📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

কাদিরিয়া তরিকা সম্পর্কে এবং কায়রোতে অবস্থানরত একজন তুর্কি দরবেশের স্বপ্ন সম্পর্কে—তার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার ঘটনাও ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি বলেছিলেন যে, তিনি তার কার্ডগুলো থেকে গোপন রহস্যসমূহ বাদ দিয়েছেন। এ জাতীয় আরও কিছু ইশারা রয়েছে যা বিশেষভাবে বিশ্লেষণ করলে সেই সময়ের একটি নির্দিষ্ট আচরণগত অবস্থার নমুনা আমাদের কাছে স্পষ্ট হতো। আর সামাজিক অবস্থার ক্ষেত্রে, এই স্বপ্নগুলো সে সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ কিছু চিত্র তুলে ধরে, বিশেষ করে পূর্ব আলজেরিয়ায় এবং সুনির্দিষ্টভাবে কন্সট্যান্টাইন সমাজে (১)।

৮ -‌‌ ঈসা আল-বিসকরি:
এই সুফি আলেমদের রচনার মাধ্যমে ব্যক্তি ও সমাজ নিয়ে পর্যালোচনা কেবল আল-ফারাউসানির রচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। সেখানে ঈসা ইবনে সালামা আল-বিসকরিও রয়েছেন, যিনি ৮৬০ হিজরিতে (অর্থাৎ যে সময়ে তার সহকর্মী আল-ফারাউসানি তার স্বপ্নগুলোর বর্ণনা শেষ করছিলেন) সুফি দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের ফজিলত সম্পর্কে একটি বই লিখেছিলেন, যার নাম দিয়েছিলেন (আল-লাওয়ামি ওয়াল-আসরার ফি মানাফিউল কুরআন ওয়াল-আখবার)। বাস্তবতা হলো, বিষয়টি মহৎ এবং শিরোনামটি আকর্ষণীয়, কিন্তু বিসকরি যে (আল-লাওয়ামি ওয়াল-আসরার) বোঝাতে চেয়েছেন তা এক বিশেষ ধরনের আভা ও রহস্য; যা দরবেশবাদ, অসারতা ও মূর্খতার সংমিশ্রণে গঠিত একটি সুফি ধারা। তিনি কুরআনের অলৌকিকতা, উচ্চতর অর্থ এবং বিধিবিধান থেকে এর রহস্য গ্রহণ করতে চাননি এবং এর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উজ্জ্বলতা বা মানবিক উদ্দেশ্যগুলোও অনুসন্ধান করতে চাননি। বরং তিনি কুরআনের অন্য কিছু লক্ষ্য করেছেন, আর তা হলো এর আয়াতগুলোকে তাবিজ ও কবজ হিসেবে ব্যবহার করা এবং সুফিদের মজলিসে সেগুলোর কিছু অংশকে ওজিফা ও জিকির হিসেবে পুনরাবৃত্তি করা (২)। নবম শতাব্দীতে প্রচলিত এই ধরনের লেখাগুলো তৎকালীন আলজেরীয় সমাজের রোগাক্রান্ত দিকগুলো উন্মোচন করে। যদি এই সমাজের জনমতের নেতাগণ আল-ফারাউসানি, আত-তাজি এবং আল-বিসকরিদের মতো প্রকৃতির হয়ে থাকেন, তবে আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে...--------------------------------------------
(১) আমরা ১৯৭৩ সালে মরক্কোতে একটি সংক্ষিপ্ত সফরের সময় এই তথ্যগুলো সংগ্রহ করেছিলাম। আমরা কতই না আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম যে, যদি সফরটি দীর্ঘ হতো অথবা পুনরাবৃত্তি হতো, তবে আমরা এই স্বপ্নগুলো থেকে লেখক এবং তার সমাজ সম্পর্কে আমাদের প্রয়োজনীয় তথ্যগুলো আহরণ করতে পারতাম।
(২) আমরা আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে এই বইটির একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি যার নম্বর ৮২৮ এবং সেখানে ১৭৬৭ নম্বরের আরেকটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে। আরও দেখুন ব্রোকলম্যান ২/৩৫২, ৩৫৯। সেখানে তাকে কখনও আহমদ আবার কখনও আলি ইবনে ঈসা ইবনে সালামা আল-বিসকরি বলা হয়েছে। হাসান হুসনি আব্দুল ওয়াহহাবের ক্যাটালগ নম্বর ১৮২৪৫-ও দেখুন; সে অনুযায়ী (আল-লাওয়ামি ওয়াল-আসরার)-এর একটি পাণ্ডুলিপি তিউনিসিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারের একটি সংকলনের মধ্যে বিদ্যমান।

এটি ছিল একটি রুগ্ন সমাজ, আর এরপর রাষ্ট্র ভেঙে যাওয়া এবং দেশ বৈদেশিক আক্রমণের শিকারে পরিণত হওয়া মোটেও আশ্চর্যের বিষয় নয়।
ঈসা আল-বিসকরি আস-সাআলবি, ইবনে মারযুক আল-হাফিদ (১) এবং নবম শতাব্দীর অন্যান্য আলেমদের নিকট শিক্ষা লাভ করেছিলেন। ব্রোকলম্যান মনে করেন যে, আল-বিসকরি ৮৬০ হিজরি সালে বিসকরায় অবস্থানকালে তাঁর বইটি রচনা করেছিলেন, কিন্তু এছাড়া আল-বিসকরির জীবন সম্পর্কে আমরা আর কিছুই জানি না। তিনি কোথায় জন্মগ্রহণ করেছেন, কোথায় বসবাস করেছেন এবং কোথায় মৃত্যুবরণ করেছেন? এখন পর্যন্ত এর কোনো স্পষ্ট উত্তর নেই। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তিউনিসিয়ায় তাঁর শিক্ষা সমাপ্ত করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁর বইয়ে সেখানের বেশ কয়েকজন আলেমের কথা উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে বোঝা যায় যে, তিনি পশ্চিম আলজেরিয়াতেও পড়াশোনা করেছিলেন, কারণ তিনি হাওয়ারা দুর্গে যাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। যাই হোক না কেন, আল-বিসকরি কুরআনের ফজিলত সম্পর্কে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছিলেন যার শিরোনাম তিনি আমাদের কাছে প্রকাশ করেননি, তবে তিনি এর বিষয়বস্তু প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেছিলেন যে, যখন তিনি পূর্ববর্তী ইমামদের গ্রন্থসমূহ পাঠ করতেন, তখন এই বিষয়ে প্রচুর নোট নিতেন, শেষ পর্যন্ত তাঁর কাছে কাগজের এক বিশাল ভাণ্ডার জমা হয়েছিল। তাঁর কিছু বন্ধু তাঁকে সংগৃহীত বিষয়গুলো একটি বই আকারে সংকলন করার অনুরোধ করেন যাতে মানুষ পবিত্র কুরআনের ফজিলত থেকে উপকৃত হতে পারে। ফলে তিনি সেই অনুরোধে সাড়া দেন এবং তাঁদের জন্য একটি বই রচনা করেন যার নাম দেন (আল-লাওয়ামে' ওয়াল আসরার...)। সুতরাং এই বইটি মূলত প্রথম বইটির সারসংক্ষেপ। লেখকের ভাষ্যটি নিম্নরূপ: (আমি এই বৈশিষ্ট্য ও উপকারিতাগুলো লিপিবদ্ধ করেছিলাম এবং আমাদের ইমামগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কিতাবসমূহ থেকে যা কিছু সংগ্রহ করেছিলাম তার অধিকাংশই এই কিতাবে (অর্থাৎ দীর্ঘ সংস্করণে) নিজের জন্য এনেছিলাম। অতঃপর যখন আমি এই মহান ফজিলত ও বহুমুখী উপকারিতার প্রতি আমাদের ভাইদের আগ্রহ দেখলাম, তখন তাঁদের জন্য এই সংক্ষেপিত সংস্করণটি প্রস্তুত করলাম) (২)। আর 'সংক্ষেপিত সংস্করণ' বলতে তিনি তাঁর 'আল-লাওয়ামে' ওয়াল আসরার' কিতাবটিকে বুঝিয়েছেন।
আল-বিসকরি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যাদেরকে 'ইমাম' বলে সম্বোধন করেন তাঁদের থেকে তথ্য গ্রহণ করেছেন, যেমন আল-গাজালি, আস-সামারকান্দি, আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব গ্রন্থের লেখক আল-মুনজিরি, আবুল কাসিম আল-গাফেকি, আল-বারজালি, ইবনে আরাফা, আল-কুশাইরি এবং অন্যান্যগণ। তিনি তাঁর শিক্ষক আস-সাআলবি থেকেও উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, তিনি কিছু 'নির্ভরযোগ্য ছাত্র' থেকেও বর্ণনা করেছেন, যার দ্বারা তিনি তাঁর সমসাময়িক কিছু আলেমকে বুঝিয়েছেন। তিনি গ্রন্থটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। আর তিনি শিরোনাম করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে মারইয়াম (আল-বুস্তান) ২১০।
(২) আল-লাওয়ামে' ওয়াল আসরার-এর ভূমিকা থেকে।

প্রথম অধ্যায় (কুরআনের ফযীলত ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ), দ্বিতীয় অধ্যায়ের শিরোনাম (উপকারিতা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ), এবং তৃতীয় অধ্যায়ের শিরোনাম (আওরদ, কিচ্ছা-কাহিনী এবং আমাদের নেতা মুহাম্মাদের উপর দুরুদ পাঠ) এবং তিনি প্রতিটি অধ্যায়কে কয়েকটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন (১)।
কুরআনের ফযীলত এবং কুসংস্কারের মধ্যকার সংমিশ্রণ নিম্নোক্ত বিষয়গুলো থেকে স্পষ্ট হয়। তিনি 'কুরআনের উপকারিতা' নামে যা অভিহিত করেছেন তা বর্ণনা করতে গিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এমন কিছু আয়াতের উল্লেখ করেছেন যা তাঁর মতে ব্যথা-বেদনা, প্রস্রাবের কষ্ট, দৃষ্টিশক্তির দুর্বলতা, পাখি তাড়ানো, ঘুণের পোকা দূর করতে কিংবা ফোড়ার চিকিৎসার জন্য পাঠ করা হয় বা লিখে রাখা হয়। যেভাবে তিনি কুরআনের আয়াত ও অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন, তেমনি তিনি বলেন: (আমি এক ব্যক্তিকে দেখেছি যে অন্ধ ছিল, কিছুই দেখতে পেত না, অতঃপর সে কাকের পিত্ত দিয়ে সুরমা ব্যবহার করল এবং দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেল। সে নিজে এবং সেখানে উপস্থিত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরা আমাকে এ কথা জানিয়েছেন এবং তারা তাকে সত্যয়ন করেছেন। আর এটি ছিল হাওয়ারা দুর্গে, আল্লাহ একে হিফাযত করুন) (২)। তিনি অন্য এক স্থানে বন্ধ্যা নারীর চিকিৎসার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন যে তাকে (একটি হুদহুদ পাখি নিয়ে তিলের তেলে রান্না করতে হবে এবং খালি পেটে তা পান করতে হবে, তাহলে সে গর্ভবতী হবে) (৩)। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি এই ব্যবস্থাপত্রটি এমন একজন চিকিৎসকের দিকে নিসবত করেছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি। যদি এটি সত্য হয়, তবে তা তাঁর যুগের চিকিৎসা ব্যবস্থার তৎকালীন অবস্থারই প্রতিফলন। এই বইটিতে এমন আরও অনেক সংবাদের উদাহরণ রয়েছে যেগুলোর সাথে কুরআনের উপকারিতার কোনো সম্পর্ক নেই। গ্রন্থকার নিঃসন্দেহে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন যখন তিনি তাঁর বইয়ের শিরোনামে কুরআনের উপকারিতার পাশাপাশি কুসংস্কার ও জাদুটোনার সংবাদগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন (৪)।

