📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

আলজেরিয়া এবং ইস্তাম্বুল। যখন পাশারা সেখান থেকে আসতেন, তখন রাজনৈতিকভাবে তাদের মাঝে একটি সুদৃঢ় সম্পর্ক ছিল; পরবর্তীতে দ্বৈত শাসনের সময় এই সম্পর্ক দুর্বল হতে শুরু করে, যখন সুলতানের প্রতিনিধি কেবল একজন উচ্চপদস্থ বেতনভুক কর্মচারী হিসেবে থাকতেন এবং ঘটনাবলি পর্যবেক্ষণ করতেন, কিন্তু কোনো কার্যকর পদক্ষেপ নিতে পারতেন না। সম্পর্কটি প্রায় বিচ্ছিন্ন হতে চলেছিল (বরং কোনো কোনো সময় বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল), যখন সুলতান আলজেরিয়ায় অটোমান সৈন্যদের দ্বারা মনোনীত ব্যক্তির প্রতি তার ফরমান (রাজকীয় আদেশ) জারিতেই সন্তুষ্ট থাকতেন। তিনি পারস্পরিক স্বার্থ রক্ষার্থে সম্পর্কের ধারাবাহিকতার ন্যূনতম মাত্রা বজায় রেখেছিলেন। ইস্তাম্বুল আলজেরিয়া থেকে তার ভৌগোলিক দূরত্ব এবং নিজের নৌবহরের দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত ছিল, ফলে তারা সেখানে শক্তির মাধ্যমে স্বীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেনি। বরং তারা কেবল পাশা, হানাফি কাজি, 'সুলতানের দাসদের' (ওজাক) আনুগত্য এবং উলামায়ে কেরামের মাধ্যমে চাপ সৃষ্টি এবং তাদের ইসলামি বৈধতা প্রমাণের চেষ্টাতেই সীমাবদ্ধ ছিল। এমনকি যখন তারা এতেও অক্ষম হতো, তখন তারা প্রতীকী কিছু পদক্ষেপে তুষ্ট থাকতো; যেমন আলজেরীয় ওজাক যে বাস্তব পরিস্থিতির সম্মুখীন করতো তাকে স্বীকৃতি দিতে ফরমান জারি করা, আলজেরিয়ার গভর্নরদের কাছে নৌ-সামরিক উপহার পাঠানো এবং প্রয়োজনবোধে তাদের কাছে সামরিক সাহায্য চাওয়া। অন্যদিকে, আলজেরিয়াও তার নিজস্বতা এবং বিশেষ অবস্থান নিশ্চিত করার চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছিল। এছাড়া জনগণের স্বাধীনচেতা স্বভাব, আলজেরিয়ায় অটোমান শাসনকালে অভ্যন্তরীণ বিদ্রোহসমূহ, সীমান্তে ইসলামি প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে মরক্কোর উপস্থিতি এবং পরবর্তীতে ভূমধ্যসাগরের পশ্চিমে স্প্যানিশ ও পর্তুগিজদের বিপদ—এই সমস্ত বিষয় আলজেরিয়াকে অটোমান সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরে একটি বিশেষ অবস্থানে দাঁড় করিয়েছিল। ফলে তারা একদিকে যেমন ইস্তাম্বুল থেকে স্বাধীন ছিল বা স্বাধীন হওয়ার চেষ্টা করছিল, তেমনি অন্যদিকে খেলাফতের সাথে ইসলামি সম্পর্কের ন্যূনতম মাত্রা—তা প্রতীকী হলেও—বজায় রাখার চেষ্টা করতো (১)।--------------------------------------------
(১) বাস্তবে আলজেরীয় ওজাক কর্তৃক সুলতানের ইচ্ছা প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি অনেক আগেই শুরু হয়েছিল, অর্থাৎ দশম শতাব্দী থেকেই। ইস্তাম্বুল থেকে প্রেরিত বেশ কয়েকজন পাশা তাদের নির্ধারিত মেয়াদ (তিন বছর) পূর্ণ করতে পারেননি, বরং তারা ফিরে যেতে বাধ্য হতেন। হানাফি কাজির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তবে পাশা ইস্তাম্বুলে ফিরে গেলে নতুন পাশা না আসা পর্যন্ত তার স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি দায়িত্ব পালন করতেন। দেখুন: হাইডু (আলজেরিয়ার রাজন্যবর্গ)। আরও লক্ষণীয় যে, আলজেরিয়ার শাসকরা তিউনিসিয়ার শাসকদের মতো শাসন ব্যবস্থাকে বংশানুক্রমিক করেননি। যদি তাদের কেউ এতে সফল হতো, তবে শাসনের ধরণ বদলে যেত এবং তা ধীরে ধীরে 'জাতীয়' রূপ পরিগ্রহ করতো।

আমাদের কাছে দুটি দলিল রয়েছে, যার একটি দশম শতাব্দীর শেষের দিকের এবং দ্বিতীয়টি দ্বাদশ শতাব্দীর, আর উভয়ই আমরা যা বলছিলাম তা প্রমাণ করে। প্রথমটি সুলতান কর্তৃক আলজেরিয়ায় উপহার পাঠানোর বিষয়ে আলোচনা করে, যার উত্তরে আলজেরিয়া সুলতান, উজির, কাপ্তান ও অন্যদের নিকট উপহার পাঠিয়েছিল, সাথে খাজনা এবং অন্যান্য বিপুল পরিমাণ অর্থও ছিল। দলিলটি এটিও প্রমাণ করে যে, আলজেরিয়ার হানাফি কাজি তখনও ইস্তাম্বুল থেকে আসতেন এবং তার মেয়াদ শেষ হলে ফিরে যেতেন; তিনি তার সন্তান ও স্ত্রীদের নিয়ে আলজেরিয়ায় এসেছিলেন এবং সেখান থেকে ফিরে গিয়েছিলেন। এটি অন্যদিক থেকে আলজেরীয় সমাজে উসমানীয় এবং সামগ্রিকভাবে প্রাচ্যীয় প্রভাবের সূচনার প্রতি ইঙ্গিত করে। লেখক, যিনি একজন মরক্কোবাসী ছিলেন, দুটি জাহাজে করে ইস্তাম্বুলে নিয়ে যাওয়া অর্থের পরিমাণ 'দশ লক্ষ মিসকাল' হিসেবে প্রাক্কলন করেছেন। অন্যদিকে অন্যরা একে রত্ন ব্যতীত 'আঠারো কুইন্টাল সোনা' হিসেবে প্রাক্কলন করেছেন। তবে জাহাজ দুটি খ্রিস্টান জলদস্যুদের কবলে পড়েছিল। লেখক আরও স্পষ্ট করেছেন যে, আলজেরিয়ার নৌ-ব্যবস্থা ইস্তাম্বুলের নৌ-ব্যবস্থার চেয়ে শক্তিশালী ছিল। আর একারণেই তিনি জোর দিয়ে বলেছেন যে, জাহাজ দুটির নাবিকরা যদি আলজেরীয় হতো, তবে তা নাসারাদের কবলে পড়ত না (১)।
আর দ্বিতীয় দলিলটি লিখেছেন আব্দুর রাজ্জাক বিন হামাদুশ আল-জাজায়েরি, যাতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, পাশা ইব্রাহিম (১১ ৪৫ হিজরিতে) সুলতান মাহমুদ খানের নিকট একটি বিশাল উপহার পাঠিয়েছিলেন, যাতে ছিল চল্লিশজন নাসারা, সুরমাদানি, ছয় হাজার রিয়াল ছোট দিরহাম এবং অন্যান্য মূল্যবান বস্তু; আর এটি ছিল সুলতানের কাছ থেকে পাশা পদবি লাভের জন্য (২)। এটি লক্ষণীয় যে, এই উপহারটি প্রথম উপহারের মতো কোনো উপহারের প্রতিউত্তর ছিল না। সুলতানের পক্ষ থেকে ফরমান আসুক বা না আসুক, ইব্রাহিম পাশা যেকোনো অবস্থাতেই আলজেরিয়া শাসন করতেন। কেননা তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, যতক্ষণ আলজেরিয়ার ওজাক (সামরিক বাহিনী)...--------------------------------------------
(১) আত-তামগরুতি (আন-নাফহাতুল মিসকিয়্যাহ), ১৪০। হুদাস সংস্করণ। প্যারিস পাণ্ডুলিপি নং ৬৮৯৮-ও দেখুন। অঁরি দ্য কাস্ত্রি এটি ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেছেন। এটি কোনো তারিখ ছাড়াই প্যারিসে মুদ্রিত হয়েছে। আলজেরিয়া ও ইস্তাম্বুলের মধ্যে উপহার বিনিময় সম্পর্কে আলবের ডিভোক্স কর্তৃক প্রকাশিত (আত-তাশরিফাত) গ্রন্থটিও দেখুন।
(২) ইবনে হামাদুশ (আর-রিহলাহ) পাণ্ডুলিপি; এবং 'আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত' গ্রন্থে তার ওপর আমার গবেষণাটি দেখুন। তিনি 'বাশালিক' দ্বারা 'পাশাগিরি' বা 'পাশা পদবি' বুঝিয়েছেন।

তাকে নির্বাচিত করেছেন। বড়জোর বিষয়টি হলো যে, ফরমানটি একটি বিদ্যমান পরিস্থিতিকে নিশ্চিত করবে এবং শাসনের বৈধতা সম্পর্কে জনগণের বিশ্বাস বৃদ্ধি করবে, যেমনটি প্রয়োজনের সময় বিপ্লবীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে।

