্ত্বের অধিকারী, যার গঠনশৈলী মিশরীয় এবং উৎস মরক্কোীয় (১)। সায়্যিদ ফকীহ--------------------------------------------
(১) এটি মাশদালির মরক্কোতে (বিজয়াহ) থাকা এবং মিশরে বসবাসের প্রতি ইঙ্গিত। মাশদালি সম্পর্কে সামান্য পরেই দেখুন। যারা তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন তাঁদের মধ্যে আব্দুল বাসিত বিন খলিল তাঁর ভ্রমণকাহিনীতে তা করেছেন, তিনি তাঁকে কায়রোতে চিনতেন। আব্দুল বাসিত বিজয়াহ-তে অবস্থানকালে মাশদালির পিতার সাথে সাক্ষাৎ করেন (যিনি হলেন আবুল কাসিম =

মহামহিমান্বিত, আবুল ফজল মুহাম্মদ, যিনি আমাদের সরদার ও অভিভাবক, মহান মর্যাদাশীল ব্যক্তিত্ব, খতীব এবং পর্যটক আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-মাশদালীর পুত্র।
আবু আসীদার আদব ও তাসাউফ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা তিনি তার উল্লেখিত পত্রে প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করেছেন এবং এর শিরোনাম ও বিষয়বস্তু সম্পর্কে জানিয়েছেন। এর শিরোনাম হলো (আনসুল গারিব ওয়া রওজুল আদীব), আর এর বিষয়বস্তুর জন্য বিস্তারিত বর্ণনার প্রয়োজন। তিনি বলেছেন যে, তিনি সেখানে আবুল ফজল আল-মাশদালীর একটি দীর্ঘ জীবনী লিখেছেন (আমি আমার কিতাবে তার চমৎকার ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন জীবনী উল্লেখ করেছি, তা উজ্জ্বল স্বর্ণাক্ষরে লিখেছি এবং তার বিস্ময়কর পোশাক থেকে এমন কারুকার্যমণ্ডিত রেশমি বস্ত্র ছড়িয়েছি যা সাধারণ রেশমি বস্ত্রকেও ছাড়িয়ে যায়। এবং আমি সেখানে তার মাগরিব (পশ্চিম) ও তারপর মাশরিকের (পূর্ব - তথা কুদস, মিসর ও হিজাজ) সফরসমূহ বর্ণনা করেছি... এবং তার কতিপয় সন্তোষজনক শায়খদের কথা উল্লেখ করেছি... আর আমি তা তার কিছু কবিতার পঙক্তি দ্বারা সজ্জিত করেছি, যদিও তিনি খুব সামান্যই কবিতা লিখতেন এবং শুধুমাত্র বিনোদনের ছলে তা করার চেষ্টা করতেন)। এবং তিনি সেখানে তিউনিসিয়া, হিজাজ ও মিসরে সাক্ষাৎ হওয়া অথবা আলজেরিয়ায় পরিচিত হওয়া অন্যান্য ব্যক্তিদের জীবনীও উল্লেখ করেছেন। তেমনি তিনি এতে নিজের খবরও তুলে ধরেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন (মর্যাদাপূর্ণ তিউনিসিয়া ও উমরীয় ইমামতের কেন্দ্র (১) থেকে মহান ও সম্মানিত নববী দরবারে পৌঁছানোর সফরের বিবরণ। আমি সেখানে (অর্থাৎ ভূমিকায়) আমাদের যাদের সাথে সাক্ষাৎ হয়েছে তাদের কথা বর্ণনা করেছি এবং সুনির্দিষ্টভাবে তিউনিসিয়ার বর্ণনা দিয়ে শুরু করেছি... সেই সাথে আমি স্বদেশ, পরিবার ও প্রতিবেশীদের অবস্থা বর্ণনা করেছি। আমরা বন্ধু ও ভাইদের গৌরবগাথা থেকে শুরু করব, তারপর বর্তমান সময় পর্যন্ত অন্যান্য দেশে আমার পথে যাদের সাথে দেখা হয়েছে তাদের কথা বর্ণনা করব)।
আবু আসীদা জানিয়েছেন যে, তিনি হিজাজে অবস্থানকালে তার এই গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং এটি একটি সমৃদ্ধ ও উপকারী গ্রন্থ (আমি আল্লাহর ইচ্ছায় সৌভাগ্য ও সম্মানে ঘেরা এই অবস্থানকালে আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর উত্তম সাহায্যে এটি সংকলন করেছি। এটি একটি চমৎকার সংকলন ও সূক্ষ্ম স্থান, যা এর সাহিত্যের মাধুর্য দিয়ে মন ও বুদ্ধিকে মোহিত করে এবং পরিচিত স্থান ও ধ্বংসাবশেষের বিচ্ছেদে সান্ত্বনা দেয়। এটি একটি ভূমিকা, কয়েকটি অধ্যায় ও পরিচ্ছেদ সম্বলিত...)। আমরা বলেছি যে, এই গ্রন্থটি আদব ও তাসাউফের সমন্বয় ঘটিয়েছে কারণ--------------------------------------------
= মুহাম্মদ) এবং তাঁর কাছে শিক্ষাগ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাকে কায়রোতে তার ছেলের মৃত্যুর সংবাদ নিশ্চিত করেছেন, ফলে তার শোক আরও বেড়ে যায়। আর আবু আসীদার পত্রে মাশদালী পরিবার সম্পর্কে কিছু সংবাদ রয়েছে।
(১) তখন তিউনিসিয়া আবু আমর উসমান আল-হাফসির শাসনাধীন ছিল এবং লেখকের দেশ বেজাইয়া হাফসি রাষ্ট্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

এর লেখক এরপর জানিয়েছেন যে, তিনি এর অবশিষ্টাংশ তাসাউউফপন্থীদের থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে ইবাদত ও যুহদ (সংসারবিরাগ)-এর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। (বইটির অবশিষ্ট অংশ এবং অন্যান্য সকল অধ্যায় ইবাদতে একাগ্রতা, আনুগত্যের রহস্য এবং মুরিদদের জন্য অপরিহার্য সকল ইচ্ছার বর্ণনায় নিবেদিত... আমি এটি অনেক মহান ও উপকারী গ্রন্থ থেকে সংকলন করেছি, যার মধ্যে ইহয়াউ উলুমিদ-দীন অন্যতম ইত্যাদি)। অতঃপর তিনি সেই সূফী গ্রন্থগুলোর তালিকা প্রদান করেন যা থেকে তিনি উদ্ধৃতি দিয়েছেন (১)। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তিনি হিজাজের আলেমদের এই গ্রন্থটি সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং তাঁর সমসাময়িক অন্যান্য আলেমদের তুলনায় আল-মাশদালীর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে তাঁদের সাথে তর্কে অবতীর্ণ হয়েছেন। সুতরাং, এটি এর বিষয়ের ওপর একটি উত্তম গ্রন্থ। কিন্তু এটি বর্তমানে হারিয়ে যাওয়া কিতাবের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়; যদি এই রিসালার (পত্র/প্রবন্ধ) মধ্যে আমাদের কাছে পৌঁছানো এই উদ্ধৃতিগুলো না থাকত, তবে আমরা এ সম্পর্কে কিছুই জানতে পারতাম না, কারণ আমরা এখন পর্যন্ত এমন কাউকে চিনি না যে এই গ্রন্থটি নিয়ে আলোচনা করেছেন। যাই হোক না কেন, আবু আসিদার সাহিত্যকর্মসমূহ অধ্যয়ন ও প্রকাশের দাবি রাখে।
এবং ভাষাতাত্ত্বিক কর্মকাণ্ড, যেমন নাহু (ব্যাকরণ) এবং অভিধান সংক্রান্ত গবেষণাগুলো দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং তা নাহু ও সরফ (শব্দতত্ত্ব)-এর ওপর ভাসাভাসা টীকা-টিপ্পনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ার উপক্রম হয়েছিল। এই যুগে নাহু ও বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) গবেষণায় যারা মনোনিবেশ করেছিলেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবু জামিল যিয়ান (ইব্রাহিম) বিন ফায়েদ আল-যাওয়াউয়ি, যিনি ৮৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (২)। এই বিষয়ে তাঁর কাব্য রচনার মধ্যে নাহু শাস্ত্রের ওপর একটি আরজুজা (কবিতা) রয়েছে যা একশত পাঁচটি শ্লোকের সমান; তাঁর উদ্দেশ্য ছিল, যেমনটি তিনি বলেছেন, নতুন শিক্ষার্থীদের উপকৃত করা (৩)। এবং প্রবল ধারণা এই যে, তিনি নিজেই এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থও রচনা করেছেন। এছাড়া তিনি ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহ এবং তালখিসুল মিফতাহ-এর ব্যাখ্যা লিখেছেন, পাশাপাশি ফিকহ ও তাফসীর শাস্ত্রেও তাঁর অন্যান্য কাজ রয়েছে। সম্ভবত ইবনে ফায়েদ আল-যাওয়াউয়ি যাওয়াহ অঞ্চলে ইয়াহইয়া বিন মু'তি আল-যাওয়াউয়ি (যিনি আদ-দুররাতুল আলফিয়্যাহ ফি ইলমিল আরাবিয়্যাহ-এর লেখক)-এর পর নাহু গবেষণায় সবচেয়ে বিখ্যাত ব্যক্তি হিসেবে বিবেচিত হন (৪)। কিন্তু নাহু শাস্ত্রও রয়ে গিয়েছিল...--------------------------------------------
(১) আমরা তাসাউউফ অনুচ্ছেদে এই গ্রন্থটি নিয়ে পুনরায় আলোচনা করব।
(২) তাঁর সম্পর্কে দেখুন ব্রোকেলম্যান ২/ ৯২৬, আল-আলাম ১/ ৫১, তারিফুল খালাফ ২/ এবং আল-জিলানি ২/ ১০৯।
(৩) এর একটি পাণ্ডুলিপি মরক্কোর রাজকীয় লাইব্রেরিতে সংখ্যা ৭২৬৩ এবং রাবাতের পাবলিক লাইব্রেরিতে (খাজানাতুল আম্মাহ) সংখ্যা দ ২১৯৪-তে সংরক্ষিত আছে।
(৪) ইবনে মু'তি সম্পর্কে দেখুন তাহের আত-তাহি (ইবনে মু'তি এবং তাঁর গ্রন্থ আল-ফুসুলুল খামসাহ-এর তাহকিক), ১৯৭২ সালে কায়রোতে অবস্থিত ইনস্টিটিউট অব অ্যারাব রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ থেকে এম.এ থিসিস। যারা তাঁর জীবনী লিখেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সুয়ুতি (বুগইয়াতুল উয়াত)-এ।

এটি ইবনে আল-কুনফুদ, আল-মাশদালি, আল-মাগিলি এবং আহমদ বিন আহমদ আল-বিজায়ি-এর মতো কিছু যুক্তিবাদী আলেমদের আগ্রহের বিষয় ছিল (১)।