৯ -‌‌ বারাকাত আল-কুসান্তিনী:
পূর্ব আলজেরিয়ায় কেবল আল-ফারাউসিনি এবং আল-বিসকারিই তাসাউফ ও দরবেশীতত্ত্বের গভীরে এমনভাবে নিমজ্জিত ছিলেন না, বরং কুসান্তিনায় তাদের সমসাময়িকদের মধ্যে বারাকাত বিন আহমদ আল-আরুসি আল-কুসান্তিনীও ছিলেন, যিনি সালাত বা দুরুদের ওপর ভিত্তি করে দুটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি, তাতে বইয়ের শিরোনামের প্রথম অংশটি পড়ার প্রায় অযোগ্য ছিল। 'আল-লাওয়ামি' শব্দটি 'আল-মাওয়াদি' এবং 'আল-আসরার' শব্দটি 'আল-আসদাত' হিসেবে লেখা ছিল।
(২) 'আল-লাওয়ামি ওয়াল আসরার' এর ৩৫তম পৃষ্ঠা।
(৩) একই উৎস, ৪০।
(৪) আমরা আল-বিসকারির ইতিহাসের ওপর আরেকটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছি যা আফ্রিকা বিজয় সংক্রান্ত, এবং সেখানেও ইতিহাসের সাথে মিশে থাকা কাল্পনিক সংবাদ রয়েছে। ইতিহাস ও জীবনী অধ্যায় দেখুন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর দরূদ এবং ওয়াজ ও নসিহত বিষয়ে (১)। এগুলোর মধ্যে একটির নাম দেওয়া হয়েছে 'ওয়াসিলাতুল মুতাওয়াসসিলিনা বিফাদলিস সালাতি আলা সায়্যিদিল মুরসালিন' এবং দ্বিতীয়টির নাম দেওয়া হয়েছে 'তাযকিরাতুল গাফিল ওয়া নুসরাতুল জাহিল'। শেষোক্ত বইটি কখনও কখনও শুধুমাত্র 'কিতাবুল মাজালিস' নামেও অভিহিত হয়। শায়খ বারাকাত আল-কুসান্তিনি সম্পর্কে তাঁর নিজের বইয়ে তাঁর জীবন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার চেয়ে বেশি কিছু বর্তমানে আমাদের জানা নেই। তাঁর 'ওয়াসিলাতুল মুতাওয়াসসিলিন' বইয়ে এসেছে যে, তিনি ৮৭৭ হিজরিতে এটি লেখা শেষ করেন এবং তাঁর পূর্বপুরুষদের একজনের নাম ছিল মুহাম্মদ, তাই তিনি পাণ্ডুলিপির শেষে তাঁর নাম এভাবে লিখেছেন: বারাকাত বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ আল-আরুসি। বইটিতে এমন কিছু ইঙ্গিতও রয়েছে যা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি হয়তো এটি মদিনা মুনাওয়ারায় রচনা করেছিলেন। তবে তাঁর দ্বিতীয় বইটি থেকে তাঁর জীবন সম্পর্কে আমরা নতুন কোনো তথ্য পাই না। তিনি ৮৯৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। উভয় বইয়ের পদ্ধতি প্রায় একই। উভয়টিই কয়েকটি মজলিসের (আলোচনা সভা) সংকলন। 'ওয়াসিলাতুল মুতাওয়াসসিলিন' চব্বিশটি মজলিস নিয়ে গঠিত এবং প্রতিটি মজলিস নবীর ওপর দরূদ পাঠের ফজিলত ও শ্রোতাদের মাঝে আগ্রহ সৃষ্টির একটি অধ্যায় বিশেষ। এছাড়া রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় লেখকের রচিত একটি কবিতাও তাতে রয়েছে। তিনি প্রতিটি মজলিসে শ্রোতাদের প্রতি ধর্মীয় ও নসিহতপূর্ণ বাক্যের মাধ্যমে সম্বোধন করেন, যেমন: 'হে আমার ভাইয়েরা, আপনারা দরূদ পড়ুন' অথবা 'হে শ্রোতারা, আপনারা মুস্তাফার ওপর দরূদ পড়ুন'। তিনি শেষোক্ত বাক্যটি ক্রমাগত পুনরাবৃত্তি করতেন। বইটিতে তিনি রাসুলের ফজিলত ও মুজেজা নিয়েও আলোচনা করেছেন। তিনি প্রতিটি মজলিসের জন্য শুক্রবার দিনটিকে নির্দিষ্ট করেছিলেন (২)।
আর দ্বিতীয় বইটিতে লেখক শুরু থেকেই ওয়াজের মজলিসগুলো লেখার কারণ ও তাঁর পদ্ধতি নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেন: "অতঃপর, আমি যখন দেখলাম যে ওয়াজের বইগুলো বরকতময় হিসেবে প্রসিদ্ধ এবং এগুলোর উপকারিতা ও কল্যাণ অত্যন্ত গভীর, যা গাফেলদের জাগ্রত করে এবং পাপাচারীদের বিরত রাখে...--------------------------------------------
(১) ব্রোকলম্যান ২/৩৬০। আমরা আলজেরিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারে উভয় বইয়ের পাণ্ডুলিপি কপি দেখেছি - নম্বর ৭৭৩ এবং ৮৮৬।
(২) সুন্দর হস্তাক্ষরে লেখা এই কপিটি লেখকের নিজের হাতের হতে পারে, কারণ এটি 'লেখকের হাতে... বারাকাত বিন আহমাদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন' বাক্যটি দিয়ে শেষ হয়েছে। লক্ষণীয় যে, এই কপিতে 'আল-কুসান্তিনি' উপাধিটি নেই এবং এটি ছোট আকারের ১৮৮ পৃষ্ঠার। আমি এর একটি মুদ্রিত কপিও দেখেছি।

এবং জ্ঞানহীনদের জন্য একটি স্মারক, আর এই ধরণের গ্রন্থ রচনা এমন একটি কাজ যা এর লেখকের মর্যাদা বৃদ্ধি করে এবং পুণ্যকে বহুগুণে বাড়িয়ে দেয়... তাই আমি তাদের শ্রেষ্ঠ গ্রন্থকারদের রচনার মধ্য থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ অংশটি গ্রহণ করতে চেয়েছি... এবং আমি একে বাইশটি (এভাবেই মূলে আছে) মজলিসে বিন্যস্ত করেছি, যার প্রতিটি মজলিস একটি উত্তম খুতবা, প্রশংসনীয় উপদেশমূলক অধ্যায়, চমৎকার কাহিনী এবং মর্যাদাপূর্ণ নববী হাদিসসমূহ দ্বারা সমৃদ্ধ। আমি এর মজলিসগুলোর সমাপ্তিকে অত্যন্ত উপকারী বিষয়সমূহে সমৃদ্ধ করেছি... যা বছরের মাস এবং দিনগুলোর সংখ্যা অনুযায়ী সম্মানিত মাস এবং মহান মর্যাদাপূর্ণ ইসলামি মৌসুমগুলোর ফজিলত সম্পর্কে। আমি এর নামকরণ করেছি ‘তাযকিরাতুল গাফিল ওয়া নুসরতুল জাহিল’ (অমনোযোগীদের জন্য স্মারক ও অজ্ঞদের জন্য সাহায্য) (১)।
এর থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, লেখক একটি সুগম পথে চলছিলেন, যা হলো উপদেশমূলক রচনার পথ। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আল্লাহর যিকির হতে বিমুখদের সচেতন করা, অবাধ্যদের নিবৃত্ত করা এবং অজ্ঞদের হেদায়েত দেওয়া। এর থেকে আমাদের কাছে এটিও স্পষ্ট হয় যে, এই বইটির মজলিসের সংখ্যা প্রায় অন্য বইটির মজলিসের সংখ্যার সমান। কিন্তু প্রথমটির মজলিসসমূহের বিষয়বস্তু যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরূদ পাঠের ফজিলত সম্পর্কে হয়ে থাকে, তবে এই বইটির বিষয়বস্তু উপদেশমূলক পদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এতে নববী হাদিস, নীতিমূলক গল্প, নির্দেশনামূলক কাহিনী এবং আকর্ষণীয় দুর্লভ ঘটনাবলী উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা লেখকের নিকট এর উদ্দেশ্য হলো আত্মাকে প্রশান্তি দেওয়া, একে মার্জিত করা এবং সুফিদের নিকট যা প্রকৃত ইবাদত হিসেবে গণ্য, তার জন্য আত্মাকে প্রস্তুত করা। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি উপসংহারে মাস, বছর, দিন এবং ইসলামি মৌসুমগুলোর সুমহান তাৎপর্য নিয়ে আলোচনা করেছেন।
দৃশ্যত লেখক একজন সূক্ষ্ম ভাবাবেগের কবিও ছিলেন। তবে সমসাময়িক আহমদ আল-খালুফের বিপরীতে তিনি তাঁর কাব্যচর্চাকে নববী প্রশংসার (নাত) জন্য উৎসর্গ করেছিলেন। সাধারণত প্রতিটি মজলিস এই অর্থবহ কিছু পঙক্তি দিয়ে শুরু হয়, তবে লিপিকারদের কারণে তাতে কিছু ত্রুটি বিচ্যুতি ঘটেছে। উদাহরণস্বরূপ, তিনি তাঁর প্রথম মজলিস এমন কিছু পঙক্তি দিয়ে শুরু করেন যেখানে তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে বলেন:
আমি আপনাকে নিরুপায় হয়ে ডেকেছি আর আপনি তো শ্রবণকারী … আমি আপনার নিকট অভাবী হয়ে এসেছি, তবে আমি কীভাবে বিফল হব?
আল্লাহর কসম, পাপে আমার লিপ্ত থাকা দীর্ঘ হয়েছে … এবং আমি আমার মন্দ কর্মে সীমা লঙ্ঘন করেছি।
তদ্রূপ তিনি তৃতীয় মজলিসও এমন কিছু পঙক্তি দিয়ে শুরু করেছেন:--------------------------------------------
(১) লেখকের ভূমিকা থেকে। আর ব্রোকলম্যানের ২/৩০ পৃষ্ঠায় এর নাম (তাযকিরাতুল আকিল ওয়া তাবসিরাতুল জাহিল)।

