📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

মাদইয়ান (শুয়াইব ইবনে হাসান), যিনি তিলিমসানে সমাহিত, এবং তাঁর কিছু সাথী ও সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গ। এর মাধ্যমে এই কিতাবটি লেখকের জীবনের পূর্ববর্তী তিন শতাব্দীর একদল ব্যক্তির এক প্রকার জীবনীগ্রন্থে পরিণত হয়েছে। লেখক যাদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, আবু মাদইয়ান—যার জীবনী তিনি দীর্ঘায়িত করেছেন—ছাড়াও তারা হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি আলি আজ-জাওয়াবি আল-বিজায়ি এবং মুহাম্মদ আস-সাফফার, যিনি কন্সটানটাইনে লেখকের বোনদের শিক্ষক ছিলেন। ইবনুল কুনফুজ উল্লেখ করেছেন যে, কন্সটানটাইনে তাঁর কিছু বন্ধু এবং দ্বীনি ভাই ৭৮৭ হিজরীতে তাঁর কাছে আবু মাদইয়ানের জীবন সম্পর্কে কিছু সংক্ষেপ লিখতে এবং তাঁর কিছু বাণী লিপিবদ্ধ করতে অনুরোধ করেছিলেন। তিনি তাঁদের ডাকে সাড়া দেন এবং লিখেন: (এই শায়খ এবং তাঁর পরিচিতি সম্পর্কে এবং তাঁর ব্যাপারে আমার কাছে যা সংবাদ পৌঁছেছে এবং তাঁর প্রাসঙ্গিকতা যা আমি এখানে সংক্ষেপে আলোচনা করার উদ্দেশ্যে এনেছি, এবং এই সংকলনের নাম দিয়েছি 'উনসুল ফাকির ওয়া ইজ্জুল হাকির' (দরিদ্রের প্রশান্তি ও অধমের সম্মান)) (১)।
এর মাধ্যমে আমাদের কাছে দুটি বিষয় স্পষ্ট হয়: প্রথমত, কিতাবটি প্রায় পুরোপুরি আবু মাদইয়ান কেন্দ্রিক আলোচনা, যা ইবনুল কুনফুজের নেক আমল, বিলায়াত এবং তাসাউফের প্রতি অনুরাগের একটি স্পষ্ট প্রমাণ। দ্বিতীয়ত, লেখক তাঁর কিতাবটির জন্য 'তাকয়ীদ' (সংক্ষেপণ) শব্দটি ব্যবহার করেছেন সংক্ষিপ্ততার ইঙ্গিত দিতে। তিনি কোনো বিশাল কিতাব রচনার পরিকল্পনা করেননি, বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই ব্যক্তিদের পরিচিতি প্রদান করা এবং তাঁদের সংবাদ ও মৃত্যু তারিখ, এবং কখনও কখনও জন্ম তারিখ উল্লেখ করা। পুরো কিতাবটি ৭৮ পৃষ্ঠার। এতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পিতা আবু মাদইয়ানের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি কন্সটানটাইনে ইলম ও তরীকা প্রচার করেছিলেন এবং তিনি একজন লেখক ও হাজী ছিলেন। এর ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, ইবনুল কুনফুজ তাঁর পিতা এবং তাঁর নানা শায়খ আল-মাল্লারীর পক্ষ থেকে 'তরীকাপন্থী' ধারার সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন। সুতরাং, তিনি যে আবু মাদইয়ানের (যিনি আল-গাউস হিসেবে পরিচিত) জীবনীর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেবেন, তাতে অবাক হওয়ার কিছু নেই।
আর 'আল-ওয়াফায়াত' (মৃত্যুসংবাদ) কিতাবটি ইবনুল কুনফুজ এক অদ্ভুত পদ্ধতিতে রচনা করেছেন। হাদীস শাস্ত্র এবং এর বর্ণনাকারীদের (রিজাল) প্রতি তাঁর আগ্রহই তাঁকে হাদীস বিশারদদের মৃত্যুর তারিখ লিপিবদ্ধ করার প্রতি মনোযোগী করেছে। তিনি 'গরামী সহীহ' কবিতার একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন 'শরাফুত তালিব ফি আসনা আল-মাতালিব' এবং একে তিনি উক্ত কবিতাটি বোঝার ভূমিকা এবং হাদীস শাস্ত্রের প্রকারসমূহ অনুধাবনের মাধ্যম হিসেবে তৈরি করেছেন।--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মাহ-তে সংরক্ষিত 'মাজমুআ কাফ ২৩০৫'-এর পাণ্ডুলিপি। এর আরেকটি অনুলিপি রয়েছে, যা 'কাফ ২৬৬৬' এবং এটি স্বতন্ত্র। মরক্কোর রাজকীয় লাইব্রেরিতে এর বহু অনুলিপি রয়েছে। আরও দেখুন: ইবনে সাওদাহ (দালীলু মুআররিখ আল-মাগরিব) ১ম সংস্করণ/২১৪। মুহাম্মদ আল-ফাসি এই কিতাবটি প্রকাশ করেছেন।

হাদিস। যেহেতু আহলে হাদিসগণ সাহাবী ও মুহাদ্দিসগণের ইন্তেকালের তারিখ সংরক্ষণে বিশেষ যত্নবান ছিলেন, সেহেতু ইবনুল কানফুজ সংগত মনে করেছেন যে, তাঁর কিতাবে এ সংক্রান্ত যা কিছু তাঁর নিকট সংগৃহীত আছে তা উল্লেখ করবেন এবং এর সাথে আলেম, মুহাদ্দিস ও লেখকদের ইন্তেকালের বিবরণও যুক্ত করবেন। তিনি এই তালিকাটি শতাব্দীর পর্যায়ক্রম অনুসারে সাজিয়েছেন এবং দাবি করেছেন যে, ইতিপূর্বে কেউ এই পদ্ধতি অবলম্বন করেনি। এর মাধ্যমে (আল-ওয়াফায়াত) গ্রন্থটি, যা পৃথকভাবে মুদ্রিত হয়েছে, তা তাঁর (শারাফুত তালিব) কিতাবের একটি পরিশিষ্টের ন্যায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকাল অর্থাৎ প্রথম শতাব্দী থেকে শুরু করেছেন এবং নবম শতাব্দী পর্যন্ত পৌঁছেছেন। তিনি সর্বশেষ যাঁর জীবনী এতে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-মাররাকুশি (বোনায় আমাদের শহরের অধিবাসী), যিনি ৮০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
গবেষক এই বইটিতে ইবনুল কানফুজের পরিবার এবং লেখকের নিজের জীবন সম্পর্কে অনেক তথ্য পাবেন। এতে তাঁর নিজের দেশ এবং দেশের গুণীজনদের প্রতি গভীর গর্ববোধ প্রকাশ পেয়েছে। কোনো আলেম, মসজিদ বা এই জাতীয় বিষয় নিয়ে আলোচনার সময় তিনি প্রায়ই 'আমাদের দেশ' বা 'আমাদের শহর' শব্দগুচ্ছ ব্যবহার করেছেন। (আল-ওয়াফায়াত) গ্রন্থটি, এর অনন্যতা ও সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও এমন একটি উপকারী গ্রন্থ হিসেবে গণ্য, যার শরণাপন্ন হন বিজায়া, কন্সতান্তিন এবং তিলিমসানের ব্যক্তিবর্গের সংবাদ অনুসন্ধিৎসু গবেষকগণ। তেমনিভাবে এটি মাগরিব (মরক্কো), আন্দালুস, তিউনিসিয়া এবং অন্যান্য অঞ্চলের আলেমদের সংবাদ জানার জন্যও গুরুত্বপূর্ণ (১)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, ইতিহাস শাস্ত্রে ইবনুল কানফুজের রচিত কিতাবগুলো সবই আকারে ছোট এবং এগুলো কোনো নোট, পরিশিষ্ট অথবা কোনো দীর্ঘ গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার বা এই জাতীয় আঙ্গিকে রচিত। সম্ভবত তাঁর জীবনীতে উল্লিখিত সর্ববৃহৎ কিতাব হলো 'আর-রিসালাহ' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি অনেক খণ্ডে (আসফার) সমাপ্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কানফুজের আরও একটি কিতাব রয়েছে যার অস্তিত্ব সম্পর্কে আমরা জেনেছি কিন্তু তা আমাদের সরাসরি দেখার সুযোগ হয়নি; সেটি হলো (তুহফাতুল ওয়ারিদ ফিন নাসাবি মিন ক্বিবালিল ওয়ালিদ)। এর একটি অনুলিপি রাবাতের পাবলিক লাইব্রেরিতে এবং অন্যটি আরব লীগের পাণ্ডুলিপি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে। সম্ভবত এর একটি পূর্ণাঙ্গ কপি মাররাকুশে শায়খ আব্বাস বিন ইব্রাহিমের লাইব্রেরিতে আছে, যিনি (আল-ইলাম বিমান হাল্লা বি-মাররাকুশ ওয়া আগমাত মিনাল আলাম) কিতাবের লেখক। এই কিতাবটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তার বিষয়বস্তুতে অত্যন্ত অনন্য। এছাড়া আমরা ইবনুল কানফুজের অন্য একটি কিতাব (আল-মাসাফাতুস সানিয়্যাহ ইলার রিহলাতুল আবদারিয়্যাহ) দেখার সুযোগ পাইনি। ইবনুল কানফুজ সম্পর্কে আরও দেখুন ইবনে মারিয়ামের (আল-বুস্তান) ৩০৯, মুহাম্মদ বিন আবি শানাব (হিসপেরিস) ৮, ১৯২৮, ৩৭ এবং আল-কাদিরির (নাশরুল মাসানি) ১/৯। আল-কাদিরি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আলেমদের জীবনীর ক্ষেত্রে ইবনুল কানফুজের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। কেউ কেউ ইবনুল কানফুজের একটি হারিয়ে যাওয়া সফরনামার কথা উল্লেখ করেন যা থেকে আহমদ বাবা উদ্ধৃতি দিয়েছেন। দেখুন ব্রোকলম্যান (তারিখ) ২/৬১৬ এবং ইবনে জিদান (ইতহাফু আলামিন নাস) ১/৩১০, ৩৪৯।

