📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

দশম শতাব্দী, সুলতান সুলাইমান কানুনির যুগ এবং আলজেরিয়াসহ আরব বিশ্বের উসমানীয় সাম্রাজ্যের শাসনাধীনে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সময়কাল। তাঁদের প্রধানকে 'শেলবি' বলা হতো এবং তিনি ইস্তাম্বুলে বসবাস করতেন। সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্তে, বিশেষ করে আনাতোলিয়া এবং রুমেলিয়ায় তাঁদের গোপন ও প্রকাশ্য কেন্দ্র ও সাংগঠনিক ব্যবস্থা বিদ্যমান ছিল। সাম্রাজ্য মাঝে মাঝে তাঁদেরকে ভয় পেত (যেহেতু তাঁরা এটি প্রতিষ্ঠায় অবদান রেখেছিলেন), তাই ভারসাম্য রক্ষার জন্য সাম্রাজ্য অন্য একটি তরিকা তথা জালালুদ্দিন রুমির (যিনি সপ্তম শতাব্দীরও ব্যক্তি ছিলেন) তরিকা, যা 'মৌলভী' নামে পরিচিত ছিল, তাকেও সমর্থন করত। তাঁদের প্রধানকেও 'শেলবি' বলা হতো এবং তিনি কুনিয়ায় জালালুদ্দিন রুমির কবরের নিকট অবস্থান করতেন। সাম্রাজ্যের পক্ষ থেকে এই বা সেই তরিকাকে স্বীকৃতি দেওয়ার অর্থ ছিল তরিকার প্রধানের রাষ্ট্রীয় অনুষ্ঠানগুলোতে উপস্থিত থাকা এবং তাঁকে সমর্থন ও স্বীকৃতির প্রতীক ও পদক প্রদান করা (১)।
সুফিবাদ ও উসমানীয় সাম্রাজ্যের মধ্যকার এই সম্পর্কের মধ্যে আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হলো দারবেশদের সাথে জানিসারি বাহিনীর সম্পর্ক। কারণ কিংবদন্তি অনুসারে হাজি বেকতাশ জানিসারি ব্যবস্থাকে লালন করেছিলেন এবং তিনিই সৈনিকদের নামকরণ করেছিলেন ও তাঁদের স্বতন্ত্র পোশাক পরিধান করিয়েছিলেন। দশম শতাব্দী (১৬শ খ্রিষ্টাব্দ) আসার আগেই বেকতাশিরাই প্রকৃতপক্ষে জানিসারিদের ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং তাঁরাই তাঁদেরকে অভ্যর্থনা জানাতেন এবং তাঁদের মধ্যে ধর্মীয় ও সামরিক ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করতেন। সুফিবাদ ও সামরিক শক্তির মধ্যকার এই নিবিড় সম্পর্ক আলজেরিয়াতেও প্রকাশ পাবে, যা আমরা সামনে দেখতে পাব (২)। সেখানে পৌঁছানোর আগে আমরা লক্ষ করতে চাই যে, এই সম্পর্কের কারণেই ইস্তাম্বুলের শাসকগোষ্ঠী, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, বেকতাশিদের ভয় পেত এবং তাঁদের পাশাপাশি অন্যদেরও সুযোগ করে দিত। এটি দারবেশ ও চরমপন্থী সুফিদের ব্যাপারে আলেম ও ফকিহদের মনেও শঙ্কা তৈরি করেছিল। মৌলভী তরিকার আবির্ভাব এবং একে রাষ্ট্রীয় মর্যাদা দান করার ফলে মধ্যবিত্ত শ্রেণির অনেকেই এতে যোগ দেন। একইভাবে অনেক উসমানীয় বুদ্ধিজীবীও মৌলভী তরিকায় যোগ দিয়েছিলেন। এই তরিকার অনুসারীদের আহলে সুন্নাহর নিকটবর্তী অবস্থানই ছিল এর বিস্তারের কারণ।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে হ্যামিল্টন গিব ও বাউনের বই (ইসলামিক সোসাইটি অ্যান্ড দ্য ওয়েস্ট) দ্বিতীয় অংশ, আলেম, দারবেশ এবং শিক্ষা অধ্যায়গুলো দেখুন।
(২) আলজেরীয় মুরাবিতদের সাথে উসমানীয়দের সম্পর্ক এবং আলজেরিয়ায় মুরাবিতদের জীবন সম্পর্কে ষষ্ঠ অধ্যায় দেখুন।

শহরবাসী ও শিক্ষিত শ্রেণির মধ্যে। বেকতাশিয়্যাহ ও মৌলভীয়া তরিকা ছাড়াও ওসমানীয় সালতানাতে নকশবন্দী ও কাদেরিয়া তরিকা ব্যাপক প্রসার লাভ করেছিল। সুফিবাদ চর্চায় চরমপন্থা অবলম্বন না করার কারণে এই উভয় তরিকা আহলে সুন্নাতের আকিদার নিকটবর্তী হিসেবে বিবেচিত ছিল (১)।
এই সাধারণ আলোচনা থেকে যদি আমরা আলজেরিয়ায় ধর্ম ও ধার্মিকদের সাথে ওসমানীয়দের সম্পর্কের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে সেখানে তাদের কর্মকাণ্ডের একটি সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা খুঁজে পাই। প্রকৃতপক্ষে তরিকত (বা সুফিবাদ), যা মুসলিম সমাজে একটি সাধারণ সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য ছিল, তা ওসমানীয়দের আগমনের পূর্বেই আলজেরিয়ায় বিদ্যমান ছিল। কারণ ওসমানীয়দের পূর্বেই সেখানে মহিউদ্দিন ইবনে আরাবীর চিন্তাধারা ছড়িয়ে পড়েছিল। তদুপরি, হাসান বিন বাদিস (আল-সিনিয়্যাহ কাব্যের রচয়িতা) শেখ আব্দুল কাদির জিলানী এবং তাঁর তরিকা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন (৮ম হিজরি শতাব্দী)। অন্যদিকে, মুহাম্মদ আল-জাওয়াবি আল-ফারাউসানি (আল-মারায়ি আস-সুফিয়্যাহ গ্রন্থের রচয়িতা) তাঁর সমসাময়িক কাদেরিয়া তরিকা সম্পর্কে কথা বলেছেন (৯ম হিজরি শতাব্দী)। ইতিপূর্বে যেমনটি ইঙ্গিত করা হয়েছে, আবদুর রহমান আস-সাআলিবী, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সেনুসি, আহমদ জাররুক এবং অন্যদের প্রভাবে আলজেরিয়ায় সুফিবাদ জনপ্রিয়তা লাভ করেছিল (২)। কোনো একটি তরিকার সাথে সম্পৃক্ত হওয়াকে কোনো ত্রুটি বা দোষ হিসেবে গণ্য করা হতো না; বরং 'তরিকত গ্রহণ' করা (যেমনটি তারা বলতেন) ছিল এমন একটি বিষয় যা জনসমক্ষে ঘোষণা করা হতো এবং আলেম, ব্যবসায়ী, রাজনীতিক ও সৈন্যরা এটি চর্চা করতেন (৩)। সাধারণ মানুষ তাদের নিকটস্থ তরিকার শেখ (বা মুরাবিত)-এর উপকার ও অপকারের ওপর বিশ্বাস রাখাকেই যথেষ্ট মনে করতেন। ওসমানীয়দের আগমনের পূর্বে আলজেরিয়ায় শাযিলিয়া ও কাদেরিয়া তরিকাই অধিক প্রচলিত ছিল।
আলজেরিয়ায় ওসমানীয়দের ধর্মীয় নীতি নিয়ে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ তাদের কোনো নির্দিষ্ট ধর্মীয় নীতি থাকার কথা অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, তাদের একমাত্র উদ্দেশ্য ছিল জলদস্যুতা ও লুণ্ঠন--------------------------------------------
(১) দেখুন: বার্নার্ড লুইস (ইস্তাম্বুল ও ওসমানীয় সালতানাতের সভ্যতা), ওকলাহোমা ১৯৬৩, ষষ্ঠ অধ্যায়।
(২) দেখুন: এই খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে সুফিবাদ অংশ।
(৩) আবদুর রহমান আল-জামি উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ বেকতাশ আলজেরিয়ার পাশা হওয়ার আগে আহমদ বিন সাসি আল-বুনির তরিকায় প্রবেশ করেছিলেন। আল-বুনিই তার নাম রেখেছিলেন মুহাম্মদ এবং তাকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিনি একটি স্বপ্ন দেখেছেন যেখানে তাকে (মুহাম্মদ বেকতাশকে) উত্তম পরিণতির (হুসনে খাতেমা) ওপর মৃত্যুবরণ করতে দেখেছেন। দেখুন: আল-জামির 'শারহুল হালফাওয়িয়া', প্যারিস পাণ্ডুলিপি নং ৫১১৩।