‌‌সমাজের শ্রেণিবিভাগ
১ - উসমানীয় আমলে সামাজিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক জীবনে প্রভাব বিস্তারকারী তিনটি বাহ্যিক কারণ ছিল; প্রথমটি হলো আন্দালুসীয়দের হিজরত, যা নবম শতাব্দীতে শুরু হয়েছিল এবং দশম শতাব্দীতে তা শক্তিশালী হয়েছিল। দ্বিতীয়টি হলো স্বয়ং উসমানীয়দের উপস্থিতি। এর সাথে আমরা তৃতীয় একটি কারণ যোগ করতে পারি, তা হলো খ্রিস্টান ও ইহুদিদের উপস্থিতি। আলজেরিয়ার অধিকাংশ উপকূলীয় শহরে প্রচুর সংখ্যক আন্দালুসীয় মুহাজির বসতি স্থাপন করেছিলেন, যারা স্পেনীয়দের নিপীড়ন থেকে পালিয়ে এসেছিলেন। স্পেনীয়রা তাদের ধন-সম্পদ ও ঘরবাড়ি দখল করে নিয়েছিল এবং তাদের আকিদা ও ভাষার ওপর হুমকি সৃষ্টি করেছিল। তারা যেসব শহরে বসতি স্থাপন করেছিলেন তার মধ্যে বিখ্যাত হলো: শারশাল, তেনেস, মুস্তাগানিম, আলজিয়ার্স শহর, দেলিস, বেজাইয়া এবং আন্নাবা। এই মুহাজিররা আলজেরিয়াকে তাদের নিজেদের ভূমির মতো এবং এখানকার মানুষকে নিজেদের আপনজনের মতো পেয়েছিলেন, ফলে তারা এখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন এবং সামাজিক জীবনে দুটি প্রধান উপাদান যুক্ত করার মাধ্যমে অবদান রাখেন; প্রথমটি হলো আত্মরক্ষার তাগিদে সমুদ্র ও সীমান্তগুলোতে স্পেনীয়দের বিরুদ্ধে সংগ্রাম জোরদার করা, আর দ্বিতীয়টি হলো আলজেরীয়দের মধ্যে তাদের নিজস্ব সভ্যতার ধারা ছড়িয়ে দেওয়া। আন্দালুস তার শাসনের শেষ সময় পর্যন্ত রাজনৈতিক দুর্বলতা সত্ত্বেও আরব-ইসলামি সভ্যতার বিকাশের একটি উচ্চতর পর্যায় হিসেবে বিদ্যমান ছিল। ফলে আলজেরিয়াতে তাদের উপস্থিতির কারণে স্থাপত্যবিদ্যা, চিকিৎসা শিল্প, সঙ্গীত, কৃষি, শিল্প-কারখানা, হস্তশিল্প, বাণিজ্য, শিক্ষা, ক্যালিগ্রাফি, কাগজ প্রস্তুতকরণ ও গ্রন্থ নির্মাণ শিল্পের উন্নতি ঘটে। শুরুর দিকে আন্দালুসীয়দের (যারা তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের নিয়ে হিজরত করেছিলেন) অনেক সামাজিক সমস্যার সম্মুখীন হতে হয়েছিল, যার মধ্যে প্রধান ছিল দারিদ্র্য। এজন্য তারা নিজেদের জন্য বিশেষ কিছু 'আহবাস' (ওয়াকফ) তৈরি করেছিলেন যা 'আন্দালুস ওয়াকফ' নামে পরিচিত ছিল। এর মাধ্যমে তাদের দরিদ্ররা উপকৃত হতো এবং দুর্বল, নিঃস্ব, প্রবাসী ও অক্ষম মুহাজিররা সেখানে আশ্রয় পেত (১)। তাদের ধনী ব্যক্তিরা এই ওয়াকফের জন্য প্রচুর অর্থ বরাদ্দ করেছিলেন। এভাবেই বছরের পর বছর ধরে আন্দালুসীয়রা তাদের বাণিজ্যিক তৎপরতার মাধ্যমে জনসংখ্যার একটি বিশিষ্ট ও প্রভাবশালী অংশে পরিণত হয়।--------------------------------------------
(১) এই বইয়ের সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান (ওয়াকফ বিভাগ) সংক্রান্ত অধ্যায়টি দেখুন।

তাদের বুদ্ধিমত্তা, জ্ঞান, শিল্পকর্ম এবং সামুদ্রিক দক্ষতা—তারা আলজেরীয় শহরগুলোতে, বিশেষ করে উপকূলীয় শহরগুলোতে তাদের নিজস্ব স্থাপত্যশৈলীর ছাপ রেখে গেছেন যা আজও টিকে আছে (১)।
আলজেরিয়ার সামাজিক ও অর্থনৈতিক জীবনে উসমানীয়রাও একইভাবে প্রভাব বিস্তার করেছিল। এই প্রভাবের প্রথমটি হলো আলজেরীয় সমাজকে প্রাচ্যের সমাজের সাথে সংযুক্ত করা—কারণ উসমানীয়রা আলজেরিয়ায় প্রাচ্যের বিভিন্ন সভ্য উপকরণ নিয়ে এসেছিল, যার মধ্যে রয়েছে খাদ্য, পোশাক, পানীয়, উপাধি, শিল্পকর্ম এবং ঐতিহ্য। তাদের মহিলারা খুব বেশি সংখ্যায় আসতেন না (আমরা এখানে উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের কথা বলছি, সৈন্যদের কথা নয় যারা মূলত অবিবাহিত হয়ে আসতেন), তবে তাদের মধ্যে যে অল্পসংখ্যক এসেছিলেন, তারা এমন কিছু বিষয় ছড়িয়ে দিয়েছিলেন যার সাথে আলজেরীয় সমাজের কোনো পূর্বপরিচয় ছিল না (২)। এছাড়াও উসমানীয়রা আলজেরিয়ায় হানাফী মাজহাবের প্রবর্তন করেছিলেন এবং সাথে করে এমন কিছু সুফি তরীকা নিয়ে এসেছিলেন যা আগে পরিচিত ছিল না অথবা অন্তত জনগণের মধ্যে তেমন প্রচলিত ছিল না। অন্যদিকে তারা স্থাপত্যকলা যেমন মসজিদ ও মাজার, এবং সংগীত, ক্যালিগ্রাফি, সামরিক ও নৌ-স্থাপনা এবং ভাষা ও পোশাক ইত্যাদির ওপর প্রভাব ফেলেছিলেন। তারা বিভিন্ন সামাজিক ও বৈজ্ঞানিক উদ্দেশ্যে 'আহবাস' বা ওয়াকফ প্রতিষ্ঠানও গড়ে তুলেছিলেন। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও বিখ্যাত হলো 'সুবুলুল খাইরাত' ওয়াকফ। এটি সর্বজনবিদিত যে, উসমানীয়রা তাদের নিজস্ব ঐতিহ্যের পাশাপাশি আরব, পারস্য এবং বাইজেন্টাইন সভ্যতার কাছেও সাংস্কৃতিকভাবে ঋণী ছিল। তাই বলা যায় যে, উসমানীয় শাসনামলে আলজেরিয়া এই সকল সভ্যতারই আস্বাদ গ্রহণ করেছিল।--------------------------------------------
(১) আন্দালুসীয়দের প্রভাব সম্পর্কে আরও দেখুন: ড. ইবরাহিমি (মাজাল্লাতু তারিখি ওয়া হাদারাতি মাগরিব - মাগরিবের ইতিহাস ও সভ্যতা বিষয়ক সাময়িকী) ৯, জুলাই ১৯৭০, ৩৯।
(২) পাশা, মুফতি এবং বিচারকদের মতো কিছু কর্মকর্তা তাদের সাথে তাদের স্ত্রী, সন্তান, মা এবং বোনদের নিয়ে আসতেন। পাশাপাশি বেশ কিছু উসমানীয় ব্যবসায়ী এবং গ্রিক ও আরবের মতো অন্যান্য জাতির লোকজনও আলজেরিয়ায় বসবাস শুরু করেছিলেন। লেখক ড্যাপার লক্ষ্য করেছেন যে, তার সময়ে (১১শ হিজরি - ১৭শ খ্রিস্টাব্দ) আলজেরিয়া শহরে ছয়শ তুর্কি পরিবার বসবাস করত; আর এটি ইউলদাশ, জানিসারি, রিয়াসুল বাহর এবং আ'লাজদের সংখ্যা বাদে। দেখুন তার বই (ওয়াসফু ইফ্রিকিয়া - আফ্রিকার বর্ণনা), ১৭৭। স্থাপত্যের ওপর তুর্কিদের প্রভাব সম্পর্কে দেখুন: রশিদ আদ-দুকালি (উসমানীয় আমলে আলজেরিয়া শহরের মসজিদসমূহ), ১৯৭৪, ৭৩।

উসমানীয়, আর এই উপাদানটি এখনও ঐতিহাসিকদের নিকট পর্যাপ্ত গুরুত্ব পায়নি।
আর তৃতীয় উপাদানটি (খ্রিস্টান ও ইহুদি) গুরুত্বের দিক থেকে অপর দুটি উপাদানের (আন্দালুসি ও উসমানীয়) পর্যায়ে উন্নীত নয়, তবে এটি উল্লেখের দাবি রাখে। উসমানীয় আলজেরিয়া তার উপকূলীয় অঞ্চল এবং প্রধান শহরগুলোতে ব্যাপক ইউরোপীয় নৌ-তৎপরতা প্রত্যক্ষ করেছিল। আর সেখানে ছিল দীর্ঘকালীন নৌ-সংঘাত, যা কয়েক প্রজন্ম ধরে চলেছিল। যুদ্ধ নেতিবাচক হওয়া সত্ত্বেও তা একটি প্রভাবশালী উপাদান, কারণ এটি যোগাযোগ ও পরিচয়ের একটি মাধ্যম। যুদ্ধের মাধ্যমেই আলজেরীয়রা ‘বনু আসফার’ বা ‘রোমীয়’ (যেমনটি তাদের মাঝে মাঝে ডাকা হতো) সম্পর্কে জেনেছিল এবং তাদের সাথে সামরিক অভিজ্ঞতা ও দক্ষতা বিনিময় করেছিল, যেমন নৌ-শিল্প, জাহাজ নির্মাণ, সমুদ্র বিষয়ক জ্ঞান এবং বন্দর সুরক্ষা ও দুর্গ নির্মাণ ইত্যাদি।
আর তখন আলজেরীয় সমাজ অন্য এক শ্রেণির ইউরোপীয়দের সাথে পরিচিত হয়েছিল, তারা হলো বণিক। তাদের নিজস্ব আদালত, হাসপাতাল, গির্জা, হোটেল, গুদামঘর এবং মুদ্রা ছিল যা তারা লেনদেনে ব্যবহার করত, আর ছিল বাণিজ্যিক পণ্যসমূহ। তাদের বিশেষ পোশাক ছিল যা তারা পরিধান করত, আর ছিল একটি ভাষা যাতে তারা স্থানীয়দের সাথে কথা বলত; এছাড়া তাদের বাসা ও দপ্তরে আলজেরীয় শ্রমিকরা কাজ করত। একই কথা কনসালদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যাদের কাছে আলজেরীয় শ্রমিকরা দোভাষী হিসেবে সহযাত্রী অথবা কর্মস্থলে অবস্থানকারী হিসেবে থাকত। এদের সাথে আমরা খ্রিস্টান বন্দিদেরও যুক্ত করতে পারি যাদের সংখ্যা কখনও কখনও হাজারে পৌঁছাত, তাদের মধ্যে ছিল নারী, শিশু, দক্ষ কারিগর ও সাহিত্যিক। এই বন্দিরা তাদের মুক্তিপণের অপেক্ষায় কৃষি, নির্মাণ, পরিচ্ছন্নতা ও চিকিৎসা শাস্ত্রের মতো বিভিন্ন ধরণের কাজে নিয়োজিত থাকত। এই বন্দিদের কেউ কেউ ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ভাষা ও জাতীয়তার দিক থেকে তুর্কি (উসমানীয়) হয়ে উঠেছিলেন এবং প্রভাবশালী উচ্চপদে আসীন হয়েছিলেন (১)। আর তারা লিপিবদ্ধ করেছেন--------------------------------------------
(১) যখন কোনো ইউরোপীয় ইসলাম গ্রহণ করত, সে ‘তুর্কি’ হয়ে যেত এবং এটিই ছিল আলজেরিয়ার তুর্কিদের সংখ্যা বৃদ্ধির একটি পদ্ধতি। নবদীক্ষিত মুসলমান একজন সৈনিকে পরিণত হতো যার জন্য নির্ধারিত বেতন থাকত এবং তার নাম সামরিক রেজিস্টারে নথিভুক্ত করা হতো। সে পাশা এবং দিওয়ানের সামনে তার ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দিত এবং তাকে একটি সুসজ্জিত ঘোড়ায় চড়িয়ে রাস্তায় ঘোরানো হতো, তার সম্মানে বাদ্যযন্ত্র বাজানো হতো, সৈন্যরা তার সাথে থাকত এবং তার জন্য দিরহাম সংগ্রহ করা হতো। দেখুন পিটস (ফ্যাক্টস), ১৪১। এটি সেই মুসলমানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল যে স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করত। আর এমন কিছু লোকও ছিল যাদেরকে ইসলামের জন্য বাধ্য করা হতো। এ অবস্থায় তাদের নিয়ে কোনো উৎসব করা হতো না তবে তারা অধিকার ভোগ করত =