কাজের বিশালতা থেকে যদি আমরা এর রচয়িতার পরিচয় বিচার করি, তবে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, ইবনুল কুনফুজ ঐতিহাসিক হওয়ার চেয়ে ফকিহ হিসেবেই বেশি অগ্রগণ্য ছিলেন। আমরা এটাও জানতে পেরেছি যে, তিনি দীর্ঘকাল বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন। ফিকহ ও এর শাখা-প্রশাখা বিষয়েও তাঁর অন্যান্য রচনা রয়েছে। তবে ব্যবহারিক বিজ্ঞান বা প্রায়োগিক জ্ঞানচর্চার ক্ষেত্রে ইবনুল কুনফুজের প্রচেষ্টা তাঁকে অষ্টম ও নবম হিজরি শতাব্দীর শ্রেষ্ঠ যুক্তিবাদী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত করেছে। ইবনুল কুনফুজের কর্মতৎপরতা আমাদের হিজরি দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ শতাব্দীর আবু রাস আল-মুয়াসকিরির কর্মতৎপরতার কথা মনে করিয়ে দেয়। তাঁরা উভয়েই নিজ নিজ যুগে বিশ্বকোষীয় জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। সম্ভবত পরের জনের (আবু রাস) ঐতিহাসিক চেতনা প্রথম জনের (ইবনুল কুনফুজ) তুলনায় অধিকতর শক্তিশালী ছিল।
৩ - ইতিহাসের প্রতি বিশেষ আগ্রহের জন্য পরিচিত আরও দুজন আলেম রয়েছেন, যদিও তাঁরা অন্যান্য শাস্ত্রে অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁদের প্রত্যেকেই জীবনী সাহিত্যের (তারাজুম) ক্ষেত্রে বিশেষ দক্ষতার সাক্ষ্য বহনকারী রচনা রেখে গেছেন; তাঁরা হলেন ইবনে মুজনি আল-বিসকরি এবং ইবনে মারজুক আল-হাফিদ।
আবু জায়িয়ান নাসির ইবনে মুজনি আল-বিসকরি—যিনি একটি প্রাচীন অভিজাত পরিবারের সদস্য ছিলেন এবং যে পরিবার দীর্ঘকাল জাব অঞ্চল শাসন করেছিল (বনু মুজনি ইমারত, যা হাফসিরা বিলুপ্ত করেছিল)—তিনি একটি বিশাল ঐতিহাসিক বিশ্বকোষ রচনা শুরু করেছিলেন। এতে সমকালীন ঘটনাবলি, বর্ণনাকারীদের বিবরণ এবং সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলায় তিনি এর পাণ্ডুলিপি চূড়ান্ত করা বা সমাপ্ত করতে বাধাগ্রস্ত হন। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি ছিলেন (ইতিহাস ও বর্ণনাকারীদের সংবাদ সংকলনে অত্যন্ত অনুরাগী, এর সংগ্রহকারী ও সংরক্ষণকারী এবং এ বিষয়ে প্রচুর জ্ঞানের অধিকারী। তিনি এ বিষয়ে একটি বিস্তারিত গ্রন্থ চূড়ান্ত করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু মৃত্যু তাঁকে ত্বরান্বিত করল) (১)। মনে হয় ইবনে মুজনি ইবনে খালদুনের ইতিহাসের আদলে একটি গ্রন্থ রচনা করতে চেয়েছিলেন। ইবনে খালদুন তাঁর পিতৃপুরুষদের (বনু মুজনি আমিরগণ) বন্ধু ছিলেন এবং হাফসিরা তাঁদের ইমারত ধ্বংস করে দেওয়ার পর এবং ইবনে মুজনি তাঁর ধনসম্পদ ও প্রতিপত্তি হারানোর পর তাঁকে কায়রোতে বসতি স্থাপনে সহায়তা করেছিলেন। আল-জেরিয়া ইবনে মুজনির প্রাচ্যে গমনের মাধ্যমে এমন একজন মহান আলেমকে হারিয়েছিল, যিনি তাঁর উস্তাদ ও দুই বন্ধু ইবনে খালদুন ও ইবনে হাজারের সমপর্যায়ের হতে পারতেন। অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে, খসড়া হিসেবে তিনি বইটির কতটুকু অংশ শেষ করেছিলেন, বইটির জন্য সংগৃহীত উপকরণের প্রকৃতি কী ছিল অথবা এতে তিনি কোন পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, তা আজ আমাদের জানা নেই। বইটি বর্তমানে নিখোঁজ হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার (ইনবাউল গুমর) ৩/ ২৩৫; ইবনে মুজনি ৮২৪ হিজরিতে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। সেখানে তিনি বিশ বছর অবস্থান করেছিলেন এবং তখনও তিনি প্রৌঢ়ত্বে পৌঁছাননি।

ইবনে মারজুক আল-হাফিদ একটি ছোট আকারের বই (প্রায় একটি পুস্তিকা সমান) রচনা করেছেন, যেখানে তিনি শেখ ইব্রাহিম বিন মুসা আস-সানহাজি আল-মাসমুদির জীবনী এবং তাঁর গুণাবলী বর্ণনা করেছেন ও তাঁর প্রশংসা করেছেন। আমরা এই বইটি দেখার সুযোগ পাইনি, যা সম্ভবত হারিয়ে যাওয়া বইগুলোর অন্তর্ভুক্ত (১)। ইবনে মারজুকের সীরাত আন-নববীর বিষয়ে আরেকটি গ্রন্থ রয়েছে, যা ইমাম বুসিরির কাসিদা আল-বুরদাহর উপর তাঁর দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি এর নাম দিয়েছেন (ইজহারু সিদকিল মাওয়াদ্দাহ ফি শারহি কাসিদাতিল বুরদাহ) (২)। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি দীর্ঘ হওয়ার কারণে তাঁর ছাত্রের ছাত্র, আবদুর রহমান বিন আলী বিন আবদুল্লাহ আল-বেজায়ি (৩) এটি দুই খণ্ডে সংক্ষিপ্ত করেছেন, যা মূল গ্রন্থের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ। আল-বেজায়ি তাঁর বইটির নাম কখনও দিয়েছেন (ইখতিসারু সিদকিল মাওয়াদ্দাহ ফি শারহিল বুরদাহ) এবং কখনও দিয়েছেন (মাসারিহুল আনজার ওয়া মুনতাযাহুল আফকার ফি হাদা-ইকিল আজহার)। যদিও প্রথম নামটি অধিক স্পষ্ট এবং বিষয়ের প্রতি নির্দেশক, তবে দ্বিতীয় নামটির একটি বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে; তা হলো সংক্ষেপকারী প্রায় একশত চল্লিশটি গ্রন্থ অধ্যায়ন করে সেখান থেকে প্রয়োজনীয় তথ্যাদি বাছাই করে তাঁর সংক্ষেপে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর মধ্যে ৬৫০টি কাব্য পঙক্তি এবং ৭০০ বার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ ও সালাম (এবং বিভিন্ন ইলমি মাসআলা, নির্দিষ্ট ঘটনাবলী এবং প্রাচীন রাজাদের ইতিহাসের অংশবিশেষ) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, সেই সাথে আহলে বায়ত সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বিষয়ও রয়েছে। আল-বেজায়ি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবনে মারজুকের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তিনি ভাষার কঠিন শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন, উদ্দিষ্ট অর্থ বর্ণনা করেছেন, ব্যবহৃত শব্দের বিশেষ অর্থের তাৎপর্য স্পষ্ট করেছেন এবং বাক্য গঠনরীতি, হাকিকাত (আক্ষরিক অর্থ) ও মাজাজ (রূপক অর্থ) এবং বাদি‘ (অলংকারশাস্ত্র)-এর বিভিন্ন দিক উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে সাওদাহ এটি ‘নাইলুল ইবতিহাজ’-এর বরাতে ‘দালিলু মুয়াররিখুল মাগরিব’ (পৃষ্ঠা ২২০)-এ উল্লেখ করেছেন। ইবনে মারজুক ৮৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আর যার জীবনী বর্ণিত হয়েছে—ইব্রাহিম আল-মাসমুদি—তিনি তিলিমসানের অধিবাসী ছিলেন এবং সেখানেই ৮০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সুতরাং তিনি লেখকের শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে সা'দ-এর ‘আন-নাজমুস সাকিব’ গ্রন্থে তাঁর একটি জীবনী রয়েছে। আল-মাসমুদি সম্পর্কে আরও দেখুন ইবনে যাইদান-এর ‘ইতিহাফু আলামিন নাস’ ১/২৬২।
(২) আলেকজান্দ্রিয়ার মিউনিসিপাল লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যার নম্বর ৬৭৩ ডি। অন্য একটি পাণ্ডুলিপি আমেরিকার প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি লাইব্রেরিতে রয়েছে যার নম্বর ৩৯ (ইয়াহুদা বিভাগ)। মরক্কোতেও এর বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায়।
(৩) আল-বেজায়ি ইবনে মারজুক সম্পর্কে বলেন (আমাদের শায়খদের শায়খ)। আল-বেজায়ি হলেন আবদুর রহমান আস-সা'লাবির ছাত্র, যিনি আবার ইবনে মারজুকের ছাত্র ছিলেন। ইবনে মারজুক ৮১০ হিজরিতে তাঁর গ্রন্থ (ইজহারু সিদকিল মাওয়াদ্দাহ) সম্পন্ন করেন। আর আল-বেজায়ি ৮৮৯ হিজরিতে এর সংক্ষিপ্তকরণ সম্পন্ন করেন। ইবনে মারজুক আল-হাফিদের আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ রচনা রয়েছে, যার মধ্যে জীবনী বিষয়ক (উজালতুল মুসতাউফিজ) এবং ফিকহ বিষয়ক (আল-মানজাউল নাবিল) ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য।

শব্দ ও অর্থের সৌন্দর্য এবং ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই’রাব) এতে ফুটে উঠেছে, সাথে সাথে সুফিবাদী ইশারা বা ইঙ্গিতসমূহ এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এটি রচয়িতার উদ্দেশ্যের প্রতি ইঙ্গিত করে। যাই হোক না কেন, এই দুটি কাজ—অর্থাৎ ইবনে মারজুকের কাজ এবং আবদুর রহমান আল-বিজায়ীর কাজ—ইসলামি ইতিহাস এবং সীরাতে নববীর (১) ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ অবদান হিসেবে গণ্য করা হয়।
৪ - আবদুর রহমান আস-সা’লাবীও সীরাত ও ইতিহাসে অবদান রেখেছেন, যদিও তাঁর খ্যাতি প্রায় সম্পূর্ণরূপে শরয়ী জ্ঞান ও যুহদ (তপস্যা) বিষয়ক আলোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। 'আল-আনওয়ার ফি আয়াতিন নাবিয়্যিল মুখতার' গ্রন্থে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত, তাঁর যুদ্ধসমূহ এবং সাহাবীদের সীরাত, যুদ্ধ ও তাঁদের গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি আমাদের জানাচ্ছেন যে, তিনি তাঁর কিতাব বিন্যাসের ক্ষেত্রে মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান বিষয়ক বর্ণনায় ইবনে ইসহাকের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। 'আল-আনওয়ার' গ্রন্থে রাসূলের মর্যাদা এবং নেককার ব্যক্তি, ধর্মযাজক, পাদ্রী ও আহলে কিতাব আলেমদের থেকে তাঁর ব্যাপারে বর্ণিত সংবাদসমূহ এবং কাব বিন লুআই ও কুস বিন সায়েদাহর মতো প্রথম দিকের একত্ববাদীদের কবিতায় প্রাপ্ত বিষয়াদি, সাইফ বিন যি-ইয়াযানের বর্ণনা, ইহুদি আলেমদের থেকে বর্ণিত তথ্যাদি এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলে যা এসেছে, সেই সম্পর্কিত একগুচ্ছ নির্বাচিত সারাংশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আস-সা’লাবী তাঁর কিতাবটিকে বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। এটি একটি বিশাল গ্রন্থ, যা বড় আকারের ২৭৮টি পৃষ্ঠা জুড়ে বিস্তৃত (২)। আস-সা’লাবী গ্রন্থ রচনায় বেশ অভিজ্ঞ ছিলেন, তাই তাঁর কর্মপরিকল্পনা তাঁর সমসাময়িক কিছু লেখকের তুলনায় অনেক বেশি বিজ্ঞানসম্মত ছিল।
আস-সা’লাবীর আরও একটি গ্রন্থ রয়েছে যা জীবনীগ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত, যা কখনও কখনও 'জামি’উল হিমাম ফি আখবারিল উমাম' (৩) নামে পরিচিত। তবে আমরা আস-সা’লাবীর এমন একটি গ্রন্থ দেখেছি যার নাম শুধুমাত্র 'আল-জামি’'। এটি মূলত অন্য একটি গ্রন্থের পরিশিষ্ট, যার মাধ্যমে তিনি ইবনুল হাজিবকে ব্যাখ্যা করেছিলেন। আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি, তার অনুলিপিকারক এই বাক্যটি দিয়ে শুরু করেছেন: "আল্লাহ যখন তাঁর জন্য এটি সহজ করে দিলেন..."। আর যা আমাদের এই প্রসঙ্গে আল-জামি’ কিতাবটি উল্লেখ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে...--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-মাকতাবা আল-মালাকিয়্যাহ, নম্বর ২৪৬৬ এবং ১৭৬৭। আরও দেখুন আল-মাকতাবা আল-যাইদানিয়্যাহ, রাবাত, নম্বর ১৭৭৬।
(২) আমরা এটির একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি যা ১১২৫ হিজরি সালের, এবং এটি রাবাতের আল-খিযানাহ আল-আম্মাহ (জেনারেল লাইব্রেরি)-তে সংরক্ষিত, নম্বর ডি ৫৮৩।
(৩) ইবনুল মুফতী তাঁর প্রতি এটি এভাবে সম্বন্ধ করেছেন, যাঁর সম্পর্কে আমরা দ্বিতীয় খণ্ডে আলোচনা করব। আরও দেখুন নূরুদ্দীন আবদুল কাদির (আলজিয়ার্স শহরের ইতিহাসের কিছু পাতা), আলজিয়ার্স ১৯৬৪, ২৭৮।