সম্পদ এবং সামরিক আধিপত্যের প্রতি (তাদের লক্ষ্য ছিল), এবং এই মতানুসারে, তারা সুদৃঢ় আকিদার ভিত্তিতে মুসলিম ছিলেন না, বরং তাদের ইসলাম গ্রহণ ছিল শিথিল ও আবেগহীন। এ কারণে তারা আকিদার উন্নয়ন এবং সংস্কৃতি প্রসারে গুরুত্ব দেননি এবং শাসন ও নিরাপত্তার ওপর প্রভাব না ফেললে তারা দ্বীনের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না। ফলে সূফি তরীকাগুলোর ব্যাপারে তাদের একটি বিশেষ নীতি ছিল। জনগণের কাছে এই তরীকাগুলোর গুরুত্বের কারণে উসমানীয়রা তাদের মুরাবিতদের সাথে সমঝোতার চেষ্টা করত। মাঝে মাঝে তারা এ ব্যাপারে নিরপেক্ষ অবস্থান গ্রহণ করত (১)। আবার কেউ কেউ বিষয়টি অন্য দৃষ্টিভঙ্গিতে বিশ্লেষণ করেছেন এবং দেখেছেন যে, উসমানীয়রা যখন আলজেরিয়ায় আসে, তখন সেখানে শাযিলিয়া ও কাদিরিয়া তরীকা প্রচলিত ছিল; ফলে উসমানীয়রা আহমদ ইবনে ইউসুফ আল-মিলিয়ানির সাথে মৈত্রী স্থাপন করে, যিনি শাযিলিয়া তরীকার অন্যতম প্রধান সূফি ছিলেন এবং তিলিমসানের যিয়ানীয়দের বিরোধী ছিলেন। এই মৈত্রী দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এই শতাব্দীতে সামুদ্রিক সম্পদের হ্রাসের কারণে শক্তির ভারসাম্য পরিবর্তিত হয়, যার ফলে রাষ্ট্র জনগণের ওপর নতুন কর আরোপ করে। এই অর্থনৈতিক পরিবর্তন উসমানীয় এবং তাদের মিত্র মুরাবিতদের মধ্যে ধর্মীয়-রাজনৈতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করে। উল্লিখিত শতাব্দীর শেষভাগ থেকে আমরা গ্রামঞ্চালে উসমানীয়দের বিরুদ্ধে মুরাবিতদের বিদ্রোহ দেখতে পাই। তবে শহরগুলোতে উলামা এবং মুরাবিতরা উসমানীয়দের সাথে তাদের মৈত্রী বজায় রাখে যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের জন্য স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন ও প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধা নিশ্চিত করত (২)।
আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের ধর্মীয় নীতি সম্পর্কে এই মতামতের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করার আগে ভৌগোলিক দিক থেকে আমরা উল্লেখ করি যে, পশ্চিম আলজেরিয়ায় শাযিলিয়া, কাদিরিয়া, তিজানিয়া, তাইয়্যেবিয়া, দারকাওয়িয়া এবং যিয়ানিয়া তরীকা বিস্তার লাভ করেছিল, অন্যদিকে পূর্ব আলজেরিয়ায় রহমানিয়া, হানসালিয়া এবং শাবিয়া তরীকার পাশাপাশি কাদিরিয়া ও শাযিলিয়া তরীকাও প্রচলিত ছিল। এটি উল্লেখ্য যে, কাদিরিয়া তরীকা আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের কাছ থেকে বিশেষ সমর্থন পেয়েছিল, কিন্তু শেষ যুগে তাদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা দেখা দিয়েছিল,--------------------------------------------
(১) আলফ্রেড বেল, (বারবারিয়ায় ইসলাম - উত্তর আফ্রিকা), 'আলজেরিয়ার ইতিহাস ও ঐতিহাসিকগণ' গ্রন্থে ১৯৪ এবং আমরা এই খণ্ডের ষষ্ঠ অধ্যায়ে এই বিষয়টি আলোচনা করব।
(২) পিয়েরে বোয়ায়ার (আলজেরিয়ায় কি তুর্কিদের কোনো ধর্মীয় নীতি ছিল?) (ইসলামি পশ্চিমের সাময়িকী) ৬১, ১৯৬৬।

কিছুটা সন্দেহ এবং অস্থিরতা। এটি ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে কাইতানা জাভিয়ায় কাদরিয়া তরীকার শায়খের প্রতি তাদের আচরণ থেকে স্পষ্ট হয়।
আলজেরিয়ায় ধর্মীয় তরীকাগুলোর সাথে উসমানীয়দের সম্পর্ক একটি জটিল বিষয় এবং এর জন্য বিস্তারিত ও নিরপেক্ষ গবেষণার প্রয়োজন। অধিকাংশ ঐতিহাসিক একমত যে, তুর্কিরা ধর্মীয় দিক থেকে দৃঢ় আকিদার মুসলিম ছিলেন, কারণ তারা জানতেন যে ইসলামই তাদের রাজনৈতিক মূলধন এবং শক্তির উৎস। তাদের আবির্ভাব ও অগ্রগতির শুরু থেকেই তারা জিহাদের ওপর ভিত্তি করে তাদের রাষ্ট্র ও ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; তা বাইজেন্টাইনদের বিরুদ্ধে হোক বা রাশিয়া ও বলকান রাষ্ট্রসমূহ অথবা স্পেন ও অন্যান্য খ্রিস্টান রাষ্ট্রসমূহের বিরুদ্ধেই হোক। তবে উসমানীয়রা যে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং যেটিকে বিজয়াভিযান (তারা 'গাজী' ও 'গাজাওয়াত' উপাধিতে গর্ববোধ করতেন) ও জিহাদের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, তা খুলাফায়ে রাশিদিন বা সাহাবী এবং তাবেয়ীদের ইসলাম ছিল না। বরং এটি ছিল নতুন কিছু ঐতিহ্য ও আকিদা মিশ্রিত ইসলাম। এইসব ঐতিহ্য ও আকিদার মধ্যে এমন কিছু ছিল যা দরবেশরা (এখানে শব্দটি তার ঐতিহাসিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সমসাময়িক অর্থে নয় যা অবজ্ঞা প্রকাশ করতে পারে) উসমানীয় সৈন্যদের (জানিসারি) ওপর প্রয়োগ করত। এই সৈন্যরা ছিল হয় এশিয়ার জাতিগুলোর মধ্য থেকে, বিশেষ করে আনাতোলিয়া থেকে, অথবা বিজিত বলকান জাতিগুলো থেকে, কিংবা খ্রিস্টধর্ম ত্যাগকারীদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করলেও ইউরোপীয় মানসিকতা ও খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যের অবশিষ্টাংশ ধরে রেখেছিল। আলজেরিয়ায় আসা জানিসারি সৈন্যরা আনাতোলিয়া ও রুমেলিয়ার দরবেশদের (বেকতাশি তরীকা) কাছ থেকে এই আকিদা ও ঐতিহ্যগুলো সাথে করে নিয়ে আসত। যখন সে আলজেরিয়ায় পৌঁছাত, তখন সে আরও কিছু মুরাবিতদের পেত যারা তাকে বরকত ও দুআ দিয়ে সহযোগিতা করত যখনই সে তার জাহাজে সওয়ার হয়ে সেই একই মিশনে বের হতো যা তার পূর্বপুরুষরা আনাতোলিয়া ও বলকানে করত; আর তা হলো ইসলামের পথে বিজয়াভিযান, জিহাদ এবং গনীমত লাভ করা (১)। এটি নিঃসন্দেহে ব্যাখ্যা করে যে, আমরা যা জানতে পারব—এই সৈন্যরা ছিল,--------------------------------------------
(১) বেজায়ার মুরাবিত মুহাম্মদ আল-তাওয়াতি সম্পর্কে পিরি রেইস যা লিখেছেন তা দেখুন। একইভাবে আহমদ আল-বুনির সাথে পাশা মুহাম্মদ বেকতাশির সম্পর্ক এবং এই ধারার প্রতিফলক অন্যান্য গল্পগুলো দেখুন। আরও লক্ষ্য করুন যে, অধিকাংশ সৈন্য ছিল অভিযাত্রী এবং প্রাচ্যের উসমানীয় সমাজের উচ্ছিষ্ট অংশ, এমনকি তাদের কেউ কেউ নিজ দেশে দণ্ডপ্রাপ্ত ছিল। পিটস উল্লেখ করেছেন যে =

যুদ্ধ অভিযানে যাওয়ার পূর্বে তারা ওয়ালি দাদাহ্‌-এর কোণ (যাওয়িয়া) অথবা সিদি বাত্তাক্বাহ্‌-এর মাজার এবং অন্যান্য গম্বুজ ও মসজিদে প্রবেশ করত, হোক তা রাজধানীতে কিংবা সীমান্ত অঞ্চলে; তারা ওলিদের নিকট বরকত ও বিজয় প্রার্থনা করত। এটি একটি শাসনব্যবস্থা হিসেবে উসমানীয়দের সাথে মুরবিতুন ও সাধারণভাবে ধর্মীয় ব্যক্তিদের সম্পর্কের ব্যাখ্যা প্রদান করে।
২ - উসমানীয়রা জানত যে তারা আলজেরিয়ায় আগন্তুক। তারা অধিবাসীদের ভাষায় কথা বলত না, তাদের ঐতিহ্য বা জীবনযাত্রার পদ্ধতি সম্পর্কেও জানত না। তারা তাদের ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেনি, তাদের পেশায় নিয়োজিত হয়নি, কিংবা স্কুল, রাস্তা বা বাড়িতে তাদের কোনো প্রজন্মের সাথে মেলামেশা করেনি। আলজেরিয়ায় তাদের শৈশব বা কৈশোরের কোনো স্মৃতি ছিল না। তাদের সাথে স্থানীয় অধিবাসীদের যুক্ত করার একমাত্র নিয়ামক ছিল ইসলাম ধর্ম এবং সাধারণ শত্রুর বিরুদ্ধে এর খাতিরে জিহাদ। উদাহরণস্বরূপ, এই গুরুত্বপূর্ণ নিয়ামকটিই ফরাসি শাসনব্যবস্থা তার তাৎপর্য উপলব্ধি করতে বা এর মাত্রা বুঝতে সক্ষম হয়নি, যখন তাদের লেখকরা আলজেরিয়ায় ফরাসি, উসমানীয় এবং রোমানদের শাসনব্যবস্থার মধ্যে তুলনা করতে শুরু করেছিলেন। কারণ ধর্মীয় নিয়ামক এবং সাধারণ ভয় উসমানীয়দের অনুকূলে একটি ইতিবাচক বিষয় ছিল, যেখানে ফরাসি শাসনব্যবস্থার ক্ষেত্রে তা ছিল না। যদি আলজেরিয়ায় উসমানীয়দের চালিকাশক্তি হয় ইসলামের প্রতিরক্ষা, অর্থলিপ্সা এবং শাসনক্ষমতা, তবে ক্লোজেল থেকে শুরু করে গোপন সেনাবাহিনী সংগঠন পর্যন্ত আলজেরিয়ায় ফরাসি নেতাদের চালিকাশক্তি কী ছিল? ধর্মীয় ভ্রাতৃত্ব এবং সাধারণ শত্রুর ভয়ই ছিল সেই কারণ, যা উসমানীয়দের অর্থনৈতিক শোষণকে—যদি তা মেনেও নেওয়া হয়—আলজেরীয়দের কাছে সহনীয় করে তুলেছিল, যেখানে তারা ফরাসিদের শোষণ সহ্য করার কোনো যৌক্তিক কারণ খুঁজে পায়নি।
আর এই সাধারণ নিয়ামক (ধর্ম, জিহাদ এবং একক শত্রু) উসমানীয়দের আলজেরিয়ার সেই সমস্ত গোষ্ঠী ও ব্যক্তিদের মধ্যে তাদের মিত্রদের খুঁজতে বাধ্য করেছিল যারা তাদের মতোই বিশ্বাস পোষণ করত--------------------------------------------
= তাদের সাথে সমুদ্রে এমন এক ব্যক্তি গিয়েছিল যে উল্লেখ করেছে যে, তুর্কি নাবিকরা যখনই কোনো বিপদের সম্মুখীন হতো, তারা কোনো এক মুরবিত-এর নামে মোমবাতি জ্বালাত অথবা এক বা একাধিক ভেড়া জবাই করত এবং তার অর্ধেক জাহাজের ডানদিকের সমুদ্রে আর বাকি অর্ধেক বামদিকে ফেলে দিত। দেখুন পিটস (তথ্যসমূহ), ১৩; এবং তুর্কি মানসিকতার কুসংস্কারাচ্ছন্ন হওয়ার অনেক উদাহরণ রয়েছে, যা মূলত সেই সময়ে কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ কোনো বিষয় ছিল না।