ইউরোপীয়রা তাদের মুক্ত হওয়ার পর প্রকাশিত স্মৃতিকথা এবং বইগুলোতে আলজেরিয়ায় তাদের জীবন বর্ণনা করেছেন। তাদের লেখা থেকে আমরা জানতে পারি যে তারা আলজেরীয় সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন না, বরং তারা সেখানকার জনগণের সাথে মেলামেশা করতেন এবং তাদের সাথে কাজ করতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ জনগণের দৈনন্দিন জীবনে এবং কখনও কখনও রাজনৈতিক অভিযানে বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিলেন। এমনকি তাদের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন যাদেরকে শাসক ও প্রভাবশালী ব্যক্তিরা ক্ষমতার এতটাই কাছাকাছি নিয়ে এসেছিলেন যে তারা উপদেষ্টা, মন্ত্রী, সেনাপতি বা সামরিক প্রশিক্ষক হিসেবে প্রভাব বিস্তার করতে শুরু করেছিলেন। এই সমস্ত ইউরোপীয়রা (যাদের বিভিন্ন প্রকারের কথা আমরা উল্লেখ করেছি) আলজেরীয় সামাজিক জীবনে প্রভাব ফেলেছিলেন, প্রত্যেকেই তাদের অনুপ্রবেশ এবং প্রভাব বিস্তারের সক্ষমতা অনুযায়ী। এই ইউরোপীয়দের প্রভাব দশম শতাব্দী থেকে শুরু হয়। ইউরোপীয় লেখক জোসেফ মর্গান বর্ণনা করেন যে, হাসান পাশা বিন খাইরুদ্দিন ১৫৬৭ সালে আলজেরিয়া ত্যাগ করার সময় বেশ কিছু খ্রিস্টান এবং দাস রেখে গিয়েছিলেন, (যাদের মধ্যে বিভিন্ন দরকারী শাখায় অনেক দক্ষ শিল্পী ছিলেন) (১) অন্যদিকে, আমরা জানি যে পশ্চিম আলজেরিয়ার একটি অংশ ওরানে স্পেনীয়দের সাথে ক্রমাগত যোগাযোগ রাখত, তেমনি পূর্বের একটি অংশ জেনোয়া এবং পরবর্তীতে ফরাসি বণিকদের সাথে এল কালা ও আনাবা অঞ্চলে যোগাযোগ রাখত।
নথিপত্রগুলো নিশ্চিত করে যে, এই যুগে ইহুদি সম্প্রদায় বেশ শক্তিশালী ছিল এবং তারা প্রধান শহরগুলোতে, বিশেষ করে প্রাদেশিক রাজধানী এবং খোদ আলজেরিয়া শহরেই বসবাস করত। নবম শতাব্দীতে আল-মাগিলির জীবন নিয়ে আলোচনা করার সময় ইহুদিদের কিছু খবর আমাদের সামনে এসেছিল। উল্লিখিত সময়ে মুসলমানদের সাথে আন্দালুসের ইহুদিদের হিজরতের ফলে এই সম্প্রদায় আরও শক্তিশালী হয়েছিল। কিছু ইউরোপীয় ইহুদি আলজেরিয়া শহরে এসেছিল... শতাব্দীতে।--------------------------------------------
= সৈনিক, ফলে তারা সামরিক দপ্তরে নিবন্ধিত হতো এবং সমুদ্রের যুদ্ধলব্ধ সম্পদে অংশ নিত ইত্যাদি। আরও দেখুন ড্যাপার, ১৭৭।
(১) মর্গান (কমপ্লিট হিস্ট্রি), ৪৭৫। ইউরোপীয়দের (যারা বন্দী ছিলেন না) বইগুলো আলজেরিয়ায় ইউরোপীয় উপস্থিতি এবং আলজেরীয়রা তাদের প্রতি যে সহনশীলতা প্রদর্শন করত সে সংক্রান্ত তথ্যে পরিপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ দেখুন মোরদেকাই নোয়া (ট্রাভেলস), ৩৬৮। আমি উসমানীয় আর্কাইভে পেয়েছি যে বেশ কিছু জিম্মি ইসলামী ওয়াকফ সম্পত্তি ভাড়া নেওয়ার সুযোগ ভোগ করত। উদাহরণস্বরূপ দেখুন (১৮৪) ৩২ - MI ২২৮।

দ্বাদশ শতাব্দী (১৮শ খ্রিষ্টাব্দ) এবং তারা সেখানে বকরি ও বুশনাক পরিবারের মতো স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করে। ইহুদিরা দর্জিগিরি, স্বর্ণকার এবং সোনা ও রূপার গুণমান পরীক্ষার মতো কিছু সূক্ষ্ম ও মূল্যবান পেশায় নিয়োজিত ছিল, পাশাপাশি মুদ্রা বিনিময়, তামাক ও সুগন্ধি এবং এই জাতীয় ব্যবসায় যুক্ত ছিল। তাদের ওপর এমন কিছু যুগ অতিবাহিত হয়েছে যখন তারা অনেকটা অখ্যাত ছিল, কিন্তু কিছু যুগে তারা বিশেষ করে দ্বাদশ শতাব্দীর শেষভাগে এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে প্রভাব ও প্রতিপত্তির উচ্চ শিখরে পৌঁছেছিল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক জীবনকে প্রভাবিত করত এবং ইউরোপের সাথে বাণিজ্যের মাধ্যমেও তা করত, এমনকি লিভোর্নিয়া শহরটি আলজেরীয় ইহুদিদের আধিক্যের কারণে কার্যত একটি আলজেরীয় শহরে পরিণত হয়েছিল। তারা কিছু পণ্য রপ্তানিতে একচেটিয়া আধিপত্য বিস্তার করেছিল। সরকারি মুদ্রা পরীক্ষা এবং রাষ্ট্রীয় কোষাগারে প্রবেশের সুযোগের পাশাপাশি বিদেশি ভাষা জানার কারণে তাদের মধ্য থেকে দোভাষীও নিযুক্ত হতো। এই গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যমগুলোর দ্বারা তারা রাষ্ট্রের গোপনীয়তা সম্পর্কে অবগত হতো এবং কিছু সরকারি সিদ্ধান্ত পরিবর্তনেও সক্ষম হতো। উচ্চপর্যায়ের ক্ষমতাধর ব্যক্তিদের মধ্যে তাদের বন্ধু ছিল। যদিও তারা জিম্মি হিসেবে তাদের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক সীমাবদ্ধতার মধ্যে বসবাস করত, তবুও সামাজিক ও অর্থনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে তারা আলজেরীয় সমাজে এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করত। তাদের প্রভাব কেবল রাজধানীতেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং অন্যান্য শহর, বিশেষ করে কনস্টানটাইনেও (১) তা বিস্তৃত হয়েছিল।
২ - কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি তা কেবল বাহ্যিক প্রভাবশালী উপাদান মাত্র। কারণ আলজেরীয় সমাজ তা সত্ত্বেও তার আরবি-ইসলামি মূল্যবোধ অক্ষুণ্ণ রেখেছিল। সত্য যে এটি--------------------------------------------
(১) মার্কিন ইহুদি নোয়াহ উল্লেখ করেছেন যে, কনস্টানটাইন শহরে তাদের সংখ্যা ছিল প্রায় পাঁচ হাজার (মোট ষাট হাজার জনসংখ্যার মধ্যে)। তাদের রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক প্রভাবের প্রমাণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, দে ইব্রাহিম বুশনাককে ফ্রান্সের রাজদরবারে তার মন্ত্রী এবং নাথান বকরিকে মার্সেইতে তার কনসাল ও তার ভাইকে লিভোর্নিয়াতে তার কনসাল হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। দে বৈদেশিক বিষয়েও তাদের পরামর্শ গ্রহণ করতেন। যখনই প্রয়োজন হতো তিনি ইহুদিদের অর্থ গ্রহণ করতেন। বিদেশি কনসালরাও প্রয়োজনের সময় তাদের কাছ থেকে ঋণ নিতেন। দেখুন তার গ্রন্থ (ভ্রমণকাহিনী), ৩৬৮ - ৩৮০, ৪২৬। আরও দেখুন শার্ল পোর্টাদ রচিত (জোল বার্লোর জীবন ও পত্রাবলি), ১১৫ - ১৫০। আরান্ডা উল্লেখ করেছেন যে, ইহুদিরা রাস্তায় টেবিল পেতে বসত এবং মুদ্রা বিনিময় করত এবং তারা এর থেকে প্রচুর অর্থ উপার্জন করত; এটি তাদের মধ্যে ব্যাপক প্রচলিত ছিল যেমন তাদের মধ্যে মুদ্রার জালিয়াতিও প্রচলিত ছিল, পৃষ্ঠা ১৫২।