পাপের বন্দি আপনার দরজায় দাঁড়িয়ে আছে … তার একটি হৃদয় আছে যা সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত—এই ধরনের আরও অনেক কবিতা রয়েছে যা প্রতিটি মজলিসের চাবিকাঠি হিসেবে বিবেচিত হয়। মজলিসের বিষয়বস্তুর পাশাপাশি এগুলি সবই হলো আল্লাহর সামনে একজন অপরাধীর স্বীকারোক্তি, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করে এবং রহমত ও ক্ষমা কামনা করে (১)।
এভাবেই শায়খ বারাকাত আল-কুসান্তিনি নবম শতাব্দীতে আলজেরিয়ায় জন্মগ্রহণকারী সুফি আলেমদের একজন ছিলেন, যারা দেশটির পূর্ব থেকে পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়েছিলেন। তারা কিয়ামত ঘনিয়ে আসার আহ্বান জানাতেন এবং তাদের সময় ও সমাজের অনিষ্ট থেকে মুক্তি খুঁজতেন। এর মাধ্যমে তারা রাজনৈতিক দুর্বলতা, সামাজিক অবক্ষয় এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অনগ্রসরতায় ভূমিকা রেখেছিলেন, যা তাদের দেশ আজও ভোগ করছে।

১০ -‌‌ আবু আসিদা আল-বিজায়ি:
বিশুদ্ধ সাহিত্য ও কবিতার প্রতি আহমাদ আবু আসিদার আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও তিনি তাসাউফের স্রোতেও ভেসে গিয়েছিলেন। তিনি তার গ্রন্থ (উন্স আল-গারিব ওয়া রওদ আল-আদিব)-এর অধ্যায়গুলো এই ইলমের জন্য উৎসর্গ করেছেন। আর এর ভূমিকাটি তিনি তার নিজের এবং তার বন্ধু আল-মাশদালির খবর আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে (২)। এজন্য তিনি বলেছেন: (বইয়ের বাকি অংশ এবং অন্যান্য অধ্যায়গুলো ইবাদতে একাগ্রতা এবং আনুগত্যের গোপন রহস্য বর্ণনায় নিবেদিত)। তার মতে, একজন মুরিদ বা পথচারীর জন্য ফরজ ও সুন্নাত আদায় করার পর নফল নামাজ, দোয়া ও জিকিরের প্রয়োজন হয়, কারণ (দোয়া হলো আল্লাহর সুরক্ষিত দুর্গ এবং তাঁর সুদৃঢ় ও শক্তিশালী আশ্রয়)। তিনি তার বইয়ে সুফি শায়খদের গুণাবলি, শিষ্টাচার, আকিদাহ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, সাহিত্যিক আবু আসিদা সুফি আবু আসিদার ওপর বিজয়ী হয়েছেন। তিনি তার গ্রন্থটিকে গল্প, কৌতুক, জ্ঞানগর্ভ কথা, কবিতা, জীবনী, সংবাদ এবং নাতে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিয়ে সজ্জিত করেছেন। সুতরাং এটি একটি সাহিত্য ও তাসাউফের গ্রন্থ।
সম্ভবত এটি গ্রন্থের উৎসসমূহ থেকে আরও স্পষ্ট হয়। এর লেখক বহুসংখ্যক...--------------------------------------------
(১) আমরা এই বইটির যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি, তাতে কিছু মজলিস অনুপস্থিত। এটি ২৫টি মাঝারি আকারের পাতায় বিন্যস্ত।
(২) এই অধ্যায়ের সাহিত্য অনুচ্ছেদটি দেখুন।

উৎসসমূহ থেকে তিনি এমন কিছু নির্বাচন করেছেন যা তিনি তার যুগ ও সমসাময়িকদের জন্য উপযোগী বলে মনে করেছেন। কিছুটা গর্বের সাথে তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি এতে এমন সব বিষয় একত্রিত করেছেন যা কোনো দপ্তরে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয় এবং যা গবেষক ও বিশেষজ্ঞ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের কাছে বিরল। তার উৎসসমূহের মধ্যে রয়েছে গাজ্জালির ‘এহইয়াউ উলুমিদ্দিন’, কুশায়রির ‘রিসালাহ’, আবু নুআইমের ‘হিলয়াতুল আউলিয়া’, ‘কুতুল কুলুব’, ‘সাফওয়াতুস সাফওয়াহ’ এবং আহমদ আল-কাসতালানি, সোহরাওয়ার্দী, ইবন আতাউল্লাহ, আবুল ফারাজ আল-জাওজি ও নববীর রচনাবলি।
তিনি ইবন রুশাইদ আল-ফিহরির ‘রিহলাহ’ এবং ইবনুল খাতিবের ‘আল-ইহাতা’ সহ অন্যান্য উৎসেরও সাহায্য নিয়েছেন। গ্রন্থটির উৎসসমূহ এবং এর পরিকল্পনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি নিজ বিষয়ে একটি বিশাল কর্ম, তবে লেখক আল-মাশদালির কাছে প্রেরিত তার পত্রে আনুষঙ্গিকভাবে যা উল্লেখ করেছেন, তার চেয়ে বেশি কিছু আমরা এখনও এ সম্পর্কে জানি না।

‌‌বিজ্ঞান ও যুক্তিবিদ্যা
তাসাউফ, ইতিহাস এবং এমনকি সাহিত্যের ক্ষেত্রে আলজেরিয়ার অবদানের তুলনায় গণিত ও চিকিৎসা বিজ্ঞানে এর অবদান নগণ্য হিসেবে বিবেচিত হয়। সেখানে বরেণ্য ফকিহ ও সুফীদের মতো উল্লেখযোগ্য কোনো প্রাকৃতিক বিজ্ঞানী বা চিকিৎসক ছিলেন না। সত্য যে, কিছু নাম চিকিৎসা পেশার সাথে যুক্ত হয়েছে, যেমন ইবন ফাশুশ, অথবা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনার সাথে, যেমন আস-সাগরি ও আস-সানুসি। গণিত, ফরায়েজ ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু নামও রয়েছে, যেমন আল-হাব্বাক ও ইবনুল কুনফুজ (১)। তবে তারা গণিত বা চিকিৎসা বিদ্যায় তেমন পারদর্শী ছিলেন না, যেমনটি ফিকহ শাস্ত্রে আল-ওয়ানশারিসি বা তাসাউফে আস-সায়ালিবি পারদর্শী ছিলেন। তা সত্ত্বেও, এই বৈজ্ঞানিক অবদানগুলো পরিমাণে কম ও দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও চলুন আমরা সংক্ষেপে তা অধ্যয়ন করি।
১ - এই পরিসরে ইব্রাহিম ইবন আহমদ আস-সাগরি আল-তিলিমসানি চিকিৎসা বিজ্ঞানের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত অভিধান সংকলন করেন, যা তিনি বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছিলেন। আস-সাগরির জীবন সম্পর্কে আমরা খুব বেশি কিছু জানি না। ‘আল-বুস্তান’-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আবু আবদুল্লাহ আল-শরিফের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-কালাসাি জন্ম বা মৃত্যুর বিচারে আলজেরীয় ছিলেন না; তিনি আন্দালুসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮৯১ হিজরিতে তিউনিসিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। তবুও এখানে তার উল্লেখ করা প্রয়োজন কারণ তিনি তিলিমসানে কিছুকাল বসবাস করেছেন, সেখানে অধ্যয়ন করেছেন এবং এর জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবনে প্রভাব ফেলেছেন, যেমনটি তিনিও সেখানকার জীবন দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। যারা তার নিকট থেকে জ্ঞানার্জন করেছেন তাদের মধ্যে মুহাম্মদ আস-সানুসি অন্যতম। তার জীবনী সাখাভি, ইবন মরিয়ম এবং আবু রাসের ‘আল-হুলালুস সুন্দুসিয়্যাহ’ ও মাক্কারির ‘আযহারুর রিয়াদ’-এ বর্ণিত হয়েছে।

আল-তিলেমসানি (১) সুতরাং আমরা যদি জানতে পারি যে তিনি ৭৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন, তবে আল-সাঘরি-র মৃত্যু নবম শতাব্দীর শুরুর দিকে হতে পারে। আল-সাঘরি-র অভিধানটি মূলত ভেষজ উদ্ভিদ ও সেই জাতীয় জিনিসের নামের একটি তালিকা যা আরবরা চিকিৎসার কাজে ব্যবহার করত; এর সাথে যুক্ত হয়েছে তাঁর সমসাময়িক যুগে মানুষের মাঝে প্রচলিত ঔষধ সম্পর্কে লেখকের ব্যক্তিগত তথ্য। উদাহরণস্বরূপ, তিনি যখন 'আফসতিন' শব্দটি উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন যে এর প্রকারভেদে রয়েছে 'শায়বুল আজুজ', যা ঘরবাড়িতে চাষ করা হতো—অর্থাৎ তাঁর নিজের সময়ে। 'বা' বর্ণে তিনি 'বাহার' শব্দটি উল্লেখ করেছেন এবং এর পরিচয় দিয়েছেন যে আমাদের নিকট এটি 'খুবজুল গুরাব' নামে পরিচিত। তবে এই অভিধানে বিদেশিদের ব্যবহৃত ঔষধের অনেক নাম আরবি অক্ষরে লেখা রয়েছে। এই অভিধানে আল-সাঘরি-র পদ্ধতি হলো, তিনি ঔষধের নাম উল্লেখ করেন এবং এরপর এর উপকারিতা বর্ণনা করেন (২)।
ইবরাহিম আল-সাঘরি-র চিকিৎসাবিদ্যার উপর আরও একটি পুস্তিকা রয়েছে, যা ঔষধ এবং সেগুলোর উপকারিতা বিষয়ক।
বর্তমানে আমরা জানি না যে এটি কি অভিধানটির সাথে যুক্ত নাকি তার পরিপূরক; তবে প্রকাশ্যত মনে হয় এগুলো দুটি ভিন্ন কাজ, কারণ উভয়ের পদ্ধতি ভিন্ন। তিনি এই পুস্তিকাটিকে নির্দিষ্ট শিরোনামের বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন; যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন সুরমা ব্যবহারের অধ্যায়, মাজন তৈরির বর্ণনা সম্বলিত অধ্যায়, পানীয় তৈরির বর্ণনা সম্বলিত অধ্যায়, বদহজমে উপকারী চূর্ণের অধ্যায় ইত্যাদি। একটি পৃষ্ঠায় যা শিরোনামের মতো দেখা যায় তাতে লেখা রয়েছে: (মস্তিষ্কের ঠাণ্ডাজনিত সমস্যায় উপকারী ঔষধসমূহ, যা প্রলেপ, তেল ও অন্যান্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত)। আর সুরমা ব্যবহারের ব্যাপারে এতে এসেছে (যে ব্যক্তি আনিসুন দিয়ে সুরমা তৈরি করে চোখে ব্যবহার করবে, তা পুরনো চক্ষুরোগে উপকার দেবে)। আল-সাঘরি যখন মাজন নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি বিশেষভাবে গাজরের মাজনের বৈশিষ্ট্য ও এর উপকারিতার কথা উল্লেখ করেছেন। এই পুস্তিকাটিতে চোখের ঔষধ, দাঁতের ঔষধ এবং এই জাতীয় অন্যান্য ঔষধের নামও অন্তর্ভুক্ত ছিল (৩)।
২ - প্রতীয়মান হয় যে, আল-সাঘরি কোনো চিকিৎসক ছিলেন না বরং তিনি ছিলেন চিকিৎসার দাবিদার বা অপেশাদার চিকিৎসক। তাঁর আগ্রহ ও পদ্ধতির ক্ষেত্রে দ্বাদশ শতাব্দীতে রচিত 'আল-জাওহারুল মাকনুন' গ্রন্থের লেখক আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাদূশ-এর সাথে তাঁর মিল পাওয়া যায়, যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচনা করব। এর মধ্যে--------------------------------------------
(১) (আল-বুস্তান) ১৬৬। আল-সাঘরি ইবনে খালদুনের সমসাময়িক ছিলেন এবং তিনি সাহিত্যিক ও কবি মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-সাঘরি নন।
(২) আমরা মরক্কোর রাজকীয় লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি, যার নম্বর ৮৫৪৪ (মাজমুআ)।
(৩) মরক্কোর রাজকীয় লাইব্রেরি, নম্বর ৮৫৪৫। এটি প্রতিলিপির তারিখ ৯৯০ হিজরি। এটি প্রায় নয়টি পৃষ্ঠার মতো।