একটি পদ্ধতি যা অধিকতর দার্শনিক এবং অধিকতর উৎসাহব্যঞ্জক। নিঃসন্দেহে যারা প্রথম এটি করেছিলেন, ব্যক্তিকেন্দ্রিক বা তরিকতগতভাবে, তারা ছিলেন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ও আলেম সমাজ। সেখান থেকেই উভয় পক্ষের মধ্যে এই সম্পর্কের বিকাশ ও দৃঢ়তা শুরু হয়। যখন আমরা আলেম ও মুরাবিত শ্রেণিকে অধ্যয়ন করি, তখন আমরা লক্ষ্য করি যে উসমানীয়রা সুফিদের ওপর নির্ভরশীল ছিল, তারা শহরে হোক বা গ্রামে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের প্রতি এই নৈকট্য ছিল তাদের প্রতি আকিদাগত বিশ্বাসের কারণে; ঠিক যেমনটি তাদের পূর্বপুরুষ ও সহকর্মীরা আনাতোলিয়া এবং বলকান অঞ্চলে করতেন, যখন তারা জিহাদে অবতীর্ণ হওয়ার জন্য দরবেশদের বরকত নিতেন। আলজেরিয়ায় তারা সেই সুপ্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্যগুলোই অনুসরণ করছিলেন যা তারা প্রাচ্যে থাকার সময় থেকেই রক্ষা করে আসছিলেন। এই ভিত্তির ওপরই তাদের উচ্চপদস্থ এবং নিম্নপদস্থ সকল স্তরের মানুষ ধর্মীয় ব্যক্তিদের সাধারণভাবে বিশেষ শ্রদ্ধা করতেন এবং তাদের প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন। ঐতিহাসিক দলিলসমূহ আমাদের জানায় যে, পাশা ও বে-গণ ধর্মীয় ব্যক্তিদের সম্মানে উঠে দাঁড়াতেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ, যেমন ইউসুফ পাশা এবং মুহাম্মদ বেকতাশ পাশা, ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের তুষ্ট করতেন, তাদের সাথে পত্রবিনিময় করতেন এবং তাদের উপহার ও উপঢৌকন প্রদান করতেন। শায়খ আহমদ বিন ইউসুফ আল-মিলইয়ানি এবং আরুজ বারবারোসার কাহিনী এই সম্পর্কের একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়।
কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে উসমানীয়দের প্রতি ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের কোনো অসন্তোষ ছিল না। কারণ কখনও কখনও বিভিন্ন তরিকতপন্থীদের মধ্যে বিরোধ, সুফিবাদীদের দাবিদারদের দ্বারা সাধারণ মানুষকে ব্যবহার করা এবং মুরাবিত ও আলেমদের মান-মর্যাদা অন্বেষণ ও প্রতিদ্বন্দ্বিতায় বাড়াবাড়ি উসমানীয় কর্তৃপক্ষের মধ্যে উদ্বেগ সৃষ্টি করত। ফলে তারা বিষয়গুলোকে একটি নির্দিষ্ট সীমায় আটকে রাখার জন্য হস্তক্ষেপ করত, কারণ শৃঙ্খলা ও নিরাপত্তা বজায় রাখার জন্য সেই হস্তক্ষেপের প্রয়োজন ছিল। আমরা যেমনটি উল্লেখ করব, বেশ কয়েকটি বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল যার বহিঃপ্রকাশ ছিল ধর্মীয়। কিন্তু কখনও কখনও অর্থনৈতিক কারণ এবং বৈদেশিক হস্তক্ষেপও এর নেপথ্যে কাজ করত। কেননা তরিকতগুলো আলজেরিয়া এবং মরক্কোর মধ্যকার সম্পর্কের ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করত। অধিকন্তু, অতিরিক্ত কর আরোপ, নৌ-যুদ্ধের গনীমত কমে যাওয়া এবং শাসকদের জুলুমও কিছু বিদ্রোহের পেছনে কারণ হিসেবে কাজ করেছিল।
এই উসমানীয় নীতি কেবল আলজেরিয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। ধর্ম ও জ্ঞানের প্রতি তাদের অবস্থান ইস্তাম্বুল হোক বা আলজেরিয়া—উভয় স্থানেই অভিন্ন ছিল। তারা যদি প্রথমোক্ত স্থানে বেকতাশিয়া, মৌলবিয়া এবং অন্যান্য তরিকতের ওপর নির্ভরশীল হয়ে থাকেন, তবে আলজেরিয়ায় তারা সাধারণভাবে সুফি ব্যক্তিবর্গের ওপর নির্ভর করতেন, বিশেষ করে সেই তরিকত

শাযিলিয়া ও কাদিরিয়া। আর তারা যদি ইস্তাম্বুলে বেকতাশিয়া ও জানিসারিদের মধ্যকার মৈত্রীর পরিণামকে ভয় পেত, তবে আলজেরিয়াতে তারা শাযিলিয়া ও মরক্কোর সুলতানদের মধ্যকার মৈত্রীর পরিণামকে ভয় পেত। তারা আলজেরিয়াতে, যেমনটি ইস্তাম্বুলেও ছিল, সাংস্কৃতিক এবং বুদ্ধিভিত্তিক ও শৈল্পিক অগ্রগতিকে উৎসাহিত করেনি, কারণ তাদের কাছে এগুলো সেই যুগের পরিধির বাইরে ছিল। আর আমরা যদি তাদের কাছে এগুলো দাবি করতাম, তবে এমন কিছু দাবি করতাম যার জন্য তারা সৃষ্ট হয়নি। তাদের ধর্মীয় অনুভূতির প্রকাশ হিসেবে তারা মসজিদ নির্মাণ করত, সেগুলোর জন্য ওয়াকফ উৎসর্গ করত এবং কিছু ধর্মীয় পরিবারকে কর থেকে অব্যাহতি দিত। তারা বাহ্যিকভাবে ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পালন করত এবং আউলিয়া ও নেককার ব্যক্তিদের নৈকট্য লাভ করত। ফলস্বরূপ, উসমানীয়রা আলজেরিয়া বা অন্য যেখানেই থাকুক না কেন, তারা তাদের যুগের অর্থাৎ বুদ্ধিবৃত্তিক অনগ্রসরতা ও রাজনৈতিক অবক্ষয়ের যুগেই বসবাস করত। তবে তারা এই অনগ্রসরতার চরম শিখরে ছিল, কারণ তারা মুসলিম উম্মাহ ও খিলাফতের জন্য দায়ী ছিল।
৩ - তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক স্তর তাদের ধর্মীয় স্তরের চেয়ে খুব একটা ভালো ছিল না। জ্ঞানার্জন তাদের সময়ে সমাজের কাজ ছিল, সরকারের কাজ নয়। ইস্তাম্বুল বা আলজেরিয়া কোথাও কোনো শিক্ষা মন্ত্রণালয় বা শিক্ষা প্রশাসন ছিল না। ফলে শিক্ষা ছিল আজ আমাদের কাছে যে স্বাধীনতার ধারণা আছে সেই অর্থে উন্মুক্ত; যেখানে সরকারি ও বেসরকারি উভয় পক্ষই অংশগ্রহণ করত। সমগ্র উম্মাহ তাদের শিশুদের শিক্ষার জন্য দায়ী ছিল, যেমন পুরো উম্মাহ তাদের ধর্মীয় বিষয় পরিচালনার জন্য দায়ী ছিল। উসমানীয়রা—শাসক, সৈন্য ও কুলাগলিরা—তৎকালীন সামর্থ্য অনুযায়ী শিক্ষা প্রতিষ্ঠান স্থাপনে অংশগ্রহণ করেছিল। তারা জনবহুল এলাকার মসজিদের আশেপাশে মক্তব স্থাপনের মাধ্যমে শুরু করেছিল এবং পরে মাদরাসা ও মসজিদে গিয়ে শেষ করেছিল, যেগুলো মূলত শিক্ষা ও পাঠদানের কেন্দ্র ছিল। তারা এর জন্য সম্পদ ওয়াকফ করেছিল, কিতাবাদি সরবরাহ করেছিল, শিক্ষক নিয়োগ করেছিল এবং তাদের জন্য বেতনের ব্যবস্থা করেছিল। এ বিষয়ে তারা অন্য সাধারণ মুসলিমদের থেকে আলাদা ছিল না। যারা মসজিদ ও মক্তব নির্মাণে, কিতাব ওয়াকফ করতে এবং শিক্ষক নিয়োগে অবদান রেখেছেন তাদের নাম উল্লেখ করতে গেলে তালিকা দীর্ঘ হবে। সত্য কথা হলো, তাদের মধ্যে যারা এ কারণে খ্যাতি অর্জন করেছেন তারা সংখ্যায় নগণ্য। এর কারণ ছিল তাদের শাসনের স্বল্পস্থায়ী হওয়া এবং অন্যান্য কারণ যার সাথে তাদের ব্যক্তিগত যোগ্যতার কোনো সম্পর্ক ছিল না (১)।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় অধ্যায়ে (সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানসমূহ) বিস্তারিত দেখুন।