সমাজটি তখনও সেই (জাতীয় সমাজ) পর্যায়ে পৌঁছায়নি যা নিয়ে আমরা আজ কথা বলি। কিন্তু এটি ধর্মীয়, রাজনৈতিক, নৈতিক এবং ভাষাগত ঐক্যবদ্ধ সম্পর্কের মাধ্যমে একটি সচেতন, সুসংহত এবং সংবেদনশীল সমাজের পর্যায়ে পৌঁছেছিল। আর সেখানে এমন কিছু প্রথা ও ঐতিহ্য বিদ্যমান ছিল, যা মূলত ইসলামী শরীয়তের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল এবং সমাজে শক্তিশালী ঐক্যের উপাদান হিসেবে কাজ করেছিল। যে ব্যক্তি ওয়ানশারীসির (১) (আল-মিয়ার)-এর মতো কোনো গ্রন্থ, আমাদের আলোচিত যুগের বিচারকদের রায়, ফতোয়া মজলিস এবং সাহিত্যিক ও সমাজতাত্ত্বিকদের লেখনিগুলো অধ্যয়ন করবে, সে বুঝতে পারবে যে সেখানে একটি সাধারণ রুচিবোধ, অভিন্ন মূল্যবোধ এবং নৈতিক ও আধ্যাত্মিক মানদণ্ড ও বিধিবিধান বিদ্যমান ছিল, যার ওপর ভিত্তি করে মানুষ তাদের দৈনন্দিন জীবন অতিবাহিত করত; চাই তাদের পদমর্যাদা যত উঁচুই হোক বা বাসস্থান যত দূরেই হোক। আর এই একটি বৈশিষ্ট্যই উসমানীয় যুগে ঐক্যবদ্ধ আলজেরীয় সমাজের অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য যথেষ্ট।
এখন যদি আমরা এই সমাজের স্তরবিন্যাসগুলো অধ্যয়নে ফিরে যাই, তবে দেখব যে উসমানীয়রা সামাজিক সোপানের সর্বোচ্চ শিখরে অবস্থান করছিল (পাশা থেকে ইয়ালদাশ পর্যন্ত)। যেমনটি আমরা জেনেছি যে, তারা ক্ষমতার একচেটিয়া অধিকারী ছিল; তাদের মধ্য থেকেই ছিলেন পাশা, উজির, বে (Bey), নৌবাহিনীর প্রধান বা রেইস এবং আগা বা স্থলবাহিনীর সেনাপতিগণ। একইভাবে দিওয়ান বা সংসদের সদস্যরাও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। উসমানীয় আমল সম্পর্কে সমসাময়িক বা পরবর্তীকালের এবং মুসলিম বা অমুসলিম কোনো ঐতিহাসিক উৎসই এমন পাওয়া যাবে না, যেখানে আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের দ্বারা পরিচালিত ঘুষের ব্যাপকতা, দুর্নীতি, অত্যাচার, বিচ্যুতি, অবিচার এবং জঘন্য শোষণের চিত্র দেখে কেউ স্তম্ভিত না হবে। তারা একটি বিশেষ এবং উচ্চবিত্ত শ্রেণী হিসেবে সাধারণ অধিবাসীদের প্রতি আধিপত্যবাদী, অবজ্ঞাপূর্ণ এবং তুচ্ছজ্ঞানমূলক দৃষ্টিতে তাকাত। আর তাদের নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক এবং অধিবাসীদের সাথে তাদের সম্পর্কের মূল ভিত্তি ছিল ঘুষ ও এর মাধ্যমে অর্থ সংগ্রহ করা।
পাশা, তার হারাম শরীফের সদস্যবৃন্দ, তার উজির এবং উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের ঘুষ প্রদান না করে কাউকেই কোনো পদে নিয়োগ দেওয়া বা পদোন্নতি দেওয়া প্রায় অসম্ভব ছিল; এভাবেই সব চলত।
প্রতি তিন বছর অন্তর রাজধানীর উদ্দেশ্যে 'বে'দের (Beys) করা 'দানুশ' সফর এবং প্রতি ছয় মাস অন্তর তাদের প্রতিনিধিদের সফরগুলো ছিল ঘুষ এবং উপঢৌকন আদান-প্রদানের একটি অন্যতম বহিঃপ্রকাশ।--------------------------------------------
(১) (আল-মিয়ার) গ্রন্থটি শহর ও গ্রামাঞ্চলের সামাজিক, অর্থনৈতিক ও আধ্যাত্মিক জীবনের গুরুত্বপূর্ণ বিবরণে পরিপূর্ণ। পূর্ববর্তী অধ্যায়টি দেখুন।

এবং দুর্নীতি; বরং পাশা নিজেও ক্ষমতায় টিকে থাকতেন অথবা তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করা হতো কিংবা পদচ্যুত করা হতো সেই অর্থের ওপর ভিত্তি করে, যা তিনি সৈন্য, কর্মকর্তা ও সহযোগীদের প্রদান করতেন, যা তিনি আবার বিভিন্ন উৎস থেকে সংগ্রহ করতেন। ১১২২ হিজরিতে পাশা মুহাম্মদ বকদাশকে হত্যা করা হয়েছিল কারণ তিনি সৈন্যদের বেতন দেওয়ার মতো অর্থ পাননি; মূলত কনস্ট্যান্টাইনের বে (শাসক) তিউনিসিয়ায় পালিয়ে গিয়েছিলেন সেই সমস্ত অর্থ নিয়ে যা তাঁর পাশাকে দেওয়ার কথা ছিল (১)। তাঁর সঙ্গে তাঁর জামাতা উজান হাসানকেও হত্যা করা হয়েছিল, যিনি ছিলেন ওরান বিজয়ের প্রথম সেনাপতি। এবং ১০৫২ হিজরিতে পাশা ইউসুফকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়েছিল কারণ তিনি সৈন্যদের বেতন পরিশোধ করতে সক্ষম হননি (২)। কখনও কখনও অর্থ সংগ্রহের উদ্দেশ্যে অভ্যন্তরীণ যুদ্ধ ঘোষণা করা হতো। সাধারণ সৈন্যরা আলজেরীয় নাগরিকদের চরমভাবে শোষণ করত, যেমনটি পাশা উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের শোষণ করতেন; এমনকি তিনি বিদেশী কনসাল এবং ইহুদি বাণিজ্যিক প্রতিষ্ঠানগুলো থেকেও উপঢৌকন গ্রহণ করতেন। ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে মরক্কোর ঐতিহাসিক আবুল কাসিম আল-যায়ানি লিপিবদ্ধ করেছেন: (তুর্কি শাসক, শরয়ী বিচারক এবং তাদের মধ্যকার অন্যান্য প্রভাবশালী ব্যক্তিদের ওপর ঘুষ গ্রহণ, বিচারে অবিচার এবং অধিকার হরণের অভিযোগ ছিল) (৩)। আমরা এই বিষয়ে আরও জানতে পারব আলজেরীয় লেখকদের থেকে, যারা উসমানীয়দের বিরুদ্ধে ওয়াকফ সম্পত্তি ভক্ষণ এবং শরয়ী ও নৈতিক সীমা লঙ্ঘনের অভিযোগ এনেছেন (৪)। আলজেরিয়ায় উসমানীয় উপস্থিতির কয়েক প্রজন্ম পরে একটি নতুন শ্রেণীর উদ্ভব ঘটে যারা--------------------------------------------
(১) ফায়সাত (রুকাই) ১৮৬৮, ২৮৭। বে-গণ বিপুল পরিমাণ অর্থ সংগ্রহ করতেন এবং তাদের প্রদেশগুলোতে বাণিজ্যের একাধিপত্য বিস্তার করতেন। মুস্তফা বুশলাঘম, সালিহ বে, মুহাম্মদ আল-কাবির এবং আহমদ বে-র অবস্থা এমনই ছিল।
(২) ডেলফান (এশীয় জার্নাল), ১৯২২।
(৩) আবদুল্লাহ কানুন (আবুল কাসিম আল-যায়ানি), ৩৫।
(৪) আলজেরিয়ায় অধিকাংশ উসমানীয় গভর্নর ছিলেন ভাগ্যান্বেষী অথবা খ্রিস্টধর্ম ত্যাগকারী। আর সৈন্যদের অধিকাংশ ছিল আনাতোলিয়া থেকে আসা। তাদের অনেকেই ছিল অজ্ঞাতপরিচয় যারা আশ্রয়, সম্পদ এবং ক্ষমতার খোঁজে আলজেরিয়ায় এসেছিল। ইবনে মাইমুনের 'আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ১৪৫) গ্রন্থে এসেছে যে, মুহাম্মদ বকদাশ পাশার জামাতা এবং ওরান বিজয় অভিযানের সেনাপতি উজান হাসান পাশার মেয়েকে বিয়ের আগে প্রচুর মদ্যপান করতেন এবং তিনি বিচ্যুতি ও অলসতায় মগ্ন ছিলেন, এমনকি তিনি 'মদ্যপ অবস্থা ছাড়া সকাল করতেন না'। বিয়ের পর তিনি তওবা করেন। ইবনে মাইমুন এটি উল্লেখ করেছেন যদিও তিনি পাশা ও তাঁর জামাতার প্রশংসায় বইটি লিখেছিলেন।

উসমানীয় বংশোদ্ভূত (আলজেরীয় মায়েদের গর্ভজাত)। এই শ্রেণীর সন্তানরা তাদের জন্মগত পরিচয়, ভাষা ও পারিবারিক সম্পর্কের মাধ্যমে সমাজের উচ্চতম স্তরে আরোহণের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করত। কিন্তু প্রকৃত উসমানীয়রা—যদি বলা ঠিক হয়—তাদেরকে বাধা দিয়েছিল এবং তাদেরকে 'কারাগিলা' (Kouloughlis) তথা অ-খাঁটি হিসেবে গণ্য করত, অথবা ক্রীতদাসদের সন্তান মনে করত। তারা এটি করেছিল যাতে ক্ষমতার চাবিকাঠি নিজেদের হাতে রাখা যায়; কারণ তাদের শক্তি নিহিত ছিল দেশের অধিবাসীদের ক্ষমতা থেকে দূরে রাখার মধ্যে, এমনকি তারা যদি তাদের নিজেদের বংশধরও হয়। একাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে কারাগিলাদের ব্যর্থ বিপ্লব তাদের শাসনের ক্ষমতা থেকে চূড়ান্তভাবে দূরে সরিয়ে দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায় (কয়েকটি 'বে' পদমর্যাদা ব্যতীত) এবং তাদের প্রতি তাদের বিরোধীদের আতঙ্ক আরও বাড়িয়ে দেয়। যদি কারাগিলাগণ সফল হতো, তবে আলজেরিয়ার ইতিহাসের রূপরেখা বদলে যেত এবং আমরা দেখতে পেতাম যে সেখানকার শাসন ব্যবস্থা জনগণের সাথে আরও নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত, তাদের স্বার্থের প্রতি আরও যত্নশীল এবং তাদের সভ্যতা ও মূল্যবোধের সাথে আরও গভীরভাবে সংশ্লিষ্ট হতো; বরং আমরা প্রত্যাশা করতে পারতাম যে শাসন ব্যবস্থা ধীরে ধীরে একটি স্বাধীন (জাতীয়) শাসনে রূপান্তরিত হবে। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, উসমানীয়রা আলজেরিয়ায় তাদের সন্তানদের মর্যাদা বৃদ্ধি করত যদি তারা খ্রিস্টান যুদ্ধবন্দিনী মায়েদের গর্ভে জন্ম নিত, কিন্তু মুসলিম মায়েদের গর্ভজাত সন্তানদের মর্যাদা হ্রাস করে দিত। তবে এই বিস্ময় দূরীভূত হয় যখন আমরা জানতে পারি যে, তাদের মূল লক্ষ্য ছিল স্থানীয় উপাদানকে ক্ষমতার চাবিকাঠি থেকে দূরে সরিয়ে রাখা।
তৃতীয় শ্রেণীটি হলো 'হাদার' বা শহরবাসী শ্রেণী, যা শহরের বাসিন্দাদের (মরুবাসীদের বিপরীতে) অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে আলেম, ব্যবসায়ী, কারুশিল্পী, লেখক এবং প্রশাসনিক কর্মকর্তাগণ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইউরোপীয়দের দেওয়া 'মুর' (Moor) সংজ্ঞার অনুকরণে কেবল আন্দালুসীয় অভিবাসীদের 'হাদার' বা শহরবাসী বলা একটি প্রচলিত ভুল। কারণ তাদের সবচেয়ে ব্যাপক পরিচয় হলো শহরের বাসিন্দা, যার মধ্যে শহরের আদি অধিবাসী এবং আন্দালুসীয় অভিবাসীদের পাশাপাশি সেইসব মরুবাসীরাও অন্তর্ভুক্ত যারা শহরে বসতি স্থাপন করে 'শহুরে' হয়ে উঠেছিল। এই শ্রেণীটি তাদের সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং এমনকি সামরিক ভূমিকা থাকা সত্ত্বেও রাজনৈতিক আকাঙ্ক্ষা থেকে বঞ্চিত ছিল, কারণ উসমানীয়দের ক্ষমতার একচেটিয়া আধিপত্য তাদের সামনে সমস্ত দ্বার রুদ্ধ করে দিয়েছিল। তবে এই শ্রেণীটি প্রভাবহীন ছিল না। তারা বড় বড় ব্যবসায়ী এবং কারুশিল্পের প্রধানদের মাধ্যমে বৈষয়িক প্রতিপত্তি (অর্থনৈতিক প্রভাব) এবং আলেম, শহরের মুরাবিত ও বিচারকদের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক প্রতিপত্তি লাভ করেছিল।