‌‌তাসাউফ এবং ইলমুল কালাম
আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে নবম শতাব্দীতে প্রচলিত কিছু ধারার কথা উল্লেখ করেছি, যার মধ্যে আধ্যাত্মিক ধারা (পরকাল সংক্রান্ত জ্ঞান এবং তাসাউফের প্রতি গুরুত্বারোপ) অন্যতম। এখন এই ক্ষেত্রে আলজেরীয়দের অবদান পর্যালোচনা করা আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। তাদের ইতিহাসের অবদান যদি তুলনামূলকভাবে সামান্য হয় এবং যদি কবিতা ও বিশুদ্ধ সাহিত্যের অবদান কম হয়, তবে তাদের আধ্যাত্মিক অবদান কি অধিকতর সমৃদ্ধ এবং শক্তিশালী অভিব্যক্তিসম্পন্ন ছিল? এই পৃষ্ঠাগুলোতে আমরা সেই উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করব।
আকীদার ক্ষেত্রে অন্যতম বিশিষ্ট লেখকদের মধ্যে রয়েছেন আবদুর রহমান আল-সাআলাবি এবং মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-সানুসি। তবে আবদুর রহমান আল-ওয়াগলিসি (মৃত্যু ৭৮৬)-এর মাদরাসার মাধ্যমে বিজায়া শহরটি আলজেরিয়া ও তিলিমসানের চেয়ে অগ্রগামী ছিল। আমরা যে স্তরের (তবকা) ব্যক্তিদের নিয়ে আলোচনা করছি, তারা তাঁর এবং তাঁর ছাত্রদের কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ আল-হাওয়ারি, আল-সাআলাবি, ঈসা বিন সালামাহ আল-বিসকরি এবং তাদের মতো আরও অনেকে। ফলে ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে 'আল-ওয়াগলিসিয়্যাহ' গ্রন্থটি দীর্ঘকাল ধরে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে অধ্যয়ন ও আগ্রহের বিষয় ছিল (২)। একইভাবে কনস্টানটাইন (কুসান্তিনাহ) শহরটি হাসান বিন বাদিসের মাদরাসার মাধ্যমে অগ্রগামী ছিল, যিনি 'আস-সিনিয়্যাহ'-এর রচয়িতা। অনেক আলেম এটি ব্যাখ্যা ও অনুকরণ করার ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছেন, এমনকি এর মাধ্যমে বরকতও হাসিল করেছেন; কারণ এটি বাগদাদে সমাহিত শেখ আব্দুল কাদির জিলানির প্রশংসায় রচিত (৩)। এই দুই মাদরাসার ধারা বিস্তৃত হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) আল-আজুরুম্মিয়াহর ওপর একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ তাঁর প্রতি নিসবত করা হয়, যার একটি পাণ্ডুলিপি আমেরিকার প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (ইয়াহুদা বিভাগ) ২৬৪৯ নম্বর সংকলনে বিদ্যমান। (সম্ভবত তিনি কি পূর্বোক্ত আবু আসীদা?)
(২) যারা আল-ওয়াগলিসিয়্যাহ ব্যাখ্যা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ যাররুক আল-বারনুসি (মৃত্যু ৮৯৯), মুহাম্মদ আল-সানুসি, আল-ওয়াগলিসির ছাত্র ইয়াহইয়া আল-আবদালি, আবদুর রহমান আস-সাববাগ এবং অন্যান্যরা।
(৩) এটি 'আস-সিনিয়্যাহ' এবং 'আন-নাফাহাতুল কুদসিয়্যাহ' নামে পরিচিত। স্বয়ং লেখক এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আল-লামাহাতুল ইনসিয়্যাহ' এবং এর ওপর আরও অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। দেখুন ব্রোকলম্যান ২/ ২১৪; এবং রাবাত-এর আরবি পাণ্ডুলিপি তালিকা (ফাহরাসুল মাখতুতাত), ২য় বিভাগ, ২য় খণ্ড, নম্বর ডি ৫৮৩ এবং ডি ১৬৪১। আমি এর একটি কপি দেখেছি যা ২৭টি পঙক্তি বিশিষ্ট এবং এর প্রারম্ভিক চরণটি হলো: =

এটি সমগ্র দেশজুড়ে বিস্তৃত ছিল। ওরান শহরে ছিলেন মুহাম্মদ আল-হাওয়ারি এবং তাঁর ছাত্র ইবরাহিম আত-তাজি। আলজিয়ার্স শহরে ছিলেন আবদুর রহমান আল-সা’লাবি এবং তাঁর ছাত্র আহমদ আল-জাজাইরি। তলেমসেন শহরে ছিলেন মুহাম্মদ আল-সানুসি, যিনি নিজেই এই ময়দানে ইমামে পরিণত হয়েছিলেন এমনকি তাঁর বহু ছাত্রও ছিল। নাদরোমায় ছিলেন ইউসুফ আন-নাদরোমি, যিনি (কাবাসুল আনোয়ার ওয়া জামিউল আসরার) (১)-এর লেখক। কনস্টানটাইনে ছিলেন (আল-মারাঈ)-এর লেখক মুহাম্মদ আজ-জাওয়াবি আল-ফারাওয়াসনি এবং বারাকাত আল-কুসান্তিনি। বিসকরায় ছিলেন ঈসা বিন সালামা আল-বিসকারি। এভাবেই বিষয়টি বিস্তৃত ছিল। আমরা এই শাখায় তাঁদের প্রদানকৃত কিছু কাজ নিয়ে আলোচনার চেষ্টা করব।

১ -‌‌ আহমদ আন-নাকাউসি:
এই ধারাটিকে পুষ্ট করতে যাঁরা অবদান রেখেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ বিন আবদুর রহমান আন-নাকাউসি আল-বিজ্জাই; তাঁর লিখিত গ্রন্থটির নাম (আল-আনোয়ারুল মুনবালিজাহ মিন আসরারিল মুনফারিজাহ)। আর বিখ্যাত কাসিদা (আল-মুনফারিজাহ) হলো সেটি যা ইউসুফ বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ রচনা করেছেন, যিনি ইবনুন নাহউয়ি আত-তাওজারি আল-হাম্মাদি নামে পরিচিত (কারণ তিনি বনী হাম্মাদ দুর্গে বসবাস শুরু করেছিলেন)। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে সংকট মোচন (ইনফিরাজি) হয় বলে বলা হয়ে থাকে, অথবা এর শুরুর পঙক্তিতে (তানফারিজ) শব্দটি থাকার কারণে, যা হলো:
হে সংকট, তুমি ঘনীভূত হও যাতে তুমি দূরীভূত হও … তোমার প্রভাত উদ্ভাসিত হওয়ার ঘোষণা দিয়েছে।
এটিকে এমন একটি কাসিদা হিসেবে গণ্য করা হয় যা সাহিত্য এবং তাসাউফকে একত্রিত করেছে। আমাদের কাছে বর্তমানে এর শেষোক্ত দিকটিই গুরুত্বপূর্ণ। আর এটিই নাকাউসিকে এর একটি বিস্তৃত ব্যাখ্যা প্রদান করতে উদ্বুদ্ধ করেছে এবং এটিই কিছু গবেষককে একে দোয়া ও জিকিরের অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করতে প্ররোচিত করেছে (২)। নাকাউসি এই কাসিদাটি তাঁর উস্তাদ ঈসা বিন...--------------------------------------------
= ওহে! তুমি বাগদাদে পৌঁছে যাও, কারণ তা প্রাণের আকাঙ্ক্ষা … এবং সেখানে কবরের অভ্যন্তরে যিনি শায়িত আছেন তাঁর পক্ষ থেকে কথা বলো।
(১) ব্রোকলম্যান ২/ ৩৫৮ এবং ১০৪২ এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম (আলজেরীয় পাণ্ডুলিপি) ৩৯। এর দুইটি অনুলিপি আমেরিকার প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি লাইব্রেরিতে (ইহুদা বিভাগ) রয়েছে, সংখ্যা নং ৪৭৫২ এবং ১০৮০ মাজমু‘, প্রথমটি ৮৩৯ হিজরি সালের।
(২) দামেস্কের আরবি ভাষা একাডেমি পত্রিকা (মাজাল্লাতু মাজমাউল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ), এপ্রিল ১৯৭৩, ৩৩০। এই উৎসের ভিত্তিতে, নাকাউসির ব্যাখ্যার একটি অনুলিপি মদিনা মুনাওয়ারার আরিফ হিকমত লাইব্রেরিতে রয়েছে। গবেষণার লেখক তাঁর নাম আহমদ নয় বরং আবদুর রহমান বলেছেন এবং শিরোনামে (ফি বাতি) শব্দাংশ যোগ করেছেন। =