এটি ছিল দাপ্তরিক পর্যায়ে; আর জনপর্যায়েও সাধারণ মানুষ সেই অনগ্রসরতার মধ্যেই বাস করছিল যা তৎকালীন উসমানীয় যুগ তথা সমগ্র মুসলিম বিশ্বকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল। সাধারণ মানুষও ধর্মীয় কার্যাদি পালন, সামরিকভাবে (জিহাদের মাধ্যমে) ইসলামি আকিদা রক্ষা, মসজিদ, মাজার ও জাউইয়া (খানকাহ) নির্মাণ এবং এসব উদ্দেশ্যে ওয়াকফ সম্পদ উৎসর্গ করার পাশাপাশি ইসলামি ইতিহাস ও মনীষীদের জীবনী অধ্যয়ন অব্যাহত রেখেছিল। তারা স্বাভাবিকভাবেই সুফিবাদী আকিদার প্রভাবে ছিল, যেমনটি ছিল খোদ তাদের নেতৃবৃন্দ—চাই তারা নীতিনির্ধারক (শাসকগোষ্ঠী) হোক কিংবা বিজ্ঞজন ও ফতোয়া প্রদানকারী (উলামায়ে কেরাম)। সাধারণ মানুষ তাদের সন্তানদের মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে প্রচলিত জ্ঞানবিজ্ঞান শিক্ষা দেওয়া অব্যাহত রেখেছিল এবং সে উদ্দেশ্যে মক্তব, মাদ্রাসা ও অন্যান্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান গড়ে তুলেছিল; তারা তাদের শিক্ষাদানে পবিত্র কুরআনের হিফজ, তাফসির ও কিরাআতের ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করত। পাশাপাশি তাদের সাহিত্যিকগণ তুলনামূলকভাবে উন্নত সাহিত্য রচনা করেছিলেন এবং তাদের ফকিহগণ সমসাময়িক যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ফতোয়া ও বিধানাবলি প্রদান করেছিলেন। তৎকালীন সেই অনগ্রসরতার বিষয়টি শাসক ও শাসিত—উভয় শ্রেণির মধ্যেই বিদ্যমান ছিল; এটি ছিল একটি সর্বজনীন বিষয়, যা কেবল আলজেরিয়ার সাথেই সংশ্লিষ্ট ছিল না।
সুতরাং এসবের পর কোনো লেখকের এই উক্তি কি সঠিক হতে পারে যে, আলজেরিয়ায় তুর্কি শাসনকাল ছিল এক প্রকার ‘সাংস্কৃতিক বর্বরতা’, অথবা জনগণ তাদের তুর্কি শাসকদের অজ্ঞতা এবং জ্ঞান ও ওলামায়ে কেরাম থেকে দূরে থাকার বিষয়টিই অনুকরণ করেছিল (১)? সম্ভবত মিস্টার শ-এর অভিমতটি সত্যের অধিক নিকটবর্তী, যখন তিনি ফেরোর অনেক আগে আলজেরিয়ার তৎকালীন বিজ্ঞান ও শিল্পকলার অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে লক্ষ্য করেছিলেন যে, মুসলমানদের কাছে এগুলো (দীর্ঘদিন যাবত নিম্নস্তরে রয়ে গেছে … দর্শন, পাটিগণিত, পদার্থবিদ্যা ও চিকিৎসাশাস্ত্র—যা কয়েক শতাব্দী ধরে তাদের অধিকারে ছিল—এখন তা প্রায় অপরিচিত হয়ে পড়েছে কিংবা পঠিত হচ্ছে না)। শ এর কারণ হিসেবে আরবদের অস্থিরতা এবং তুর্কিদের হাতে শহুরে অধিবাসীদের ভোগ করা জুলুম-নিপীড়নকে দায়ী করেছেন; কেননা উন্নত সাহিত্য ও শিল্প উৎপাদনের জন্য নিরাপত্তা, স্বাধীনতা ও প্রশান্তি অপরিহার্য।
তাঁর দৃষ্টিতে এই ঘাটতি বা খামতির কারণ ছিল এই যে, আলজেরিয়ায় তুর্কিরা কেবল... ব্যতীত অন্য কিছুতে আগ্রহী ছিল না।--------------------------------------------
(১) চার্লস ফেরো, ‘কিতাব আল-আদওয়ানি’-এর ভূমিকা, রেকুয়েইল (Recueil) সাময়িকী, ১৮৬৮, ২।

ব্যবসা-বাণিজ্য এবং আর্থিক বিষয়ের পাশাপাশি তাদের যুদ্ধবিগ্রহের প্রবণতা এবং রাজনৈতিক অস্থিরতা সাহিত্যিক ও শৈল্পিক উৎপাদনে তাদের অবদানকে অনিশ্চিত করে তোলে (১)। কিন্তু শ (Shaw) একটি বিশেষ পরিস্থিতির বর্ণনা দিচ্ছিলেন যা তিনি আলজেরিয়ায় থাকাকালীন প্রত্যক্ষ করেছিলেন, বরং তিনি সেখানে বসবাস করেছিলেন; তিনি আমাদের মতো দূর থেকে সেই যুগটি অধ্যয়ন করছিলেন না। সুতরাং তার দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্তিগত হওয়া সত্ত্বেও এর ফলাফল অনেকাংশেই সঠিক। কারণ ওসমানীয়রা (বা তুর্কিরা, যে নামে তিনি তাদের ডাকতেন) শৈল্পিক, বৈজ্ঞানিক ও সাহিত্যিক উৎপাদনের জন্য প্রয়োজনীয় নিরাপত্তা, স্বাধীনতা এবং স্থিতিশীলতা প্রদান করেনি এবং কিছু বিচ্ছিন্ন ক্ষেত্র ব্যতীত তাদের শাসনের সময় সাহিত্যিক, আলেম ও শিল্পীদের উৎসাহিত করাকে তারা নীতি হিসেবে গ্রহণ করেনি। অথচ তাদের আগে ইসলামি বিশ্বে অধিকাংশ ক্ষেত্রে সাহিত্য, বিজ্ঞান ও শিল্প ছিল রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতার ফসল।
তবে আলজেরিয়ায় সাহিত্য, বিজ্ঞান ও শিল্পকে উৎসাহিত করার জন্য ওসমানীয়দের কিছু মৌলিক জিনিসের অভাব ছিল। আর তার মধ্যে প্রথমটি হলো ভাষা। ওজাক (সৈন্যবাহিনী)-এর সাধারণ ভাষা ছিল তুর্কি। আর এটি লেখার চেয়ে কথ্য ভাষা হিসেবেই বেশি ব্যবহৃত হতো। সেই সময় পর্যন্ত এই ভাষায় কোনো গুরুত্বপূর্ণ সাহিত্যকর্ম রচিত হয়নি। সকল দায়িত্বশীল ব্যক্তিরাও এই ভাষা জানতেন অথবা অন্তত এই ভাষায় কথা বলতেন। তারা এটিকে প্রশাসনিক দপ্তর (দেওয়ান), চুক্তি এবং কিছু নথিপত্রে দাপ্তরিক ভাষা হিসেবে নির্ধারণ করেছিল (২)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের সময়ে ইসলামি সভ্যতার ভাষা ছিল আরবি, এবং আমাদের জানা নেই যে ওসমানীয় শাসকরা কথ্য আরবিতেই দক্ষ ছিলেন কি না, সেখানে সাহিত্যিক আরবির তো প্রশ্নই আসে না (৩)। সুতরাং তাদের কাছ থেকে এমন একটি ভাষার সাহিত্য উৎপাদনকে উৎসাহিত করার প্রত্যাশা কীভাবে করা যায়, যা তারা জানতেন না এবং যার রস আস্বাদন করতে পারতেন না? অন্যদিকে বিভিন্ন বর্ণনা ও জনশ্রুতি থেকে জানা যায় যে, শাসকরা নিজেরাও অধিকাংশ ক্ষেত্রে অজ্ঞ ও হঠকারী ছিলেন, এমনকি...--------------------------------------------
(১) শ, ২য় সংস্করণ, ৩৫৩।
(২) আলজেরিয়ার কিছু তুর্কি আলেম তুর্কি ভাষায় লেখালেখি ও গ্রন্থ রচনাও করতেন, যেমন খিজির পাশা মসজিদের ইমাম শেখ মুস্তফা খোজা, যিনি তুর্কি ভাষায় বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, যার মধ্যে একটি হলো (আল-তিবরুল মাসবুক ফি জিহাদি গুজাতিল জাজাইরি ওয়াল মুলুক); তিনি দ্বাদশ শতাব্দীর (১৮শ শতাব্দী) একজন আলেম ছিলেন।
(৩) মাস্কারার মুহাম্মাদ আল-কাবীর বে এবং কনস্টানটাইনের আল-হাজ আহমদ বে-কে (উভয়ই আলজেরীয় মায়ের সন্তান) অবশ্যই এর ব্যতিক্রম হিসেবে ধরতে হবে। সম্ভবত মুহাম্মদ বকদাশ পাশা, হুসাইন খোজা শরীফ পাশা এবং ইউসুফ পাশাও আরবিতে পারদর্শী ছিলেন; তাদের এবং আলজেরিয়ার আলেমদের মধ্যে আদান-প্রদান হওয়া বৈজ্ঞানিক ও সাহিত্যিক চিঠিপত্রগুলো দেখুন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিল স্বধর্মত্যাগী এবং ইসলামে নবাগত; ফলে ক্ষমতা লাভের পরও সে মাঝে মাঝে তার মাতৃভাষায় কথা বলত, যা তুর্কি কিংবা আরবি ছিল না। এর পাশাপাশি উসমানীয়রা আলজেরিয়ায় এক প্রকার পরবাসিত্ব অনুভব করত—যেমনটি আমরা লক্ষ্য করেছি—যদিও তারা ছিল মুসলিম এবং ইসলামের রক্ষক। এই অনুভূতি তাদেরকে স্থানীয় অধিবাসীদের থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিল এবং তাদের সাথে একাত্ম বা মিশে যেতে দেয়নি। এই কারণটিই একটি অভিন্ন সাহিত্যিক ও শৈল্পিক চেতনা বিকাশে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল, যদিও তাদের মাঝে একটি অভিন্ন আধ্যাত্মিক ও ভাগ্যগত চেতনা বিদ্যমান ছিল—যেমনটি আমরা ইতোপূর্বে লক্ষ্য করেছি। আধ্যাত্মিক চেতনা থেকে ধর্ম লাভবান হলেও, সাহিত্যিক চেতনার অভাবে ভাষা এবং সামগ্রিকভাবে সাংস্কৃতিক উৎপাদন ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল।
এতদসত্ত্বেও উসমানীয় যুগে আমরা সাহিত্যিক, শৈল্পিক ও বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্যের এমন এক উত্তম মান দেখতে পাই, যা এই গ্রন্থে আমাদের বিশেষ যত্ন ও পর্যালোচনার দাবি রাখে। তবে এখন থেকেই আমাদের লক্ষ্য রাখা উচিত যে, সকল প্রকারের এই জ্ঞানতাত্ত্বিক উৎপাদনগুলো ছিল শাসনের গণ্ডির বাইরে; ফলে এগুলোর রচয়িতারা উসমানীয় শাসকদের নিকট থেকে কোনো পৃষ্ঠপোষকতা বা উৎসাহ পাননি। এই যুগে আলজেরীয়রা আপেক্ষিকভাবে উন্নতমানের সাহিত্য—কবিতা ও গদ্য—রচনা করেছিল, যাতে তারা সে সময়ে প্রচলিত বিভিন্ন বিষয়বস্তু তুলে ধরেছিল। এই সাহিত্যের একটি বড় আপদ ছিল এই যে, এর রচয়িতারা আলজেরীয় ভূখণ্ডে স্থায়ীভাবে বসবাস করতেন না। কেননা অধিকাংশ সাহিত্যিক ও (মুক্তমনা) বুদ্ধিজীবী বা যারা সরকারি চাকুরিজীবী ছিলেন না, তারা নিজ দেশ থেকে হিজরত করেছিলেন। ধর্মীয় কবিতা ব্যতীত অন্য সকল প্রকার কবিতার ওপর রাজনৈতিক কবিতা প্রাধান্য লাভ করেছিল; এর প্রধান কারণ ছিল আলজেরিয়া এবং তার উত্তরের প্রতিবেশী রাষ্ট্রগুলোর মধ্যে চলমান জিহাদ। ভ্রাতৃত্বমূলক ও দাপ্তরিক পত্রাবলী এবং উদ্যান প্রভৃতির বর্ণনায় শৈল্পিক গদ্যের প্রচলন ঘটেছিল (১)। নাহু (ব্যাকরণ) ব্যতীত ভাষাবিজ্ঞানের অন্যান্য শাখার প্রতি আলজেরীয় আলেমদের মনোযোগ খুব কমই নিবদ্ধ হয়েছিল। উচ্চশিক্ষা প্রতিষ্ঠানের অনুপস্থিতি তৎকালীন আলজেরীয় সাহিত্যকে রীতির অভিন্নতা এবং দিকনির্দেশনার একাত্মতা থেকে বঞ্চিত করেছিল। এর কারণ হলো, সাহিত্যের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী উৎসগুলোর অধিকাংশই ছিল আলজেরিয়ার বাইরে থেকে আগত। কেননা অধিকাংশ আলেম তাদের পরিপক্কতার বছরগুলোতে অন্যান্য ইসলামী বিদ্যাপীঠে শিক্ষালাভ করেছিলেন। তবে আমরা খুব কমই দেখতে পাই যে--------------------------------------------
(১) দ্বিতীয় খণ্ডে সাহিত্যের (গদ্য ও পদ্য) অধ্যায় দুটি দেখুন।