এবং ফিতনা সৃষ্টিকারীরা) কখনও কখনও শক্তির ভারসাম্যকে প্রভাবিত করত। কিন্তু তাদের প্রভাব কখনোই খোদ শাসনের পর্যায়ে পৌঁছাত না। রাজনৈতিক বঞ্চনা, এমনকি রাজনীতি থেকে উদ্দেশ্যমূলক অপসারণই এই শ্রেণীকে উসমানীয় শাসন থেকে মুক্তির মাহেন্দ্রক্ষণের প্রতীক্ষায় থাকতে উদ্বুদ্ধ করার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল (১)।
সবশেষে চতুর্থ শ্রেণীর কথা আসে, যারা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়নি। প্রতিটি শহরের নিজস্ব শ্রমিক থাকলেও উসমানীয় আমলে রাজধানী আলজিয়ার্সে অনিবাসী বা অস্থায়ী শ্রমিক ছিল। রাজধানীতে শ্রমশক্তি সরবরাহের তিনটি উৎস ছিল: জাওয়াওয়া, বিসক্‌রা এবং মিজাব। প্রতীয়মান হয় যে, আলজিয়ার্স শহরের নিকটবর্তী পাহাড়ি অঞ্চল থেকে আগত সমস্ত শ্রমিককে 'জাওয়াওয়া'র অন্তর্ভুক্ত করা হতো। তেমনিভাবে পূর্ব সাহারা অঞ্চল থেকে আগত শ্যামল বা কৃষ্ণবর্ণের অধিকারীদের 'বিসকরি' বলা হতো, তারা প্রকৃতপক্ষে জাব অঞ্চলের অধিবাসী হোক কিংবা তুগুর্ত, ওয়াদি সুফ বা অন্য কোনো অঞ্চলের। আর 'মিজাবি' বলতে ইবাদি মাযহাবের অনুসারীদের বোঝানো হতো (২)। যাই হোক না কেন, এই শ্রমিকরা রাজধানীতে আসা-যাওয়া করত এবং এর ঘরবাড়ি, রুটি প্রস্তুতের কারখানা, গোসলখানা, বন্দর, রঙশালা ও চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ কারখানা ইত্যাদি স্থানে কাজ করত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিদেশী কনসালদের অধীনেও কাজ করত। এই শ্রমিকদের অধিকাংশ মাঝেমধ্যেই উপার্জিত অর্থ নিয়ে পরিবারের কাছে ফিরে যেত এবং সেখানে খেজুর বাগান, জলপাই বাগান বা এজাতীয় ক্ষেত্রে তা বিনিয়োগ করত। এঁদের পাশাপাশি কৃষ্ণাঙ্গরা ছিল যারা তাদের মালিকদের থেকে মুক্ত হওয়ার পর রাষ্ট্রের অধীনে মজুরি ভিত্তিতে কাজ করত। আলজেরিয়া এবং আফ্রিকার (প্রাচীন সুদান) মধ্যবর্তী বাণিজ্যের পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে তাদের সংখ্যা হ্রাস-বৃদ্ধি পেত। তাদের মধ্য থেকে শাখা হিসেবে বের হয়েছে...--------------------------------------------
(১) সে সময়ের ইউরোপীয়দের লেখায় উসমানীয় শাসকদের প্রতি আলজেরীয়দের অসন্তোষের স্পষ্ট বিবরণ পাওয়া যায়। পরবর্তীকালে আমরা যে বিপ্লবগুলো আলোচনা করব, তা এর প্রমাণ বহন করে।
(২) দ্বাদশ ও ত্রয়োদশ শতাব্দীতে রাজধানী এবং অন্যান্য শহরে কাজের উদ্দেশ্যে মিজাববাসীদের হিজরত সম্পর্কে জানার জন্য জনাব ডোনাল্ড হোলসিঙ্গার-এর গবেষণাটি দেখুন, যা তিনি ১৯৭৮ সালের নভেম্বরে আমেরিকার অ্যান আর্বারে মিডল ইস্ট স্টাডিজ অর্গানাইজেশনের সম্মেলনে উপস্থাপন করেছিলেন। মিজাবীদের একটি নিজস্ব প্রতিষ্ঠান ছিল যার প্রধান ছিলেন তাদেরই একজন আমীন। আমি উসমানীয় আর্কাইভে তাদের অনেককে রাজধানীর গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক খাতে কর্মরত অবস্থায় পেয়েছি।

কৃষ্ণাঙ্গরা (জনুজ) বিভিন্ন শাখায় বিভক্ত যারা বৈবাহিক বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে শহরের উপকণ্ঠে বসবাস করত। আমরা শ্রমিকদের সাথে সেই খ্রিস্টান বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত করতে পারি যারা তাদের বন্দিদশায় রাজধানী এবং অন্যান্য বড় শহরগুলোতে কায়িক শ্রমের কাজ করত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
নগর ও গ্রামীণ সমাজের মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান ছিল। অটোমানদের দ্বারা সমর্থিত সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থা কৃষকদের সামাজিক তালিকার সর্বনিম্ন স্তরে ঠেলে দিয়েছিল। কৃষকরা ছিল শেখ, মুরাবিতুন, সেনাপতি, প্রতিনিধি (খলিফা) এবং সৈন্যসহ অন্যান্য শাসক ও প্রভাবশালী ব্যক্তিদের শোষণের লক্ষ্যবস্তু, যারা বে (আঞ্চলিক শাসক) বা প্রদেশগুলোতে তাদের প্রতিনিধিদের কাছ থেকে দায়িত্বপ্রাপ্ত হতো। আলজেরিয়ার গ্রামাঞ্চলে অটোমানরা দুটি কর্তৃত্ব সুসংহত করতে সফল হয়েছিল। প্রথমটি ছিল আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব, যা নেককার ও সৎ ব্যক্তিবর্গ এবং তরিকতপন্থীদের আশ্রয়ের মাধ্যমে প্রতিফলিত হতো; তারা তাদের তুষ্ট করত, সুরক্ষা দিত এবং সাধারণ প্রজাদের শাসনের ক্ষেত্রে তাদের বরকত ও সাহায্য প্রার্থনা করত। দ্বিতীয়টি ছিল পার্থিব কর্তৃত্ব, যা গোত্রপতি এবং বংশীয় নেতাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল; অটোমানরা তাদের তলোয়ার ও সম্মানসূচক পোশাক (বার্নুস) প্রদান করত, তাদের জমি বরাদ্দ দিত এবং উপযুক্ত সময়ে অসন্তুষ্টদের শায়েস্তা করতে এবং বাকি জনগণকে ভীত রাখতে কিছু সামরিক ছাউনিও যোগ করত। তারা সবাই মিলে কৃষক ও গ্রামবাসীর শ্রমকে শোষণের সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত ব্যবহার করতে একে অপরকে সহযোগিতা করত। আর যে ব্যক্তি খাজনা, ভূমি-কর বা কর দিতে অক্ষম হতো, সে 'মাখজানি' বা শোষণকারীদের কাতারে একজন সেবকে পরিণত হতো। এর ফলে সে নিজেও অন্যদের শোষণকারীতে পরিণত হতো; কারণ এই অবস্থায় তাকে প্রজাদের শাস্তি প্রদান এবং তাতে কঠোরতা প্রদর্শনের মাধ্যমে কর্তৃপক্ষের প্রতি নিজের আনুগত্য প্রমাণ করতে হতো। এখানে আলোচনাটি অবশ্যই সমষ্টিগত গোষ্ঠী সম্পর্কে, ব্যক্তিদের সম্পর্কে নয়। কেননা এমন কিছু আস্ত গোত্র ছিল যারা প্রজা অবস্থা থেকে বেরিয়ে 'মাখজানি' স্তরে উন্নীত হয়েছিল, যাতে তারা শোষিত হওয়ার অবস্থা থেকে মুক্তি পেয়ে নিজেরা অন্যকে শোষণ করতে পারে, বরং শোষণের হাতিয়ারে পরিণত হতে পারে। শহরের অনেক স্থায়ী বাসিন্দা, করগলি এবং ক্ষমতাসীন ব্যক্তিরা শহরের বাইরে জমি ও বাগানের মালিক ছিলেন। তারা এগুলো কৃষকদের 'খাম্মাসা' (পঞ্চমাংশ ভিত্তিক অংশীদারিত্ব) পদ্ধতিতে চাষ করতে দিতেন, কারণ তারা তাদের ব্যবসা ও শহরের অন্যান্য কাজের কারণে ব্যক্তিগতভাবে সেখানে কাজ করতে পারতেন না। আমরা মহাফেজখানা এবং বন্দীদের লেখায় এটি খুঁজে পাই...