তিউনিসের আহমদ আল-গাবরিনী; এই আল-গাবরিনী ৮১৩ বা ৮১৫ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। আর আন-নাকাওসি আল-বিজায়ি হলেন খোদ আবদুর রহমান আস-সাআলিবির শায়খ, যিনি তার নিকট বিজায়া বা কন্সটান্টিনে পড়াশোনা করেছিলেন (১)। আমরা এই কথাটি এজন্য বলছি যে, আন-নাকাওসি উপাধিটি বেশ কিছু নামের সাথে উল্লিখিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আবদুর রহমান (২), মুহাম্মদ (৩) এবং আহমদ (৪)। তবে আমি যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি, তা বিষয়টি অন্যান্য সূত্রের চেয়ে অধিকতর স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে। কেননা পাণ্ডুলিপিকার এটি এই বাক্য দিয়ে সমাপ্ত করেছেন: "এটি হলো আমাদের সাইয়্যেদ, ফকিহ, উস্তাদ, হাফিজ, মুকরি আবুল আব্বাস আহমদ বিন আশ-শায়খ আল-ফকিহ আবু যাইদ আবদুর রহমান আন-নাকাওসি (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন) (৫) রচিত ‘আল-আনওয়ারুল মুনবালিজাহ মিন আসরারিল মুনফারিজাহ’-এর সমাপ্তি।" আমরা এই পাণ্ডুলিপিতে যা পেয়েছি তার দিকেই বেশি ঝুঁকেছি। তা সত্ত্বেও, ‘আল-মুনফারিজাহ’-এর ব্যাখ্যাকারকের জীবন রহস্যময় রয়ে গেছে। তবে এটি নিশ্চিত যে, তিনি ঈসা আল-গাবরিনীর অন্যতম ছাত্র এবং আস-সাআলিবির অন্যতম শায়খ ছিলেন, তাঁর পিতার নাম ছিল আবদুর রহমান, তিনি বিজায়া অথবা কন্সটান্টিনে কিংবা উভয় শহরেই বসবাস করেছিলেন এবং সম্ভবত তিনি জ্ঞানার্জনের সন্ধানে তিলিমসান ও মরক্কো সফর করেছিলেন। হয়তো তিনি হজ পালন করেছিলেন এবং প্রাচ্যের কিছু আলেমের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। আমরা এখনও তাঁর মৃত্যুর সঠিক তারিখ জানতে পারিনি।
যাই হোক না কেন, আন-নাকাওসি ‘আল-মুনফারিজাহ’-এর ব্যাখ্যার মাধ্যমে তৎকালীন সমসাময়িক তাসাউফ বা সুফিবাদের ধারাকে বেগবান করতে অবদান রেখেছিলেন। তিনি কাসিদার রচয়িতার পরিচয়ের মাধ্যমে তাঁর ব্যাখ্যা শুরু করেন, যিনি হলেন ইবনুন নাহবি (৬)। এরপর তিনি ‘এর (কাসিদার) শব্দগুলোর বিশ্লেষণ, উদ্দেশ্য নির্ধারণ এবং এর ব্যাকরণগত জটিলতাগুলো উন্মোচন’ করতে শুরু করেন। আন-নাকাওসি প্রতিটি চরণের ব্যাখ্যা এতটা দীর্ঘ করতেন যে—--------------------------------------------
= আসরারুল মুনফারিজাহ); সেখানে পাণ্ডুলিপির পৃষ্ঠা সংখ্যা ৩২৮ এবং এটি রচনার তারিখ ৮৭৩ হিজরি। (১) আহমদ বাবার ‘কিফায়াতুল মুহতাজ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আস-সাআলিবি তাঁর শায়খ আন-নাকাওসি সম্পর্কে বলেছেন (আমাদের শায়খ, মুহাক্কিক ইমাম, আকলি ও নাকলি উভয় বিদ্যার ধারক, প্রশংসিত চরিত্র ও সুউচ্চ সৎ অবস্থার অধিকারী)।
(২) দামেস্কের আরবি ভাষা একাডেমি পত্রিকা, এপ্রিল ১৯৭৩, পৃষ্ঠা ৩৩০।
(৩) আস-সাখাভির মতে, মুহাম্মদ আন-নাকাওসি ৮৯৭ হিজরিতে মদিনায় প্রবেশ করেছিলেন, তবে তিনি কবে মৃত্যুবরণ করেন তা আমাদের জানা নেই। দেখুন: আল-জিলানি ২/৩২০।
(৪) পর্যটক আল-বালাবি এটি উল্লেখ করেছেন। দেখুন: উজির আস-সাররাজ রচিত ‘আল-হুলালুস সুন্দুসিয়্যাহ’ ৩/৮১৪। আরও দেখুন: ইবনে মারইয়াম রচিত ‘আল-বুস্তান’, ৩০৪।
(৫) রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ, নম্বর- কে ১৮২১। ব্যাখ্যাগ্রন্থটি ২১২টি পাতায় বিস্তৃত।
(৬) ইবনে মারইয়াম ‘আল-বুস্তান’ (৩০০, ৩০৪) গ্রন্থে তাঁর কাছ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তিনি প্রথম পঙক্তির জন্যই প্রায় চৌদ্দ পৃষ্ঠা ব্যয় করেছেন (১)। তিনি তাঁর ব্যাখ্যায় পরিচিত মূলপাঠ (মতন) ব্যাখ্যার পদ্ধতি অনুসরণ করেন, তবে এক্ষেত্রে তিনি তিনটি সুস্পষ্ট ধাপ অনুসরণ করেন: প্রথমটি শাব্দিক ব্যাখ্যা, দ্বিতীয়টি সাহিত্যিক ব্যাখ্যা এবং তৃতীয়টি অর্থগত ব্যাখ্যা। যদি দ্বিতীয় প্রকারটি নকউসী-র মূল লক্ষ্য হতো তবে আমরা তাঁর ব্যাখ্যাকে সাহিত্য ও ভাষা অধ্যায়ে গণ্য করতাম, কিন্তু তাঁর মূল উদ্দেশ্য ছিল শেষোক্তটি। এর মাধ্যমে তিনি কবিতায় নিহিত কল্যাণ, সংস্কার ও বরকতের অর্থ এবং এটি পাঠকারীর জন্য যে ফযীলত ও প্রশান্তি বয়ে আনে তা অনুসন্ধান করেন। এজন্যই আমরা তাঁর কাজকে তাসাউফ ও যুহদ (তপস্যা) অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছি। নকউসী তাঁর ব্যাখ্যায় একজন দক্ষ সাহিত্যিক হিসেবেও প্রকাশ পান, যিনি ব্যাপক অধ্যয়ন ও শক্তিশালী অভিব্যক্তির অধিকারী। সম্ভবত তাঁর আরও কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা তাঁর বৈজ্ঞানিক ব্যক্তিত্ব এবং সমসাময়িকদের মধ্যে তাঁর অবস্থান সম্পর্কে আরও বেশি আলোকপাত করে। তাঁর জনৈক ছাত্র তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি বুদ্ধিভিত্তিক ও বর্ণনাভিত্তিক উভয় জ্ঞানের সমন্বয়কারী ছিলেন।

২ -‌‌ আব্দুর রহমান আল-সা'আলিবি ও আহমাদ আল-জাযাইরি:
(আল-আখলাকুল মারদিয়া ওয়াল আহওয়ালুস সালিহাস সুন্নিয়্যাহ) গ্রন্থে নকউসী-র ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন আব্দুর রহমান আল-সা'আলিবি, যাঁর খ্যাতি তাঁর শিক্ষকের খ্যাতিকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল। কারণ মানুষ নবম শতাব্দী থেকে সা'আলিবি সম্পর্কে অনেক কিছু জানলেও নকউসী সম্পর্কে খুব অল্পই জেনেছে। বিষয়টি যেমনই হোক না কেন, সা'আলিবির নাম যুহদ ও তাসাউফের সাথে ঠিক সেভাবেই গেঁথে গেছে যেভাবে ইবনে রুশদের নাম দর্শনের সাথে এবং ইবনে খালদুন এর নাম ইতিহাস ও সমাজবিজ্ঞানের সাথে মিশে আছে। সম্ভবত তাঁর পরবর্তী লোকেরা যদি তরীকার বিষয়ে অত্যধিক মগ্ন না হতো, তবে সা'আলিবি হতেন কেবল একজন নিভৃতচারী আলেম এবং ধর্মীয় বিজ্ঞানের গ্রন্থকারদের একজন; আর বিস্মৃতি তাঁর ওপর জালের আস্তরণ ফেলত যেমনটি তাঁর পূর্ববর্তী বা পরবর্তী অনেকের ক্ষেত্রেই ঘটেছে। সা'আলিবি প্রায় পনেরটির মতো গ্রন্থ রেখে গেছেন যার প্রায় সবকটিই তাফসীর, ওয়ায-নসীহত, তাওহীদ এবং ফিকহ বিষয়ক।
সা'আলিবি তাঁর সমকালীন যুগেরই ফসল ছিলেন যেমনটি আমরা জানি। তিনি আলজিয়ার্স শহর থেকে খুব বেশি দূরে নয় এমন এক স্থানে ওয়াদি ইয়াসিরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি এই শহরেই পড়াশোনা করেন এবং এখান থেকেই বেজাইয়া অভিমুখে যাত্রা করেন, কারণ শহরটি নিকটবর্তী ছিল এবং সেখানে দ্বীন ও তাসাউফের ক্ষেত্রে খ্যাতনামা আলেমগণ ছিলেন, বিশেষ করে আব্দুর রহমান আল-ওয়াগলিসীর মাদ্রাসা যার কথা আমরা উল্লেখ করেছি। এরপর তিনি তিউনিসিয়ার উদ্দেশ্যে রওনা হন যা ছিল...--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৩৯ থেকে ৪৬ পর্যন্ত।

হাফসিদের রাজধানী এবং জামে যাইতুনা-র আলেমদের কেন্দ্রস্থল, যেমন ঈসা আল-গাবরিনী, আল-বারজালি, আল-উব্বি এবং ইবনে আরাফাহ-র ফিকহী মাযহাবের অন্যান্য উত্তরসূরিগণ। সম্ভবত আস-সাআলিবী কন্সট্যান্টাইন (কুসান্তিনা)-তে পড়াশোনা করেছেন অথবা সেখানে অবস্থান করেছেন, যার সে সময়ের একজন বিচারক ছিলেন আহমদ বিন আল-কুনফুজ আল-কুসান্তিনী, যিনি (আল-ফারিসিয়্যাহ) গ্রন্থের রচয়িতা। একইভাবে আস-সাআলিবী তিলিমসান থেকে ইলম অর্জন করেন, এরপর তিনি মিশর ও মক্কা মুকাররমার উদ্দেশ্যে সফর করেন। সম্ভবত তিনি বাগদাদ, দামেস্ক এবং জেরুজালেমও সফর করেছিলেন, যা ছিল তাঁর সময়ের আলেম হাজীদের চিরাচরিত অভ্যাস। তাঁর ভ্রমণের সময় তিনি সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে অথবা ইজাজতের (অনুমতি) মাধ্যমে ইলম লাভ করতেন (১)। ফলে তিনি হাদীসের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, বিশেষ করে সহীহ বুখারীর ক্ষেত্রে, যার আলজেরিয়ার অন্যতম প্রধান বর্ণনাকারী এবং শিক্ষক ছিলেন তিনি। এ বিষয়ে তাঁর একটি তালিকা রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন (গুনইয়াতুল ওয়াজিদ ওয়া বুগইয়াতুত তালিবিল মাজিদ)। আস-সাআলিবী কেবল হাদীস বর্ণনার মাধ্যমেই তা গ্রহণে সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি তিউনিসিয়া এবং আলজিয়ার্স শহরেও তা অধ্যয়ন করেছেন।
আস-সাআলিবী যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) এবং তাসাউফের ক্ষেত্রে তিনটি উপায়ে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিলেন: প্রথমটি হলো তাঁর ছাত্রদের মাধ্যমে; কেননা তিনি ছিলেন একজন সফল শিক্ষক, নিজের লক্ষ্যের প্রতি আত্মবিশ্বাসী একজন আলেম এবং একজন শক্তিশালী মুহাদ্দিস ও মুফাসসির, সেইসাথে এক আকর্ষণীয় ও প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বের অধিকারী (২)। দ্বিতীয়টি হলো তাঁর রচনার মাধ্যমে; কারণ তিনি নিছক একজন সাধারণ যাহিদ বা সমাজবিচ্ছিন্ন দরবেশ ছিলেন না, বরং তিনি লিখিত শব্দের মাধ্যমে তাঁর দাওয়াত প্রচার করতেন, যা এক হাত থেকে অন্য হাতে, এক ঘর থেকে অন্য ঘরে এবং এক প্রজন্ম থেকে পরবর্তী প্রজন্মে পৌঁছে যেত। পরবর্তী প্রজন্ম তাঁর রচনাবলী ও নিদর্শনসমূহ অনুলিপি করার ক্ষেত্রে নিপুণতা প্রদর্শন করত এবং ধারাবাহিকভাবে তা বর্ণনা করত; এমনকি তারা তাঁর প্রতি এমন কথাকেও সম্বন্ধযুক্ত করত যা তিনি বলেননি, কেবল তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় অথবা তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করার তাগিদে। তৃতীয়টি হলো তাঁর যায়িওয়াহ (খানকাহ)-র মাধ্যমে, যা তাঁর মাজারের পাশে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং যা দর্শনার্থীদের গন্তব্যস্থলে, গবেষকদের মিলনমেলায় এবং বরকত ও শেফা অন্বেষণকারীদের সমাবেশে পরিণত হয়েছিল (৩)। এবং ক্ষমতা বা শাসন কর্তৃপক্ষ সমর্থন জানিয়েছিল...--------------------------------------------
(১) আল-কাত্তানি (ফিহরিসুল ফাহারিস) ২/ ১৩১।
(২) আস-সাআলিবীর আলজেরীয় নন এমন ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন ‘রিহলাহ’ গ্রন্থের রচয়িতা আবদুল বাসিত বিন খলিল। তিনি আলজিয়ার্স শহরে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁর দরসে উপস্থিত হয়ে বলেন (আমরা তাঁর কিছু ইলমী ফায়দা শ্রবণ করেছি। আমি তাঁকে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞেস করেছিলাম যা আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল, তখন তিনি সবচেয়ে সুন্দর এবং পরিপূর্ণভাবে সেগুলোর উত্তর দেন। আমি তাঁর তাফসীর দেখেছি এবং এর শুরুর দিক থেকে কয়েক ছত্র তাঁর কাছে পাঠ করেছি, আর তিনি আমাকে ইজাজত প্রদান করেন)।
(৩) এটি যিকিরের মজলিস, মিলাদ মাহফিল আয়োজন এবং ধর্মীয় মুওয়াশাহাত (কাব্যগীতি) পরিবেশনেরও কেন্দ্র ছিল। দেখুন ইবনে হাম্মাদূশের ভ্রমণকাহিনী। আমরা এটি সম্পাদনা করেছি।