ওসমানীয় উৎস হলো এই উৎসগুলোর মধ্যে একটি।
সঙ্গীত, স্থাপত্য এবং অলঙ্কার নির্মাণ (গহনা) ও এই জাতীয় ক্ষেত্রে ওসমানীয় প্রভাব অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল। স্থানীয় এবং আন্দালুসীয় সঙ্গীতের উপস্থিতি সত্ত্বেও, ওসমানীয়রা তাদের নিজস্ব বাদ্যযন্ত্র, সুর এবং সঙ্গীতের রুচি এ দেশে প্রবর্তন করেছিল। কফি হাউজ এবং বিভিন্ন গণ ও সরকারি অনুষ্ঠানে এই তিন ধরনের সঙ্গীত পরিবেশিত হতো এবং এগুলোর প্রত্যেকটি স্ব-স্ব বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল ছিল। সঙ্গীত চর্চার বিষয়ে আলেম এবং সাহিত্যিকগণ ভিন্ন ভিন্ন অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। কেউ কেউ ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এটি প্রত্যাখ্যান করতেন, আবার কেউ মানবিক ও সামাজিক প্রয়োজনে একে সমর্থন করতেন। কেউ কেউ আবার এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিতেন—যদি সঙ্গীত কোনো সুফি মাহফিলে ভালো অনুভূতি জাগিয়ে তোলে তবে তা গ্রহণীয়, আর যদি অশালীনতা ও পাপাচারের অনুষ্ঠানে হয় তবে তা বর্জনীয়। সঙ্গীতের সাথে সাথে কফি, হাশিশ, নৃত্য এবং সামাজিক মিলনমেলা ও বিলাসিতার অন্যান্য অনুষঙ্গও ছড়িয়ে পড়েছিল, বিশেষ করে তরুণ সমাজ এবং ওসমানীয় সৈন্যদের মধ্যে। আর ক্ষমতাসীন ব্যক্তিবর্গ এবং নগরীর বিশিষ্টজনদের নিজ নিজ বাসভবনে ও ব্যক্তিগত মজলিসে সঙ্গীত এবং অন্যান্য আমোদ-প্রমোদের বিশেষ পদ্ধতি ছিল।
এ ছাড়া আলজেরিয়ার স্থাপত্য শিল্পের প্রভূত উন্নতি ঘটে এবং এতে স্থানীয় রুচির সাথে প্রাচ্য ওসমানীয় রুচির সংমিশ্রণ ঘটে। মসজিদ, গম্বুজ এবং দুর্গে এই রুচির বহিঃপ্রকাশ লক্ষ্য করা যায়, ঠিক যেমন প্রাসাদ, বাড়িঘর এবং মসজিদেও স্থানীয় রুচি ফুটে উঠেছিল। নির্মাণ ও সজ্জার সামগ্রীগুলো মাঝে মাঝে বিদেশ থেকে আনা হতো, বিশেষ করে তিউনিসিয়া এবং ইতালি থেকে। যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিল মার্বেল পাথর এবং 'জালিজ' (সিরামিক টাইলস)। এ ক্ষেত্রে বেশ কিছু রাজমিস্ত্রি (যাদেরকে 'মুয়াল্লিম' বলা হতো), ক্যালিগ্রাফার এবং খোদাইকারী প্রসিদ্ধি লাভ করেন। অনেক সময় বিদেশ থেকে রাজমিস্ত্রি এবং চিত্রশিল্পীও আনা হতো (১)। স্থানীয় রুচির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য দিকটি ফুটে উঠেছিল লোকজ শিল্পে, যেমন বুনন শিল্প, গহনা নির্মাণ এবং কার্পেটের নকশা। এ ছাড়া বিভিন্ন যন্ত্রপাতি ও নিদর্শনের অলঙ্করণ যেমন তলোয়ার, বন্দুক, ঘোড়ার জিন, বাদ্যযন্ত্র এবং ঘরবাড়ির দরজায়ও এর প্রভাব দেখা যায়। এ ক্ষেত্রে নারীরা উৎপাদক এবং ভোক্তা হিসেবে এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। উল্লিখিত কাজের অনেকগুলোই নারীরা তৈরি করতেন এবং সেগুলো প্রধানত তাদের উদ্দেশ্যেই নির্মিত হতো।--------------------------------------------
(১) শিল্পকলা সম্পর্কে দেখুন দ্বিতীয় খণ্ডের ষষ্ঠ অধ্যায়।

বিশেষত অলঙ্কার এবং কারুকাজ করা বস্ত্রের ক্ষেত্রে। আলজেরীয়দের মধ্যে চিত্রাঙ্কন খুব সামান্যই বিস্তার লাভ করেছিল, যেমনটি আমরা দেখব; এর পরিবর্তে ক্যালিগ্রাফি এবং মিনিয়েচার শিল্পের বিস্তার ঘটেছিল (১)।