খ্রিস্টানগণ এবং হামদান খোজার (আল-মিরআত) ও অন্যান্য গ্রন্থে গ্রামীণ অঞ্চলের সাথে শহরের সম্পর্ক এবং শহরবাসীদের শহরের বাইরে জমি, বাগান ও ঘরবাড়ির মালিকানা সম্পর্কে বর্ণনা পাওয়া যায়। আলজেরীয় গ্রামীণ জনগণ কেবল প্রজা (রাইয়্যা) এবং সরকারি অনুগতদের (মাখজান) নিয়ে গঠিত ছিল না, বরং উসমানীয়দের কর প্রদানের বিনিময়ে সেখানে স্বাধীন জনগোষ্ঠীও ছিল। সুতরাং আলজেরিয়ার গ্রামীণ অঞ্চল বৈচিত্র্যময় শাসনের অধীন ছিল, তবে এর মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শাসন ছিল অবশ্যই প্রজাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া শাসন। এখানে শাসক ও জনগণের মধ্যকার সম্পর্ক ছিল সম্পূর্ণ শোষণমূলক।
৩ - উসমানীয় যুগে আলজেরীয় শহরগুলোতে একটি সাধারণ রুচি গঠনের অনেক প্রমাণ আমাদের কাছে রয়েছে। যদিও পরিস্থিতি এক অঞ্চল থেকে অন্য অঞ্চলে ভিন্ন ছিল, তবে সামাজিক বৈশিষ্ট্য ছিল অভিন্ন। শহরগুলো নিয়ে আলোচনার সময় আমরা এ বিষয়ে আরও কিছু জানতে পারব, তবে এখানে আমরা বর্তমানে যাকে সামাজিক মোনাফেকি বা লৌকিকতা এবং সভ্যতার জন্য প্রয়োজনীয় (যাযাবর জীবনের জন্য নয়) অন্যান্য বৈশিষ্ট্য বলি, তার বিস্তার সম্পর্কে ইঙ্গিত দিতে চাই। একাদশ শতাব্দীতে কনস্টানটাইনের (কুসান্তিনা) শহরবাসীদের সম্পর্কে আব্দুল কারীম আল-ফাককুন আমাদের একটি স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন, যা তিলিমসান, বিজায়া, আলজিয়ার্স এবং অন্যান্য শহরের অধিবাসীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। অনুরূপভাবে ইবনুল মুফতি এবং ইবনু হাম্মাদুশ দ্বাদশ শতাব্দীতে আলজিয়ার্স শহরের অধিবাসীদের আরেকটি বর্ণনা রেখে গেছেন। ইবনে মারিয়ামের (আল-বুস্তান) এবং ইবনে সুলাইমানের (কাবাতুত তায়িফীন) গ্রন্থেও তিলিমসানের শহরবাসীদের সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য রয়েছে।
আল-ফাককুনের (মানশুরুল হিদায়াহ) গ্রন্থে কনস্টানটাইনের দুই নেতার (মুফতি আহমদ আল-গারবি এবং নায়েবে কাজী আব্দুল লতিফ বিন বারাকাত) মধ্যে যা ঘটেছিল তার একটি বর্ণনা পাওয়া যায়। তিনি বলেন যে, তাদের মধ্যে ছিল (বাহ্যিক ঘনিষ্ঠতা কিন্তু অন্তরে তারা ছিল ভিন্ন, যা তখনকার 'হাদর' বা শহরবাসী নামক শ্রেণীর স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য ছিল; এটি তাদের জন্য একটি অপরিহার্য গুণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল যা কদাচিৎ ব্যতিক্রম হতো)। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই কথাটি কনস্টানটাইনের শহরবাসীদের অন্য এক নেতার পক্ষ থেকে এসেছে, যিনি স্বয়ং লেখক; কারণ তিনি একটি শহুরে পরিবারের সন্তান যার ইতিহাস জ্ঞান, সামাজিক ও আধ্যাত্মিক মর্যাদায় পরিপূর্ণ। তিনি বলেছিলেন যে, তিনি মনে করতেন এই গুণটি (লৌকিকতা) হয়তো মাঝেমধ্যে তাদের মধ্যে অনুপস্থিত থাকতে পারে, কিন্তু তিনি আবিষ্কার করলেন যে এটি শহরবাসীদের সাথে অবিচ্ছেদ্য (ফলে তাদের সবার মধ্যে এই বর্ণনার ব্যাপকতা দেখে আমি বিস্মিত হলাম, তবে তাদের কারো কারো সম্পর্কে জানা যায় যে...)

(এটি) শুরু থেকেই, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ যা অন্তরে গোপন করে তা তার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অর্জিত হওয়া পর্যন্ত লুকিয়ে রাখে (১)। এবং তিনি তাঁর সময়ের কাসান্তিনার (কনস্ট্যান্টাইন) নগর সমাজের আরও দুই নেতার ব্যাপারে একই পর্যবেক্ষণ ব্যক্ত করেছেন, তাঁরা হলেন আহমদ বিন বাদিস এবং ইবনুন নামুন। তিনি বলেছেন যে, যখন তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন আপনি তাদের বন্ধু মনে করবেন, কিন্তু যখন তারা একে অপরের থেকে পিঠ ফিরিয়ে নেয়, তখন তারা একে অপরের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে (এবং এটি 'শহুরে' হিসেবে পরিচিত শ্রেণির জন্য নতুন কিছু নয়। কারণ তারা এভাবেই স্বভাবজাত হয়েছে) (২)। আল-ফাক্কুন তাঁর বইয়ের আরও বেশ কয়েকটি স্থানে নগরবাসীদের সম্পর্কে এই সিদ্ধান্তের পুনরাবৃত্তি করেছেন।
সেখানে কিছু সামাজিক রীতিনীতি ছিল যা শহরবাসী পালন করত এবং অন্য কিছু ছিল যা গ্রামবাসীরা পালন করত। গ্রাম্য অঞ্চলের মানুষের রীতিনীতি বৈচিত্র্যময় ছিল এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সুফি তরিকার অনুসারীদের নির্দেশনার ওপর ভিত্তি করে চলত, অন্যদিকে শহরবাসীদের রীতিনীতি ছিল অভিন্ন এবং তা আন্দালুসিয়া বা ইসলামি বিশ্বের পূর্বাঞ্চলীয় শহরগুলোর দ্বারা প্রভাবিত ছিল। এগুলো সাধারণভাবে ইসলামি ইতিহাস এবং আরব সভ্যতা থেকে এর উৎস গ্রহণ করে। ইবনে হাম্মাদুশ লাইলাতুল কদর, সহীহ বুখারী খতম এবং অন্যান্য ধর্মীয় অনুষ্ঠানে আলজিয়ার্স শহরের কিছু রীতিনীতি বর্ণনা করেছেন (৩)। অনুরূপভাবে, মুফতি আহমদ বিন আম্মার আলজিয়ার্স শহরের মানুষ ঈদে মিলাদুন্নবী উপলক্ষে যা করত তার একটি বর্ণনা রেখে গেছেন, যেমন মোমবাতি জ্বালানো, ধর্মীয় গীতি (তাওয়াশিহ) পাঠ করা, সাজসজ্জা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা ইত্যাদি (যা বৈধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত) (৪)। এই যুগে কিছু সামাজিক রীতিনীতি প্রচলিত ছিল যার মাধ্যমে আলজেরীয় সমাজ অন্যান্য সমস্ত শহরে পরিচিতি লাভ করেছিল, যার মধ্যে আমরা বাগদান অনুষ্ঠান, বিবাহ, খতনা, হাজীদের বিদায় ও অভ্যর্থনা জানানো (৫), রাজধানীতে দানুশ (উপহার সামগ্রী) গ্রহণ এবং বিজয়ী নৌ-সেনাপতি ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ নিয়ে ফিরে আসাদের অভ্যর্থনা জানানো (৬) এবং ওয়ালিদের প্রস্থান ও প্রত্যাবর্তনের কথা উল্লেখ করতে পারি।--------------------------------------------
(১) আল-ফাক্কুন (মানশুর আল-হিদায়াহ) পাণ্ডুলিপি। আমরা এই খণ্ডের ষষ্ঠ অধ্যায়ে আল-ফাক্কুন সম্পর্কে আলোচনা করব।
(২) একই উৎস।
(৩) ইবনে হাম্মাদুশ (আর-রিহলাহ) পাণ্ডুলিপি। এটি বর্তমানে সম্পাদিত এবং প্রকাশিত হয়েছে।
(৪) ইবনে আম্মার (নাহলাত আল-লাবিব), ৬৯।
(৫) হাজীদের ক্ষেত্রে যা ঘটত সে সম্পর্কে দেখুন ওয়ারতিলানির ভ্রমণকাহিনী।
(৬) একজন সেনাপতিকে অভিনন্দন জানিয়ে ইবনে মায়মুনের কবিতার ওপর আমার গবেষণা দেখুন (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত)। দানুশ সম্পর্কে দেখুন শরীফ আল-যাহার (স্মৃতিকথা), আহমদ তাওফিক আল-মাদানি কর্তৃক সম্পাদিত, আলজেরিয়া, ১৯৭৫।

রাষ্ট্রীয় অনুষ্ঠানসমূহ, মুফতি ও বিচারপতিদের নিযুক্তি, অটোমান সুলতানদের ক্ষমতা গ্রহণ এবং তাদের সন্তানদের জন্ম, এর পাশাপাশি রমজান ও ঈদুল আযহার মতো ধর্মীয় অনুষ্ঠানসমূহ।
রমজান মাসের রীতিনীতির মধ্যে ছিল মসজিদসমূহে সহীহ বুখারী খতম করা এবং সেখানে ও অন্যান্য স্থানে মোমবাতি প্রজ্বলন করা। এই মাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, অন্যান্য মাসের বিপরীতে পুরো শহর রাত জেগে থাকত। সাধারণত অন্ধকার নামার পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত কেউ ঘর থেকে বের হতো না। শহরটি তার ফটকগুলো বন্ধ করে দিত, ফলে রাতে রাস্তায় কাউকে হাঁটতে দেখা যেত না। কিন্তু রমজানে সবাই বের হতো এবং রাত জাগত, এমনকি সেই মহিলারাও যারা উন্মুক্ত চেহারায় বের হতো এবং রাতকেই পর্দা হিসেবে গ্রহণ করত। এটি স্পষ্ট যে, এই উপলক্ষে মহিলারা একা বের হতো না। বিশেষ করে ঈদুল আযহার দিনে কিছু খেলাধুলা অনুষ্ঠিত হতো। তার মধ্যে ছিল কুস্তির মতো কসরতপূর্ণ খেলা যা জুমআর দিনেও অনুষ্ঠিত হতো। এটি কেবল আলজিয়ার্স শহরের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না, বরং দেশের অধিকাংশ শহরে মানুষ, বিশেষ করে তুর্কিরা এটি অনুশীলন করত। তবে রাজধানীতে ঈদুল আযহার দিনে পাশা এবং রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাগণ এর জন্য নির্ধারিত স্থানে উপস্থিত হতেন, যা ছিল বাব আল-ওয়াদের বাইরে। এটি ছিল তাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় খেলা।
এর সারসংক্ষেপ হলো এই যে, সবচেয়ে প্রসিদ্ধ খেলোয়াড়রা প্রায় দশটি জোড়ায় জোড়ায় এগিয়ে আসতেন এবং এর জন্য প্রস্তুতকৃত মঞ্চে আরোহণ করতেন। পাশা এবং তাঁর সহযোগীরা মঞ্চের চারপাশে গালিচার ওপর বসতেন, তারপর খেলোয়াড়রা তাদের কুস্তি শুরু করতেন যা ক্ষিপ্রতা, নিপুণতা এবং শক্তি প্রদর্শনের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হতো। প্রতি দুই জন খেলোয়াড় একটি নির্দিষ্ট সময় নিতেন এবং এভাবে সকল খেলোয়াড়ের খেলা শেষ হতো। এরপর পাশা তাদের প্রত্যেককে কিছু অর্থ প্রদান করতেন।
এই উপলক্ষে আরও একটি খেলা অনুষ্ঠিত হতো, যাকে লাঠি খেলা বলা হতো এবং এতে পাশাও অংশগ্রহণ করতেন। অশ্বারোহীগণ একে অপরের পেছনে চলতেন এবং বর্শার মতো তাদের লাঠিগুলো একে অপরের দিকে নিক্ষেপ করতেন। বিজয়ী হতেন তিনিই যিনি তাঁর প্রতিপক্ষকে আঘাত করতে পারতেন। এর শেষে পাশা তাঁর ঘোড়াও প্রদর্শন করতেন এবং অগ্রসর হতেন।