আলজেরিয়ায় উসমানীয় শাসনামলে এই জাউিয়াটি (ধর্মীয় শিক্ষাকেন্দ্র) অধিক খ্যাতি অর্জন করেছিল কারণ এটি রাষ্ট্রের রাজধানীতে অবস্থিত ছিল এবং স্বয়ং সা’লাবী ছিলেন এই অঞ্চলেরই সন্তান। এভাবেই 'সা’লাবিয়া' শব্দটি এমন একটি ঘরানাকে নির্দেশ করতে শুরু করে যা দুনিয়াবিমুখতা, খোদাভীতি, নির্জনতা প্রিয়তা, সুফিবাদ, পরকালের জ্ঞান অর্জন এবং পার্থিব জগতের পঙ্কিলতা থেকে পলায়নের পথ দেখায়।
সা’লাবীর সেই সকল ছাত্রদের মধ্যে যারা তাঁর আদর্শ ও পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জাযাইরি (১)। আল-জাযাইরির খ্যাতি মূলত তাওহীদ বিষয়ক তাঁর সেই কবিতার মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়েছিল যা 'মানযুমা আল-জাযাইরিয়া' নামে পরিচিত এবং কখনো কখনো একে কেবল 'আল-জাযাইরিয়া' বলা হয়। একাধিক আলেম এই কাব্যের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করেছেন এবং এর রচয়িতার ভূয়সী প্রশংসা করেছেন, যদিও তিনি এটি তাঁর জীবনের শুরুর দিকেই রচনা করেছিলেন। যারা রচয়িতার জীবদ্দশাতেই এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা লিখেছিলেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন শেখ মুহাম্মদ আস-সানুসি, যিনি সে সময় আকীদাহ শাস্ত্রের গভীর পাণ্ডিত্যের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন (২)। কাব্যটির রচয়িতা নিজেই এটি সানুসির নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর কাছে এর ব্যাখ্যা প্রদানের অনুরোধ করেছিলেন। কাব্যটি 'লামিয়া' (প্রতিটি চরণের শেষে 'লাম' বর্ণযুক্ত) এবং এটি এভাবে শুরু হয়েছে:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনি অনাদি একক … তিনি পবিত্র, সাদৃশ্য ও উপমা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে
আহমদ আল-জাযাইরির খ্যাতির দ্বিতীয় কারণটি হলো আলজিয়ার্স শহরে তাঁর নামে একটি জাউিয়া প্রতিষ্ঠা এবং এর প্রতি উসমানীয় কর্তৃপক্ষের বিশেষ মনোযোগ। তাঁর এই জাউিয়াটি আলজিয়ার্স শহরের বেশ কয়েকজন প্রখ্যাত আলেমের সমাধি স্থলে পরিণত হয়েছিল, যাদের মধ্যে আমরা সাঈদ কুদ্দুরা, আহমদ জাররুক বিন আম্মার এবং মুহাম্মদ বিন বেলকাসেম বিন ইসমাইল আল-মাতমাতির নাম উল্লেখ করতে পারি; যারা সকলেই ইফতার (ফতোয়া প্রদানের) দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। আল-জাযাইরির খ্যাতির অন্যতম উৎস হিসেবে আমরা এ বিষয়টিও যুক্ত করতে পারি যে, তিনি ছিলেন সা’লাবীর অন্যতম ছাত্র এবং তিনিই তাঁর উস্তাদের স্মরণে সেই 'আইনিয়া' শোকগাথাটি রচনা করেছিলেন যার উল্লেখ আমরা ইতিপূর্বে করেছি। সমকালীন এবং পরবর্তী প্রজন্মের কাছে আল-জাযাইরির সুউচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁকে 'কুতুব' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল, যা একটি সুফি পরিভাষা এবং এটি কেবল তারাই লাভ করেন যারা তরীকার স্তরসমূহ সফলভাবে অতিক্রম করেন এবং যাদের নেককার হওয়ার ব্যাপারে মানুষের মাঝে স্বীকৃতি রয়েছে।

৩ -‌‌ ইবনে জাকরি:
ইলমুল কালাম বা ধর্মতত্ত্ব বিষয়ে যারা কাব্য রচনা করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আহমদ বিন জাকরি--------------------------------------------
(১) ৮৯৮ হিজরিতে আলজিয়ার্স শহরে ইন্তেকাল করেন।
(২) সানুসির ব্যাখ্যা গ্রন্থটি ২৪১ পৃষ্ঠাব্যাপী, দেখুন রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মা, ডি ১৬৭৬।

আত-তিলিমসানি (১)। তিনি তাঁর কাব্যগ্রন্থটির নাম রেখেছেন (আল-মারাসিদ), কারণ তিনি এটিকে চারটি পর্যবেক্ষণ কেন্দ্র (মারাসিদ) এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। যদিও এর রচয়িতা একজন ব্যাপক খ্যাতিসম্পন্ন শিক্ষক হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন, তবুও এটি একটি সাধারণ পদ্য বলে মনে হয়। এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বর্ণিত হয়েছে:
এভাবেই সারবস্তু ও পরিমাপ … এবং আকৃতি, অন্ধকার ও জ্যোতি
একদল লোক বলেছেন এখানে কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা নেই … কারণ অস্তিত্ব এই দুটির মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়
সুতরাং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুই এর সাথে সম্পৃক্ত … তবে একটি অতিরিক্ত বিষয়ের কারণে তারা পৃথক হয়েছে
আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি তা শুরু থেকে খণ্ডিত, তাই এতে লেখকের ভূমিকা জানা সম্ভব হয়নি এবং তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণ কেন্দ্রে কী আলোচনা করেছেন তাও জানা যায়নি। তবে তৃতীয় পর্যবেক্ষণ কেন্দ্রটি হলো (মহান আল্লাহর কার্যাবলী প্রসঙ্গে) এবং চতুর্থটি হলো (রিসালাত এবং যা সংবাদ দেওয়া হয়েছে সে প্রসঙ্গে) (২)। (আল-বুস্তান) গ্রন্থের লেখক এই কাব্যগ্রন্থটিকে 'আল-মানজুমা আল-কুবরা' নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন যে এটি এক হাজার পাঁচশ’রও বেশি চরণের সমন্বয়ে গঠিত। তাঁর জীবনীতে আরও কিছু রচনার উল্লেখ করা হয়েছে যা ফিকহ, উসুলুল ফিকহ, ফাতাওয়া এবং ইলমুল কালামের অন্তর্ভুক্ত (৩)। মনে হয় ইবনে জাকারি তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে স্বতন্ত্র মতামতের অধিকারী ছিলেন; ইবনে মারইয়াম তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু অবস্থানের কথা উল্লেখ করেছেন যা এর প্রমাণ দেয়। তার মধ্যে একটি হলো, তিনি মুহাম্মদ আস-সানুসির কিছু মতামতের প্রতিবাদ করতেন, যেমনটি আস-সানুসিও তাঁর প্রতিবাদ করতেন। আমরা যখন জানতে পারি যে আস-সানুসি জ্ঞান ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একজন স্বীকৃত ইমাম ছিলেন, তখন আমরা বুঝতে পারি যে ইবনে জাকারি এই স্বীকৃতির ক্ষেত্রে মানুষের অন্ধ অনুকরণ করেননি। সম্ভবত এই দুই ব্যক্তির মধ্যকার এই সম্পর্কই মুহাম্মদ আস-সানুসিকে 'আল-মারাসিদ'-এর উপর কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করা থেকে বিরত রেখেছে, যা তিনি আল-হাওজি ও আল-জাজাইরির কাব্যগ্রন্থ এবং অন্যদের ক্ষেত্রে করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী (আল-বুস্তান)-এর ৩৮-৪১ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। সেই অনুযায়ী, ইবনে জাকারি ৮৯৯ বা ৯০০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিলিমসানে তাঁর একটি জামে মসজিদ রয়েছে যা 'ইবনে জাকারি মসজিদ' নামে পরিচিত। এর জন্য ১১৫৪ হিজরিতে একটি বড় ওয়াকফনামা নির্ধারিত হয়েছিল। ইবনে জাকারির আরও বেশ কিছু রচনার কথা তাঁর জীবনীতে উল্লেখ আছে। আরও দেখুন ইবনে আসকারের (দাওহাতুন নাশির)-এর ফরাসি অনুবাদ, ২০৫। ইবনে জাকারির একটি রাজাজ (কাব্যছন্দ) রয়েছে যার নাম তিনি রেখেছেন (মুহাসসিল আল-মাকাসিদ), যা ওয়ারতিলানি ব্যাখ্যা করেছেন। আমরা দ্বিতীয় খণ্ডের দ্বিতীয় অধ্যায়ে এর উল্লেখ করব। আমরা জানি না (মানজুমা আল-মারাসিদ) এবং (মুহাসসিল আল-মাকাসিদ) একই গ্রন্থ কি না, নাকি তারা দুটি ভিন্ন রচনা।
(২) রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মা, পাণ্ডুলিপি নং ৩২৮৭। এটি ২৫ পৃষ্ঠা সম্বলিত।
(৩) (আল-বুস্তান) ৪১।