‌‌জিহাদ বা অভিন্ন অনুভূতি
১ - আলজেরীয় এবং উসমানীয়দের মধ্যবর্তী অভিন্ন অনুভূতিই হলো সেই বিষয়, যা আমরা এই অনুচ্ছেদে আলোচনা করতে চাই। কারণ, আলজেরিয়ায় উসমানীয় যুগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদের ধারণার ধারাবাহিকতা—শব্দটির ঐতিহ্যগত অর্থে এবং সেই অর্থে যা উসমানীয়রা বিশ্বাস করত যখন থেকে তারা এশিয়া মাইনর ও মধ্য এশিয়ার মালভূমিতে মেষপালক ছিল এবং যখন থেকে তারা উসমানীয় সাম্রাজ্যের সীমান্তে সৈনিক হিসেবে বাইজান্টাইনদের ওপর আক্রমণ চালাত, ফলে তারা হয় শহীদ হতো অথবা গনীমত লাভ করত। জিহাদের এই অর্থই উসমানীয়রা আলজেরিয়ায় নিয়ে এসেছিল; এটি ছিল তাদের প্রাচীন ঐতিহ্যের অংশ। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল ‘দারুল হরব’-এর বিরুদ্ধে আন্দালুসীয় এবং উত্তর আফ্রিকার অধিবাসীদের জিহাদ। তারাও জিহাদকে সেই ঐতিহ্যগত অর্থে ব্যবহার করত যা তারা তাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল, যেমন—উকবা বিন নাফি, আব্দুর রহমান আল-গাফেকি, মুসা বিন নুসাইর, ইউসুফ বিন তাশফিন, ইবনে তুমারত এবং আব্দুল মুমিন। উসমানীয়, আন্দালুসীয় এবং উত্তর আফ্রিকার অধিবাসীরা এই বিন্দুতে অনেকাংশে সদৃশ, যা আরও গভীর তুলনামূলক গবেষণার দাবি রাখে। তারা সবাই বৃহত্তর ইসলামী রাষ্ট্রের সীমান্ত রক্ষী সৈন্য ছিল। তারা সবাই যুদ্ধপ্রিয় মানসিকতার অধিকারী ছিল এবং তারা সবাই সুদৃঢ় বিশ্বাসের সাথে ইসলামে বিশ্বাস করত এবং এই আকিদা রক্ষার পথ হিসেবে জিহাদকে গ্রহণ করেছিল। আমরা আরও যোগ করতে পারি যে, তারা সবাই আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সম্ভবত উত্তর আফ্রিকায় কয়েক শতাব্দী ধরে উসমানীয় উপস্থিতির অন্যতম রহস্য হলো উভয় পক্ষের মধ্যে উল্লেখিত এই সাদৃশ্যগুলো।
আর উসমানীয়রা (এবং তাদের সাথে স্থানীয় অধিবাসীরা) যে জিহাদ পরিচালনা করেছিল তা ছিল দুই প্রকার:
সাধারণ নৌ-জিহাদ এবং বিশেষ স্থল-জিহাদ। প্রথম প্রকারের জিহাদ ছিল সমুদ্রে, যার বিজয় ও পরাজয়ের সীমা ছাড়া অন্য কোনো সীমানা জানা ছিল না; এটি ছিল শব্দের পূর্ণ অর্থেই একটি যুদ্ধ। এটি ছিল...--------------------------------------------
(১) ক্যালিগ্রাফি বা লিপিশৈলীর বিস্তার সম্পর্কে এই খণ্ডের সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান অধ্যায়ের গ্রন্থাগার অনুচ্ছেদটি দেখুন।

উসমানীয়রা এর মাধ্যমে ভূমধ্যসাগর, আটলান্টিক মহাসাগর এবং উত্তর সাগরে বিচরণ করত। তাদের দুঃসাহসিক অভিযান এবং শত্রুদের পশ্চাদ্ধাবনের মাধ্যমে তারা পশ্চিম আফ্রিকার উপকূল, ক্যানারি দ্বীপপুঞ্জ, ইংল্যান্ডের উপকূল এবং উত্তর ইউরোপের পাশাপাশি আইসল্যান্ডে (১) পৌঁছেছিল। সম্ভবত তারা এর চেয়েও দূরে পৌঁছেছিল, তবে বর্তমান নথিপত্র আমাদের তা নিশ্চিত করতে সাহায্য করছে না। এই জিহাদ আলজেরিয়ার সাথে বন্ধুত্ব ও সম্প্রীতির চুক্তি না করা প্রতিটি খ্রিস্টান রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে পরিচালিত ছিল। এর দাবি ছিল সমুদ্রে শত্রুর জাহাজ তাড়া করা এবং তাতে থাকা গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হস্তগত করা এবং তাদের নাবিক ও যাত্রীদের বন্দি করে আলজেরিয়ায় নিয়ে আসা, যাতে মুক্তিপণের জন্য অপেক্ষা করা যায় অথবা দাস বাজারে বিক্রি করা যায়। দশম ও একাদশ শতাব্দীতে আলজেরিয়ার ঘরবাড়ি এবং এলাকাগুলো এই দুর্ভাগ্যবান বন্দিদের দ্বারা পরিপূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। নৌ-জিহাদের বীরদের মধ্যে বারবারোসা ভ্রাতৃদ্বয়, মুরাদ রাইস, ইবনুল হাজ মুসা, ইবনে মুবারক, হামি দু এবং আলী আল-বুজরাইয়ি খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। নৌ-জিহাদ এবং শত্রুদের নিজ ডেরায় তাড়া করার ক্ষেত্রে উসমানীয়দের উদ্দীপনা আলজেরীয়দের তাদের সমর্থন করতে, তাদের জাহাজে কাজ করতে এবং সাধারণ শত্রুর বিরুদ্ধে তাদের সাথে মৈত্রীবদ্ধ হতে উৎসাহিত করেছিল। তেমনিভাবে আলজেরীয় উপকূলের বাসিন্দারাও তাদের হাতে ধরা পড়া শত্রুদের বন্দি করত এবং তাদের কর্তৃপক্ষের কাছে সোপর্দ করত। সুতরাং, এটি ছিল একটি নিরবচ্ছিন্ন যুদ্ধ যাতে উসমানীয় এবং আলজেরীয়রা সমভাবে অংশগ্রহণ করেছিল। পোপতন্ত্র এবং ইউরোপীয় রাষ্ট্রগুলোও আলজেরীয় এবং সাধারণ মুসলিম জাহাজের প্রতি একই আচরণ করত।
জিহাদের দ্বিতীয় প্রকারটি ছিল বিশেষ স্থল জিহাদ যা মূলত স্পেনের বিরুদ্ধে পরিচালিত ছিল। কারণ স্পেন, যেমনটি আমরা জানি, আলজেরিয়ার দখলকৃত সমস্ত উপকূলীয় পয়েন্ট থেকে বেরিয়ে যেতে বাধ্য হয়েছিল, কেবল ওয়াহরান এবং এর মারসা আল-কাবীর বন্দর ব্যতীত। স্পেনীয়রা সেখানে দুর্গ, সৈন্যসংখ্যা এবং যুদ্ধ সরঞ্জাম দিয়ে তাদের অবস্থান শক্তিশালী করেছিল। তারা বনু জায়িয়ান বংশের শেষ রাজাদের সাথে জোট করতে ব্যর্থ হওয়ার পর এবং উসমানীয়রা...--------------------------------------------
(১) দেখুন বার্নার্ড লুইসের গবেষণা: মুরাদ রাইসের আইসল্যান্ড অভিযান (ইসলামিক মাগরিব জার্নাল), সংখ্যা ১৫, ১৬, ১৯৭৩ সাল, ১৩৯ - ১৪৪। আমরা এটি আরবিতে অনুবাদ করেছি। ক্যানারি দ্বীপপুঞ্জে তার আরেকটি অভিযান সম্পর্কে দেখুন মরগানের বইয়ের ওপর আমার গবেষণা: (আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত) গ্রন্থে, আলজেরিয়া ১৯৭৮।

তিলিমসান (বাসীরা), ওহরান শহরের আশেপাশে বসবাসকারী কিছু আলজেরীয়দের সাথে মৈত্রী স্থাপন করতে শুরু করেছিল, যেমন বনী আমের, যাদেরকে অর্থনৈতিক পরিস্থিতি স্প্যানিশদের সাথে লেনদেন করতে বাধ্য করেছিল (১)। এটি ছিল দেশের অভ্যন্তরে স্প্যানিশ প্রভাব বিস্তারের একটি প্রচেষ্টা। একইভাবে স্প্যানিশরা মোস্তাগানিম দখল করার এবং নিজেদের জন্য এমন একটি নতুন নৌ-দুর্গ গড়ে তোলার চেষ্টা করেছিল যা ওহরানের তুলনায় আলজিয়ার্স শহরের অধিক নিকটবর্তী হবে। আলজেরিয়ায় উসমানীয় উপস্থিতি দুর্বল করার এই প্রচেষ্টাগুলো এবং এর পাশাপাশি স্পেনের নেতৃত্বে আলজেরিয়ার বিরুদ্ধে পরিচালিত বেশ কিছু ইউরোপীয় অভিযান (শার্লকানের অভিযান, ও’রিলির অভিযান ইত্যাদি) আলজেরিয়ার উসমানীয়দের ক্রমাগত যুদ্ধের অবস্থায় রেখেছিল, বিশেষ করে পশ্চিমাঞ্চলীয় প্রদেশে। যদি পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশ (কন্সটানটাইন) এবং মধ্যাঞ্চলীয় প্রদেশ (টিট্টেরি) আপেক্ষিক শান্তি উপভোগ করে থাকে, তবে পশ্চিমাঞ্চলীয় প্রদেশ ছিল চরম উত্তেজনার মধ্যে, বরং নিরন্তর যুদ্ধের অবস্থায়। এই পরিস্থিতি অর্থনৈতিক ও সামাজিক জীবনের ওপর প্রভাব ফেলার পাশাপাশি সাংস্কৃতিক জীবনের ওপরও প্রভাব ফেলেছিল (২), যা আমরা সামনে দেখতে পাব।
তবে এই পরিস্থিতির সবচেয়ে বড় প্রভাব ছিল একদিকে কেন্দ্রীয় প্রশাসনের ওপর এবং অন্যদিকে উসমানীয় ও আলজেরীয়দের মধ্যকার সম্পর্কের ওপর। কারণ স্পেনের বিরুদ্ধে জিহাদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গিই কখনো কখনো পাশার ভাগ্য নির্ধারণ করত। তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে শৈথিল্য প্রদর্শন করা কিংবা--------------------------------------------
(১) বিটস, যিনি আলজেরিয়ায় পনের বছর বসবাস করেছিলেন এবং একাদশ শতাব্দীতে (১৭শ খ্রিস্টাব্দ) ওহরানে স্পেনের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে স্প্যানিশরা প্রায়শই রাতে পার্শ্ববর্তী গ্রামগুলোতে অতর্কিত আক্রমণ চালাত এবং পুরুষ, শিশু, নারী, গবাদি পশুসহ সবকিছু নিয়ে যেত। তারা সবাইকে স্পেনে নিয়ে যেত এবং সেই অধিবাসীদের যুদ্ধবন্দী হিসেবে গণ্য করত। সাধারণ পরিস্থিতিতে স্প্যানিশরা ওহরানে তাদের অবস্থান থেকে অর্থনৈতিকভাবেও লাভবান হতো। কারণ পার্শ্ববর্তী আলজেরীয়রা ওহরানের বাজারে গম, বার্লি, মাখন, মধু, ভেড়া, মোম ইত্যাদি নিয়ে আসত এবং স্প্যানিশরা সেগুলো তাদের দেশে নিয়ে যেত। দেখুন: বিটস (হাকাইক), ১২১।
(২) ১১১৯ হিজরিতে ওহরানের প্রথম বিজয় এবং ১২০৫ হিজরিতে দ্বিতীয় বিজয় নিয়ে বেশ কিছু গ্রন্থ রচিত হয়েছে এবং অনেক কবিতা বলা হয়েছে। একইভাবে আলেমরাও এই যুদ্ধগুলোতে সক্রিয় অংশগ্রহণ করেছেন, যেমন রমাসি, ইবনে হাওয়া, আবু রাস এবং ইবনে জারফা। ক্ষমতার কেন্দ্র এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের ফলে কিছু শহর প্রভাবিত হয়েছিল, যেমন মোস্তাগানিম, মাজুনা, মাস্কারা, তিলিমসান এবং ওহরান। তদুপরি যুদ্ধের পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে স্প্যানিশদের সাথে অর্থনৈতিক সম্পর্কের বজায় থাকা বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে কিছু অধিবাসীও প্রভাবিত হয়েছিল।