এই অধ্যায়টি হলো এমন যে, তাতে আল-সা'লিবি ইবনে শাস ও অন্যদের অনেক বক্তব্য এবং ইমাম মালিক ও তাঁর সঙ্গীদের গুণাবলি বর্ণনা করার পর, তাঁর (আল-সা'লিবি) জনৈক শায়খের আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি তাঁর পঠিত অনেক কিতাব থেকে চয়ন করা (বাক্য, রত্ন ও মূল্যবান বিষয়সমূহ) সংকলন করতে শুরু করেন। বিষয়টি এমন ছিল যে, যখনই তিনি কোনো মূল্যবান কিতাব পড়তেন, তখন সেখান থেকে যা নির্বাচন করতেন তা লিখে রাখতেন এবং এ বিষয়ে অনুসন্ধান চালাতেন। ফলে তাঁর কাছে (বিভিন্ন প্রকার ও বহুবিধ শাস্ত্রের একটি উপযুক্ত সংকলন) একত্রিত হয়। তিনি কিতাবের অধ্যায় ও পরিচ্ছেদগুলোকে (জ্ঞানীদের জন্য গনিমত স্বরূপ উদ্যান ও বাগান) হিসেবে বিন্যস্ত করেছেন। এতে তিনি ইমাম মালিকের অনুসারীদের অনেক কারামত এবং জিকির ও দোয়ার নমুনা উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থটির কাঠামো হলো জীবনী, গুণাবলি ও ইতিহাস; কিন্তু এটি আল-সা'লিবির বর্ণিত (বুদ্ধিমানদের গনিমত) নামক পরিধির বাইরে নয়। আর তা হলো পরকালের পাথেয় সংগ্রহ, জাহিদসুলভ জীবন ও তাসাউফ অনুযায়ী আমল এবং একগুচ্ছ দোয়া ও জিকিরের অনুসরণ (১)।
৫ - কিন্তু সেই ঐতিহাসিক, যিনি নবম শতাব্দীর ঐতিহ্যে নিজের নাম প্রতিষ্ঠিত করেছেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল জলিল আল-তানাসি। আল-তানাসির খ্যাতি তাঁর কর্মপদ্ধতির চেয়ে তাঁর আলোচিত বিষয়ের কারণে অধিক। তাঁর আলোচিত বিষয় হলো বনু জিয়ান বংশের ইতিহাস, যারা তিলিমসানে পর্যায়ক্রমে শাসনকার্য পরিচালনা করেছিলেন এবং সেখানে এমন এক রাষ্ট্রের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন যা অনেক কীর্তিস্তম্ভ রেখে গেছে। আল-তানাসি তাঁর কিতাবের নাম দিয়েছেন (নাজমুল দুররি ওয়াল উকইয়ান ফি শারফি বানি জিয়ান ওয়া জিকরু মুলুকিহিমুল আইয়ান ওয়া মান মালাকা মিন আসলাফিহিম ফিমা মাদা মিনায যামান)। এর অনেক পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, বিশেষ করে আলজেরিয়া, মরক্কো, তিউনিসিয়া, প্যারিস ও ভিয়েনাতে। তাঁর আলোচিত বিষয়ের গুরুত্বের কারণে বেশ কয়েকজন গবেষক অনুবাদ, পরিচিতি, প্রকাশনা ও সম্পাদনার মাধ্যমে এটি নিয়ে কাজ করেছেন। আর যারা এর লেখক সম্পর্কে অনুবাদ বা পরিচিতি তুলে ধরেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন বারজিস (২), লেভি প্রোভেনসাল (৩) এবং চেরবোনু (৪)।--------------------------------------------
(১) আমরা রাবাতের রয়্যাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত ৮১৫৫ নম্বর পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি। এতে কিতাবটি (জামি'উল হিমাম ফি আখবারিল উমাম) হওয়ার কোনো ইঙ্গিত নেই, যেমনটি কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর অন্য কোনো কিতাবের নাম, অথবা সম্ভবত কেউ এই শিরোনামটি পছন্দ করেছেন কারণ ভূমিকার মধ্যে (আল-জামি') শব্দটি এসেছে। তবে কিতাবটির বিষয়বস্তু হলো বিভিন্ন শাস্ত্রে আল-সা'লিবির পাঠ করা সংকলন মাত্র। এই দুটি (জামি') কিতাবের মধ্যে তুলনা করলে সমস্যার সমাধান হবে।
(২) (তারিখু বানি জিয়ান মুলুক তিলিমসান), আল-তানাসি রচিত, প্যারিস, ১৮৫২।
(৩) (এনসাইক্লোপিডিয়া অব ইসলাম) ৪/৬৮১।
(৪) মুহাম্মদ আল-তানাসির বনু জিয়ান বংশের ইতিহাস গ্রন্থের ওপর কিছু মন্তব্য (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়্যা), ১৮৫৬, ২১২।

ফরাসিদের মধ্য হতে এবং আলজেরীয়দের মধ্য হতে আবুল কাসিম আল-হাফনাভি, আবদুর রহমান আল-জিলালি এবং মাহমুদ বুয়ায়্যাদ।
আত-তান্নাসি তান্নাস শহরে জন্মগ্রহণ করেন, তবে তার সঠিক জন্মতারিখ জানা যায় না। পরবর্তীকালে তিনি তৎকালীন পশ্চিম আলজেরিয়ার রাজধানী তিলিমসানে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানকার আলেমদের কাছে শিক্ষালাভ করেন, যাদের মধ্যে কাসিম আল-উকবানি, ইবনে মারজুক আল-হাফিদ এবং মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস (১) অন্যতম। এরপর যখন তিনি স্বীয় যোগ্যতায় তার যুগের জ্ঞান-বিজ্ঞানে, বিশেষ করে হাদিস বর্ণনা, সাহিত্য ও ইতিহাসে পারদর্শী হয়ে ওঠেন, তখন তিনি গ্রন্থ রচনা ও শিক্ষকতার ক্ষেত্রে অবদান রাখেন। তার নিকট অনেক ছাত্র শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, বিশেষ করে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এমনকি তিনি 'আল-হাফিজ' উপাধিতে ভূষিত হন। তার রচনার সংখ্যা খুব বেশি নয়, কারণ পরিচিত গ্রন্থের সংখ্যা তিনটির অধিক নয়; এর মধ্যে তার উল্লিখিত গ্রন্থটি একটি, যার মাধ্যমে তিনি খ্যাতি অর্জন করেছেন। এরপর রয়েছে তার গ্রন্থ 'রাহুল আরওয়াহ ফিমা কালাহুল মাওলা আবু হাম্মু মিনাশ শি'রি ওয়া কিলা ফিহি মিনাল আমদাহি ওয়ামা ইউওয়াফিকু যালিকা আলা হাসাবিল ইকতিতরাহ' এবং 'আত-তিরাজ আলাল খাররাজ' নামক গ্রন্থটি, যা মুসহাফের লিপিশৈলী (রসম) বিষয়ক। তুয়াত অঞ্চলের ইহুদিদের সমস্যা সম্পর্কে তান্নাসির একটি দীর্ঘ উত্তর বা ফতোয়া রয়েছে, যা সম্পর্কে মাগিলি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যেমনটি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি। মনে হয় 'রাহুল আরওয়াহ' বর্তমানে একটি নিখোঁজ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত, কারণ এটি লেখকের জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু আমাদের জানামতে কেউ এর অস্তিত্বের সন্ধান পাননি। পক্ষান্তরে 'আত-তিরাজ' গ্রন্থের অনেক পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে।
আমরা যদি 'নাজমুল দুর'-এর বিষয়বস্তু এবং 'রাহুল আরওয়াহ'-এর শিরোনাম থেকে বিচার করি, তবে প্রতীয়মান হয় যে তান্নাসি সাহিত্যের অনুরাগী ছিলেন, বিশেষ করে কবিতা এবং তা সংকলনের প্রতি তার প্রবল আগ্রহ ছিল। তার শেষোক্ত গ্রন্থটি, যেমনটি শিরোনাম থেকে বোঝা যায়, সুলতান আবু হাম্মুর কবিতা, তার প্রশংসায় রচিত স্তুতিগান এবং লেখকের মনে উদিত হওয়া নানা রসিকতা, প্রবাদ ও চমৎকার গল্পসমূহ নিয়ে গঠিত ছিল। এটি এমন এক বিষয় ছিল যা সুলতানদের মজলিসে বিনোদন, আমোদ-প্রমোদ ও আভিজাত্যের জন্য এবং বুদ্ধিমত্তা ও মুখস্থশক্তির প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হতো।
আর যে গ্রন্থটি সম্পর্কে আমরা পরিচিতি প্রদান করছি সেটি হলো 'নাজমুল দুর', এটিও একটি সাহিত্য বিশ্বকোষ যাতে ইতিহাসকে প্রাসঙ্গিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তিনি এটি শুরু করেছেন একটি ছন্দোময় ভূমিকা দিয়ে...--------------------------------------------
(১) যারা তার পাঠে উপস্থিত ছিলেন তাদের মধ্যে ৮৬৯ হিজরিতে আব্দুল বাসিত বিন খলিল অন্যতম এবং তিনি বলেছেন যে তার বয়স তখন প্রায় আশি বছর বা তার বেশি ছিল। ইবনুল আব্বাস তখন তিলিমসানের জামেউল আব্বাদের খতিব ছিলেন। দেখুন: আব্দুল বাসিত বিন খলিলের সফরনামা।