৪ -‌‌ মুহাম্মদ আস-সানুসী:
যেহেতু আমরা মুহাম্মদ আস-সানুসী সম্পর্কে আলোচনা করছি, তাই এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, তিনিই সেই প্রসিদ্ধ ‘আকায়েদ’ (বিশ্বাসমালা)-এর প্রণেতা, যা ব্যাখ্যা, পাঠদান, বিশ্লেষণ এবং মুখস্থ করার ক্ষেত্রে আলেমগণ একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করেছেন। এটিও ইলমুল কালামের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে সানুসী পরিচিতি লাভ করেছেন এবং একে তিনি আল্লাহকে জানার মাধ্যম হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তাঁর দৃষ্টিতে এটি সকল জ্ঞানের চাবিকাঠি। ইবনে মারিয়াম ইলমুল কালাম সম্পর্কে তাঁর একটি উক্তি বর্ণনা করেছেন, যা হলো: (জাহেরি জ্ঞানসমূহের মধ্যে ইলমুত তাওহীদ ব্যতীত এমন কোনো জ্ঞান নেই যা মহান আল্লাহর পরিচয় এবং তাঁর পর্যবেক্ষণের চেতনা দান করে। আর এর মাধ্যমেই মানুষের জন্য সকল জ্ঞান বোঝার পথ উন্মোচিত হয়। ইলমুত তাওহীদের জ্ঞান যত বাড়বে, মহান আল্লাহর প্রতি তার ভয় এবং তাঁর নৈকট্যও তত বৃদ্ধি পাবে) (১)।
আস-সানুসীর জীবন ছিল অত্যন্ত সমৃদ্ধ এবং তা নবম হিজরি শতাব্দীর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি অধ্যায় হিসেবে বিবেচিত। এখানে বিস্তারিত আলোচনা করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়, কারণ কিছু লেখক এ বিষয়ে অনেক শ্রম দিয়েছেন (২), যদিও তাঁদের গবেষণায় অপূর্ণতা রয়েছে এবং এই ক্ষেত্রে আমাদের যে লক্ষ্য, সেদিকে তাঁরা ভ্রূক্ষেপ করেননি। এতটুকু জানাই যথেষ্ট যে, আস-সানুসী তাঁর উস্তাদ আস-সা’লাবীর মতো পরকালীন জ্ঞান, আধ্যাত্মিকতা এবং তাসাউফের দিকে ঝুঁকেছিলেন। তিনি সমকালীন শাসকগোষ্ঠী কিংবা সমাজের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না; কারণ তাঁর মতে যুগ পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং ফিতনা-ফ্যাসাদ বৃদ্ধি পেয়েছিল। তাই তাঁর কাছে আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়া এবং মুসলমানদের রাজনৈতিক ও সামাজিক বিচ্যুতি থেকে নিজেকে রক্ষা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। ছোটবেলা থেকেই তাঁর মধ্যে বুদ্ধিমত্তার লক্ষণ প্রকাশ পায় এবং মাত্র উনিশ বছর বয়সে তিনি আকায়েদের ওপর একটি গ্রন্থ রচনা করেন। ইবনে মারিয়াম বলেন, হিংসুকদের ভয়ে তাঁর উস্তাদ হাসান আবরকান সেটি মানুষের কাছ থেকে লুকিয়ে রাখেন যতক্ষণ না আস-সানুসী চল্লিশ বছর বয়সে পদার্পণ করেন।
আমাদের উল্লিখিত তথ্যের পাশাপাশি আস-সানুসী তাঁর সময়ের একদল গণিতবিদ পণ্ডিতের কাছেও শিক্ষা লাভ করেন, তাঁরা হলেন—আবু আব্দুল্লাহ আল-হাব্বাক, মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-জাল্লাব এবং আলী আল-কালাসাদী। একইভাবে তিনি ইব্রাহিম আত-তাজীর কাছে তাসাউফের পাঠ গ্রহণ করেন, যিনি ছিলেন প্রসিদ্ধ শাইখের সহচর ও খলিফা।--------------------------------------------
(১) একই উৎস ২৭৭। ইবনে মারিয়াম এটি আস-সানুসীর ছাত্র মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-মাগরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে মারিয়াম (আল-বুস্তান) গ্রন্থে তাঁর জন্য ২৩৭-২৪৮ পর্যন্ত বেশ কিছু পৃষ্ঠা বরাদ্দ করেছেন এবং তিনি অধিকাংশ তথ্যই আল-মাল্লালীর (আল-মাওয়াহিবুল কুদসিয়্যাহ ফিল মানাকিবিল সানুসিয়্যাহ) কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন। ইতিহাস ও জীবনী অধ্যায়ে এই কিতাব সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।

মুহাম্মদ আল-হাওয়ারি, যিনি ওরানে একটি জাউয়িয়া প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং নিজের পক্ষ থেকে তাসাউফের পথ ও মূলনীতিসমূহ প্রচার করতে শুরু করেছিলেন এমন এক সময়ে, যখন ওরান স্পেনীয় আক্রমণের হুমকিতে ছিল এবং আন্দালুস থেকে আসা মুহাজিরদের ক্রমাগত ঢেউ গ্রহণ করছিল। আর আল-তাজিই হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সানূসীকে সুফি খিরকা পরিয়েছিলেন এবং তাদের প্রথা অনুযায়ী তাঁর মুখে লালা প্রদান করেছিলেন। সানূসী তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য, প্রচুর ইলমি অবদান এবং তাসাউফের কারণে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। একারণে তাঁর জীবনীকারগণ তাঁর প্রতি এত অধিক কারামত সম্বন্ধ করেছেন যা তাঁর উস্তাদ সা'আলিবীর প্রতি সম্বন্ধকৃত কারামতগুলোকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল। এভাবেই চিন্তাবিদ ও আলিম সানূসী এবং দরবেশ ও সুফি সানূসী মিলেমিশে একাকার হয়ে গিয়েছিলেন। কিন্তু আমরা যদি তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি এবং তাঁর রচনার বৈচিত্র্যের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করি, তবে বুঝতে পারব যে তাঁর প্রতি আরোপিত অনেক অলীক কল্পকাহিনিই ছিল পরবর্তীকালের লোকদের কাজ, যাদের ইলমের অভাব ছিল এবং ইলমি উৎপাদনে যারা অক্ষম ছিল। ফলে তারা রহস্যময় বিষয়ের পেছনে ছুটেছিল এবং পূর্বসূরিদের ওপর এমন কিছু আরোপ করেছিল যা তারা বলেননি কিংবা বিশ্বাসও করেননি (১)।
আবদুর রহমান আল-সা'আলিবী যদি দ্বীনি শাস্ত্রসমূহে গ্রন্থ রচনার জন্য প্রসিদ্ধ হয়ে থাকেন, তবে তাঁর ছাত্র সানূসী অধিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ব্যক্তিগত মৌলিক রচনার স্বল্পতার জন্য পরিচিত ছিলেন। তবে ছাত্র তাঁর বইয়ের আধিক্য ও বিষয়ের বৈচিত্র্যে উস্তাদকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। সানূসী জ্ঞানের প্রায় এমন কোনো শাখাই বাদ রাখেননি যেখানে তিনি কোনো মূলপাঠের (মতন) ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা কোনো কাব্যগ্রন্থের ওপর টীকা কিংবা এই জাতীয় কিছু লেখেননি। তাঁর বিষয়বস্তু বৈচিত্র্যময় ছিল; তিনি তাওহিদ ও ফিকহ, চিকিৎসা ও গণিত, যুক্তিবিদ্যা ও বীজগণিত (আল-জাবর ও আল-মুকাবিলা), কিরাত ও ফারায়েজ, হাদিস ও তাফসির এবং তাসাউফ ও জিকির-আজকার ইত্যাদি বিষয়ে লিখেছেন। ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার প্রতি তাঁর আগ্রহ এতটাই প্রবল ছিল যে, তিনি নিজের রচিত 'আকায়েদ' (বিশ্বাসমালা) নিজেই কয়েকবার ব্যাখ্যা করেছেন; যার মধ্যে বড় ব্যাখ্যাগ্রন্থ, মাঝারি এবং ছোট ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে (২)। এর চেয়েও ছোট একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ তাঁর রয়েছে যাকে সানূসী 'আল-মুকাদ্দিমাত' নামে অভিহিত করেছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) সানূসীর প্রতি 'আল-মুজাররাবাত' নামক একটি রিসালা বা পুস্তিকাও আরোপ করা হয় যা তিলিসম বা কবজ-তুকতাক বিষয়ক। আমেরিকার প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি লাইব্রেরিতে (ইহুদা বিভাগ) এর তিনটি পাণ্ডুলিপি যথাক্রমে ২৩৯৪, ২৯৬৪, ৩৪৯ নম্বর সংগ্রহের অধীনে রয়েছে।
(২) পরবর্তীগণ পরিভাষা হিসেবে এগুলোকে 'আল-আকিদাহ আল-কুবরা', 'আল-আকিদাহ আল-উসতা' এবং 'আল-আকিদাহ আস-সুগরা' নামে অভিহিত করেছেন। কখনও কখনও তারা কেবল বর্ণনামূলক শব্দ ব্যবহার করে বলেন সানূসীর কুবরা, উসতা ও সুগরা ইত্যাদি।
(৩) তাওহিদ শাস্ত্রের এই 'মুকাদ্দিমাত' বা সারসংক্ষেপের সারসংক্ষেপগুলো বেশ প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল এবং মানুষের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। আর =

যেহেতু এই (ভূমিকাগ্রন্থগুলো) তাদের সংক্ষিপ্ততা এবং সহজবোধ্য ভাষার কারণে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং যেহেতু সানুসী পরবর্তী প্রজন্মের তাওহীদ শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের ওপর এর মাধ্যমে প্রভাব বিস্তার করেছেন, তাই আসুন আমরা সংক্ষেপে এর কিছু চিন্তাধারা উপস্থাপন করি। সানুসী তাঁর কাজকে আটটি ইউনিটে বিভক্ত করেছেন; প্রথম ইউনিটে তিনি যুক্তিবিদ্যার আলোকে বিধান (হুকুম) নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি হলো কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করা। আর এই (বিধান) হয় শরয়ি (আইনগত), অথবা স্বাভাবিক কিংবা বুদ্ধিবৃত্তিক। দ্বিতীয় ইউনিটে তিনি মানুষের কর্মের প্রেক্ষিতে মতবাদগুলোকে জাবরিয়্যাহ মতবাদ, কাদরিয়্যাহ মতবাদ এবং আহলুস সুন্নাহর মতবাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তৃতীয় ইউনিটে তিনি শিরকের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোকে ছয়টি ভাগে বিভক্ত করেছেন, সেগুলো হলো: স্বনির্ভরতার শিরক (অর্থাৎ দুজন স্বাধীন উপাস্যের অস্তিত্ব), বিভাজনের শিরক, অনুকরণের শিরক, উপকরণের শিরক এবং উদ্দেশ্যসমূহের শিরক। লক্ষণীয় যে, সানুসী পঞ্চম প্রকার শিরকের অনুসারীদের (যারা হলো দার্শনিকগণ) সর্বসম্মতভাবে কাফির হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন। চতুর্থ ইউনিটে কুফর ও বিদআতের মূলনীতিগুলো আলোচনা করতে গিয়ে তিনি সেগুলোকে সাতটি সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলো হলো: সত্তাগত আবশ্যকতা, বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দের বিচার, মন্দ অনুকরণ, স্বাভাবিক সংশ্লিষ্টতা, জটিল মূর্খতা, (সত্তাগত আকীদার ক্ষেত্রে) কুরআন ও সুন্নাহর বাহ্যিক পাঠের ওপর নির্ভরতা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক নিয়মকানুন সম্পর্কে অজ্ঞতা। আমরা এখানে এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যা আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, সানুসী তুয়াত অঞ্চলে ইহুদিদের উপাসনালয় ধ্বংস করার ব্যাপারে মুগিলির সাথে একমত হয়েছিলেন, কারণ তাঁর দৃষ্টিতে এগুলোর নতুন নির্মাণ ছিল একটি বিদআত। পঞ্চম ইউনিটে সানুসী দেখতে পেয়েছেন যে, বিদ্যমান সত্তাসমূহ চার প্রকারের বাইরে নয়: যা স্থান ও নির্দিষ্টকারীর মুখাপেক্ষী নয় (যিনি হলেন আল্লাহ), যা উভয়ের মুখাপেক্ষী (যা হলো আপতিক গুণ), যা কেবল নির্দিষ্টকারীর মুখাপেক্ষী (যা হলো বস্তু বা শরীর), এবং যা কেবল আধারের মুখাপেক্ষী (আল্লাহর গুণাবলি)। ষষ্ঠ ইউনিটে তিনি যেসব সম্ভবপর বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, সেগুলো তাঁর মতে ছয়টির বাইরে নয়: অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব, পরিমাণ, গুণাবলি, সময়, স্থান এবং দিকসমূহ। সপ্তম ইউনিটটি তিনি আল্লাহর ক্ষমতা, ইচ্ছা, জ্ঞান, জীবন এবং অনাদি বাণীর আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এবং অষ্টম ইউনিটটি তিনি আমানত ও খিয়ানতের ধারণা সংজ্ঞায়িত করার মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন (১)।
এটি স্পষ্ট যে, ভূমিকাগ্রন্থসমূহে সানুসীর অনুসৃত পদ্ধতি হলো আহলুস সুন্নাহর পদ্ধতি।--------------------------------------------
= জনাব লুসিয়ানি এটি ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেন এবং ১৯০৮ সালে আলজেরিয়ায় মূল পাঠ ও অনুবাদসহ প্রকাশ করেন।
(১) আমরা এই সারসংক্ষেপটি লুসিয়ানির প্রকাশিত পাঠ্য থেকে গ্রহণ করেছি।