এর জন্য প্রয়োজনীয় প্রস্তুতি গ্রহণ না করা ওজাক (ওসমানীয় সামরিক বাহিনী) শাসককে বিদ্রোহ বা অবাধ্যতার দিকে পরিচালিত করতে পারে, অথবা দায়ী বে-কে পদচ্যুত করতে পারে। পাশা বা বে স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বা তাদের ওপর বিজয় লাভের জন্য যত বেশি প্রস্তুতি নিতেন, শাসনকাজ ও জনপ্রিয়তার ক্ষেত্রে তা তার অনুকূলে তত বেশি পুঁজি হিসেবে গণ্য হতো। আলজেরীয়দের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ ওলামায়ে কেরাম মুজাহিদ শাসকদের পাশে দাঁড়াতেন। কবি ও লেখকরাও তাদের স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার জন্য উৎসাহিত করতেন এবং যারা এটি করতেন তাদের কল্যাণ, বরকত, জনগণের ভালোবাসা এবং আল্লাহর নিকট সফলতার সুসংবাদ দিতেন। আর ওসমানীয়রা যখন স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে জয়ী হতো, যেমনটি ১১১৯ এবং ১২০৫ হিজরি সালে ঘটেছিল, তখন জিহ্বায় জিহ্বায় এই বিজয়ের জন্য বে, দে এবং দায়িত্বশীলদের প্রশংসা ও স্তুতি ঝরতো, এবং সেই সাথে যে সেনাবাহিনী এই বিজয় অর্জন করেছে এবং তাদের বীর নেতাদের জন্যও। কবি ও লেখকরা এই বিজয় লিপিবদ্ধ করতে এগিয়ে আসতেন, যা ওসমানীয়দের প্রতি জনগণের ভালোবাসার কারণ হতো এবং তাদের পক্ষে প্রচার-প্রসার ঘটাত (১)। জিহাদের এই রাজনৈতিক গুরুত্বই আমাদের এই লাইনগুলোতে তা স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করতে বাধ্য করেছে।
২ - এখানে আমরা স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে জিহাদ সম্পর্কে স্থানীয় অধিবাসীদের অবস্থান এবং ওসমানীয়দের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গির কিছু উদাহরণ উল্লেখ করব। ৯৬৫ হিজরি সালে মুসলিম এবং স্প্যানিশদের মধ্যে অনুষ্ঠিত মোস্তাগানেম যুদ্ধে (যা 'মাজাগান যুদ্ধ' নামে পরিচিত), বিখ্যাত লোককবি আল-আকহাল বিন খালুফ, যিনি আল-আখদার নামে পরিচিত, ব্যক্তিগতভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর কবিতায় যুদ্ধের কাহিনী লিপিবদ্ধ করেছেন, যার সূচনালগ্ন হলো:
হে রোমীয়দের বিতাড়ন সম্পর্কে আমার কাছে জিজ্ঞাসাকারী … মাজাগানের কাহিনী তো সুপরিচিত
এতে তিনি মুসলিম বাহিনীর সেনাপতি হাসান পাশা এবং যুদ্ধের সময় তাঁর কর্মকাণ্ড, জিহাদে অংশগ্রহণকারী স্থানীয় অধিবাসী এবং 'কাউন্ট আলকাউডেট'-এর নেতৃত্বে স্প্যানিশ বাহিনী যে পথে অতিক্রম করেছিল তা উল্লেখ করেছেন। তিনি মুসলিম বাহিনী এবং স্প্যানিশ বাহিনীর মনোবল সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন: সেখানে ছিল সাহস, বীরত্ব ও দৃঢ় সংকল্প, আর সেখানে ছিল ত্রাস ও ভয়।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ, সেই জনপ্রিয়তা যা মুহাম্মদ বাকদাশ পাশা এবং তাঁর জামাতা ওজন হাসান এবং বে মোস্তফা বুশলাঘম ওরানের প্রথম বিজয়ের সময় অর্জন করেছিলেন এবং বে মুহাম্মদ আল-কাবীর ও হাসান পাশা দ্বিতীয় বিজয়ের সময় অর্জন করেছিলেন।

এবং ভীরুতা। তিনি যুদ্ধে স্পেনীয় সেনাপতির মৃত্যুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন (১)। আমাদের জন্য এই কাসিদায় (কবিতায়) দুটি পয়েন্টের প্রতি ইঙ্গিত করা গুরুত্বপূর্ণ, প্রথমটি হলো কবি এই যুদ্ধকে গ্রানাডার প্রতিশোধ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা স্পেনীয়দের দখলে যাওয়া তখনো নিকট অতীতের ঘটনা ছিল। আর দ্বিতীয়টি হলো হাসান পাশা ও উসমানীয়দের প্রতি তাঁর প্রশংসা, আর এই উভয়টিই আমাদের সেই মতকে নিশ্চিত করে যে, জিহাদ ছিল একটি যৌথ প্রচেষ্টা এবং এটি উসমানীয় ও স্থানীয় অধিবাসীদের মধ্যে একটি শক্তিশালী বন্ধনের প্রতিনিধিত্ব করত। ইবনে খালুফের কবিতা আজও মানুষ সংরক্ষণ করে রেখেছে, বিশেষ করে তাঁর নাত-এ-রাসূল বা নবীজীর প্রশংসামূলক কবিতাগুলো।
তিলিমসানের একজন আলেম ও কবির একটি কাহিনী ইবনে মারইয়াম তাঁর 'আল-বুস্তান' কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছেন, আর তিনি হলেন আবদুর রহমান বিন মুসা। এই কবি স্পেনীয়দের থেকে ওরান পুনরুদ্ধারে উসমানীয়দের প্রচেষ্টার প্রতি সমর্থনমূলক অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে মারইয়াম তাঁকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (প্রত্যেক উদ্ধত অবাধ্যের প্রতি কঠোর ও রুক্ষ) ছিলেন এবং তিনি তাঁর নিজ শহর তিলিমসানে অপরিচিত ছিলেন না, বরং তিনি ভ্রমণ করেছেন এবং জাওয়াওয়ার আলেমদের থেকেও জ্ঞান অর্জন করেছেন। যখন ১০১১ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তখন মানুষ তাঁর জানাজায় শরিক হন (এমনকি তুর্কিরাও) (২)। ইবনে মুসার নাত-এ-রাসূল বা নবীজীর প্রশংসায় অনেক কবিতা রয়েছে, তবে আমাদের কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো তাঁর রাজনৈতিক কবিতা। খাইরুদ্দিনের পুত্র হাসান পাশার হাতে ওরান অবরোধের সময় তিনি তাঁর শায়খের সম্মানে কিছু কবিতা বলেছিলেন। আরেকটি কবিতা লিখেছিলেন যখন উক্ত পাশা 'আল-মারসা আল-আ'লা' দুর্গ ধ্বংস করেন এবং স্পেনীয়রা সেখান থেকে 'নিচের দুর্গে' পালিয়ে যায়। তিনি এই কবিতার মাধ্যমে দুর্গ বিজয়ের জন্য পাশাকে অভিনন্দন জানিয়ে বলেছিলেন: "হে আলজায়ার ও পশ্চিমের পাশা, আপনাকে অভিনন্দন ... কুফরের ভিত্তি বিজয়ের মাধ্যমে, যা কুকুরের জনপদগুলোর পোতাশ্রয়।" তিনি 'আলজায়ার ও পশ্চিমের পাশা' বলতে মধ্য আলজায়ার ও পশ্চিম আলজায়ারকে বুঝিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, তিনি সমগ্র আলজায়ারের শাসক ছিলেন, যার মধ্যে এর পশ্চিমাঞ্চলও অন্তর্ভুক্ত ছিল; কারণ সেখানে উসমানীয়দের প্রভাব তখন নতুন ছিল। ইবনে মারইয়ামের বর্ণনা অনুযায়ী, উল্লিখিত দুর্গটি ১০০৭ হিজরিতে বিজয়ী হয়েছিল। প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে মুসা তিলিমসানে উসমানীয়দের সমর্থনকারী আলেমদের অবশিষ্টাংশের মধ্যে একজন ছিলেন। কবিতার পাশাপাশি তিনি গণিত, ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন), নাহু (ব্যাকরণ), ভাষা, ফিকহ এবং হাদিসে দক্ষ ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-মাহদী আল-বুআবদাল্লী (আস-সাগার আল-জুমাফনী) ২৩ - ২৭। আরও দেখুন মার্সেল বোদান (ওরান ভৌগোলিক সমিতির সাময়িকী), ১৯৩৩, ২৫৩ - ২৬২।
(২) ইবনে মারইয়াম (আল-বুস্তান), ১৩০।