তিনি তখনকার ক্ষমতাসীন সুলতান আবু আবদুল্লাহ ইবনে আবু তাশফিন (১) ইবনে আবু হাম্মু আয-যাইয়ানি-এর প্রশংসা করেছেন এবং এটি তাকে উৎসর্গ করেছেন। সেখানে তানাছি বনু যাইয়ানের বংশপরম্পরার সাথে ইমাম আলী (রা.) ও সায়্যিদা ফাতিমা আয-যাহরার বংশের যোগসূত্র স্থাপনের মাধ্যমে বনু যাইয়ানের মর্যাদা প্রকাশ করেছেন। সুতরাং বইটি উল্লিখিত সুলতানের সম্মানে রচিত হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তিনি সাধারণভাবে বনু যাইয়ানের মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তাদের বংশ ও আভিজাত্য উল্লেখ করেছেন। তিনি বইটিকে পাঁচটি প্রধান খণ্ডে বিভক্ত করেছেন এবং প্রত্যেক খণ্ডের জন্য একাধিক অধ্যায় রেখেছেন। প্রথম খণ্ডে সাতটি অধ্যায়, দ্বিতীয়টিতে তিনটি অধ্যায়, তৃতীয়টিতে তেরটি অধ্যায়, চতুর্থটিতে আটটি অধ্যায় এবং পঞ্চম খণ্ডে পাঁচটি অধ্যায় রয়েছে। প্রথম খণ্ডের সপ্তম অধ্যায়ের শিরোনাম তিনি দিয়েছেন (বনু যাইয়ানের মর্যাদা প্রসঙ্গে)। বইয়ের বাকি অংশের বিষয়বস্তু সাহিত্য, রসবোধ, শাসনপদ্ধতি এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। এমনকি তিনি ঐতিহাসিক খণ্ডটিতেও পদ্য ও গদ্য সাহিত্যের পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন। বিষয়টি যাই হোক না কেন, তানাছি তাঁর বইয়ের প্রথম খণ্ডেই বনু যাইয়ান সম্পর্কিত আলোচনা শেষ করেছেন। দ্বিতীয় খণ্ডে তিনি রাষ্ট্রক্ষমতার শর্তাবলী, রাজাদের আচরণ, তাঁদের গুণাবলি এবং তাঁদের ন্যায়বিচার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তৃতীয় খণ্ডে অতীত জাতিসমূহের বিভিন্ন কাহিনী, গল্প ও সংবাদ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আর চতুর্থ খণ্ডটি করেছেন আরবি ভাষার গদ্য ও পদ্যের সৌন্দর্য বর্ণনার জন্য। সর্বশেষ খণ্ডটিকে তিনি নৈতিকতা ও দর্শনের ওপর একটি প্রবন্ধের রূপ দিয়েছেন। তাঁর বইটি আরবদের উৎস সম্পর্কে একটি উপসংহারের মাধ্যমে শেষ হয়েছে এবং এতে তিনি সুলতান আবু হাম্মু আয-যাইয়ানি (২)-এর সাতটি কাসিদা (কবিতা) উদ্ধৃত করেছেন।
এটা স্পষ্ট যে, তানাছির এই বইটির লক্ষ্য ছিল ইতিহাসে এবং বংশপরম্পরা ও ঐতিহ্যে বনু যাইয়ানের মর্যাদা প্রদর্শনের মাধ্যমে আমির ইবনে তাশফিনের নৈকট্য লাভ করা। আর এ কারণেই তিনি প্রশংসা করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি মুহাম্মদ আল-মুতাওয়াক্কিল নামেও পরিচিত এবং তিনি ৮৬৬ থেকে ৮৭৩ হিজরি সাল পর্যন্ত শাসন করেছিলেন।
(২) এই বিষয়ে শেরবোনো (আফ্রিকান জার্নাল) ১৮৫৬, ২১২-এর প্রবন্ধটি দেখুন। লেখক তানাছির প্রতি মুগ্ধ হয়েছিলেন কারণ তিনি এমন এক যুগে লিখেছেন যখন নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্র প্রচলিত ছিল। তিনি বলেছিলেন যে, তানাছির মূল ভাবনাটি ছিল আরবীয় মেধার শ্রেষ্ঠত্ব অন্যদের তুলনায় ফুটিয়ে তোলা। তিনি আরও বলেন যে, ডি স্যাসির মুসলিম বাগ্মিতা বিষয়ক রচনার পর তিনি বইটির চতুর্থ খণ্ডের চেয়ে সুন্দর আর কিছু পড়েননি। একইভাবে আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের সাহিত্য অনুষদ থেকে মাহমুদ বুয়ায়াদের ডক্টরেট (তৃতীয় পর্যায়) থিসিসটি দেখুন, যা প্রথম খণ্ডের সপ্তম অধ্যায় (অর্থাৎ বনু যাইয়ানের ইতিহাসের জন্য নির্ধারিত অংশ) বিষয়ক। তানাছি ৮৯৯ হিজরিতে তিলিমসানে মৃত্যুবরণ করেন।

রাজপুত্র এবং তাঁর পূর্বপুরুষদের আভিজাত্যের প্রমাণ দিয়েছেন এবং সভ্যতায় তাঁদের অবদান ও তাঁদের রাষ্ট্রের প্রভাবের সীমা ফুটিয়ে তুলেছেন; এর সূচনা করেছেন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার ইতিহাস দিয়ে এবং সমাপ্তি টেনেছেন প্রশংসিত রাজপুত্রে গিয়ে। কিন্তু এটাই যদি তানাছির লক্ষ্য হয়ে থাকে, তবে কেন তিনি তাঁর গ্রন্থটিকে এমন সব বিভাগ ও অধ্যায় দিয়ে বিশাল আকৃতির করলেন যা বনু যিয়ানের থেকে বহু দূরে? আর কেনই বা তিনি তাঁর গ্রন্থের শিরোনাম রাখলেন (বনু যিয়ানের মর্যাদায়), অথচ তিনি এই উদ্দেশ্যের জন্য যে পরিচ্ছেদটি বরাদ্দ করেছেন তা সমগ্র গ্রন্থের সামান্য একটি অংশ মাত্র? তানাছির সাহিত্যিক ঝোঁক এবং তৎকালীন প্রথা অনুযায়ী রাজপুত্রকে একটি বিশ্বকোষীয় গ্রন্থ উপহার দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা ছাড়া এর অন্য কোনো ব্যাখ্যা আমরা পাই না; যা ছিল প্রত্যেক বিষয়ে কিছুটা করে সংগ্রহ করা, যেমনটি করেছিলেন
প্রাচীনকালের কিছু লেখক তাঁদের প্রশংসিত ব্যক্তি ও অন্নদাতাদের ক্ষেত্রে।
সম্ভবত এটি উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক যে, নবম শতাব্দীর সূচনা করেছিলেন ইবনে কুনফুয তাঁর (আল-ফারিসিয়্যাহ) গ্রন্থ দিয়ে এবং এর সমাপ্তি টেনেছিলেন তানাছি তাঁর (নাযমুত দুরর) গ্রন্থ দিয়ে। প্রথমজন ছিলেন আলজেরিয়ার পূর্বাঞ্চলে এবং তিনি তাঁর গ্রন্থটি আবু ফারিস আল-হাফসিকে উপহার দিয়েছিলেন; আর দ্বিতীয়জন ছিলেন এর পশ্চিমাঞ্চলে এবং তিনি তাঁর গ্রন্থটি মুহাম্মাদ আল-মুতাওয়াক্কিল আল-যিয়ানিকে উপহার দিয়েছিলেন। ইবনে কুনফুয ছিলেন হাফসি রাষ্ট্রের ইতিহাসবিদ এবং তানাছি ছিলেন যিয়ানি রাষ্ট্রের ইতিহাসবিদ। উভয় রাষ্ট্রের কোনোটিই তখন তার শক্তির তুঙ্গে ছিল না এবং তাদের আমিরও সবচেয়ে শক্তিশালী সুলতান ছিলেন না, তাঁদের শাসনও সবচেয়ে ন্যায়বিচারপূর্ণ ছিল না এবং তাঁদের শাসনকালও সবচেয়ে উজ্জ্বল যুগ ছিল না। কিন্তু ইতিহাসবিদদ্বয় (イবনে কুনফুয ও তানাছি) ছিলেন কবিদের মতো যারা ব্যক্তিগত স্বার্থে প্রশংসা করতেন। ফলে তাঁদের চালিকাশক্তি ছিল আবেগ, প্রজ্ঞা নয়। যদি তাঁরা প্রজ্ঞা ও দূরদর্শিতার অধিকারী হতেন, তবে তাঁরা শাসকদের কর্মকাণ্ডের প্রতিবাদ জানাতেন, সমাজের পচন রোধ করতেন এবং রাষ্ট্র দুটি যে অতল গহ্বরের দিকে তলিয়ে যাচ্ছিল সে বিষয়ে সতর্ক করতেন (১)।
৬ - জীবনী সাহিত্যে তানাছির অন্যতম সৃজনশীল ছাত্র ছিলেন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ, যিনি ইবনে সা'দ নামে পরিচিত; তিনি (আন-নাজমুত সাকিব ফিমা লি-আউলিযাইল্লাহি মিন মাফাখিরিল মানাকিব) গ্রন্থের রচয়িতা। ইবনে সা'দ ৯০১ হিজরিতে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন, অর্থাৎ তাঁর উস্তাদের ইন্তেকালের প্রায় তিন বছর পর। প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে সা'দ শরিয়ত ও হাকিকতের অনুসারী ছিলেন এবং তাসাউফ, যুহদ (সংসারবিরাগ), নির্জনতা অবলম্বন এবং আউলিয়া ও মাশায়েখদের প্রতি আকিদা-বিশ্বাসের তৎকালীন প্রবল স্রোত দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। আমরা তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থটি ছাড়াও একটি কাসিদা (প্রশংসা গীতি) সম্পর্কে অবগত হয়েছি যা...--------------------------------------------
(১) আমরা তানাছির (নাযমুত দুরর) গ্রন্থটিকে (যাহরুল বুস্তান)-এর পরিপূরক হিসেবে গণ্য করতে পারি, যার কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (১), এবং তাঁর প্রতি জীবনী বিষয়ক অন্য একটি গ্রন্থও আরোপ করা হয় যা হলো (রওজাতুন নাসরিন ফি মানাকিবিল আরবাআতিল মুতাআখখিরিন), যাতে তিনি তাঁর গ্রন্থ (আন-নাজমুত সাকিবে)র সংক্ষেপন করেছেন এবং এতে কেবল মুহাম্মদ আল-হাওয়ারি, ইবরাহিম আত-তাজি, আল-হাসান আবরাকান এবং আহমাদ আল-গুমারি-এর জীবনী আলোচনা করেছেন। এই সমস্ত নিদর্শনসমূহ জ্ঞানের দুটি শাখার সাথে তাঁর সম্পৃক্ততার প্রমাণ দেয়, আর তা হলো জীবনী সাহিত্য এবং তাসাউফ। তিনি তাঁর গ্রন্থ (আন-নাজমুত সাকিবে) উল্লেখ করেছেন যে, এটি রচনার কারণ হলো জিয়ানি সুলতান মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ আল-মুতাওয়াক্কিলের পক্ষ থেকে তাঁকে করা একটি আহ্বান। তবে আমরা জানি না যে এই সুলতান কি তাঁকে কেবল একটি গ্রন্থ রচনার দায়িত্ব দিয়েছিলেন নাকি তিনি তাঁর গ্রন্থের জন্য নির্বাচিত বিষয়ের প্রকারভেদ সম্পর্কেও ইঙ্গিত দিয়েছিলেন।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, ইবন সা'দ তাঁর গ্রন্থ (আন-নাজমুত সাকিবে) একশরও বেশি কিতাবের ন্যায় বিপুল সংখ্যক উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থের জন্য মনোনীত আল্লাহর ওলিদের নামের মধ্য থেকে আল্লাহ যা চেয়েছেন তা সংগ্রহ করেছেন এবং তাঁদের নামসমূহ বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন। তিনি তাঁদের প্রত্যেকের জীবনী সংশ্লিষ্ট বর্ণের অধীনে আলোচনা করেছেন এবং তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী "তাদের মৃত্যু ও সংবাদ যা সম্ভব হয়েছে" উল্লেখ করেছেন, কারণ কিতাবটি "তাদের শ্রেষ্ঠত্বকে ধারণ করে এবং তাদের কীর্তি ও দিনলিপি প্রচার করে"। আমরা এই গ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছি যা একটি বিশাল খণ্ড এবং আটটি অংশ নিয়ে গঠিত (২), যার কিছু অংশ বিদ্যমান এবং কিছু অংশ নিখোঁজ। আমরা এর প্রথম, দ্বিতীয়, চতুর্থ এবং অষ্টম অংশগুলো দেখার সুযোগ পেয়েছি। এই গ্রন্থটি কেবল আলজেরীয়দের নামেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সাধারণত প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের মুসলিম আল্লাহর ওলিদের একটি অভিধান। আমরা যে অংশগুলো দেখেছি তাতে যে সকল আলজেরীয়দের নাম এসেছে তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবন হাসান আত-তাওয়ান্তি যিনি ইবনুল মায়লি নামে পরিচিত, এবং সিদি ওয়াদিহ ইবন আসিম ইবন সুলাইমান আল-মিকনাসি (যিনি শালিফিয়া অঞ্চলের আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) (৩), এবং তাদের মধ্যে আবু মাদইয়ানও রয়েছেন।--------------------------------------------
(১) এটি রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-এর একটি সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, যার নম্বর ডি ২৪০৪, পৃষ্ঠা ৩৩০ - ৩৩২।
(২) ইবন আসকার তাঁর গ্রন্থ (দাউহাতুন নাশির)-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইবন সা'দ-এর (আন-নাজমুত সাকিব) চার খণ্ডে বিভক্ত।
(৩) তিনি সুলতান ইয়াগমুরাসান আল-জিয়ানির সাথে এই সিদি ওয়াদিহ-এর গল্পটি বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত সুলতান শায়খের সাথে তাঁর জাওয়িয়ায় (খানকাহ) সাক্ষাৎ করতে এসেছিলেন, কিন্তু শায়খ তাঁকে অপেক্ষা করতে দিলেন যতক্ষণ না রোদ তাঁকে দগ্ধ করল। অতঃপর তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। শায়খ তাঁকে জানালেন যে, তিনি কেবল এটি করেছেন যাতে সুলতান জানতে পারেন যে অভাবী ব্যক্তিরা খলিফার দরজায় কী পরিমাণ কষ্টের সম্মুখীন হয় যখন তাদের বাধা প্রদান করা হয় =