আমরা জানি না যে সানূসী তাঁর অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই মূলনীতি এবং ব্যক্তিগত মতামতগুলোকে কীভাবে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, কারণ আমরা সেগুলো দেখার সুযোগ পাইনি। তবে আমরা জানি যে তিনি তাঁর 'নাসরাতুল ফাকীর ফির রাদ্দি আলা আবিল হাসান আস-সাগীর' নামক রিসালায় আবুল হাসান আস-সাগীরের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন এবং তাঁর বইসমূহ পুড়িয়ে ফেলার আবশ্যকতা সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছিলেন (১)। 'আল-মুকাদ্দিমাত'-এর বৈশিষ্ট্য হলো মাসয়ালাগুলোকে সীমাবদ্ধ ও সংক্ষিপ্ত করা এবং আহলে সুন্নাতের মানহাজ অনুসরণ করা। সম্ভবত ওসমানীয় আমলের মতো যখন মানুষের মেধা স্থবির হয়ে গিয়েছিল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক তৎপরতা দুর্বল হয়ে পড়েছিল, তখন এটি ব্যাপক পরিচিতি লাভ করার পেছনে এটিই ছিল কারণ। যেভাবেই হোক, সানূসীর প্রভাব কেবল 'আল-মুকাদ্দিমাত'-এর কারণে নয়, বরং তাঁর অন্যান্য অসংখ্য গ্রন্থ এবং বিষয়ের বৈচিত্র্যের কারণেও, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এছাড়াও তাঁর প্রভাবের মূলে রয়েছে তাঁর ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তাঁকে নিয়ে মানুষের আকিদাহ। এটি তাঁর অসংখ্য ছাত্র এবং দেশের বিভিন্ন প্রান্তে তাদের ছড়িয়ে পড়ার কারণেও হয়েছে। এভাবে সানূসী তিলিমসানে তাঁর উস্তাদ সা'লাবীর অনুরূপ মর্যাদা লাভ করেন, যিনি আলজিয়ার্স শহরে সমমর্যাদা পেয়েছিলেন (২)।

৫ -‌‌ আল-হাওদী:
ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে সানূসী অন্যান্য আলজেরীয় আলেমদের বেশ কিছু কাব্যগ্রন্থের ব্যাখ্যা লিখেছেন; আমরা সেগুলোর মধ্যে ফিকহ শাস্ত্রে 'আল-মানযূমাতুল ওয়াগলীসিয়্যাহ' এবং তাওহীদ শাস্ত্রে 'আল-মানযূমাতুল জাযায়িরিয়্যাহ'-এর কথা উল্লেখ করেছি। আমরা এখানে আরও যোগ করতে পারি যে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-হাওদীর বিখ্যাত কাব্যগ্রন্থ 'ওয়াসিতাতুস সুলুক'-এরও ব্যাখ্যা করেছেন, যা তাওহীদ বিষয়ক (৩)। আল-হাওদী, যিনি বিভিন্ন বিষয়ে কবিতা রচনা করেছেন (যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি), তিনি সমকালীন ইলমুল কালাম এবং তাসাউফের প্রতি গভীর আগ্রহের ধারায় সম্পৃক্ত হতে চেয়েছিলেন। তাই তিনি তাঁর রাজায (ছন্দ) রচনা করেন যা তিনি এই কথা দিয়ে শুরু করেছিলেন:--------------------------------------------
(১) আমি ত্বলকা যায়িওয়াহ লাইব্রেরিতে এর একটি কপি দেখেছি যা বারো পৃষ্ঠার এবং লেখা খুবই সুন্দর।
(২) তিলিমসানে তাঁর একটি বিখ্যাত মাজার (ও জামে মসজিদ) রয়েছে যা সানূসী এবং তাঁর বোন সালূসীর মাজার হিসেবে পরিচিত। এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য অনেক ওয়াকফ সম্পত্তি ছিল। দেখুন: ব্রুসলার (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়্যাহ), ১৮৬১, ৩২৩।
(৩) আমরা যে কপির ওপর নির্ভর করেছি তা আলজিয়ার্সের জাতীয় গ্রন্থাগারে ৮৯৯ নম্বরে সংরক্ষিত আছে; এটি সুন্দর হাতের লেখায় ৯৩৮ হিজরিতে আবদুল কাদির বিন উমর আল-হারিসী কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে তিনি আল-হাওদীর অন্যতম ছাত্র ছিলেন এবং এটি তাসাউফ বিষয়ক একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত। অনুলিপিটির টীকা অংশে কিছু সংযোজন রয়েছে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় … আমাদের সৃষ্টি এবং অতঃপর তাঁর প্রতি আমাদের মুখাপেক্ষিতা।
অতঃপর, তাওহীদ হলো সর্বোত্তম বিজ্ঞান … এবং এটিই হচ্ছে এর মূল ভিত্তি যার ওপর এটি দণ্ডায়মান।
এই ঐতিহ্যগত সূচনার পর, যা আমাদের সামনে আস-সানুসীর তাওহীদ বিজ্ঞানের সংজ্ঞাকে স্মরণ করিয়ে দেয়, আল-হাওদী তাঁর কাব্যগাথায় অগ্রসর হন এবং এটি রচনার কারণ উল্লেখ করেন। আর তা হলো মাদ্রাসার শিক্ষার্থীদের উপকৃত করা এবং অন্ধ অনুসরণের পরিবর্তে পাঠকের সামনে চিন্তাভাবনার পথ উন্মোচন করা। বরং তিনি আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যে, (ওয়াসিতাতুস সুলুক) যেন শিক্ষকদের জন্যও উপকারী হয়, এর সংক্ষিপ্ততা এবং প্রাঞ্জল অভিব্যক্তির কারণে:
এবং আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছি সহজ করে দিতে … বোধগম্য অভিব্যক্তির একটি কাব্যগাথা।
যা সহজলভ্য ও সহজে অনুধাবনযোগ্য … মক্তবগুলোতে শিশুরা এটি পাঠ করবে।
এর পাঠক আবশ্যিকভাবে অন্ধ অনুসরণ থেকে বেরিয়ে আসবে … সঠিক পর্যালোচনার মাধ্যমে।
এবং সম্ভবত বয়োজ্যেষ্ঠদের মধ্য থেকে কোনো ইনসাফকারী … এর সংক্ষিপ্ততার কারণে একেই যথেষ্ট মনে করবেন।
তিনি এর নাম (ওয়াসিতাতুস সুলুক) রাখার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ এটি একজন মুসলমানের সঠিক আচরণের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করে:
আমি এর নামকরণ করেছি (ওয়াসিতাতুস সুলুক) … যেহেতু এটি আচরণের পদ্ধতি বর্ণনা করেছে।
এটি একটি কাব্যগাথা বা পদ্য হওয়া সত্ত্বেও, আল-হাওদী তাঁর কাজটিকে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন। সেখানে বুদ্ধিবৃত্তিক বিধান নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ ছিল, গুণাবলী সম্পর্কে আরেকটি, মহান আল্লাহর কার্যাবলীর মধ্যে যা অনুমোদিত তা নিয়ে তৃতীয়টি এবং চতুর্থটি ছিল রাসূলদের প্রেরণের বিষয়ে, এভাবেই এগিয়েছে। কখনো কখনো পরিচ্ছেদের শিরোনাম ছিল কাব্যগাথাটির একটি পঙ্ক্তি।
সূফীতত্ত্বের উপরও আল-হাওদীর একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন (আল-ওয়াসাইলুল উযমা লিল মাকসাদিল আসমা), এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুরুদ পাঠ সংক্রান্ত (১)। এটি সেই গ্রন্থ যা তিনি অনুপ্রাণিত হয়ে লিখেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন, আবু আব্দুল্লাহ আবুল বারাকাতের একই বিষয়ের একটি গ্রন্থ থেকে। আল-হাওদী তাঁর গ্রন্থটিকে বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত করেছেন এবং একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন যাতে তিনি নবীর ওপর দুরুদ পাঠ সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহ এবং যেসব স্থানে এটি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব এবং এর উপকারিতাগুলো উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ, নম্বর ১০৩০। এটি একটি মাঝারি আকারের খণ্ডে, পৃষ্ঠা নম্বরহীন, এর হস্তলিপি সুন্দর এবং শিরোনামগুলো রঙিন।

যা মুসল্লিরা অর্জন করেন। এরপর গ্রন্থটি কতগুলো ‘মাধ্যম’ (ওয়াসিলা)-এ বিভক্ত করা হয়েছে। সেখানে রয়েছে ‘বা-বর্ণের মাধ্যম’ (ওয়াসিলা আল-বা), যা শুরু হয়েছে এই বলে: ‘হে আল্লাহ, আপনি আমাদের নেতা উম্মী হাশেমী মনোনীত নবী মুহাম্মাদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।’ প্রতিটি মাধ্যমের জন্য এমন শিরোনাম রয়েছে যা তার জন্য নির্ধারিত বর্ণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন ‘দাল’ বর্ণের শিরোনাম হলো: ‘বর্তমান ও ভবিষ্যতের জন্য উপকারী বিবিধ মাধ্যম, যা দাল বর্ণের ওপর বিন্যস্ত।’ আর ‘যা’ (ظ) বর্ণের জন্য রয়েছে: ‘উচ্চ মর্যাদাপ্রাপ্ত মাধ্যম, যা লেলিহান আগুন থেকে মুক্তিদাতা এবং যা যা বর্ণের ওপর বিন্যস্ত’ ইত্যাদি।