নবম হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝিতে বিজায়ার জনৈক আলেম চিকিৎসাবিদ্যায়ও খ্যাতি অর্জন করেন, তিনি হলেন আবুল ফজল মুহাম্মদ আল-মাশদালি। তিনি তিলিমসানে মুহাম্মদ বিন আলী বিন ফাশুশ-এর নিকট চিকিৎসাবিজ্ঞান অধ্যয়ন করেন। এছাড়াও তিনি অন্যান্যদের কাছেও শিক্ষালাভ করেন, যার ফলে তিনি এই বিদ্যায় এক অনন্য ব্যক্তিত্বে পরিণত হন। তবে তিনি চিকিৎসাবিদ হিসেবে পরিচিতি পাওয়া অপছন্দ করতেন। সম্ভবত এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর সময়ে এই পেশাটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য মর্যাদাপূর্ণ ছিল না; অন্যথায় এই পেশার দাবিদার এবং এর সাথে সম্পৃক্তদের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেত, যেমনটি তাসাউফের দাবিদার এবং ফিকহ ও অনুরূপ শাস্ত্রের সাথে সম্পৃক্তদের ক্ষেত্রে দেখা গিয়েছিল। এটি নবম শতাব্দীতে আলজেরিয়ায় বৈজ্ঞানিক গবেষণার দুর্বলতার কারণ ব্যাখ্যা করতে পারে। কারণ সেই সময়ে ফিকহ, তাওহিদ, তাসাউফ এবং হাদিসের জ্ঞানই কেবল তার অনুসারীদের জন্য সম্মানের বিষয় ছিল। যা-ই হোক না কেন, মাশদালি চিকিৎসাবিজ্ঞানে তাঁর যুগের অনন্য ও অদ্বিতীয় ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন—প্রাচ্যের জনৈক ব্যক্তির বর্ণনা অনুযায়ী। মানুষ আরোগ্যের সন্ধানে তাঁর কাছে আসত (১)। তা সত্ত্বেও, মাশদালি চিকিৎসাবিজ্ঞানে কোনো গ্রন্থ রেখে গেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
৩ - এবং মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সানুসি, যিনি যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা) এবং আকাইদ শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ হিসেবে পরিচিত ছিলেন, তিনি চিকিৎসাবিজ্ঞানেও অবদান রাখার ইচ্ছা পোষণ করেন। তবে সানুসি চিকিৎসাবিজ্ঞান নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে তাঁর নিজ বিশেষত্বের বাইরে যাননি। তিনি চিকিৎসাবিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেন; বরং তাঁর আলোচিত চিকিৎসাবিষয়ক বিষয়টি ছিল মূলত একগুচ্ছ হাদিসে নববি। আমাদের কাছে প্রধান গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, সানুসি তাঁর সমসাময়িক মাশদালির মতো চিকিৎসাবিদ হিসেবে পরিচিত হতে অপছন্দ করেননি। তিনি চিকিৎসাবিজ্ঞানের প্রশংসা করেছেন এবং একে জ্ঞানের অর্ধেক হিসেবে গণ্য করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি এই হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন: "জ্ঞান দুই প্রকার—দ্বীনের জ্ঞান এবং শরীরের জ্ঞান (চিকিৎসা জ্ঞান)।" সানুসি শেষের প্রকারের জ্ঞান দ্বারা চিকিৎসাবিজ্ঞানকেই বুঝতেন। একারণে তিনি এই বিষয়ে একটি ক্ষুদ্র পুস্তিকা রচনা করেন, যাতে তিনি 'পাকস্থলী হলো রোগের কেন্দ্রস্থল'—এর মতো হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেন। এছাড়াও তিনি ব্যাখ্যা করেন--------------------------------------------
(১) জিলালি ১/ ২৫৮। মাশদালি ৮৬৬ হিজরিতে শামে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর জীবন একটি স্বতন্ত্র গবেষণার দাবি রাখে। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে জ্ঞানার্জন করেছেন, প্রচুর ভ্রমণ করেছেন, জীবনের তিক্ত-মধুর অভিজ্ঞতা লাভ করেছেন এবং শাসক ও প্রভাবশালী ব্যক্তিদের সান্নিধ্য পেয়েছেন। তিনি বিভিন্ন পেশায় নিয়োজিত ছিলেন এবং এমনকি অমুসলিমদের সাথেও নানাবিধ মাসয়ালায় বিতর্ক করেছেন। আবু আসিদার 'রিসালাতুল গরিব ইলাল হাবিব' নামক পুস্তিকায় তাঁর জীবনবৃত্তান্ত দেখুন, যা নিয়ে আমরা সাহিত্য বিভাগে আলোচনা করেছি। এছাড়াও আব্দুল বাসিত বিন খলিলের ভ্রমণকাহিনীতেও তা দেখা যেতে পারে। আব্দুল বাসিতের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মাশদালির মৃত্যু কায়রোতে হয়েছিল।

অন্য বাক্যটি হলো (খাদ্য নিয়ন্ত্রণই হলো চিকিৎসার মূল) এবং তেমনিভাবে (অজীর্ণ বা বদহজমই হলো সকল রোগের উৎস)। প্রথম বাক্যটির ব্যাখ্যায় এসেছে যে (হজম তিন প্রকার: পাকস্থলীতে হজম, কলিজায় হজম এবং শরীরের অন্যান্য অঙ্গে হজম)। এরপর আল-সানুসি স্পষ্ট করেছেন যে, প্রথম প্রকারের হজমই হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। তিনি উপদেশ দিয়েছেন যে, বুদ্ধিমান ব্যক্তি গুরুপাক খাবারের আগে লঘুপাক খাবার এবং কোষ্ঠকাঠিন্য সৃষ্টিকারী খাবারের আগে নরম খাবার গ্রহণ করবে, ইত্যাদি। আল-সানুসি তার চিকিৎসাবিষয়ক ব্যাখ্যায় রোগের উল্লেখ করেন, হাদিসসমূহের ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং সেই সাথে চিকিৎসার বর্ণনাও দেন। এর অর্থ এই যে, তিনি কেবল বর্ণনার ওপর নির্ভর করতেন না, বরং অভিজ্ঞতার ভিত্তিতেও সিদ্ধান্ত নিতেন (১)।
৪ - চিকিৎসাবিজ্ঞানের পাশাপাশি কিছু আলজেরীয় পণ্ডিত অন্যান্য বিজ্ঞানেও অবদান রেখেছেন, বিশেষ করে পাটিগণিতে (হিসাব), যার সাথে ফরায়েজ বা উত্তরাধিকার আইনের গভীর সম্পর্ক রয়েছে। তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইবনুল কুনফুজ, যিনি গণিত শাস্ত্রে একটি বই রচনা করেছিলেন, সম্ভবত এটি একটি ক্ষুদ্র পুস্তিকা, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন (হিতান্নিকাব)। পরে তিনি একে সংক্ষিপ্ত করেন এবং তার নাম দেন (আত-তাখলিস ফি শারহিত তালখিস)। এখানে শেষ শব্দটি দ্বারা তিনি ইবনুল বান্নার লেখা (তালখিসু আমালিল হিসাব) বইটিকে বুঝিয়েছেন (২)। সুতরাং তার এই সংক্ষিপ্তসারটি অন্যদের কাজের ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত, এটি কোনো স্বতন্ত্র কাজ নয়। ইবনুল কুনফুজ তার সারসংক্ষেপে মূল লেখক (ইবনুল বান্না)-এর পরিচয় দিয়েছেন এবং এই বই ও গণিত শাস্ত্রের উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন। এতে তার কাজ ছিল ইবনুল বান্নার বইয়ে ব্যবহৃত বাক্য ও শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করা, সেই সাথে বিষয়বস্তুকে সহজতর করা এবং উদাহরণ প্রদান করা; আর ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে এটি কোনো নতুন পদ্ধতি নয়। কন্সটান্টাইনের (কুসান্তিনা) আরও একজন আলেম ছিলেন যিনি গণিত শাস্ত্রে প্রসিদ্ধ ছিলেন, তিনি হলেন আহমদ বিন ইউনুস। তবে এই শাস্ত্রে তার খ্যাতি ছিল অধ্যাপনার ক্ষেত্রে, গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে নয়। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি মক্কা ও অন্যান্য স্থানে গণিত শিক্ষা দিতেন (৩)।
আলজেরীয়রা জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং সময় নির্ধারণ বিদ্যায়ও (মিআত) অবদান রেখেছেন। ইবনুল কুনফুজ জ্যোতির্বিজ্ঞান ও জ্যোতিষশাস্ত্র বিষয়ে ইবনে আবিুর রিজালের অর্জুজাহর (কাব্যময় ছন্দ) একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন। তারপর তিনি এটি পেশ করেন একজনের কাছে...--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-মাকতাবাতুল মালিকিয়া, নম্বর ৮৫৪৪, মাজমু‘। আল-সানুসির এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি চার পৃষ্ঠার বেশি নয়।
(২) রাবাতের আল-খিযানাতুল আম্মাহ, নম্বর ৯৩৯, মাজমু‘। ইবনুল বান্না ৭২১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(৩) আল-জিলানি ২/২৬৬। আহমদ বিন ইউনুস ৮৭৮ হিজরিতে মদিনা মুনাওয়ারায় মৃত্যুবরণ করেন। আরও দেখুন (আল-বুস্তান), ২১০।