শুআইবও (রয়েছেন), তেমনি ইব্রাহিম আল-মাসমুদিও, যিনি তিলিমসানের বাসিন্দা এবং যাঁর কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আলজেরীয় নন এমন ব্যক্তিদের সংখ্যা অনেক, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম বিন আদহাম আল-বালখি (যাহিদদের ইমাম), কাজি ইয়াদ, মুহাম্মদ বিন আল-হানাফিয়া, আল-বাকিলানি, আত-তোরতুশি, আল-গাজালি, ইব্রাহিম আদ-দুক্কালি, সুফিয়ান আস-সাওরি এবং আত-তুস্তারি। আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি, সেই অনুযায়ী ইবনে সাদ এটি ৮৯১ হিজরিতে (১) শেষ করেছেন। আলজেরিয়া ছেড়ে কেন তিনি কায়রোতে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তা আমাদের জানা নেই। তেমনি তিনি কখন প্রাচ্যের দিকে যাত্রা করেছিলেন তাও আমরা জানি না। এই সফরের পেছনে কি রাজনৈতিক পরিস্থিতির অবনতি দায়ী ছিল? নাকি হজের পথে থাকাকালীন মৃত্যু তাঁকে গ্রাস করেছিল? এটি এমন কিছু যা আমরা বর্তমানে নিশ্চিতভাবে বলতে পারছি না।
আর তাঁর গ্রন্থ 'রাওদাতুন নাসরিন'-এর দ্বিতীয় শিরোনাম 'ফি মানাকিবিল আরবায়াতিল মুতাআখখিরিন' (পরবর্তী চারজন মহাপুরুষের গুণাবলি প্রসঙ্গে), যা মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসির প্রতিও আরোপিত 'মানাকিবিল আরবায়াতা রিজালিল মুতাআখখিরিন' নামক গ্রন্থের সাথে এর সম্পর্কের ব্যাপারে প্রশ্ন তৈরি করে। সন্দেহের উদ্রেককারী বিষয়টি হলো, সানুসি (যিনি ইবনে সাদের উস্তাদ ছিলেন) যে ব্যক্তিদের জীবনী আলোচনা করেছেন, ইবনে সাদও তাঁদেরই জীবনী আলোচনা করেছেন। তবে কি এই দুই ব্যক্তি একে অপরের হুবহু অনুসরণ করেছেন, নাকি আসলে বইটি প্রকৃতপক্ষে একজন লেখকেরই? যদি তাই হয়, তবে তাঁদের মধ্যে প্রকৃত লেখক কে? 'আল-বুস্তান' গ্রন্থের রচয়িতা ইবনে মারইয়াম তাঁর বইয়ের বিভিন্ন স্থানে তাঁদের উভয়কেই উল্লেখ করেছেন। তিনি নিঃসন্দেহে 'রাওদাতুন নাসরিন' থেকে উপকৃত হয়েছেন। তেমনি আল্লাহর ওলিদের জীবনী এবং তাঁদের গুণাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে সাদের একাগ্রতা ইবনে মারইয়ামের জন্য এক বিশাল দুয়ার উন্মোচন করে দিয়েছে, যখন তিনি নিজের গ্রন্থটিকেও 'ফি জিকরিল আউলিয়া ওয়াল উলামা' (ওলি ও আলেমদের স্মরণে) হিসেবে বিন্যস্ত করেছেন।
সম্ভবত 'আন-নাজমুস সাকিিব' এবং 'আল-বুস্তান'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি সাধারণভাবে আল্লাহর ওলিদের সম্পর্কে, আর দ্বিতীয়টি আলজেরিয়ার এবং বিশেষভাবে তিলিমসানের ওলিদের সম্পর্কে। ইবনে সাদের গ্রন্থ রচনার পেছনে চালিকাশক্তি ছিল সুলতানের ইঙ্গিত, আর ইবনে মারইয়ামের চালিকাশক্তি ছিল এক সম্মানিত ভাইয়ের অনুরোধ এবং জামানার অনিষ্টতা ছড়িয়ে পড়ার সময়ে নেক আমলের দিকে আত্মাকে নসিহত করা। বিষয়টি যা-ই হোক...--------------------------------------------
= তাঁর কাছে প্রবেশে বাধা প্রদান করা। আর সিদি ওয়াদিহ সম্পর্কে মুসা বিন ইসা আল-মাজুনি (সুলহাউশ শালিফ) দেখুন।
(১) আমরা যে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি তা ১১৪৯ হিজরির, যা রাবাতের রাজকীয় মাকতাবায় ২৪৯১ নম্বরে সংরক্ষিত আছে। সেখানে ২৭২১ নম্বরযুক্ত আরেকটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যা আমরা দেখিনি।

এই বিষয়ের ক্ষেত্রে আমরা এই মতটিকেই প্রাধান্য দিই যে, (রওজাতুন নাসরিন) গ্রন্থটি এককভাবে ইবনে সা'দ-এর একটি রচনা এবং এটি ভুলবশত সেনুসি-র প্রতি নিসবত করা হয়েছে। সম্ভবত অন্য কেউ এই সত্যের বাইরে ভিন্ন কোনো তথ্য উন্মোচন করবেন।
৭ - মুহাম্মদ বিন ওমর বিন ইবরাহিম আল-মাল্লালি আত-তিলিমসানি জীবনী রচনার প্রতি গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে ইবনে সা'দ-এর সাথে শরিক রয়েছেন, তবে তা ভিন্ন এক আঙ্গিকে। মাল্লালি তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সেনুসি-র জীবনী রচনা করেছেন এবং তাতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি তাঁর এই কাজের নামকরণ করেছেন (আল-মাওয়াহিবুল কুদসিয়া ফিল মানাকিবিল সেনুসিয়া)। এটি তাঁর উস্তাদ সেনুসি-র জীবনের এক সুবিস্তৃত জীবনী গ্রন্থ, যা কেবল সেনুসি-র জীবন বোঝার জন্যই অপরিহার্য নয় (যিনি তাঁর জীবদ্দশায় মাগরেববাসীদের নিজদের শায়খদের প্রতি অবহেলার কারণে দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন), বরং সেনুসি-র যুগকে বোঝার জন্যও এটি অপরিহার্য। (আল-মাওয়াহিবুল কুদসিয়া) গ্রন্থটির অসংখ্য পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায়; কারণ খোদ সেনুসি-র প্রসিদ্ধি, তাঁর প্রচুর গ্রন্থ এবং ইসলামী বিশ্বের প্রাচ্য ও প্রতীচ্যে সেগুলোর পঠন-পাঠনের কারণে এটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল।
আমরা তিউনিসিয়ায় এই গ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপি এবং সুদূর মরক্কোয় (আল-মাগরিব আল-আকসা) অপর একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি; আর এটি একটি বিশাল ও বিশেষ গুরুত্বের দাবিদার কাজ। মাল্লালির মধ্যে পদ্ধতিগত বৈজ্ঞানিক চেতনারও কোনো অভাব ছিল না। তিনি তাঁর গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা ও দশটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। ভূমিকা পরবর্তী গ্রন্থটি সাজানো হয়েছে এভাবে: সেনুসি-র শায়খদের পরিচয় প্রসঙ্গে, তাঁর আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাশাফাত) ও কারামত প্রসঙ্গে, তাঁর কর্ম, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য ও দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) প্রসঙ্গে, তাঁর রচনাবলি প্রসঙ্গে, তাঁর ব্যাখ্যা করা কুরআনের আয়াতসমূহ প্রসঙ্গে, তাঁর ব্যাখ্যা করা হাদিসসমূহ প্রসঙ্গে, হাকিকতপন্থীদের বাণীর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে, তাঁর জিকির (আওরাদ) ও দুআসমূহ প্রসঙ্গে, তাঁর ওফাত প্রসঙ্গে এবং পরিশেষে তাঁর স্বরচিত ও তাঁর সম্পর্কে রচিত কবিতা প্রসঙ্গে। এর মাধ্যমেই (আল-মাওয়াহিবুল কুদসিয়া) গ্রন্থের দশটি অধ্যায় সমাপ্ত হয়েছে (১)।
গ্রন্থটি থেকে এটি স্পষ্ট যে, মাল্লালির ঝোঁক ছিল তাসাউফ বা সুফিতত্ত্বের দিকে। তিনি এতে সেনুসি-র সুফিবাদী দিকের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন, অথচ বাস্তবে সেনুসি ছিলেন জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (গুহ্য) উভয় শাস্ত্রের আলিম। তিনি আবুল হাসান আস-সাগির-এর খণ্ডন করতে গিয়ে হাকিকতপন্থী বা বাতিনপন্থীদের পক্ষাবলম্বন করেছেন এবং তসবিহ, খিরকা (সুফিবাদী পোশাক) ও আধ্যাত্মিক পথের অনুসারীদের অন্যান্য প্রতীক ব্যবহারের সপক্ষে মত দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) আমরা তিউনিসিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারের একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি, যার নম্বর ৬২৫৩; এটি ২১৯ পৃষ্ঠার এবং লিপি অত্যন্ত সুন্দর। এটি ইবরাহিম আল-আজুজ-এর হস্তলিপিতে ১০৪৫ হিজরির। রাবাতের রাজকীয় গ্রন্থাগারে তিনটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার একটির নম্বর ৭০০৮। আরও দেখুন: ব্রোকলম্যান ২/ ৩৫২।