৬ -‌‌ আত-তাযী:
আস-সানুসীর উস্তাদ ইব্রাহিম আত-তাযী তাঁর জবান, কলম এবং খানকাহর (যাভিয়া) মাধ্যমে তাসাউফ আন্দোলনে অবদান রেখেছেন। আমাদের কাছে এখানে তাঁর লেখনীর অবদান নিয়ে আলোচনা করাই গুরুত্বপূর্ণ (১)। তাঁর সমসাময়িকরা যেমন তাঁদের নামের সাথে মিশে যাওয়া গ্রন্থগুলোর মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন—যেমন আস-সানুসীর ‘আল-মুকাদ্দিমাত’, আস-সাআলিভীর ‘আল-উলুম আল-ফাখিরা’ এবং আল-হাওযীর ‘ওয়াসিতাতুস সুলুক’—তেমনি আত-তাযী তাঁর ‘আল-মুরাদিয়া’ নামক প্রসিদ্ধ কাসিদার মাধ্যমে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। এটি তাসাউফ বিষয়ক একটি কবিতা, আর এর এরূপ নামকরণের কারণ হলো তিনি তা ‘মুরাদি’ (আমার ইচ্ছা) শব্দ দিয়ে শুরু করেছিলেন:
মাওলার নিকট আমার বাসনা এবং আমার আশার চরম সীমা হলো … সর্বদা তাঁর সন্তুষ্টি এবং আমার মন্দ আমলসমূহের ক্ষমা।
আর হৃদয়ের কালিমা দূর করে তাকে আলোকিত করা … যা আমাকে উচ্চ চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তিদের থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিল।
এবং (আমার) সকল পরিকল্পনা, ক্ষমতা ও শক্তির বিসর্জন … এবং অবস্থা, কর্ম ও বাক্যে আমার সত্যবাদিতা।
আমরা এখানে এতে অবাক হই না যে, ইব্রাহিম আত-তাযী মহান আল্লাহর কাছে নিজের পরিকল্পনা বা কর্তৃত্ব (তদবির) বিলোপ করার এবং নিজেকে একজন দায়মুক্ত ও দায়িত্বহীন মানুষ হিসেবে গড়ে তোলার প্রার্থনা করছেন। সম্ভবত নবম শতাব্দীতে আলজেরিয়ার সুফিবাদে এটিই ছিল চরম পর্যায়। সুফিদের কাছে তখন তাঁদের সমাজ কিংবা তাঁদের জাতির চারপাশে কী ঘটছে তা নিয়ে আর কোনো মাথাব্যথা ছিল না। বরং তাঁদের প্রত্যেকেই নিজের মুক্তি এবং নিজের ওপর থেকে শরয়ী বাধ্যবাধকতা বা দায়িত্ব অপসারিত হওয়ার প্রার্থনা করতেন। আপনি এই ভাবের পুনরাবৃত্তি পরবর্তী যুগের কিছু ব্যক্তি যেমন আহমদ বিন সাসি আল-বুনীর মাঝেও খুঁজে পাবেন। আর যাই হোক...--------------------------------------------
(১) ইব্রাহিম আত-তাযী ৮৬৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (সালওয়াতুল আনফাস ১/২৪ অনুযায়ী)। আরও দেখুন ব্রোকেলম্যান ২/৩৩২। তাঁর ‘আল-মুরাদিয়া’ কাসিদাটি আলজেরিয়ার জাতীয় লাইব্রেরিতে ১৮৪৬ নম্বরে সংরক্ষিত আছে এবং আমরা সেটিই পর্যবেক্ষণ করেছি। পর্যটক আব্দুল বাসিত বিন খলিল ওরানে ইব্রাহিম আত-তাযীর খানকাহ পরিদর্শন করেছিলেন এবং তাঁর সফরনামায় এই খানকাহ ও তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

বস্তুত এই কবিতাটিও সেই ব্যাখ্যার জোয়ারের মধ্যে পড়েছিল যা সেই যুগে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। ফলে দশম শতাব্দীতে মুহাম্মদ আল-সাব্বাগ আল-কাল'ঈ এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন যা আমরা উপস্থাপন করব; তিনি এর নাম দিয়েছিলেন ‘শিফাউল গালীল ওয়াল ফুয়াদ ফী শারহিন নাজমিল শাহীর বিল মুরাদ’ (তৃষ্ণা ও হৃদয়ের আরোগ্য: আল-মুরাদ নামে প্রসিদ্ধ কবিতার ব্যাখ্যায়) (১)।

৭ -‌‌ মুহাম্মদ আল-ফারাউসানী ও সুফিবাদী স্বপ্নদর্শনসমূহ:
সুফি সাহিত্য-কর্মের আরেকটি ধরণ রয়েছে যাকে তারা ‘আল-মারায়ী’ (স্বপ্নদর্শন) বলে অভিহিত করেন। এটি হলো সুফি কর্তৃক তার মনস্তাত্ত্বিক অভিজ্ঞতার অধ্যয়ন হিসেবে তার দেখা স্বপ্নের বর্ণনা করা, যখন তিনি বাহ্যিক জগৎ থেকে অনুপস্থিত (বেহুঁশ) অবস্থায় থাকেন, উপস্থিত অবস্থায় নয়। স্বপ্নের বিষয়বস্তু সাধারণত ধর্মীয় হয়ে থাকে; যেমন নিদ্রিত ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে স্বপ্নে দেখেন এবং তাঁদের মধ্যে কথোপকথন হয়, অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিদ্রিত ব্যক্তিকে কোনো নির্দেশনামূলক কথা বলেন, কিংবা কোনো কাজ করতে নিষেধ করেন, অথবা তিনি যে অবস্থায় আছেন তাতে তাকে অবিচল রাখেন, কিংবা তাকে কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দেন অথবা এই জাতীয় কিছু। নেককার বান্দা, আউলিয়ায়ে কেরাম ও অন্যদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই ধরণের স্বপ্নদর্শনের ঘটনা প্রচুর বর্ণিত হয়েছে। ফলে সুফি যা করেন তা হলো, ঘুম থেকে উঠে তার দেখা স্বপ্নগুলো চিরকুটে লিখে রাখেন এবং পরে সেগুলো বই বা রিসালার আকারে বর্ণনা করেন। আবদুর রহমান আল-সাআলিবীর প্রতিও কিছু স্বপ্নদর্শনের কথা মানসুুব করা হয়েছে, যার কিছু সহীহ যা তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন, আর কিছু পরবর্তীকালের লোকদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি আরোপ করা হয়েছে (২)।
আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ফারাউসানী আল-যাওয়াওয়ী আল-বিজয়ী (৩) কর্তৃক রচিত একটি গ্রন্থ রয়েছে।
নবম শতাব্দীর সেই গ্রন্থটিতে তিনি একশত নয়টি স্বপ্নদর্শন অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘তুহফাতুন নাযির ওয়া নুযহাতুল মানাযির’ (পর্যবেক্ষকের উপহার ও দৃশ্যপটের প্রমোদভ্রমণ) (৪)। এই বইটি সম্পর্কে আলোচনার পূর্বে আমরা এর লেখকের জীবন সম্পর্কে কিছুটা জানতে চাই। বাস্তবে তাঁর সম্পর্কে বর্তমানে আমাদের কাছে তথ্য খুবই সামান্য। তাঁর সম্পর্কে যা কিছু জানা সম্ভব তা হলো...--------------------------------------------
(১) এটি অসম্ভব নয় যে কবিতাটি অন্য কোনো ব্যক্তির রচনা, কারণ আল-তাযী সম্পর্কে জানা যায় যে, তাঁর উস্তাদ আল-হাওয়ারীর মতো তিনিও খুব বেশি উচ্চ শিক্ষিত ছিলেন না, অথচ এই কাব্য বিন্যাসটি তুলনামূলকভাবে শক্তিশালী। আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে সাব্বাগের ব্যাখ্যার ১৮৫৬ এবং ১৮৫৭ নম্বর পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান।
(২) আমাদের লিখিত গ্রন্থ ‘আবহাস ওয়া আরা ফী তারিখিল জাযাইর’ (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত), ১ম খণ্ডের অধীনে আল-সাআলিবীর জিহাদ বিষয়ক রিসালাহটি দেখুন।
(৩) ব্রোকেলম্যান ২/৩৬৫ অনুযায়ী তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে উমর আল-যাওয়াওয়ী আল-নাজ্জার আল-বিজায়ী।
(৪) আমরা রাবাতের পাবলিক লাইব্রেরিতে (খাযানাতুল আম্মাহ) এই বইটির দুটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি, যার নম্বর যথাক্রমে কে-১৯০৭ এবং কে-৬২১। এছাড়াও রাবাত ও কায়রোর রাজকীয় গ্রন্থাগারে এর বেশ কয়েকটি অনুলিপি রয়েছে। আরও দেখুন ব্রোকেলম্যান ২/৩৬৭। এর একটি পাণ্ডুলিপি আলজেরিয়ার যাউইয়াতু তুলকা-এর লাইব্রেরিতেও রয়েছে যা আমি দেখেছি এবং তা থেকে উপকৃত হয়েছি। একাদশ শতাব্দীতে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমানও তাঁর ‘কাবাতুত তায়িফীন’ গ্রন্থে এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

তিনি নিজেই তাঁর কিতাবে তাঁর সফর, পড়াশোনা এবং বংশপরিচয় সম্পর্কে কিছু সংবাদ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন যে, তিনি বংশগতভাবে জাওয়াবি এবং আবাসে বিজায়ী। তিনি কন্সতান্তিনায় বসবাস করেছেন এবং সেখানে ইবনুল খাতিব (ইবনুল কুনফুয পরিবার) মাদরাসায় পড়াশোনা করেছেন, যেমনটি তিনি তিলিমসানেও বসবাস করেছেন। তিনি জানিয়েছেন যে, যখন তিনি কন্সতান্তিনায় ছিলেন, তখন তিউনিসিয়া থেকে আসা এক দাসী ক্রয় করার ইচ্ছা করেছিলেন, কিন্তু আমরা জানি না তিনি তা ক্রয় করেছিলেন কি না। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তিনি প্রাচ্যের অভিমুখে যাত্রা করেছিলেন এবং মিসরে প্রবেশ করে আল-আযহারে একটি নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত করেন যার মেয়াদ আমাদের জানা নেই; সম্ভবত তিনি সেখানে মাগরেবি ছাত্রাবাসে অবস্থান করেছিলেন। কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল-আযহারের নিকটে তিনি জনৈক মাগরেবি মহিলার সাথে পরিচিত হয়েছিলেন এবং সে তাকে প্রলোভিত করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। আমরা এই কিতাব থেকে আরও জানতে পারি যে, তিনি হজ্জের ফরজ আদায় করেছেন এবং তাঁর আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করে নিজ দেশে ফিরে এসেছেন। তেমনিভাবে আমরা জানি যে, তিনি কাদেরিয়া তরীকার অনুসারী ছিলেন।
তাঁর ইলমি কর্মকাণ্ড সম্পর্কে কিতাব থেকে আরও জানা যায় যে, তাঁর এবং তাঁর সমসাময়িক আলেমদের মধ্যে পারস্পরিক ঈর্ষা বিদ্যমান ছিল। সম্ভবত এটি বিজায়া, কন্সতান্তিনা অথবা তিলিমসানে ঘটেছিল; তাই তিনি এ বিষয়ে তাঁর জনৈক উস্তাদের পরামর্শ নিয়েছিলেন। তাঁর উস্তাদদের মধ্যে তিনি আবু উসমান আস-সাফরাবি-র নাম উল্লেখ করেছেন। আল-ফারাওসিনি যখন তিলিমসানে ছিলেন, তখন জনৈক আন্দালুসি ব্যক্তির (যিনি আমাদের সিলসিলার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) সাথে তাঁর সম্পর্ক ছিল। এই আন্দালুসি ব্যক্তি হজ্জের ফরজ আদায়ের উদ্দেশ্যে তিলিমসান অতিক্রম করার সময় আল-ফারাওসিনির কিতাব ‘আস-সিররুল মাসুন’ নকল করেছিলেন। তিনি জানিয়েছেন যে, এই আন্দালুসি ব্যক্তি—যার নাম তিনি প্রকাশ করেননি—কিতাবটি তাঁর সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং তিউনিসিয়া ও ত্রিপোলির ফকিহ ও গুণীজনদের তা দেখিয়েছিলেন, যা তাঁদের নিকট অত্যন্ত পছন্দনীয় হয়েছিল। আর এই আন্দালুসি ব্যক্তিই তাঁকে তাঁর দেখা স্বপ্নগুলো লিপিবদ্ধ করতে উৎসাহিত করেছিলেন; কারণ তাঁর ভাষায়, এটি ছিল কনের জন্য প্রসাধনকারিণীর মতো। আর কনে বলতে তিনি ‘আস-সিররুল মাসুন’ কিতাবটিকে বুঝিয়েছেন। এই ঘটনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ওই আন্দালুসি ব্যক্তিই আল-ফারাওসিনিকে তাঁর স্বপ্নগুলো লিখতে প্ররোচিত করার কারণ ছিলেন, যা সম্পর্কে আমরা আলোচনা করব। এটি স্পষ্ট যে, আল-ফারাওসিনি কাদেরিয়া তরীকার অনুসারী ছিলেন, কারণ তিনি মিসরে তাঁর জীবন সম্পর্কে আলোচনার সময় কয়েকবার কাদেরিয়া তরীকার উল্লেখ করেছেন (১)।
এর থেকে আল-ফারাওসিনি সম্পর্কে আমাদের কাছে কিছু বিষয় পরিষ্কার হয়: প্রথমত, স্বপ্নগুলো রচনার সময় তিনি মানুষের মাঝে যুহদ ও তাসাউউফের জন্য পরিচিত ছিলেন। দ্বিতীয়ত, তিনি ‘আস-সিররুল...--------------------------------------------
(১) আল-খিজানাতুল আম্মা, রিবাত, কে ১৯০৭।