মেরিনীয় উজিরগণ; এই উজিরের যৌক্তিক বিজ্ঞানের প্রতি বিশেষ অনুরাগের কারণে। ইবনুল কুনফুজ জ্যোতির্বিজ্ঞানের গতির সামগ্রিক নির্দেশনার উপকারিতা ও রহস্য বর্ণনার পাশাপাশি (লগ্ন বা উদীয়মান নক্ষত্রের মাধ্যমে জাগতিক ঘটনার অনুমান) করার কারণে আরজুজার লেখকের প্রশংসা করেছেন (১)।
তিনি ব্যাখ্যাগ্রন্থটি এমন সব বাক্যের মাধ্যমে শুরু করেছেন যা লেখকের আগ্রহ এবং গ্রন্থের বিষয়বস্তুকে ফুটিয়ে তোলে; তাতে বলা হয়েছে: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর কুদরতে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর হিকমতে তাদের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং বস্তুসমূহকে তাদের সর্বোত্তম অবয়বে অস্তিত্ব দান করেছেন। তিনি আকাশকে স্তম্ভহীনভাবে উন্নত করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ, এবং তিনি চলমান নক্ষত্ররাজি ও আবর্তনশীল কক্ষপথসমূহ চিত্রিত করেছেন, এবং তাতে অনুধাবনকারীদের জন্য নিদর্শন ও পর্যবেক্ষকদের জন্য শিক্ষা রেখেছেন...)। ইবনুল কুনফুজ লগ্ন এবং নক্ষত্রের গতির সাথে মানুষের কর্মকাণ্ডের সম্পর্ক নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি গ্রন্থটিকে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন, যেমন: ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ফরায়েজ অধ্যায়, বিবাহ অধ্যায়, সুলতানের খেদমত অধ্যায়, হাম্মামে প্রবেশের অধ্যায় এবং আরও অনেক কিছু। এছাড়াও তিনি এতে একাধিক গুরুত্বপূর্ণ জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সারণী অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং উজিরের প্রতি দীর্ঘস্থায়ী সৌহার্দ্য ও তাঁর উচ্চ মর্যাদা বজায় রাখার দোয়ার মাধ্যমে এটি সমাপ্ত করেছেন। এভাবে স্পষ্ট হয় যে, ইবনুল কুনফুজ তাঁর অন্যান্য কিছু গ্রন্থে যে পথ অবলম্বন করেছিলেন, এখানেও সেই একই ধারায় চলেছেন। এখানেও অনুকরণের ছাপ স্পষ্ট। তা সত্ত্বেও, অন্যদের তুলনায় বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর রচনার সংখ্যা অনেক বেশি। অন্যদিকে এটিও স্পষ্ট হয় যে, তাঁর অনুপ্রেরণা জ্ঞান অন্বেষণের পাশাপাশি ছিল সুলতান ও রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাদের সেবা করা এবং তাঁদের নৈকট্য লাভের মাধ্যমে তাঁদের হাত থেকে উচ্চ পদমর্যাদা লাভ করার আকাঙ্ক্ষা (২)।
৫ - আল-হাব্বাক, যিনি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইয়াহইয়া নামে পরিচিত, তিনি অ্যাস্ট্রোলেব ও জ্যামিতি বিষয়ে গ্রন্থ রচনায় অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হন। অ্যাস্ট্রোলেব বিষয়ে তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যা পরবর্তীকালের পণ্ডিতদের নিকট এই শাস্ত্রের আলফিয়া হিসেবে পরিগণিত হয়েছে, যার ওপর তাঁরা নির্ভর করেন এবং যাকে তাঁরা মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করেন।--------------------------------------------
(১) আব্দুল হাই আল-কাত্তানি আমাদের আলোচ্য পাণ্ডুলিপির শুরুতে এটি উল্লেখ করেছেন, যার নম্বর হলো হা ৩১ (মজমু), যা রাবাতের পাবলিক লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত। ইবনে আবি আল-রিজাল ৪৩২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং ইবনুল কুনফুজের ব্যাখ্যাগ্রন্থের একটি অনুলিপি আমেরিকার প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (ইহুদা বিভাগ) ৪৬২৯ নম্বরে বিদ্যমান।
(২) একই উৎস, ভূমিকা। আমি এই সংকলনের (হা ৩১) শেষে আব্দুর রহমান আল-ওয়াগলিসির একজন ছাত্রের একটি পুস্তিকা দেখেছি, যা সময় এবং সালাতের ওয়াক্ত জানা ও সূর্যের গতিবিধি বিষয়ক; কিন্তু আমি তা পাঠ করতে সক্ষম হইনি।

এর ওপর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা রয়েছে এবং পাঠদানে শিক্ষকগণ এগুলোর ওপরই নির্ভর করেন। এই কাব্যগ্রন্থটির নাম হলো 'বুগইয়াতুত তুল্লাব ফি ইলমিল আসতারলাব' এবং তিনি এটি শুরু করেছেন এই বলে:
হে আল্লাহ, আপনার প্রশংসার মাধ্যমে আমি আমার পদ্য শুরু করছি... রাসুল আহমাদ (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠ করে।
এবং আমি আশা করছি যে আপনি আমাকে প্রচুর সওয়াব দান করবেন... 'বুগইয়াতুত তুল্লাব' পদ্য রচনার ওপর।
আল-হাব্বাক তার কাব্যগ্রন্থটিকে বিস্তারিত শিরোনামে বিভক্ত করেছেন, যা হলো: অ্যাস্ট্রোলেবের অংশসমূহ ও এর অঙ্কন পদ্ধতি, উচ্চতা গ্রহণ, রাশিচক্রের উদয়স্থল, ছায়ার আঙুল ও পায়ের পরিমাপ নির্ণয়, পাঁচ ওয়াক্তের সময়, দিন ও রাতের অতিক্রান্ত অংশ এবং এ সংক্রান্ত আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ, চার দিক এবং জ্যা-এর সাহায্যে দিনের অতিক্রান্ত সময় নির্ণয় করা (১)। এই ক্ষেত্রে আল-হাব্বাক পূর্বে উল্লিখিত ইবনে আল-বান্নার 'তালখিস'-এর ব্যাখ্যাও প্রদান করেছেন। যেমন তিনি আস-সাফফারের লেখা অ্যাস্ট্রোলেব বিষয়ক একটি রিসালার ওপর পদ্যাবলিও রচনা করেছেন এবং তাঁর আরও অনেক কাজ রয়েছে।
এটিও উল্লেখযোগ্য যে, আল-হাব্বাক গণিত ও এর শাখাগুলোতে মুহাম্মদ আস-সানুসির অন্যতম শিক্ষক ছিলেন এবং তিনিই তার ছাত্রকে 'বুগইয়াতুত তুল্লাব' ব্যাখ্যা করার জন্য দিয়েছিলেন, অতঃপর ছাত্রটি এই দায়িত্ব অত্যন্ত নিপুণভাবে সম্পন্ন করেছিলেন। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আস-সানুসি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা ও তাতে পারদর্শিতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। আস-সানুসি অ্যাস্ট্রোলেবের ব্যবহার এবং সালাতের মতো ধর্মীয় কর্তব্য পালনের মধ্যে একটি সংযোগ স্থাপন করেছেন। তিনি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমাদের ওপর অর্পিত মহান ভিত্তিগুলোর অন্যতম হলো সালাত কায়েম করা। আর সালাতের সময়গুলো জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এর পন্থা (অর্থাৎ অ্যাস্ট্রোলেব চালনা) হলো অত্যন্ত সম্মানিত শরয়ী জ্ঞানসমূহের একটি... এই মহৎ উদ্দেশ্য (সালাত কায়েম) অর্জনের জন্য শ্রেষ্ঠ কারিগরি বিদ্যা হলো অ্যাস্ট্রোলেব নির্মাণ, যা সময় নিরূপণকারী ও গণনাকারীদের অনেক সূক্ষ্ম কাজে সহায়তা করে। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ইসলামের জন্য প্রকাশ করা এক সুমহান রশ্মি-নির্ভর যন্ত্র এবং পূর্ণতাসহ সংক্ষেপে কাঙ্ক্ষিত বিষয়সমূহ বের করার সর্বোত্তম মাধ্যম)।
আস-সানুসি শৈল্পিক দিক থেকেও অ্যাস্ট্রোলেবের প্রশংসা করেছেন। তিনি এর সম্পর্কে বলেছেন যে এটি (অলংকৃত খোদাই এবং নকশা ও অঙ্কনের সৌন্দর্য) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আর এর উপকারিতা সম্পর্কে তিনি নির্ধারণ করেছেন যে এর দ্বারা সম্ভব...--------------------------------------------
(১) রাবাতের মাকতাবাতুল মালিকিয়া, নং ৬৬৭৮ মাজমু। আল-হাব্বাকের জীবনী সম্পর্কে দেখুন (আল-বুস্তান) ২১৯। তাতে উল্লেখ আছে যে, তার মৃত্যু হয়েছিল ৮৬৭ হিজরিতে।

তাঁর সহচর নক্ষত্রমন্ডলী ও গ্রহসমূহের গতিবিধি এবং সেগুলোর উদয় ও অস্তগমন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেন (১)। আল-সানুসি স্বীকার করেছেন যে, আল-হাব্বাক এই বিজ্ঞানে প্রথম গ্রন্থ রচনা করেননি; বরং তাঁর পূর্বে এমন বহু ব্যক্তি গত হয়েছেন যারা এ বিষয়ে লিখেছেন, যাদের কেউ সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন আবার কেউ বিস্তারিত। তবে আল-সানুসির বর্ণনা অনুযায়ী, এই বিষয়ে তাঁর পড়া শ্রেষ্ঠ পুস্তিকাটি হলো 'বুগইয়াত আল-তুল্লাব'। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল-হাব্বাক এর মাধ্যমে শিক্ষার্থীদের জন্য বিষয়টি মুখস্থ করা সহজ করতে এবং পাঠটিকে শ্রুতিমধুর ও সাবলীল করতে চেয়েছিলেন। তবে তা সত্ত্বেও কাব্যিক ছন্দের সংকীর্ণতার কারণে তা অনেকের নিকট দুর্বোধ্যতা থেকে মুক্ত ছিল না; কারণ কাব্যিক পঙ্ক্তিকে ব্যাখ্যা করতে গদ্যের মাধ্যমে আলোচনা বিস্তার এবং এর বাক্যগঠন, অস্পষ্টতা ও শব্দাবলির ব্যাখ্যা করা আবশ্যক, কেননা গদ্য বক্তব্য পদ্যের ব্যাখ্যা প্রদান করে। আর এভাবেই আল-সানুসি তাঁর উস্তাদ আল-হাব্বাকের কাব্যগ্রন্থের ব্যাখ্যা (শরহ) করার যৌক্তিকতা তুলে ধরেছেন। আর ব্যাখ্যাকারী অধ্যায় বিন্যাসের ক্ষেত্রে মূল লেখকের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন (২)।
আল-হাব্বাক যেমন অ্যাস্ট্রোলেব (ইস্তরলাব) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তেমনি তিনি জ্যামিতিক নকশার অন্য একটি রূপ নিয়েও লিখেছেন, যাকে তারা 'রুব আল-মুজাইয়াব' (সাইন কোয়াড্রেন্ট) বলে অভিহিত করেন এবং এই বিষয়ে তাঁর কিতাবটির নাম দিয়েছেন 'নাইলুল মাতলুব ফিল আমালি বি-রুবয়িল জুইয়ুব'। তিনি তাঁর ভূমিকায় এই গ্রন্থ রচনার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে বলেছেন, "যেহেতু রুব আল-মুজাইয়াব আকৃতিগত দিক থেকে সর্বোত্তম যন্ত্র, কাজের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক এবং বহনে সবচেয়ে হালকা, পাশাপাশি এর মাধ্যমে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সমস্ত অক্ষাংশের হিসাব বের করা সম্ভব, তাই আমার মনে এই ইচ্ছা জাগল যে, আমি এর ওপর একটি পুস্তিকা লিপিবদ্ধ করি, যা আমার নিজের জন্য এবং আমার সমজাতীয়দের মধ্যে আল্লাহ যাদের চান তাদের জন্য স্মারক হবে" (৩)। তিনি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন তা হলো, তিনি কিতাবটিকে একটি ভূমিকা এবং দশটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি ভূমিকাকে 'রুব আল-মুজাইয়াব'-এর নামকরণ এবং তৎসংশ্লিষ্ট আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। প্রথম অধ্যায়টি নির্ধারণ করেছেন সাইন (জাইব), কোসাইন (জাইবুত তামাম), ভারসাইন (সাহম), আর্ক (কাওস) ও কর্ড (ওয়াতার) এবং একটি থেকে অন্যটি বের করার পদ্ধতি সম্পর্কে। দ্বিতীয় অধ্যায়টি নির্ধারণ করেছেন সর্বোচ্চ উচ্চতা এবং ব্যাসের দূরত্ব সম্পর্কে।--------------------------------------------
(১) রাবাতের মাকতাবাতুল মালিকিয়া (রয়্যাল লাইব্রেরি), নম্বর ৬৬৭৮ মাজমু', যা প্রায় একশ পৃষ্ঠার। আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি তা ১১৯১ হিজরিতে অনুলিপি করা হয়েছে; এর হস্তাক্ষর সুন্দর হলেও এতে ক্ষয়ের চিহ্ন দেখা দিতে শুরু করেছে।
(২) একই উৎস। লক্ষণীয় যে, এই পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী আল-সানুসি তাঁর ব্যাখ্যার জন্য কোনো বিশেষ শিরোনাম দেননি।
(৩) রাবাতের মাকতাবাতুল মালিকিয়া, নম্বর ৫২৬৬। আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি তা ছোট আকারের মাত্র ছয় পাতার বেশি নয় এবং এটি স্পষ্ট হস্তাক্ষরে লেখা।