তাসাউউফ। অন্যদিকে, আল-মালালি তাঁর ভাষ্য অনুযায়ী, পরবর্তী বিষয়গুলো শোনার জন্য আত্মাকে উদ্দীপ্ত করতে দুনিয়াতে আউলিয়াদের অবস্থার অধ্যয়নকে কিতাবটির ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আস-সানুসি তাঁর দাওয়াত এবং তাসাউউফপন্থীদের পক্ষাবলম্বনের মাধ্যমে তাঁর সমসাময়িকদের প্রভাবিত করেছিলেন, যেমনটি তাঁর ছাত্র আল-মালালি এই ধারায় একজন উত্তম উত্তরসূরি ছিলেন। আল-মালালি পরবর্তী প্রজন্মের ওপরও প্রভাব ফেলেছিলেন, যেমন (আল-বুস্তান) প্রণেতা ইবনে মারিয়াম এবং আহমাদ আল-আব্বাদি, যিনি আস-সানুসির একটি সংক্ষিপ্ত জীবনীও রচনা করেছিলেন, যা আমরা পরে দেখব। ইবনে মারিয়াম মোট ১৬টি খাতার মধ্য থেকে (আল-মাওয়াহিব আল-কুদসিয়্যাহ) কিতাবটিকে তিনটি খাতায় সংক্ষেপ করেছিলেন। আল-মালালি তাঁর কিতাবে বহু উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন, তবে তাঁর কাছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস ছিলেন স্বয়ং শাইখ (আস-সানুসি); তিনি তাঁর কাছ থেকে এমন সব গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা শুনেছিলেন যা এই সময়ের অনেক বিশিষ্ট আলিমের নিকট অস্পষ্ট ছিল। তবে তিনি জানিয়েছেন যে, তাঁর কাছ থেকে যা কিছু শুনেছিলেন তার সবটুকু লেখার সময় তাঁর স্মরণে ছিল না (এবং যা কিছু স্মরণে ছিল তার সবটুকুই লিপিবদ্ধ করা বা প্রমাণ করা সম্ভব নয়)। সম্ভবত আল-মালালি এই উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, আস-সানুসি সম্পর্কে এমন কিছু সুফি রহস্য তিনি জানতেন যা তিনি অনেকের প্রথা অনুযায়ী উল্লেখ করেননি। বলা হয়ে থাকে যে, আল-মালালি তাঁর কিতাবটি ৮৯৭ হিজরি সনে রচনা করেছিলেন, অর্থাৎ আস-সানুসির ইন্তেকালের প্রায় দুই বছর পর। যদিও আমরা আল-মালারির জীবন সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানি না, তবে ধারণা করা হয় যে তিনি দশম শতাব্দীর প্রথম এক বা দুই দশক জীবিত ছিলেন, যাতে ইবনে মারিয়ামের এই দাবি সঠিক হয় যে তিনি আল-মালারির ছাত্র ছিলেন। বিষয় যাই হোক না কেন, (আল-মাওয়াহিব আল-কুদসিয়্যাহ) কোনো নির্দিষ্ট আলিমের জীবনী বিষয়ক কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত, যদিও এতে তাসাউউফের প্রভাব রয়েছে এবং আস-সানুসির ব্যক্তিত্ব গঠনে প্রভাব বিস্তারকারী রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বিষয়গুলো উপেক্ষিত হয়েছে।
৮ - এবং ঈসা বিন সালামাহ আল-বিসকারি, যাঁর প্রধান আগ্রহ ছিল প্রথমত তাসাউউফের প্রতি, তিনি ইতিহাসের ওপর একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন যেখানে তিনি মুসলিমদের আফ্রিকা বিজয় নিয়ে আলোচনা করেছেন (১)। মনে হয় তিনি এটি অন্য কারো কাজ থেকে সংক্ষেপ করেছিলেন। তবে এর পদ্ধতিটি অস্পষ্ট। তিনি বলেছিলেন (এতে আমার উদ্দেশ্য ছিল আফ্রিকা বিজয় এবং সেখানে প্রবেশকারী সাহাবী ও তাবেয়ীদের ইতিহাসের সংক্ষেপ করা)। এই অভিব্যক্তিটি নির্দেশ করতে পারে যে তিনি আফ্রিকার ইতিহাসের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত সার রচনা করেছিলেন, অথবা এটিও নির্দেশ করতে পারে যে তিনি একই বিষয়ের ওপর অন্য কারো কাজকে সংক্ষেপ করেছিলেন। এবং...--------------------------------------------
(১) আমরা আলজেরিয়ার তুলকাহ জাওয়িয়ার লাইব্রেরিতে একটি সংকলনের মধ্যে এর একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি; এটি ৩৮ পৃষ্ঠার এবং এর হস্তাক্ষর স্পষ্ট, তবে এতে কিছু ভুল ও অস্পষ্টতা রয়েছে।

যাই হোক, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, কারণ আমরা তাকে আমীর, আউলিয়া এবং উলামাদের মধ্যে যারা ইফরীকিয়াতে প্রবেশ করেছিলেন এবং তাদের সংবাদ সম্পর্কেও আলোচনা করতে দেখেছি। আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি তার শুরুটি অসম্পূর্ণ, তাই লেখকের পূর্বোক্ত বক্তব্য ছাড়া এর কোনো শিরোনাম নেই। তিনি এটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন: প্রথমটি সাহাবী এবং তাবিঈদের মধ্যে যারা ইফরীকিয়াতে প্রবেশ করেছিলেন তাদের সম্পর্কে; দ্বিতীয়টি সে সকল আমীরদের সম্পর্কে যারা সেখানে প্রবেশ করেছিলেন (তিনি এই অধ্যায়ের শিরোনাম উল্লেখ করেননি, তবে সম্ভবত শিরোনামটি এমনই হবে); এবং তৃতীয়টি আউলিয়া ও উলামাদের একদল ব্যক্তি এবং তাদের কিছু কারামাত সম্পর্কে। বিসকরার যে সকল আউলিয়াদের কথা তিনি উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবুল ফজল আল-বিসকরি। আর আলেমদের মধ্যে তিনি মালিক বিন আনাস এবং সাহনুনকে উল্লেখ করেছেন। তিনি ইবনুল কুনফুদের (ওয়াফিয়াত) এবং ইবনে আর-রাকীক আল-কায়রাওয়ানি ও অন্যদের কাছ থেকে তার বর্ণনাসমূহ সংগ্রহ করতেন। এটি ইবনুল কুনফুদের সনদে এসেছে, যিনি জানিয়েছেন যে তিনি এটি তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং সম্ভবত এটি কুসান্তিনা বা তিলিমসানে হয়েছিল। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, ঈসা আল-বিসকরির ওপর তাসাউফের প্রভাব এই ঐতিহাসিক কর্মেও প্রবল ছিল। সম্ভবত প্রথম ও তৃতীয় অধ্যায়ের তথ্যের মধ্যে এই সংমিশ্রণটি অন্য কারও পক্ষ থেকেও এসেছে।
ওয়াফিয়াত ছাড়াও আহমদ বিন ইয়াহইয়া আল-ওয়ানশারিসি—যাঁর সম্পর্কে আমরা ফিকহ বিভাগে আলোচনা করব—ইতিহাস বিষয়ে একটি পুস্তিকাও রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন (তানবিহুল হাযিক আন-নান্দাস আলা খাতা মান সাউয়া বাইনা জামিউল কারাওয়িন ওয়াল আন্দালুস)। এটি তিনি ফাস শহরে অবস্থানকালে কিছু শিক্ষার্থীর প্রশ্নের জবাবে লিখেছিলেন (১)। একটি ঐতিহাসিক সারসংক্ষেপের পর ওয়ানশারিসি উত্তর দেন যে, আন্দালুস মসজিদে জুমার নামাজ আদায় করা কারাওয়িন মসজিদে আদায় করার চেয়ে অধিক উত্তম।

‌‌সাহিত্য ও ভাষা
নবম শতাব্দীর আলজেরিয়া পূর্ববর্তীদের মধ্যে ইবনে খামিস কিংবা পরবর্তীদের মধ্যে ইবনে আলীর মতো কোনো বিশিষ্ট কবির জন্ম দেয়নি; এমনকি এটি এমন কোনো প্রথিতযশা সাহিত্যিকেরও জন্ম দেয়নি যিনি তাঁর সাহিত্যের মাধ্যমে রাজদরবারগুলোকে আলোকিত করবেন।--------------------------------------------
(১) এই পুস্তিকাটির একটি পাণ্ডুলিপি আমেরিকার প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে ৩৫০ নম্বর সংকলনে (ইয়াহুদা বিভাগ) রয়েছে। জনৈক শিক্ষার্থী এই মাসআলা সম্পর্কে দুই শায়খ—মুহাম্মদ আস-সানুসি এবং আহমদ আল-ওয়ানশারিসিকে প্রশ্ন করেছিলেন। বিশ বছরেরও বেশি সময় পর ওয়ানশারিসি ৯১১ হিজরিতে ফাস-এ চলে যাওয়ার পর উক্ত জবাবটি প্রদান করেন। এই পুস্তিকাটির একটি অনুলিপি আমার কাছে আছে এবং এটি তাঁর (আল-মি'ইয়ার) গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে।

সুলতানগণ এবং আমোদ-প্রমোদ ও বিনোদনের মজলিসসমূহ, যেমনটি কবিদ্বয় আল-হাওযী ও আল-খালুফ (যদি দ্বিতীয়জনের আলজেরীয় হওয়া প্রমাণিত হয়) এবং দুই ঐতিহাসিক ইবনুল কুনফুয ও আত-তানাসি করেছিলেন। নিশ্চয়ই সাহিত্য—যার মধ্যে কবিতা সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট ও সূক্ষ্ম অংশ—ইতিহাসের সাথে মিশে গিয়েছিল যেমনটি আত-তানাসির ক্ষেত্রে ঘটেছিল, অথবা তা তাসাউফ ও নাতে রাসুল (নবী প্রশস্তিগাঁথা)-এর সাথে মিশে গিয়েছিল যেমনটি আল-হাওযীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল, অথবা শরাহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) ও মাতন (মূল পাঠ)-এর আধিক্য এতে প্রবল ছিল। এটা আশ্চর্যজনক যে, আমরা সামাজিক ও সাংস্কৃতিক জীবনে আন্দালুসীয় প্রভাব নিয়ে আলোচনা করি, অথচ সাহিত্যে এমন কোনো আন্দালুসীয়-আলজেরীয় 'পদ্ধতি' খুঁজে পাই না যা নবম শতাব্দীকে বিশিষ্টতা দান করেছে এবং যাতে আন্দালুসীয়দের মেধা ও আলজেরীয়দের প্রতিভার সমন্বয় ঘটেছে।
১ - আর যেহেতু সেখানে দুইজন বিশিষ্ট রাজকীয় ঐতিহাসিক ছিলেন, যাদের একজন দেশের পশ্চিমাঞ্চলে এবং অন্যজন পূর্বাঞ্চলে ছিলেন, তেমনি সেখানে দুইজন বিশিষ্ট রাজকীয় কবিও ছিলেন, যাদের একজন তিলিমসানে—তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হাওযী এবং দ্বিতীয়জন তিউনিসে—তিনি হলেন আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-খালুফ। প্রথমজন ছিলেন যিয়ানীয় রাজসভার কবি এবং দ্বিতীয়জন ছিলেন হাফসীয় রাজসভার কবি (১)। তবে তারা উভয়েই প্রশংসা-কবিতা এবং ধর্মীয় কবিতার জন্যও প্রসিদ্ধ ছিলেন। আল-হাওযীর বিভিন্ন বিষয়ের ওপর কবিতা সংগ্রহ রয়েছে, যার মধ্যে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও গজল (প্রেমগীতি), মারসিয়া (শোকগাঁথা) এবং তাসাউফ অন্তর্ভুক্ত। অন্যদিকে আল-খালুফের রাজনৈতিক প্রশস্তির পাশাপাশি নাতে রাসুল (নবী প্রশস্তিগাঁথা) নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ দিওয়ান (কাব্যগ্রন্থ) রয়েছে। তিনি হাফসীয় সুলতান আবু আমর উসমানের সান্নিধ্যে থাকতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর কীর্তিসমূহ তুলে ধরতেন। তিনি গদ্য ও পদ্য উভয় ক্ষেত্রেই দক্ষ ছিলেন, এমনকি তাঁকে 'যূ সানাআতাইন' (উভয় শিল্পে পারদর্শী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তাঁর দীর্ঘ কাসিদাসমূহ (কবিতা) রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-হাওযী ৯০০ হিজরিতে এবং আল-খালুফ প্রায় ৮৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে মারইয়ামের 'আল-বুস্তান' গ্রন্থে আল-হাওযীর জীবনী পাওয়া যায়। আল-খালুফ সম্পর্কে আল-জিলানি ২/৬৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন যে, তিনি কাসানতিনায় জন্মগ্রহণ করেছেন, তাই তিনি তাঁকে সেই শহরের দিকে নিসবত করে 'আল-কাসানতিনি' বলেছেন। তবে এই নিসবত বা পরিচয়ের ব্যাপারে আমরা এখনও দ্বিধান্বিত। তাই আমরা তাঁর আলজেরীয় হওয়ার বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্তে না পৌঁছে কেবল আল-খালুফের উৎসগ্রন্থগুলোর উদ্ধৃতি দেওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকছি। ব্রোকলম্যান ২/৩৩২ পৃষ্ঠায় তাঁকে পারস্য ও তিউনিসের অধিবাসী বলেছেন এবং মুহাম্মাদ মাযুর 'তারিখুদ দাওলাতাইন' গ্রন্থের ভূমিকায় তাঁকে কাসানতিনিয়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আয-যারকাশি 'আল-কাসিদাতুদ দামামিনিয়্যাহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন। ১৮৭৩ সালে বৈরুতে আল-খালুফের দিওয়ান মুদ্রিত হয়েছে। কোনো কোনো গ্রন্থে তাঁকে মাগরিবি আন্দালুসি বলা হয়েছে। তাঁর দিওয়ানের বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান, যার একটি আলজেরিয়ার তুলকা যউয়িয়া লাইব্রেরিতে এবং অন্যটি আমেরিকার ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (নম্বর ৩০৭) সংরক্ষিত আছে। এ ছাড়াও কায়রো ও তিউনিসের লাইব্রেরিগুলোতে এর কপি রয়েছে।