(আস-সিররুল মাসুন) তার (তুহফাতুন নাজির) রচনার পূর্বে। তৃতীয় কারণটি হলো, শেষোক্ত গ্রন্থটি রচনার প্রেক্ষাপট ছিল একজন আন্দালুসীয় ব্যক্তি যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, অতঃপর আলজেরিয়া, তিউনিসিয়া ও ত্রিপোলিতে প্রথম গ্রন্থটির প্রসিদ্ধি। এ কারণেই আমরা তার (আস-সিররুল মাসুন) গ্রন্থটি নিয়ে কিছুটা আলোচনা করতে চাই। এই গ্রন্থের যে পাণ্ডুলিপিটি (বা পুস্তিকা - কারণ এটি আকারে ছোট) আমরা দেখেছি, তাতে আল-ফারাউসিনি জাহিরি (প্রকাশ্য) ও বাতিনি (নিগূঢ়) উভয় বিদ্যার সাথে তার সম্পৃক্ততার সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন এবং বিশেষ করে পবিত্র আয়াতের {তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন} এবং হাদীস শরীফের (তোমরা আল্লাহকে ততক্ষণ স্মরণ করো যতক্ষণ না পাগল বলা হয়) (১) ওপর নির্ভর করে তাসাউফ শাস্ত্রের গুরুত্ব ও সুফি তরীকার হাকীকত বা প্রকৃত রহস্য ব্যাখ্যা করেছেন। গ্রন্থটির পূর্ণ শিরোনাম এই সবকিছুকে স্পষ্ট করে দেয়, যা হলো: (সুরক্ষিত গোপন রহস্যের অধিকারীদের নিদর্শন এবং পাপাচারীদের স্বরূপ উন্মোচন, ঐসব ফায়দা বা সুফল প্রসঙ্গে যা আল্লাহ উন্মুক্ত করেছেন এবং তাঁর —সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম— বাণী: তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো যতক্ষণ না তারা পাগল বলে [এরূপই বর্ণিত])। তিনি এটি শুরু করেছেন একটি অস্পষ্ট ও দুর্বল বাক্য গঠন সংবলিত ভূমিকা দিয়ে যাতে দরবেশিকতার ছাপ প্রবল। সেখানে যা এসেছে তার মধ্যে রয়েছে: (অতঃপর, আল্লাহ আমাদের ও আপনার থেকে বিচ্যুতদের দূরত্বের জাহান্নামকে দূরে রাখুন এবং আমাদের ও আপনাকে প্রেমাস্পদদের সান্নিধ্যের জান্নাত আস্বাদন করান; নিশ্চয়ই আপনি প্রথমে আমার কাছে জানতে চেয়েছিলেন যেন আমি হৃদপিণ্ডের বন্ধনীবদ্ধ শুভ্রতায় উন্মুক্তকারীর [অস্পষ্ট শব্দ] পক্ষ থেকে কাগজের পাতায় লিপিবদ্ধ করি, যা আপনার জন্য অতিরিক্ত বহুবিধ উপকারিতা ও আনন্দের উদ্রেক করবে... অতঃপর আমি আপনার সেই অনুরোধ রক্ষা করলাম... এবং আমি এর নামকরণ করেছি ইত্যাদি)।
তিনি এটিকে ভূমিকা ও বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন। ভূমিকার ক্ষেত্রে তিনি তাসাউফ তত্ত্ব এবং জাহিরি ও বাতিনি উভয় বিদ্যার সাথে তার সম্পৃক্ততার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর পরিচ্ছেদগুলোর সংখ্যা তিনি একচল্লিশটি নির্ধারণ করেছেন এবং প্রত্যেকটিকে এক একটি বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন: তাওবা ও এর হাকীকত প্রসঙ্গে, দাসত্ব (উবুদিয়্যাত) প্রসঙ্গে, দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) প্রসঙ্গে—গ্রন্থের শেষ পর্যন্ত। মনে হয় (আস-সিররুল মাসুন) এবং (তুহফাতুন নাজির) গ্রন্থে যা এসেছে তার বিষয়বস্তুর মধ্যে সংমিশ্রণ বা পরস্পর ব্যাপ্ততা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) ফারাউসিনি জানিয়েছেন যে, যখন তিনি কায়রোতে ছিলেন, তখন মুকবিল নামক একজন তুর্কি ব্যক্তিকে দেখেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তার স্বপ্নদর্শনের ঘটনা এত বেশি ঘটেছিল যে তা চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল। ফলে তারা—অর্থাৎ তুর্কি লোকটিকে—হানাফি বিচারকের (কাযী) কাছে নিয়ে যায়। সেখানে তার সাথে কী ঘটেছিল তা তিনি জানাননি। ফারাউসিনি কি এই তুর্কি দরবেশ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যেমনটি তিনি কাদেরিয়া তরীকা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং পরে আলজেরিয়ায় তুর্কিদের আগমনের প্রায় অর্ধ শতাব্দী আগে তা নিজের দেশে নিয়ে গিয়েছিলেন? তার (তুহফাতুন নাজির) গ্রন্থের ১৪ নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।

আল-ফারাউসিনি 'তুহফাতুন নাজির' যে পদ্ধতিতে রচনা করেছেন, তা তিনি কিছুটা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রচুর পরিমাণে দেখতেন। তিনি প্রতিটি স্বপ্ন একটি কার্ডে লিখে রাখতেন। এভাবে যখন তাঁর কার্ডের সংখ্যা অনেক বেড়ে গেল, তখন তিনি সেগুলো পর্যালোচনা করলেন এবং যেগুলোকে তিনি 'গোপন রহস্য' (আস-সিররুল মাকতুম) বলতেন, সেগুলো বাদ দিলেন। শুরুতে তিনি তাঁর বইটির নাম 'তুহফাতুর রাই ফিমা ফাতাহাল্লাহু মিনাল মারায়ি' রাখার কথা ভেবেছিলেন। কিন্তু তিনি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন এবং তিনি তাঁকে বললেন: "এর নাম রাখো 'তুহফাতুন নাজির ওয়া নুজহাতুল মানাজির'।" আর এভাবেই এর নামকরণ হলো। এই ভূমিকা শেষ করে তিনি একের পর এক স্বপ্নগুলো বর্ণনা করতে শুরু করেন। তিনি প্রথম স্বপ্নটি ৮৫১ হিজরিতে শুরু করেন এবং সর্বশেষ স্বপ্নটি ৮৬১ হিজরিতে শেষ করেন, অর্থাৎ দশ বছর সময়ের মধ্যে।
লেখক প্রায়শই প্রতিটি স্বপ্ন সেটির স্থান এবং হিজরি তারিখের সাথে উল্লেখ করেছেন। এভাবেই সাতাশতম স্বপ্নটি ছিল ৮৫২ হিজরিতে কাসানতিনায় (কনস্টানটাইন), আটাশতম স্বপ্নটি ছিল যখন তিনি একই তারিখে জনৈক শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করতে কুদইয়াত আতি-তে (এটিও কাসানতিনায়) গিয়েছিলেন, ত্রিশতম স্বপ্নটি ছিল যখন তিনি একই তারিখে জনৈক শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করতে ইবনুল খাতিব মাদরাসায় (এটিও কাসানতিনায়) ছিলেন, চল্লিশতম স্বপ্নটি ছিল ৮৫৫ হিজরিতে যখন তিনি আল-মুআইয়্যিদা মসজিদে (কাসানতিনায়) ছিলেন এবং তেতাল্লিশতম স্বপ্নটি ছিল যখন তিনি মিসরের জামে আজহারে ছিলেন। আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি যে, স্বপ্নের মোট সংখ্যা একশ নয়টি (১)। লেখক পবিত্র স্থানগুলোতে হজ করার আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে স্বপ্নের বর্ণনা শুরু করেন এবং সেই আকাঙ্ক্ষা পূরণ ও নিজ দেশে ফিরে আসার মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটান।
এই স্বপ্নগুলো একদিকে লেখকের মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা পর্যালোচনার উৎস এবং অন্যদিকে দেশের সামাজিক অবস্থা পর্যালোচনার উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়। মূলত এটি একটি কাল্পনিক ভ্রমণ বা স্বপ্ন যা লেখক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার বিষয়টি মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করে সম্পন্ন করেছেন। এই ভ্রমণের মাধ্যমে তিনি কল্পনা ও চিন্তার জগতে নবম শতাব্দীর মধ্যভাগের মানুষের বাস্তব দুর্ভোগ থেকে দূরে সরে যান এবং তাঁর মনের ভেতর লালিত এমন কিছু বিষয় প্রকাশ করেন যা হয়তো তিনি সরাসরি বলতে পারতেন না। তিনি শিক্ষার্থীদের (আলেমদের) মধ্যে বিদ্যমান হিংসা সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং তাঁর কলমে বেশ কয়েকবার নারীর প্রসঙ্গও উঠে এসেছে, আর তিনি আলোচনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আমরা এই তথ্যগুলো রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-তে সংরক্ষিত ৬২১ নং পাণ্ডুলিপি থেকে সংগ্রহ করেছি।