এবং মূলনীতি; চতুর্থ অধ্যায় অবশিষ্টের অর্ধাংশ এবং রাত ও দিনের সমমানের ঘণ্টা সম্পর্কে। পঞ্চম অধ্যায় বৃত্তাকার গতি এবং এর অবশিষ্টাংশ সম্পর্কে। ষষ্ঠ অধ্যায় বৃত্তাকার গতির অবশিষ্টাংশ থেকে উচ্চতা নির্ণয় সম্পর্কে। সপ্তম অধ্যায় উদয়াচল ও অস্তাচলের বিস্তৃতি সম্পর্কে। অষ্টম অধ্যায় এমন উচ্চতা নির্ণয় সম্পর্কে যার কোনো দিগংশ নেই। নবম অধ্যায় জোহর, আসর, ফজর এবং গোধূলি ও ঊষালগ্ন সম্পর্কে। দশম অধ্যায় যোগ, বিয়োগ, গুণ ও ভাগ সম্পর্কে। এই সংকলনটি, এর বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্য থেকে যেমনটি স্পষ্ট হয়, নামাজের সময় নির্ধারণে এবং নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের গতিবিধি এবং মানুষের জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো জানতে সাহায্য করে।
এর পাশাপাশি আল-হাব্বাক জ্যোতির্বিজ্ঞানের ওপর আল-জাবিরির 'রওজাতুল আজহার ফি ইলমি ওয়াক্তিল লাইলি ওয়ান নাহার' নামক ছন্দোবদ্ধ কাব্যের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি তাঁর ব্যাখ্যার নাম দিয়েছেন 'তাফজিরুল আনহার খালাল রওজাতিল আজহার'। এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যা বিশ পৃষ্ঠার বেশি নয়, তবে এটি অত্যন্ত উপকারী (১)।
আমাদের কাছে এখানে যা গুরুত্বপূর্ণ তা এই বিজ্ঞানে আল-হাব্বাকের উদ্ভাবন বা অনুকরণ নয়, বরং এমন এক যুগে এতে তাঁর ঐকান্তিক অংশগ্রহণ যখন মানুষের দৃষ্টি বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞানের বাইরে অন্য দিকে নিবদ্ধ ছিল—যেমনটি ইবনে আল-কুনফুজ বলেছেন—এবং সেই ধারাটি অন্য সবকিছুর ওপর প্রবল হয়ে উঠেছিল। এই প্রেক্ষাপটে আল-হাব্বাক ছিলেন সেই সকল আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যারা এই ক্ষেত্রে বিরাট অবদান রেখেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি দীর্ঘকাল ধরে আলজেরীয় গণিতবিদ, ফরায়েজবিদ এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের প্রধান বা শায়খ হিসেবে স্বীকৃত ছিলেন (২)। ৬ - আরও কিছু বিজ্ঞান রয়েছে যাতে আলজেরীয়রা গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং নবম শতাব্দীতে পাঠদানের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, যার মধ্যে যুক্তিবিদ্যা অন্যতম। আহমদ বিন ইউনুস আল-কুসান্তিনি সম্পর্কে বর্ণনা করা হয় যে তিনি এই শাস্ত্রে দক্ষ এবং এর একজন শিক্ষক ছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-খিজানাতুল আলিমাহ, নম্বর ডি ২০২৩ মাজমু।
(২) যারা জ্যোতির্বিজ্ঞানে অংশগ্রহণ করেছিলেন তাদের মধ্যে আহমদ বিন ইউনুস আল-কুসান্তিনিও ছিলেন, যাঁর উল্লেখ পূর্বে করা হয়েছে। দেখুন আল-জিলানি ২/২৬৬। ব্রোকলম্যান ২/৩৬৭-এ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-হাসানি আল-মাসমুদি আত-তিলিমসানি (মৃত্যু ৮৯৭ হিজরি) কর্তৃক রসায়ন শাস্ত্রের ওপর রচিত একটি কর্মের কথা উল্লেখ করেছেন যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-ওয়াফি ফি তদবিরিল কাফি'। তাঁর সম্পর্কে আরও দেখুন (মু'জামুল মুয়াল্লিফিন) ৮/২৮৬, সম্ভবত বইটির শিরোনামে কিছুটা বিকৃতি ঘটেছে।
(৩) আল-জিলানি ২/২৬৬।

আবু আল-ফজল আল-মাশদালি যুক্তিবিদ্যার ওপর আল-খুনজির 'জুমাল'-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থও রচনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ইবনে মারজুক, সাঈদ আল-উকবানি, আশ-শরিফ আত-তিলিমসানি এবং ইবনে ওয়াসিল আল-হামাউয়ি-র মতো তাঁর পূর্বসূরিদের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর সারসংক্ষেপ এবং যাচাই-বাছাইয়ের মাধ্যমে এটি সম্পন্ন করেছেন (১)। সুতরাং মাশদালি এই বিষয়ের ওপর ব্যাপক পাণ্ডিত্য রাখতেন। এ কারণেই তিনি এই কঠিন কাজটি সম্পাদন করতে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি কুদসে যুক্তিবিদ্যা অধ্যয়ন করেছিলেন। যারা যুক্তিবিদ্যার ওপর লিখেছেন তাদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সেনুসিও রয়েছেন, যিনি তাঁর (আল-মুখতাসার) গ্রন্থের জন্য পরিচিত। এটি এমন একটি গ্রন্থ যা পরবর্তী যুগের আলেমদের টীকা ও ব্যাখ্যাগ্রন্থের বিষয়ে পরিণত হয়েছিল, যেমনটি আপনি দেখতে পাবেন। একইভাবে ইবনুল কুনফুজ যুক্তিবিদ্যার ওপর বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে (ইদাহ আল-মাআনি) এবং (তালখিস আল-আমাল) উল্লেখযোগ্য।
এই প্রসঙ্গে আমরা সুয়ুতি এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম আল-মাগিলির মধ্যে যুক্তিবিদ্যা গ্রহণ এবং অমুসলিমদের থেকে জ্ঞান আহরণ বিষয়ে যে পত্রালাপ হয়েছিল তার প্রতি ইঙ্গিত করছি, যদি তা সত্য হয়ে থাকে। সুয়ুতি যুক্তিবিদ্যা চর্চা থেকে নিষেধ করেছিলেন এবং এর নিন্দায় কিছু আলেমের উক্তি উদ্ধৃত করেছিলেন। তিনি সেইসব মুসলিমদের নিন্দায় কিছু বর্ণনাও পেশ করেছেন যারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জ্ঞান গ্রহণ করে এবং তাদের জ্ঞানগত বিষয়ে তাদের অন্ধ অনুসরণে নিষেধ করেছেন। কিন্তু মাগিলি তাঁর যুক্তিসমূহ খণ্ডন করেন এবং বলেন যে, যুক্তিবিদ্যাই হলো সত্য অথবা এটি সত্যের দিকে নিয়ে যায়; আর অমুসলিমদের কাছ থেকেও সত্য গ্রহণ করা জায়েজ, কারণ সত্যের মাধ্যমে মানুষকে চেনাই হলো নির্ভরযোগ্য মূলনীতি, মানুষের মাধ্যমে সত্যকে চেনা নয়। এর মাধ্যমে আমাদের সামনে পুনরায় মাগিলির চিন্তার স্বাধীনতা এবং দূরদর্শিতা ফুটে ওঠে এমন এক যুগে যখন সুয়ুতি ও তাঁর সমমনাদের মতামত আধিপত্য বিস্তার করছিল।
যুক্তিবিদ্যার ওপর মাগিলির আরও কিছু রচনা ও নিদর্শন রয়েছে, যার মধ্যে (শারহুল জুমাল) অন্যতম। মাগিলির বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার আরেকটি প্রমাণ হলো সেই সময়ের সুফিবাদীদের ভণ্ডামির প্রতি তাঁর সমালোচনা (২)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ২/ ২৫১ এবং এখানে-সেখানে।
(২) এর মধ্যে রয়েছে তাঁর রচিত গ্রন্থ (তানবিহ আল-গাফিলিন আন মাকর আল-মুলাব্বিসিন বি-দাওয়া মাকামাত আল-আরিফিন); এই শিরোনামটি আমাদের একই বিষয়ের ওপর আব্দুল কারিম আল-ফাক্কুনের রচিত গ্রন্থের কথা মনে করিয়ে দেয়, যার নাম (মানশুর আল-হিদায়া ফি কাশফ হাল মান ইদ্দাআ আল-ইলম ওয়াল-ওয়ালায়া)। একই উদ্দেশ্যে মাগিলির আরেকটি রচনা হলো (ফাতহুল ওয়াহহাব ফি রাদ্দিল ফিকর ইলাস সাওয়াব)।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আরও অনেকে ছিলেন যারা যুক্তিবিদ্যায় আগ্রহী ছিলেন, কারণ আমরা লক্ষ্য করেছি যে এই যুগের আলেমগণ বিভিন্ন শাস্ত্রে অংশগ্রহণকারী ছিলেন।