আল-হাওদি-এর বিভিন্ন বিষয়ের কিছু কবিতা এবং রাজাজ (ছন্দোবদ্ধ কবিতা) আমাদের জন্য সংরক্ষিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে তার গজলধর্মী (ঝঙ্কারময়) কাসিদা, আবু হামিদ আল-মুশরাফির অভিব্যক্তি অনুযায়ী যা তিনি উল্লেখ করেছেন (১)। মুশরাফি এটি সম্পর্কে আরও বলেছেন যে, এটি এমন একটি কাসিদা যা রুচি জাগ্রত করে। সেই কবিতা থেকে কিছু পঙ্ক্তি নিচে দেওয়া হলো:
মেঘের বারিবিন্দু কি আমার চোখ থেকে ঝরছে … নাকি অনুরাগের অশ্রু যখন গজল সুকোমল হলো?
আমার চোখে কি প্রবহমান অশ্রু … নাকি বিচ্ছেদের কারণে সেখান থেকে ঝরনাধারা নেমেছে?
আমার চোখ যেন না কাঁদে, আর কান্না যেন তার আলো অবশিষ্ট না রাখে … তার কাজ থেকে যদি তা নিবৃত্ত না হয়।
হে তিরস্কারকারী! তিরস্কার ছাড়ো, আমি তো উৎসুক … অনাদিকাল থেকেই আমার স্বভাব কোমল হয়েছে কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই।
ব্যথিত হৃদয় কি অঙ্গীকার ভুলে যায় … অথচ বিচ্ছেদের আগেই তার উপর প্রেম অবতীর্ণ হয়েছে?
হে তিরস্কারকারী! না জেনে আমাকে তিরস্কার করো না … কারণ আমার কানে তিরস্কারকারীর জন্য বধিরতা রয়েছে।
নিশ্চয়ই তোমাদের প্রেমের অগ্নিতে আমার জান্নাত … যদি আমি জানতাম তোমাদের পক্ষ থেকে সংযোগের রশিটি অবিচ্ছিন্ন।
সাক্ষাতের মাধ্যমে আমার হৃদয়ের শঙ্কা দূর করো … কেননা ওয়াদার প্রতীক্ষা হলো নৈকট্য, যদি তা অর্জিত হয়।
এটা স্পষ্ট যে, মুশরাফি এই কাসিদাটির প্রশংসা করলেও এতে প্রচুর কৃত্রিমতা রয়েছে।
তা সত্ত্বেও, এতে শব্দের এমন কোমলতা ও মাধুর্য রয়েছে যা একে সেই সময়ের এক শক্তিশালী কবিত্বের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে সাব্যস্ত করে।
কিন্তু আল-হাওদি শোকগাথাও লিখেছেন, যেমন তার উস্তাদ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসির শোকগাথায় লেখা কাসিদাটি। এটি একটি 'লুজুমিয়াহ' (অন্ত্যমিলের কড়াকড়িযুক্ত) ও দীর্ঘ কাসিদা (৪১টি পঙ্ক্তি), যা তিনি এভাবে শুরু করেছেন:
ঘরগুলোর কী হলো যে চারপাশ অন্ধকার হয়ে গেছে … আর পৃথিবী প্রকম্পিত হলো যখন তার আশা ভঙ্গ হলো (২)
নবীজির প্রশংসায় (মাদিহ আন-নববী) তার রচিত কবিতার মধ্যে ৪১ পঙ্ক্তির একটি কাসিদাও রয়েছে, যা পাঠককে সুফিবাদে ইবনুল ফারিদ-এর কাসিদাগুলোর কথা মনে করিয়ে দেয়। কারণ এতে নবী-প্রেম এবং ঐশ্বরিক প্রেমের সংমিশ্রণ রয়েছে। আমরা মনে করি না যে আল-হাওদি এ ক্ষেত্রে অন্যান্য কবিদের থেকে আলাদা ছিলেন—--------------------------------------------
(১) আবু হামিদ আল-মুশরাফি (জাখিরাতুল আওয়াখির ওয়াল আওয়াল), পাণ্ডুলিপি, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃ. ১০ - ১১।
(২) একই উৎস, ১১ - ১২।

এই শিল্পকর্মটি তাঁর প্রতিভার জোরেই সুনিপুণ হয়েছে। এর মধ্য থেকে এই পংক্তিগুলো শুনুন:
কায়েস ও লায়লার প্রেম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না … বরং শোনো অনুরাগের সূরা কীভাবে পাঠ করা হয়
প্রেমিকদের মাঝে ভালোবাসার নিদর্শন হলো ব্যাকুলতা … যার উপস্থিতিতে জীবনকে আর শ্রেয় মনে হয় না
আমি এক মগ্ন, দিশেহারা ও বিমোহিত প্রেমিক … আমি যাকে ভালোবাসি তিনি আমার মাঝে কোনো হিতাহিত জ্ঞান অবশিষ্ট রাখেননি
তাঁর ভালোবাসা আমার সমগ্র সত্তায় এবং অণু-পরমাণুতে মিশে গেছে … আমি কীভাবে তাঁকে ভুলে থাকব আর কীভাবে আমি সান্ত্বনা পাব (১)
এই একই বিষয়ে বুসিরির ‘বুরদাহ’ এর ছন্দ ও অন্ত্যমিলে তাঁর একটি কাসিদা রয়েছে। সুতরাং হাওদি একই সাথে রাজপ্রাসাদের কবি এবং নববী প্রেমের কবি ছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি দুটি ধারার মধ্যে ছিলেন—একটি পার্থিব ধারা যা রাজনীতি, পদমর্যাদা এবং সাহিত্যিক জীবনের মোহে আচ্ছন্ন ছিল, আর অন্যটি পারলৌকিক ধারা যা সুফি আকিদা ও কুসংস্কারের প্রভাবে প্রভাবিত হতে শুরু করেছিল। আমরা কিছুক্ষণ পরেই শেষোক্ত ধারাটি সম্পর্কে আরও জানতে পারব।
২ - তাঁর সমসাময়িক আহমদ আল-খলুফও একইভাবে এই দুই ধারার মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। ‘তারিখুদ দাওলাতাইন’-এর লেখক যারকাশি তাঁর ‘কাসিদা আদ-দামামিনিয়্যাহ’ (২)-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাঁকে (অলঙ্কৃত করেছেন, উচ্চ মর্যাদা দিয়েছেন এবং তাঁর কবিতা উদ্ধৃত করেছেন)। তবে মনে হয় যারকাশি যে কবিতার প্রশংসা করেছেন তা হলো খলুফের সেই রাজনৈতিক প্রশংসামূলক কবিতা যা তিনি হাফসি সুলতান উসমানের (৩) শানে রচনা করেছিলেন। যাই হোক না কেন, আমরা বলতে পারি যে খলুফের কবিতার একটি অংশ (বিশেষ করে প্রশংসামূলক কবিতা) হারিয়ে যায়নি এবং তা তিউনিসিয়ায় পাণ্ডুলিপি আকারে সংরক্ষিত আছে।
তেমনিভাবে নববী প্রশংসা (বা ধর্মীয় কবিতা) বিষয়ক খলুফের দিওয়ানটিও হারিয়ে যায়নি। মনে হয় খলুফ এই দিওয়ানে ‘আল-ওয়াসায়িল আল-উজমা’ গ্রন্থে হাওদির অনুসৃত পথ অনুসরণ করেছেন। তিনি দিওয়ানে কাসিদাগুলোর বিভিন্ন শিরোনাম দিয়েছেন যেমন ‘কাতরুল গামাম ফি মাদহি খায়রিল আনাম’ এবং ‘আসতিরাওয়াহুল কবুল বি-মাদহি ত্বহা আর-রাসূল’ ইত্যাদি। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন--------------------------------------------
(১) এই কাসিদাটি এবং আরও পাঁচটি কাসিদা (দুটি মিম-সম্বলিত, দুটি নুন-সম্বলিত এবং একটি হা-সম্বলিত) রাবাতের রাজকীয় লাইব্রেরির ৭৪৪০ নম্বর সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত। এই সংগ্রহে ‘নাফহুত তিব’-এর লেখক আহমদ আল-মাক্কারির নিসবত বা নামেও কিছু প্রশংসামূলক কাসিদা পাওয়া যায়।
(২) তিউনিসিয়ায় এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান। দেখুন মুহাম্মাদ মাদুরের ‘তারিখুদ দাওলাতাইন’ (তিউনিসিয়া ১৯৬৬, পৃষ্ঠা দ.) গ্রন্থের ভূমিকা।
(৩) তাঁর উপনাম ছিল আবু আমর, তিনি ৮৩৯ থেকে ৮৯৩ হিজরি পর্যন্ত শাসন করেছেন।