একজন অশ্বারোহীর পেছনে থেকে তাকে লাঠি দিয়ে আঘাত করার চেষ্টা করা হতো, আর সেই অশ্বারোহীই হতেন ভাগ্যবান যাকে পাশা তার লাঠি দিয়ে স্পর্শ করতেন। কারণ তখন তিনি তার ঘোড়া থেকে নেমে পাশার সামনে এগিয়ে যেতেন এবং পাশা তাকে দিরহাম প্রদান করতেন, এভাবেই চলত। এটি ছিল একটি দাপ্তরিক ও জননন্দিত উৎসব। সাধারণ মানুষ কেবল তা দেখে সন্তুষ্ট থাকত, কিন্তু বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ পাশার তাঁবু যেখানে খাটানো হতো সেখানে ফিরে যেতেন এবং সেই দিনের অপরাহ্ন সময়টি খাওয়া-দাওয়া ও কফি পান করে অতিবাহিত করতেন (১)। এটি বর্তমান সময়ের দাপ্তরিক সংবর্ধনা অনুষ্ঠানের অনুরূপ ছিল।
এই শারীরিক কসরত বা কুস্তি খেলাটি কেবল ঈদুল আযহার দিনের জন্য নির্ধারিত ছিল না, বরং প্রতি জুমুয়াবার এটি অনুষ্ঠিত হতো। তবে পাশা কেবল প্রথম উপলক্ষটিতেই (ঈদে) উপস্থিত থাকতেন। জুমুয়াবারেও একই পদ্ধতিতে এবং একই স্থানে এটি অনুষ্ঠিত হতো, তবে প্রখ্যাত খেলোয়াড়গণ কেবল ঈদুল আযহাতেই অংশগ্রহণ করতেন। জুমুয়াবারেরও একটি নিজস্ব রূপ ছিল। সে দিন নামাযের সময় শহরের সকল প্রবেশদ্বার বন্ধ করে দেওয়া হতো এবং সকল দোকানপাটের জানালাও বন্ধ থাকত। অধিকাংশ ব্যবসায়ী নামাযের পর আর দোকান খুলতেন না, বরং তারা পরিবারের সাথে বিশেষ ভ্রমণে যেতেন অথবা নিকটস্থ বাগানবাড়িতে যেতেন কিংবা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতেন। আর মহিলারা খুব ভোরে তাদের মৃত পরিজনদের কবর যিয়ারত করতে গোরস্তানে চলে যেতেন।
মানুষকে বিনোদন দেওয়ার জন্য এবং তাদের একঘেয়েমি দূর করার জন্য আরও কিছু উৎসব ছিল, যেমন ‘কারাকুজ’ থিয়েটার (বা ছায়া পুতুলনাচ) যা তুর্কিরা প্রবর্তন করেছিল। এর মধ্যে আরও ছিল লোকজ কবিতা আবৃত্তির আসর, যেখানে প্রশংসাগীতি গায়করা জীবনী, সংবাদ এবং বীর ও অশ্বারোহীদের রোমাঞ্চকর কাহিনী বর্ণনা করতেন। তৎকালীন আলজেরিয়ায় প্রচুর কফি পান, তামাক চিবানো এবং পাইপ বা নল দিয়ে ধূমপান (২) ও নস্যির ব্যবহার ব্যাপক প্রচলিত ছিল। উচ্চবিত্ত বা মর্যাদা ও ইলমের অধিকারী ব্যক্তিদের মাঝে মদ্যপান প্রচলিত ছিল না, কারণ এটি হারাম।--------------------------------------------
(১) পিটস, ১৭।
(২) শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে তামাক সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের মতামত আমরা আলোচনা করব। ইহুদিরা তামাকের ব্যবসা করত, এমনকি আমরা উসমানীয় নথিপত্রে পেয়েছি যে, কিছু দোকান তামাক বিক্রির জন্য নির্ধারিত ছিল এবং তাদের মালিকদের 'দুখাকিনিয়্যাহ' বলা হতো, যারা ছিল ইহুদি। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই দোকানগুলোর মধ্যে কিছু ইসলামি ওয়াকফ সম্পত্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল।

এবং এটি এই মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় বলেই এমনটা করা হতো। সাধারণ তুর্কি সৈন্য ও যুবকদের সম্পর্কে ঐতিহাসিক নথিপত্রগুলো উল্লেখ করে যে, তারা প্রচুর পরিমাণে মদ্যপান করত, এমনকি তারা মাতলামি ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করত। যখন তারা মাতাল হতো, তখন তারা নিজেদের ওপর নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলত, এমনকি সেই সময় সৈন্যদের কাছে যাওয়াও বিপজ্জনক হয়ে পড়ত। কারণ তারা নারী ও শিশুদের হত্যা বা লাঞ্ছিত করতে পারত, বিশেষ করে যখন তারা তাদের বার্ষিক অভিযানে বের হতো (বসন্তকালে, পূর্ব, পশ্চিম ও দক্ষিণ অভিমুখে)। তাই সরকারি ঘোষণাকারী বের হয়ে উচ্চস্বরে নারী ও শিশুদের তাদের পথ থেকে দূরে সরে যাওয়ার জন্য নির্দেশ দিত (১)।
আলজেরীয় সমাজ কেবল পুরুষের সমাজ বলে যে ধারণা প্রচলিত ছিল, তার বিপরীতে নারী সেখানে অর্থনৈতিক, সামাজিক, এমনকি রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রেও মৌলিক ভূমিকা পালন করত। গ্রামীণ নারীরা এমন সব কাজের অধিকাংশ সম্পাদন করত যা সাধারণত পুরুষের কাজ হিসেবে গণ্য হতো। এর মধ্যে রয়েছে জমি চাষ করা, সেচ প্রদান এবং পশুকে খাদ্য দেওয়া ইত্যাদি। এছাড়া তারা স্বাভাবিকভাবেই সন্তান লালন-পালন করত এবং ঘরের যাবতীয় কাজের আঞ্জাম দিত। পাশাপাশি তারা পরিবারের সদস্যদের জন্য পোশাক যেমন—বারনিস, কানাদির ও রুমাল তৈরি করত; এর সাথে কার্পেট ও হাইয়াক বয়নসহ বাণিজ্যের অন্যান্য সামগ্রীও প্রস্তুত করত। অন্যদিকে, গ্রামীণ নারীরা যুদ্ধেও অংশগ্রহণ করত, যেমন আলজিয়া বিনতে বুয়াক্কাস, যার সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে (২)।
আর শহরের নারীদের কথা বলতে গেলে, তারাও বিভিন্ন উপায়ে ব্যবসা-বাণিজ্য করত। এর মধ্যে একটি মাধ্যম ছিল নাবিকদের ভাড়া করা, যারা তাদের পক্ষ হয়ে সমুদ্রের গনিমত (যুদ্ধলব্ধ মাল) সংগ্রহ করত এবং আলজেরিয়ার বাজারে সেসব পণ্য ও যুদ্ধবন্দিদের বিক্রি করত (৩)। আর শহরের নারী যদি গ্রামীণ নারীর বিপরীতে...--------------------------------------------
(১) পিটস, ১৭; আরও দেখুন আহমদ ইবনে সাসি আল-বুনির রচিত ‘আল-মাজালিস’ গ্রন্থ। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কিছু যুবক ‘কিছু তুর্কির বাড়ি থেকে মাতাল ও টলটলায়মান অবস্থায় বের হয়েছিল এবং তাদের ওপর থেকে লোকলজ্জার আবরণ সরে গিয়েছিল’, তিউনিসিয়া জাতীয় গ্রন্থাগার, নম্বর ৯১৮।
(২) এই অধ্যায়ের ‘বিপ্লবসমূহ’ অনুচ্ছেদটি দেখুন।
(৩) এটি অবশ্যই এমন নারীকে নির্দেশ করে যার কোনো স্বামী নেই। সমুদ্রের গনিমত নিম্নোক্তভাবে বণ্টন করা হতো: গোলন্দাজের জন্য দুই অংশ এবং সৈন্যের জন্য দুই অংশ। আর যেসব দাস অন্যের অধীনে জাহাজে কাজ করত, তাদের কেউ দুই অংশ, কেউ তিন অংশ এবং কেউ চার অংশ পেত, তবে এই সবটুকুই তাদের মালিকদের হাতে চলে যেত। এছাড়া অন্য সবাই এক অংশ করে পেত। দেখুন পিটস, ১১।