‌‌কিরাত, তাফসির ও ফিকহ
১ - এবং এই শাস্ত্রগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো কিরাত এবং কুরআনের অঙ্কনশৈলী (রাসমুল কুরআন)। আর আলজেরীয়দের মধ্যে যারা এই বিষয় নিয়ে কাজ করেছেন তাদের সংখ্যা তুলনামূলকভাবে কম। আর এই অল্পসংখ্যক ব্যক্তিদের মধ্যে একজন হলেন বনু জিয়ানের ইতিহাসবিদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল জলিল আত-তানাসি, যার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি 'আত-তিরাজ ফি শারহিল খাররাজ' নামক একটি কিতাব রচনা করেছেন। তিনি এর রচনার কারণ হিসেবে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি দেখেছেন যারা আয-জাবত (অর্থাৎ কিরাত ও লিপি পদ্ধতির বিন্যাস) শাস্ত্রে আশ-শারিশি রচিত 'আল-খাররাজ' নামক পদ্যটি নিয়ে কাজ করেছেন: তারা হয় একে অতিমাত্রায় সংক্ষিপ্ত করেছেন, অথবা একে বিরক্তিকরভাবে দীর্ঘ করেছেন। তাই তিনি খাররাজের পদ্যের এমন একটি ব্যাখ্যা গ্রন্থ রচনার সংকল্প করেন যা সংক্ষিপ্তকরণ ও দীর্ঘায়নের মাঝামাঝি হবে (এবং যা পাঠকের জন্য অধিকতর স্বাচ্ছন্দ্যময় ও শিক্ষার্থীর অনুধাবনের জন্য নিকটতর হবে)। আর এটি পরিচিত যে, খাররাজ লিপিবিদ্যা (ইলমুর রাসম) নিয়ে একটি পদ্য রচনা করেছিলেন যার নাম দিয়েছিলেন 'উমদাতুল বায়ান'। এখানে 'রাসম' বলতে তিনি মুসহাফের লিপি পদ্ধতিকে বুঝিয়েছেন, যেমন অতিরিক্ত, কম, পরিবর্তিত অক্ষর ইত্যাদির বর্ণনা। আর যা কিছু হরকত, সুকুন, তাশদিদ, মাদ, বিলুপ্ত এবং অতিরিক্ত চিহ্নের সাথে সম্পর্কিত, তা 'ইলমুত তাজবিত' (জাবত) হিসেবে পরিচিত। আর এ কারণেই খাররাজের পদ্যে এই পংক্তিটি এসেছে:
এখানেই লিপি পদ্ধতির পদ্য সমাপ্ত হলো … আর এখন আমি এর সাথে বিন্যাস পদ্ধতি যুক্ত করছি
আর এই শেষোক্ত বিষয়েই তানাসি তার ব্যাখ্যা গ্রন্থটি রচনা করেছেন যা আমাদের আলোচনার বিষয় (১)।
অন্যদিকে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মাসমুদি কিরাত শাস্ত্রে একটি 'রাজায' (পদ্য) রচনা করেছেন যার নাম 'আল-মিনহাতুল মাহকিয়্যাহ লিল-মুবতাদিয়িল কিরাআতিল মাক্কিয়্যাহ'। এতে তিনি আবদুল্লাহ মাক্কি এবং ইমাম নাফি’র কিরাআতের মধ্যকার পার্থক্যের দিকগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি এটি সূরা বাকারাহ থেকে শুরু করে সূরা
নাস পর্যন্ত বিন্যস্ত করেছেন এবং এটি একটি সহজ পদ্য। এতে যা এসেছে:
মহানুভব দয়ালু আল্লাহর বান্দা মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মাসমুদি বলেন …--------------------------------------------
(১) এটি রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারে ৯৭২ নং সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এই পাণ্ডুলিপির হাতের লেখা অত্যন্ত চমৎকার। এতে মূল পাঠ এবং ব্যাখ্যা উভয়ই রয়েছে, তবে এতে কোনো অনুলিপিকারের নাম বা তারিখ নেই।

অতঃপর, এই কাব্য রচনার উদ্দেশ্য হলো … ইমামের কিরাআত বা পাঠপদ্ধতি অনুধাবনকে সহজতর করা।
গুণী সুন্নি আব্দুল্লাহ … ইবনে কাসীর, যিনি প্রশংসা ও মর্যাদার অধিকারী।
মক্কার অধিবাসী, যা সম্মানিত হয়েছে … ব্যাপক নিরাপত্তা দানকারী কাবাগৃহের মাধ্যমে এবং যা যথেষ্ট।
আর এটি সেই সকল বিষয়ে যেখানে তিনি বিরোধিতা করেছেন ইমাম … পছন্দনীয় নাফে'র, সেই অনুযায়ী যা (১)
২ - সীরাতুন্নবীর প্রতি বিশেষ যত্নশীলতা ব্যতিরেকে, হাদীস শাস্ত্রের গ্রন্থ রচনা ফিকহী গবেষণা এবং অন্যান্য শরয়ী জ্ঞানের মতো অগ্রসর হয়নি। সত্য যে, কিছু আলেম তাঁদের পঠিত শাস্ত্রসমূহের তালিকা (ফিহরিস্ট) রেখে গেছেন, যার মধ্যে বিশেষভাবে হাদীসের কিতাবসমূহ অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ আল-ওয়ানশারীসী, মুহাম্মদ আল-গারবী আল-কুসান্তীনী, আবদুর রহমান আস-সা’লাবী এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল করীম আল-মাগীলী। একইভাবে আলেমদের মধ্যে ইজাযত প্রদানের প্রথা ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছিল। এগুলো প্রধানত দ্বীনি শাস্ত্রের ক্ষেত্রেই হতো। নবম শতাব্দীর মুহাদ্দিসদের মধ্যে আত-তানাছী এবং আস-সা’লাবী প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন।
৩ - তাফসীর শাস্ত্রের ক্ষেত্রে এর প্রতি মনোযোগ কিছুটা শিথিল হয়েছিল। কিছু আলেম তাঁদের মজলিস ও পাঠদানে এটি আলোচনা করতেন ঠিকই, কিন্তু এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা খুব কমই হতো। আবদুর রহমান আস-সা’লাবীর প্রসিদ্ধ তাফসীর (আল-জাওয়াহিরুল হিসান) না থাকলে নবম শতাব্দীর কোনো লিখিত তাফসীর আমাদের কাছে পৌঁছাত না। আল-মাগীলীর প্রতি ‘আল-বাদরুল মুনীর ফী ইলমিত তাফসীর’ শিরোনামের একটি তাফসীরকে সম্বন্ধিত করা হয়, কিন্তু আমাদের জানা মতে তা থেকে কোনো অংশ আমাদের কাছে পৌঁছেনি। আবু জামিল ইব্রাহিম বিন ফায়েদ আজ-জাওয়াওয়ীর প্রতিও কুরআনুল কারীমের একটি লিখিত তাফসীর সম্বন্ধিত করা হয়। তবে আমরা জানি না এই কর্মটি হারিয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা পেয়েছে কি না। নিসন্দেহে আরও কিছু লিখিত তাফসীর ছিল যেগুলোর নাম আমরা শুনিনি।
যেহেতু আস-সা’লাবীর তাফসীরটিই নবম শতাব্দী থেকে আমাদের কাছে পৌঁছানো একমাত্র গ্রন্থ, তাই আসুন আমরা সেখানে একটু থামি। তিনি এর নামকরণ করেছেন (আল-জাওয়াহিরুল হিসান ফী তাফসীরিল কুরআন), যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও সহজ নাম। দ্বিতীয় খণ্ডের শেষে যেমনটি এসেছে, তিনি ৮৩৩ হিজরীর ২৫শে রবিউল আউয়াল এর কাজ শেষ করেন। এর অর্থ হলো আস-সা’লাবী এটি রচনার পর প্রায় চল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন, সুতরাং এটি তাঁর প্রাথমিক দিককার রচনাসমূহের একটি। এ প্রসঙ্গে যা আশ্চর্যজনক তা হলো--------------------------------------------
(১) প্যারিস পাণ্ডুলিপি, সংগ্রহ নম্বর ১০৫৭, পৃষ্ঠা ১৯৫ থেকে ২০৬। আমরা আগেই বলেছি যে, আল-মাসমুদী ৮৯৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন। আরও দেখুন ব্রোকলম্যান ২/৩৬৭।

আল-সালাবি তাঁর জীবনের শুরুর দিকে সেই সমস্ত জ্ঞান একত্রিত করেছিলেন যা তিনি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন বা ইঙ্গিত দিয়েছেন। যদিও তিনি এতে ইবনে আতিয়্যাহ-র তাফসিরের ওপর নির্ভর করেছেন, তবুও তিনি প্রায় একশত গ্রন্থের শরণাপন্ন হয়েছিলেন, যেমনটি তিনি নিজেই ব্যক্ত করেছেন। এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে তাফসিরে তবারি। আল-সালাবি সত্যতা এবং বর্ণনার ব্যাপারে এতটাই সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন যে, ভুলের আশঙ্কায় তিনি কোনো কিছু মূল লেখকের শব্দাবলি ব্যতিরেকে উদ্ধৃত করতেন না। পাঠকদের কাছে তাঁর তাফসির পেশ করার সময় আল-সালাবির বক্তব্য ছিল নিম্নরূপ: (আমি আল্লাহর প্রশংসার সাথে এতে ইবনে আতিয়্যাহ-র তাফসিরের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং এই উম্মতের নির্ভরযোগ্য ও প্রখ্যাত ইমামগণের অন্যান্য কিতাব থেকে এতে প্রচুর উপকারিতা যোগ করেছি, যা আমি দেখেছি অথবা নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণনা করেছি। আর এটি প্রায় একশত গ্রন্থের সংকলন। এর প্রতিটি গ্রন্থই দ্বীনদার হিসেবে সুপরিচিত এবং গবেষকদের মধ্যে গণ্য ইমামদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আমি মুফাসসিরগণের মধ্য থেকে যা কিছুই উদ্ধৃত করেছি তা তাঁদের মূল কিতাব থেকেই নিয়েছি এবং মূল লেখকের শব্দের ওপরই নির্ভর করেছি। ভুলের মধ্যে পড়ার ভয়ে আমি এর কোনো কিছুই ভাবানুবাদে উদ্ধৃত করিনি) (১)।
‘আল-জাওয়াহিরুল হিসান’-এর আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো আল-সালাবির প্রাথমিক জীবনের তাসাউউফ সম্পর্কে তাঁর প্রকাশভঙ্গি। যদিও তিনি তখনও যৌবনের প্রারম্ভে ছিলেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তবুও কিতাবটিতে সুফি ভাবধারা এবং নসিহত অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যা এই ময়দানের বাইরে নয়। আল-সালাবি দ্বিতীয় খণ্ডের শেষে বর্ণনা করেছেন যে, কিতাবটি নিয়ে ব্যস্ত থাকার সময় তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বেশ কয়েকবার দেখেছেন এবং তিনি তাঁর সাথে খাবার খেয়েছেন, তাঁর কুতুবখানা যিয়ারত করেছেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করেছেন। একইভাবে তিনি জানিয়েছেন যে, তাঁর (আল-সালাবির) কিছু সঙ্গী তাঁকে জানিয়েছেন যে তাঁরা কয়েকজন সাহাবীকে দেখেছেন। এই ধরনের বিষয়গুলো সেই সময়কার প্রচলিত কাশফ বা স্বপ্নের অন্তর্ভুক্ত যা আমরা উল্লেখ করেছি। এরপর আল-সালাবি তাঁর তাফসির পড়ার এবং সে অনুযায়ী আমল করার পরামর্শ দিয়েছেন যাতে পাঠকারীর বরকত হাসিল হয়। তিনি জানিয়েছেন যে, তাঁর কিতাবটি তাঁর জীবদ্দশাতেই ব্যাপকভাবে পরিচিত ও পঠিত হয়ে গিয়েছিল (২) এবং এতে এমন কিছু সুফি রহস্য রয়েছে যা কেবল এর সাথে সংশ্লিষ্ট আধ্যাত্মিক সাধক বা সুফি রুচিবোধসম্পন্ন ব্যক্তিরাই অনুধাবন করতে পারেন। তিনি তাঁর তাফসির সম্পর্কে এই গুণাবলি বর্ণনা করাকে আল্লাহর নেয়ামত চর্চার অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন। এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য হলো: (আমি আমার এই কিতাবটির জন্য দেখেছি যা নাম রাখা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, নম্বর ৪৬০, দুই খণ্ডে, যা প্রাচীনতম এবং সর্বোত্তম পাণ্ডুলিপিগুলোর অন্যতম।
(২) পর্যটক আব্দুল বাসিত বিন খলিল জানিয়েছেন যে, তিনি আল-সালাবির কাছে এর সামান্য অংশ পড়েছেন এবং তিনি তাঁকে এর এজাজত দিয়েছেন। এই শতাব্দীর শুরুর দিকে তাফসিরে সালাবি প্রকাশিত হয় এবং স্বাধীনতার পর এটি পুনরায় প্রকাশিত হয়েছে।