আবদুর রহমান আল-জিলানি উল্লেখ করেছেন যে, এই কাব্যগ্রন্থের (দিওয়ান) ২৪৬ পৃষ্ঠার একটি পাণ্ডুলিপি তার নিকট রয়েছে এবং তিনি এতে আল-খালুফের কবিতাগুলোকে পদ্যের শ্রেষ্ঠ নিদর্শন হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, এই কবিতাগুলো অত্যন্ত দীর্ঘ, এমনকি এর মধ্য থেকে ছোট কবিতাগুলোও কয়েক শত চরণের কম নয় (১)।
প্রতীয়মান হয় যে, আল-খালুফ সুলতানি প্রশাসনের বিভিন্ন পদে যেমন ‘কিতাবত’ (সচিব) হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন। তিনি কনস্টানটাইন (কুসানতিনা), তিউনিসিয়া, মক্কা, জেরুজালেম, কায়রো এবং মরক্কোর মধ্যে ভ্রমণ করেছেন। তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে শিক্ষা অর্জন করেন এবং বায়তুল্লাহর হজ পালন করেন। কাব্য ও সাহিত্যের প্রতি তার যে প্রতিভা ছিল তা অল্প বয়সেই প্রকাশ পায়। তিউনিসিয়ায় স্থায়ীভাবে বসবাস ও সেখানে মৃত্যুবরণ করার পূর্বে তিনি মক্কায় অবস্থান (জিওয়ার) করেছিলেন। তিনি নিজ কাব্য ছাড়াও ছন্দবিজ্ঞানের (আরুজ) উপর একটি কিতাব, অলঙ্কার শাস্ত্রের (বাদি) উপর আরেকটি কিতাব, রূপান্তর শাস্ত্রের (সরফ) উপর একটি ‘রজজ’ (ছন্দোবদ্ধ কবিতা) এবং উত্তরাধিকার আইনের (ফারায়েজ) উপর একটি কাজ রেখে গেছেন। এই সকল নিদর্শন থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আল-খালুফ তার সমসাময়িক আল-হাওজির তুলনায় জাগতিক বিষয়ের প্রতি অধিক আগ্রহী ছিলেন; যার মধ্যে আমরা লক্ষ করেছি যে সুফিবাদ প্রবল ছিল, বিশেষ করে তার জীবনের শেষ দিনগুলোতে। সম্ভবত এটি তাদের প্রত্যেকের শিক্ষা-দীক্ষা এবং তাদের ওপর সমকাল ও পরিবেশের প্রভাবের কারণেই হয়েছিল।
৩ - নবম শতাব্দীতে আলজেরিয়ায় কবিতার ব্যাপক প্রচলন ছিল, তবে তাতে সুফিবাদের প্রভাব ছিল অত্যধিক। ফলস্বরূপ আমরা এমন কোনো (আলেম) পাই না যার অন্তত একটি কসিদাহ নেই (যেগুলোকে তারা প্রায়শই ‘মানজুমা’ বা ছন্দোবদ্ধ রচনা বলতেন, আর বাস্তবে সেগুলো তেমনই ছিল) যা কোনো ধর্মীয় বা সুফি বিষয় অথবা কোনো সুফি বা দুনিয়াবিমুখ (জাহিদ) ব্যক্তির শোকগাঁথা বা এই জাতীয় কোনো বিষয়ের ওপর রচিত। এই ধারার অন্তর্ভুক্ত হলো ইব্রাহিম আত-তাজির বিখ্যাত কসিদাহ (যা ‘আল-মুরাদিয়্যাহ’ নামে পরিচিত), আহমদ বিন আবদুল্লাহ আল-জাযাইরির ‘আল-মানজুমাতুল জাযাইরিয়্যাহ’, ইবন বাদিসের ‘সিনিয়্যাহ’ এবং ইবন জাকরির ‘মানজুমাতুল মারাসিদ’। এই সময়ের কবিতা মূলত ‘ছন্দোবদ্ধ রচনায়’ (নাজম) পরিণত হয়েছিল, যাতে কোনো শৈল্পিক অনুপ্রেরণা বা কল্পনা ছিল না এবং যা মূলত গজল, প্রকৃতি ও অন্যান্য মানবিক আবেগ বর্জন করেছিল। একারণেই আমরা সেই সব ছন্দোবদ্ধ রচনাগুলোকে প্রকৃত কবিতার পরিবর্তে সুফিবাদের অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করাকেই শ্রেয় মনে করেছি।
ধর্মীয় ও সুফিবাদী বিষয়সমূহ এবং সুলতানদের প্রশংসার পাশাপাশি কবিগণ শোকগাঁথা, অভিযোগ (শিকওয়া), গজল ও শিকারের মতো অন্যান্য নির্দিষ্ট বিষয়গুলোও তুলে ধরেছেন। এবং...--------------------------------------------
(১) আল-জিলানি ২/ ৬৪।

আমরা শাইখ আল-সানুসির ওপর আল-হাউদির শোকগাথার কথা উল্লেখ করেছি। আমরা এর সাথে শাইখ ও বন্ধু আব্দুর রহমান আল-সাআলিবির ওপর আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জাজায়িরির শোকগাথাটিও যুক্ত করছি, যা তার সময়ের অন্যতম শক্তিশালী শোককাব্য হিসেবে বিবেচিত হয়। বর্ণনাকারীরা এটি একে অপরের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন, ফলে এর অসংখ্য পাণ্ডুলিপি তৈরি হয়েছে এবং এটি এভাবে শুরু হয়েছে:
আমার প্রাণ প্রিয়জনদের বিয়োগে বিচলিত হয়েছে … আর এমন বিরহে বিচলিত হওয়া তার জন্য সংগতই বটে (১)
মনে হয় আল-জাজায়িরি প্রচুর কবিতা লিখতেন, কারণ আলজিয়ার্স শহরের জীবন একসময় সুখময় থাকার পর সেখানে যে বিপর্যয় নেমে এসেছিল, সে সম্পর্কে অভিযোগ করে তাঁর কিছু পংক্তি বর্ণিত হয়েছে। এই পংক্তিগুলো সংখ্যায় অল্প হওয়া সত্ত্বেও নবম শতাব্দীতে আলজিয়ার্স শহরের কিছু অবস্থা চিত্রায়িত করে:
আলজিয়ার্সকে ছেড়ে দাও, এই সময়ে এর আঙিনায় অবস্থান করো না … এবং এর উপত্যকায় অবতরণ করো না
সেখানে বিপদ-আপদ নেমে আসার কারণে আমরা … আল্লাহর কসম, এর জনমানবহীন প্রান্তরগুলোকেই বসবাসের জন্য বেছে নিতাম
এক স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবনের পর যা এর বাসিন্দাদের মাঝে পরিব্যাপ্ত ছিল … এবং এক নিরাপত্তার পর যা এর মজলিসগুলোতে বিরাজমান ছিল
এর বাসিন্দাদের মধ্যে একদল লোকই এর সবচেয়ে বেশি ক্ষতি করেছে … যারা বাস্তবে এর শত্রুতে পরিণত হয়েছে
আল্লাহ যেন এর ওপর নিরাপত্তার ছায়া বিস্তৃত করেন … যেমনটি এটি তার সূচনালগ্নে দেখেছিল (২)
নবম শতাব্দীর কাব্যের গবেষক আমাদের উল্লিখিত সকল বিষয়ের নমুনা খুঁজে পেতে পারেন, বিশেষ করে সুফিবাদ, নাত-এ-রাসূল (সা.) এবং শোকগাথা। নাত-এ-রাসূল (সা.)-এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ কবিতা হলো আব্দুর রহমান আল-সাআলিবির ছাত্র আব্দুর রহমান বিন আলী বিন আব্দুল্লাহ আল-গুবরিনি আল-বিজয়ির কবিতাটি, যা চল্লিশটি পংক্তি বিশিষ্ট এবং এর শুরুটা হলো:
হে সফরের কাফেলা ও উট পরিচালনাকারী … একটু সদয় হও, কারণ আমার কলিজা জ্বলন্ত অঙ্গারে দগ্ধ হচ্ছে
হে বালুকাময় প্রান্তরের হরিণ, সাক্ষাৎ পাওয়া দুষ্কর হয়ে পড়েছে … আর আমি আমার প্রিয়জনদের কোনো খবর আজও পাইনি
স্বয়ং সেই কবিই কবিতাটি উল্লেখ করেছেন যা দ্বিতীয় খণ্ডের শেষে উদ্ধৃত হয়েছে--------------------------------------------
(১) আমি এর একটি অনুলিপি রাবাতের আল-খাজানা আল-আম্মাহ-এর ২৮৬৭ নম্বর সংকলনে দেখেছি। অন্যটি আল-বারওয়াকিয়্যাহ মসজিদের (আলজেরিয়া) ৪৯ নম্বর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(২) ১৫ মাজামি' দারুল কুতুব আল-মিসরীয়্যাহ। পৃষ্ঠা ১৪৯।

(মাসারিহুল আনজার) গ্রন্থটি মাগরিব এবং আন্দালুসে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল এবং মদীনা মুনাওয়ারায়ও পৌঁছেছিল (এবং বিভিন্ন দেশের শ্রেষ্ঠ ফকিহগণ এর সংরক্ষণ ও প্রতিলিপি তৈরির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন)। এবং কবির সমসাময়িক কবি আবু আল-নূর বিন আল-হাজ্জ আল-মুবারক আল-ইয়াওয়ারাসি (এরূপই উল্লেখ আছে) এর 'তাখমিস' করেছেন এবং আল-গুবরিনি স্বয়ং তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থে পূর্ণ দীর্ঘ তাখমিসটি উদ্ধৃত করেছেন (১)।
৪ - গদ্যের ক্ষেত্রে তা সময়ে সময়ে অনুপ্রাসযুক্ত ভূমিকাসমূহে বিকশিত হতে থাকে যাতে লেখকরা তাঁদের মুনশিয়ানা দেখাতেন, এবং সেসব ইজাজতনামাগুলোতে যা আলিমগণ একে অপরের থেকে গ্রহণ করতেন, আর সেই ভ্রাতৃত্বসুলভ পত্রাবলিতে যা তাঁরা একে অপরের সাথে বিনিময় করতেন, এবং সুলতানি পত্রাবলিতে যা তাঁরা রচনা করতেন ও তাতে অলঙ্করণ করতেন, এবং এজাতীয় অন্যান্য লিখিত নিদর্শনে। এই প্রসঙ্গে আমরা আহমদ বিন আবি হাজালা আত-তিলিমসানি এবং 'আর-রাওজুল আরীজ' ও 'ইহকামু সানআতিল কালাম' গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতা আহমদ আন-নাকাউসি-র কর্মসমূহের কথা উল্লেখ করছি, যদিও তাঁরা আমাদের আলোচ্য যুগের পূর্ববর্তী ছিলেন (২)। একইভাবে আমরা সেই পত্রটির কথা উল্লেখ করছি যা আবদুর রহমান আস-সাআলিবি জিহাদ সম্পর্কে তাঁর কিছু ছাত্র ও মুরিদদের নিকট লিখেছিলেন, যা সরল ভাষা ও সাবলীল ভঙ্গিতে রচিত। এতে তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন যা তৎকালীন আন্দালুস ও মাগরিবে অত্যন্ত আলোচিত বিষয় ছিল, আর সেই কারণেই আমরা অন্য একটি স্থানে এর উপর একটি বিশেষ পর্যালোচনামূলক আলোচনা করেছি (৩)। এবং আহমদ বিন আহমদ আল-বিজায়ি—যিনি আবু আসিদা নামে পরিচিত—একটি গুরুত্বপূর্ণ সাহিত্যকর্ম রচনা করেন যার নাম দেন 'রিসালাতুল গারিব ইলাল হাবিব' (প্রিয়জনের নিকট প্রবাসীর পত্র), এটি একটি পত্র যা তিনি মদীনা মুনাওয়ারায় থাকাকালীন কায়রোতে অবস্থানরত মুহাম্মদ বিন আবি আল-কাসিম আল-মাশদালি আল-বিজায়ির উদ্দেশ্যে লিখেছিলেন। আবু আসিদা এই পত্রে তাঁর চমৎকার পাণ্ডিত্য ও শৈল্পিক নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন (৪)।
আবু আসিদা তাঁর পত্রটি মুখবন্ধের পর একটি কবিতার মাধ্যমে শুরু করেছেন যার মطلع হলো:
এটি এক নিঃস্ব বান্দার পত্র... … সৃষ্টির আশ্রয়স্থল এবং বর্তমান ও পূর্ববর্তীদের গৌরবের প্রতি।--------------------------------------------
(১) রাবাতের রাজকীয় লাইব্রেরিতে (মাসারিহুল আনজার) গ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, নম্বর ১৭৬৭।
(২) আন-নাকাউসি সম্পর্কে দেখুন: আস-সিরাজ (আল-হুলালুস সুন্দুসিয়াহ) ৩/৮১৪।
(৩) দেখুন আমাদের গ্রন্থ (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও অভিমত) খণ্ড ১।
(৪) আমেরিকার প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি লাইব্রেরিতে (ইয়াহুদা বিভাগ) এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, নম্বর ১১৯৫। আমার নিকট এর একটি অনুলিপি আছে এবং আমি এর সারসংক্ষেপ প্রকাশ করেছি।