গ্রামীণ নারী, যিনি পর্দা ছাড়া বের হতেন না, তার সামাজিক ভূমিকাকে এটি মোটেও সংকুচিত করেনি। তার ঘরটি ছিল পরিচ্ছন্নতার এক অনন্য দৃষ্টান্ত, এমনকি একজন ব্যক্তি এক কক্ষ থেকে অন্য কক্ষে খালি পায়ে চলাফেরা করলেও তার পায়ে কোনো ময়লা লাগতো না। তিনি সন্তানদের লালন-পালনের বিষয়ে এতটাই যত্নশীল ছিলেন যে, শহরের শিশুরাও পরিচ্ছন্নতা, রুচি ও সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে আদর্শ হিসেবে গণ্য হতো। আর তার অবসর সময় কাটতো গোসলখানায় অথবা আত্মীয়-স্বজন ও প্রতিবেশীদের সাথে সাক্ষাত করে। অন্য কোনো অবসরে আমরা তার সাজসজ্জার কিছু দিক নিয়ে আলোচনা করব।
এটিও সঠিক নয় যে, নারীরা দেশের সাধারণ রাজনীতিতে অংশ নিতেন না। সত্য যে, তারা কোনো দেওয়ানের সদস্য ছিলেন না কিংবা রাষ্ট্রীয় কাঠামোর কোনো উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা ছিলেন না, তবে তারা প্রায়শই সিদ্ধান্ত গ্রহণের দিকনির্দেশনায় হস্তক্ষেপ করতেন এবং নির্দিষ্ট অবস্থান গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের স্বামীদের প্রভাবিত করতেন। এই ক্ষেত্রে আমরা প্রথম যা লক্ষ্য করি তা হলো রাজনৈতিক বিবাহ, যা তুর্কি ও কুলুগলি নেতা এবং প্রভাবশালী ও ক্ষমতাধর আলজেরীয় নেতাদের মধ্যে সম্পন্ন হতো। ওরুজ সেলিম আল-তুমি-এর স্ত্রীকে বিবাহ করেছিলেন (১)। উৎসসমূহ উল্লেখ করে যে, মোস্তফা বুশালাগাম একাধিক নারীকে বিবাহ করেছিলেন যাদের মাধ্যমে তিনি পশ্চিমা অঞ্চলের শায়খ এবং নেতৃবৃন্দের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন, আর একারণেই তিনি ত্রিশ বছর ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত ছিলেন। কনস্টানটাইনের বে (গভর্নর) আহমদ আল-কুলি বু আক্কাস (শায়খুল আরব) পরিবারে বিবাহ করেছিলেন, তেমনি কনস্টানটাইনের আল-হাজ আহমদ বে আল-মাকরানি পরিবারসহ অন্যদের পরিবারে বিবাহ করেছিলেন। অন্যদিকে, আমরা জানি যে বাবা হাসান পাশার স্ত্রী-ই তাকে ১৬৮৮ সালে (১১০০ হিজরি) আলজিয়ার্স শহর অবরোধের সময় ফরাসি বন্দীদের মুক্তি দিতে প্রভাবিত করেছিলেন, যার ফলে ওজাকরা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং তাকে হত্যা করে (২)। হাসান পাশার স্ত্রী সালেহ বে-এর হত্যার পেছনে নেপথ্যে ছিলেন (৩)। এই ধরনের হস্তক্ষেপের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে তবে সেগুলো এখনও গবেষণার বাইরে রয়ে গেছে।
একইভাবে নারীরা গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয়, সামাজিক ও জনকল্যাণমূলক সেবা প্রদান করেছেন। আমরা দেখেছি যে, তারা অভাবী ও দরিদ্রদের জন্য সম্পদ ওয়াকফ করতেন এবং বইপত্র ও অনুরূপ জিনিসপত্র ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে অবদান রাখতেন।--------------------------------------------
(১) লুজি ডি তাসি, ১৭২৫ সালের ফরাসি সংস্করণের ভূমিকা। সেখানে তার নাম (জাফিরা), সম্ভবত তার প্রকৃত নাম ছিল জাফিরাহ।
(২) পিটস (হাকাইক), ১৫০।
(৩) আয-যাহার (মুজাক্কিরাত), ৬৪।

মসজিদ ও শিক্ষা কেন্দ্রগুলোর ওপর। একইভাবে আমরা তাদের ইবাদতকারী ও জিকিরকারী হিসেবে পেয়েছি এবং তাদের স্বামীদের মৃত্যুর পর তারা সুফি তরিকাসমূহ পরিচালনা করতেন ইত্যাদি, এমনকি কোনো কোনো গবেষক দাবি করেছেন যে আধ্যাত্মিকতার ময়দানে নারী পুরুষের সমান অধিকার লাভ করেছে। আমরা এই বইয়ের যথাস্থানে এ বিষয়ে আলোচনা করব। এছাড়া নারী শিক্ষার ক্ষেত্রেও অংশীদারিত্ব লাভ করেছে, যেমনটি আমরা সামনে দেখব। তবে সাহিত্য, কবিতা এবং রচনার মতো খাঁটি সাংস্কৃতিক জীবনে এই যুগে তাদের ভূমিকা নেই বললেই চলে (১)।
সমুদ্র অভিযান, ইউরোপের সাথে বাণিজ্যিক সম্পর্ক এবং সেই সকল যুদ্ধ যার ফলে প্রচুর সংখ্যক খ্রিস্টান যুদ্ধবন্দী আসে এবং স্থানীয় জনগণের সাথে তাদের সংমিশ্রণ ঘটে (২), এসব সত্ত্বেও এই যুগে আলজেরীয় সমাজ একটি অন্তর্মুখী প্রাচ্য ইসলামি সমাজ হিসেবেই টিকে ছিল। ইউরোপীয় চিন্তাধারা সেখানে খুব কমই প্রবেশ করেছিল, আর যদি কিছু প্রবেশ করেও থাকে তবে দ্রুত সেগুলোকে কাফেরদের উদ্ভাবন বলে প্রত্যাখ্যান করা হতো, যেমনটি ঘটেছিল যখন কিছু আলজেরীয় ফরাসি বিপ্লবের খবর শুনেছিল। আহমেদ বিন সাহনুন (যিনি পশ্চিমের বে-র একজন সরকারি লেখক ছিলেন) এটিকে কেবল ফরাসিদের (কাফেরদের) সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয় হিসেবে ব্যাখ্যা করেন এবং তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন যেন আল্লাহ তাদের ষড়যন্ত্র তাদের দিকেই ফিরিয়ে দেন (৩)। আলজেরিয়া ও ইউরোপের মধ্যে বাণিজ্যিক ও রাজনৈতিক বাধার চেয়ে ধর্মীয় বাধা ছিল অনেক বেশি শক্তিশালী (৪)। আলজেরীয়রা অন্যান্য মুসলমানদের মতো নিজেদের মধ্যে গুটিয়ে ছিল এবং নিজেদের সভ্যতা নিয়ে গর্বিত ছিল। ইউরোপে যে বুদ্ধিবৃত্তিক ও শিল্প বিপ্লব ঘটছিল এবং তারা যে বিজ্ঞান ও ভৌগোলিক আবিষ্কার এবং বাণিজ্যিক ও অর্থনৈতিক সম্প্রসারণ করছিল, সে ব্যাপারে তারা ছিল উদাসীন। তারা জেগে ওঠেনি যতক্ষণ না তাদের ওপর আক্রমণ হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) ওয়াকফ এবং জনহিতকর কাজে নারীদের অবদান সম্পর্কে তৃতীয় অধ্যায় দেখুন। এবং তাদের শিক্ষা সম্পর্কে শিক্ষা বিষয়ক অধ্যায়টি দেখুন।
(২) ড্যাপারের (আফ্রিকার বর্ণনা) ১৭৭ পৃষ্ঠার তথ্য অনুযায়ী, শুধু আলজেরিয়া শহরেই ছয় হাজার নও-মুসলিম পরিবার ছিল। সেখানে খ্রিস্টান বন্দীদের সংখ্যাও পঁয়ত্রিশ হাজারে পৌঁছেছিল। শহরের মোট জনসংখ্যার তুলনায় এটি ছিল একটি বড় সংখ্যা।
(৩) ইবনে সাহনুন (আস-সাগরুল জুমানি)। পাণ্ডুলিপি।
(৪) ওমর পাশা মিশরের গভর্নর মুহাম্মদ আলীর বন্ধু ছিলেন, তাঁর সাথে চিঠিপত্র আদান-প্রদান এবং উপহার বিনিময় করতেন, তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর শাসন পদ্ধতি দ্বারা প্রভাবিত হননি। এই ওমর পাশার আমলেই (১২৩২ হিজরিতে) আলজেরিয়ার ওপর ইংরেজদের অভিযান ঘটেছিল - দেখুন লিওন রচে ১/ ৩১।

ইউরোপের প্রযুক্তি ও চিন্তাধারা (আমরা 'ইউরোপের মানুষ' বলছি না কারণ এটি ইতিপূর্বে তাদের ওপর বেশ কয়েকবার আক্রমণ চালিয়েছে) মিশরে এবং পরবর্তীতে আলজেরিয়ায় ফরাসি অভিযানের মাধ্যমে তাদের নিজ ভূখণ্ডে প্রবেশ করে। আমাদের জানামতে মিশর ও শামে ফরাসি অভিযানের প্রভাব বর্ণনা করেছেন এমন প্রথম ব্যক্তি হলেন আবু রাস আন-নাসির। তিনি ফরাসিদের বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত উন্নতিতে মোটেও অভিভূত হননি, বরং ইসলাম এবং মিশরের মুসলিম সমাজের বিরুদ্ধে তাদের কর্মকাণ্ড তাকে স্তম্ভিত করেছিল। (১) অন্যদিকে মুহাম্মদ বিন মাহমুদ বিন আল-আন্নাবি ইউরোপীয়দের অগ্রগতিতে প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং শিল্প ও বিজ্ঞানে তারা যা উদ্ভাবন করেছিল তা অনুকরণ করার ও তাদের ছাড়িয়ে যাওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলেন। (২) আমাদের জানামতে আলজেরীয়দের মধ্যে তিনিই প্রথম এই আহ্বান জানিয়েছিলেন। এই উভয় ব্যক্তিই (আবু রাস এবং ইবনুল আন্নাবি) উসমানীয় যুগের শেষভাগে বেঁচে ছিলেন (৩)।
আলজেরিয়ার শহরগুলো ইউরোপীয় শহরগুলোর মতো ছিল না। যেখানে ইউরোপীয় শহরগুলো নগরায়ণ, জনসংখ্যা বৃদ্ধি, বাণিজ্যের প্রসার, শিল্পের সূচনা, স্বাস্থ্য সুরক্ষা, মূলধনের প্রাচুর্য এবং শিক্ষার বিস্তারের ফলে ক্রমাগত উন্নতির দিকে ধাবিত হচ্ছিল—সেখানে আলজেরিয়ার শহরগুলো অন্তত বাহ্যিক দিক থেকে তখনও ইউরোপীয় মধ্যযুগীয় ধারায় টিকে ছিল। রাস্তাগুলো ছিল সরু, সূর্যাস্ত থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত দরজা বন্ধ থাকত, সেখানে কোনো ব্যাংক বা পুঁজিবাদী প্রতিযোগিতা ছিল না। ফলস্বরূপ, ইউরোপীয় অর্থে সেখানে কোনো হোটেল বা হাসপাতাল ছিল না এবং শিক্ষা কেন্দ্রগুলো ছিল ঐতিহ্যবাহী ও কম ফলপ্রসূ। উসমানীয় শাসনামলে আলজেরিয়ায় ছাপাখানা বা সংবাদপত্র প্রবেশ করেনি।
তাই দ্বাদশ হিজরি শতাব্দীতে (১৮শ খ্রিষ্টাব্দ) কিছু ইউরোপীয় আলজেরীয় সমাজের মানসিক অবস্থার তীব্র সমালোচনা লিখেছিলেন এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই...--------------------------------------------
(১) তার রচিত পাণ্ডুলিপি 'আল-হুলালুস সুন্দুসিয়্যাহ' দেখুন। আবু রাস হজের সময় অভিযানের প্রভাব সচক্ষে দেখেছিলেন।
(২) আমাদের রচিত গ্রন্থ 'আল-মুফতি আল-জাজাইরি ইবনুল আন্নাবি' (আলজেরিয়া, ১৯৭৭) দেখুন, বিশেষ করে তার পাণ্ডুলিপি 'আস-সা'ইউ আল-মাহমুদ ফি নিজামিল জুনুদ'-এর বিশ্লেষণ।
(৩) আবু রাস ১২২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, অর্থাৎ আলজেরিয়ায় ফরাসি দখলের পূর্বে; এবং ইবনুল আন্নাবি ১২৬৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তবে তিনি তার বইটি দখলের পূর্বেই লিখেছিলেন।