'আল-জাওয়াহিরুল হিসান ফি তাফসিরিল কুরআন'-এ অনেক বিস্ময়কর ও বরকতময় বিষয় রয়েছে যা আমি এখন বিস্তারিতভাবে একত্রিত করতে পারছি না, এবং এর কিছু অংশ (এভাবেই আছে)। আমি আশঙ্কা করি যে এটি আল্লাহর রহস্য প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা কেবল এর উপযুক্ত ব্যক্তিদের (অহলুয যওক) অনুমতি ব্যতীত উল্লেখ করা সম্ভব নয়।

৪ - আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে মুয়াহহিদুন রাষ্ট্রের পরবর্তী ফিকহি শিক্ষা ও গবেষণার বিবর্তন নিয়ে আলোচনা করেছি এবং আমরা জানতে পেরেছি যে মনোযোগ এখন উসূলের (মূলনীতি) পরিবর্তে ফুরু’র (শাখা-প্রশাখা) দিকে নিবদ্ধ হয়েছে। আমরা ইঙ্গিত দিয়েছি যে, ফুরু’র প্রতি এই মনোযোগ প্রথমত সাধারণভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণা এবং মৌলিক বিষয়াবলির (কুল্লিয়াত) প্রতি যত্নে দুর্বলতা সৃষ্টি করেছে। দ্বিতীয়ত, এটি শিক্ষার্থীদের মূল ফিকহ থেকে দূরে সরিয়ে তাসাউফ ও যুহদের (বিরাগভক্তি) অঙ্গনে প্রবেশের কারণ হয়েছে। নবম শতাব্দীর অধিকাংশ লেখক-আলিম ফিকহ এবং এর শাখা-প্রশাখার উপর ব্যাখ্যা (শারহ), টীকা (হাশিইয়াহ) এবং মন্তব্য (তাকিদ) আকারে গ্রন্থ রেখে গেছেন। ইবনে আল-কানফুদ, আল-মাগিলি এবং আস-সানুসির মতো প্রতিটি আলিমের জীবনীতে সাধারণত যেসব রচনার উল্লেখ থাকে, তা বিস্তারিত বর্ণনা করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়। ফিকহী শাখা-প্রশাখার ধারায় যে বইগুলো রচিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে 'নাওয়াযিল' (সমসাময়িক সমস্যাবলি) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ। নবম শতাব্দীতে এই ক্ষেত্রে দুইজন লেখক বিখ্যাত ছিলেন; একজন ইয়াহইয়া আল-মাযুনি এবং দ্বিতীয়জন আহমদ আল-ওয়ানশারিসি যিনি দশম শতাব্দীও পেয়েছিলেন।
আমরা এই অধ্যায়ে আহমদ আল-ওয়ানশারিসির জন্য একটি বড় অংশ বরাদ্দ করতে চাই, কারণ তিনি ফিকহি ফুরু’র ময়দানে শীর্ষস্থানীয় হিসেবে বিবেচিত এবং তিনি দশম শতাব্দীতেও জীবিত ছিলেন, যা আমাদের আলোচনার মূল কেন্দ্রবিন্দু। এই দিক থেকে তিনি সেই সেতুর মতো কাজ করেন যার মাধ্যমে এই গবেষণাগুলো পরবর্তী যুগে পদার্পণ করেছে। তার 'আল-মি’য়ার' গ্রন্থটি আন্দালুস, মরক্কো, তিউনিসিয়া এবং আলজেরিয়ার ফতোয়াসমূহ অন্তর্ভুক্ত করার কারণে মাগরেব অঞ্চলে মালিকি ফিকহের একটি জীবন্ত বিশ্বকোষ হিসেবে বিবেচিত হয়।

আহমদ আল-ওয়ানশারিসি
হয়তো এটি কেবল কাকতালীয় নয় যে, আল-ওয়ানশারিসি সেই একই বছর মৃত্যুবরণ করেন যে বছর স্প্যানিশরা ওরান (১) দখল করেছিল। তিনি তিলিমসানের সুলতানের কাছ থেকে পালিয়ে ফাস শহরে হিজরত করা অবস্থায় আশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন, যেমনটি আমরা জেনেছি। আল-ওয়ানশারিসি ছিলেন...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ ৯১৪ হিজরি মোতাবেক ১৫০৮ খ্রিস্টাব্দ।

বেশ কিছু লেখক তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন (১), তবে অদ্ভুত বিষয় হলো তারা তাঁর জন্মস্থান বা জন্মকাল সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি (২)। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তিনি তিলিমসানে বেড়ে ওঠেন এবং সেখানকার বেশ কিছু শায়খের কাছে শিক্ষা লাভ করেন। তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস, আহমদ ইবনে জাকারি, মুহাম্মদ আল-জাল্লাব এবং আল-উকবানি পরিবারের চারজন (কাসেম, আবু সালেম, মুহাম্মদ ও ইব্রাহিম), ইবনে মারজুক আল-কাফিফ এবং আল-গুরাবিলি। তিনি তৎকালীন প্রথা অনুযায়ী একটি সূচিপত্র (ফিহিরিস্ত) রেখে গেছেন, যেখানে তাঁর শিক্ষকগণের নাম এবং তাঁদের নিকট হতে অর্জিত জ্ঞানসমূহ উল্লেখ করেছেন। ৮৭৪ হিজরিতে ফাস শহরে হিজরতের পর তিনি সেখানকার কাজী মুহাম্মদ ইবনুল গুরদিসের পাঠদান কর্মসূচিতে অংশ নেন। তাঁর জীবনীকারগণ তিনি আল্লাহর ঘর হজ করেছেন কি না অথবা সমসাময়িক অনেকের মতো ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে ইসলামি বিশ্বের রাজধানীগুলোতে ভ্রমণ করেছেন কি না সে সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি।
আল-ওয়ানশারিসি তাঁর যুগের জ্ঞান-বিজ্ঞানে, বিশেষ করে ফিকহ, নাহু এবং বালাগাতে ব্যুৎপত্তি অর্জনের পর তিলিমসানে শিক্ষকতা শুরু করেন। তাঁর পড়ানো গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছিল আল-মুদাওয়ানা, ইবনুল হাজিবের দুই শাখা (মুখতাসার) এবং মালিকি ফিকহের অন্যান্য মূল গ্রন্থ। দলিলপত্র লিখন পদ্ধতি (আল-ওয়াসায়িক), উসুল, ইতিহাস এবং ফারায়েজের পাশাপাশি কবিতা চর্চাতেও তাঁর বিশেষ আগ্রহ ও অংশগ্রহণ ছিল। আল-ওয়ানশারিসি তিলিমসানে ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বও পালন করেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলা হতো যে, দ্বীনের বিষয়ে তিনি কাউকে ভয় পেতেন না। তৎকালীন তিলিমসানের সুলতান ৮৭৪ হিজরিতে তাঁর ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন; যদিও এই রাগের কারণ আমাদের জানা নেই (৩), তবে গ্রন্থগুলো কেবল এর প্রভাব সম্পর্কে আলোকপাত করে। এর ফলে ওয়ানশারিসির ঘরবাড়ি লুট করা হয় এবং তাঁকে হুমকি দেওয়া হয়।--------------------------------------------
(১) যারা তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ১৮৯১ সালে মরক্কো থেকে প্রকাশিত 'জাযওয়াতুল ইকতিবাস' গ্রন্থে ইবনুল কাজী, 'সালওয়াতুল আনফাস' (২য় খণ্ড) গ্রন্থে কাত্তানি এবং 'আল-বুস্তান' গ্রন্থে ইবনে মারইয়াম। আমরা এই গ্রন্থগুলোর ওপর নির্ভর করেছি এবং তাঁর জীবনী পর্যালোচনার জন্য তাঁর নিজের কিতাবগুলোর সাহায্য নিয়েছি।
(২) তাঁর 'আল-ফাইক ফিল ওয়াসায়িক' (প্যারিস পাণ্ডুলিপি নং ৩৪৩৫) কিতাবের শেষে উল্লেখ আছে যে, তিনি মূলে ওয়ানশারিসি, বেড়ে উঠেছেন তিলিমসানে এবং তাঁর বর্তমান আবাসস্থল ও বাসস্থান হলো ফাস। 'আল-মুবদি লি-খাতায়িল হুমাইদি' নামক রিসালায় এসেছে যে, তিনি জন্মগতভাবে ওয়ানশারিসি এবং বেড়ে ওঠায় তিলিমসানি; অর্থাৎ তিনি তিলিমসানে আসা গ্রামাঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন (?)।
(৩) প্রতীয়মান হয় যে, এই সুলতান—যিনি ছিলেন আল-মুতাওয়াক্কিল নামে পরিচিত মুহাম্মদ ইবনে আবি সাবিত—মেজাজে কিছুটা খিটখিটে এবং তাঁর চারপাশের লোকদের ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন। আব্দুল বাসিত বিন খলিল তাঁর ভ্রমণকাহিনীতে উল্লেখ করেছেন যে, এই সুলতান ওহরানের জামে আল-বাইতারের খতিব মুহাম্মদ আল-কাসসারকেও কোনো কারণ ছাড়াই বরখাস্ত করেছিলেন। সম্ভবত এর একমাত্র কারণ ছিল এই যে, শায়খ সৎ কাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎ কাজে বাধা প্রদান করতেন।