পুণ্যবান আলেমদের মধ্যে যারা স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে জিহাদে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন এবং উসমানীয়দের নিকট অত্যন্ত শ্রদ্ধার পাত্র ছিলেন, তাঁদের একজন হলেন মুহাম্মদ বিন আলী আল-মাজাজি, যিনি 'আবাহলুল' নামে পরিচিত। এই পুণ্যবান আলেমের জীবনী আবু হামিদ আল-আরাবি আল-মুশরাফি তাঁর 'ইয়াকুতাতুন নাসাবিল ওয়াহহাজাহ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। অন্যান্যরাও তাঁর জীবনী লিখেছেন (১)। আল-মুশরাফির বর্ণনা অনুযায়ী, আল-মাজাজি একাদশ শতাব্দীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি ছিলেন আন্দালুসীয় বংশোদ্ভূত একজন শরীফ। তিনি ছিলেন পরহেজগার ও দানশীল; তিনি আরও জানান যে তুর্কিরা তাঁর পূর্বপুরুষদের অত্যন্ত সম্মান করত। তাঁর বংশধরেরাও আমীর আব্দুল কাদিরের কাতারে শামিল হয়ে ফরাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আল-মাজাজি একজন কবিও ছিলেন। এছাড়া তাঁর জাউইয়া (ধর্মীয় কেন্দ্র) ছিল আল্লাহর পথে মুজাহিদদের একটি কেন্দ্র। আল-মুশরাফি বর্ণনা করেছেন যে, একবার তেনেস সীমান্তে কাফেরদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য প্রায় এক হাজার তিনশ মুজাহিদ বের হয়েছিলেন। তাঁরা ক্ষুধার্ত অবস্থায় আল-মাজাজির জাউইয়ার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি তাঁদের সবাইকে পেট ভরে খাওয়ান (এমনকি তাঁরা রুটি, সারিদ, মাখন ও মধু খেয়ে তৃপ্ত হন; তিনি জাউইয়ার একটি বড় পাত্র নিয়ে আসেন যাতে ত্রিশ প্রকারের খাদ্য ও গোশত ছিল)। আল-মাজাজি রহস্যজনকভাবে মৃত্যুবরণ করেন, তবে তাঁর অনুসারীরা তাঁকে 'শহীদ' হিসেবে অভিহিত করেন এবং তাঁকে 'সুফিয়ানুল আবিদীন' বলে ডাকেন। তাঁর ছাত্র সাঈদ কাদ্দুরা তাঁকে নাহু, ফিকহ, তাওহীদ এবং মানতিক শাস্ত্রে পণ্ডিত আলেম হিসেবে বর্ণনা করেছেন (২)। আল-মাজাজির কাহিনী থেকে আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তাঁর জাউইয়া কাফেরদের বিরুদ্ধে মুজাহিদদের কেন্দ্র হিসেবে কাজ করত, উসমানীয়রা তাঁকে ও তাঁর পূর্বসূরিদের সম্মান করত এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের এই ধারা তাঁদের মধ্যে ফরাসী আমল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। অনেক আলেম ও পুণ্যবান ব্যক্তি জিহাদে লিপ্ত ছিলেন—কেউ পরোক্ষভাবে যেমন আল-মাজাজি, আবার কেউ প্রত্যক্ষভাবে যেমন মুস্তফা আল-রামাসি ও তাঁর সমগোত্রীয়রা।
১১১৯ হিজরিতে ওরান প্রথমবার বিজিত হওয়ার পর আলজেরিয়ায় আগত মরক্কোর আব্দুর রহমান আল-জামেয়ি স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে জিহাদে আলেমদের অংশগ্রহণের একটি শিক্ষণীয় ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তিনি শেখ মুহাম্মদ মুস্তফা আল-রামাসি (যিনি আল-কালা'য়ি নামে পরিচিত) কে তাঁর পরিবারসহ নিজ এলাকার একটি পাহাড়ের চূড়ার বনের কাছে তাবু খাটিয়ে বসবাস করতে দেখেন; তিনি রাতে পরিবারের কাছে ফিরে আসতেন।--------------------------------------------
(১) তাঁদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মাগরাউয়ি তাঁর 'তাময়ীজুল আনসাব' গ্রন্থে, এবং 'সিমতুল লাআল ফি মা'রিফাতিল আল' ও 'কামালুল বুগইয়াহ' গ্রন্থের লেখকগণ অন্যতম।
(২) আবু হামিদ আল-মুশরাফি (ইয়াকুতাতুন নাসাবিল ওয়াহহাজাহ) পাণ্ডুলিপি ১৩২, ১৪০, ১৪৬, ১৪৯, ১৫৬।

তিনি দিনের বেলা তাঁর বাড়ি ও মসজিদে অবস্থান করতেন, নিজের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করতেন এবং তাঁর ছাত্রদের পাঠদান করতেন। যখন জামেঈ তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন রামাসি তাকে উত্তর দিলেন যে, তারা স্পেনীয়দের আমলে তাদের ভয়ে এই অবস্থায় ছিলেন। কারণ তারা বাড়িতে নিজেদের নিরাপদ মনে করতেন না, যেহেতু স্পেনীয়রা রাতে হঠাৎ হানা দিতে পারত। এই কারণে তারা তাঁবুতে (পশমের তৈরি ঘর) চলে গিয়েছিলেন যাতে সেখান থেকে বন ও পাহাড়ে পালিয়ে যাওয়া সহজ হয়। জামেঈ আরও বর্ণনা করেছেন যে, মুরাবিত আলি আবা হাসুন (আবু রাস এর 'আল-হিলাল আস-সুনদুসিয়্যাহ' গ্রন্থে আবু হাসান নামে পরিচিত) আল-আবদালি বলেছেন যে, তারা তিলিমসানের আশেপাশে এমন অবস্থায় ছিলেন যে তাদের মন শান্ত ছিল না এবং ঘুমও আসত না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের জন্য পাহারাদার নিযুক্ত করতেন। তাদের কেউ ঘুমালে দেখা যেত সে খ্রিস্টানদের আক্রমণের আশঙ্কায় প্রলাপ বকছে এবং কখনও ঘুমের ঘোরে চিৎকার করে উঠছে। জামেঈ এই অবস্থার ওপর মন্তব্য করেছেন যে, ভয়ের তিক্ততা যে আস্বাদন করেনি সে নিরাপত্তার মিষ্টতার মূল্য বুঝবে না (১)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই পরিস্থিতি এবং এর অনুরূপ অবস্থাই উসমানীয়দের সাথে মিত্রতাকে অপরিহার্য করে তুলেছিল, কারণ তাদের এবং স্থানীয় বাসিন্দাদের মধ্যে একটি সাধারণ স্বার্থ বিদ্যমান ছিল (২)।
আলেমদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যারা সাধারণভাবে জিহাদের এবং বিশেষভাবে ওরান মুক্ত করার জন্য উৎসাহিত করতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ শাসকদের উৎসাহিত করার জন্য বিজয় অর্জিত হওয়ার পূর্বেই তার ভবিষ্যদ্বাণী করতেন। তারা পদপ্রাপ্তির অভিনন্দনের সাথে জিহাদের আহ্বানকেও যুক্ত করতেন এবং দেশের প্রকৃত পাশা মনে করতেন তাকেই, যিনি শত্রুর বিরুদ্ধে সমুদ্রে জাহাজ প্রেরণ করেন এবং ন্যায়বিচার ও শুরার (পরামর্শ) মাধ্যমে জনগণের শাসন পরিচালনা করেন। যখন ১১০৭ সালে আহমদ পাশা দায়িত্ব গ্রহণ করলেন (৩), তখন আলিম কবি মুহাম্মদ ইবনে আকুজিল তাকে অভিনন্দন জানান এবং তার কবিতার মাধ্যমে ওরানে স্পেনীয়দের বিরুদ্ধে জিহাদ এবং সাধারণভাবে জিহাদের জন্য উৎসাহিত করেন। তিনি তাকে মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার ও শুরার নিয়ম অনুসরণের পরামর্শ দেন। আমরা পুরো কসিদাটি উল্লেখ করতে চাই না, বরং আমাদের জন্য নিচের অংশটুকুই যথেষ্ট:
আমাদের আলজেরিয়া আপনাদের আগমনে আনন্দিত হয়েছে এবং আপনাদের উপস্থিতিতে অত্যন্ত প্রফুল্ল হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আবদুর রহমান আল-জামেঈ (শারহুল হালফাউয়ি), প্যারিস পাণ্ডুলিপি নম্বর ৫১১৩, পৃষ্ঠা ৩০।
(২) ইবনে সুলাইমান 'কাবাতুত তাইফিন' ২/২২২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে মুলুক ইবনে আবদুল কাদির আল-আমিরি এবং ওলি সালেহ মুহাম্মদ আস-সায়িহ ও তাঁর পুত্র ১০৫৩ সালে (ওরানের কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে) শহীদ হয়েছিলেন।
(৩) ইবনে হামাদুশ তাঁর সফরনামায় তাঁকে 'আল-আজাহ আহমদ' নামে অভিহিত করেছেন, দেখুন (আর-রিহলাহ)। অন্যদিকে গনজালেস তাঁকে 'আহমদ আহজি' নামে ডেকেছেন, দেখুন (মাশাহির মুসলিমী মাদিনাতিল জাযাইর)।

জিহাদের প্রতি আপনি প্রবল শক্তি নিয়ে মনোনিবেশ করুন … এবং শক্তিশালী পুরুষদের মাধ্যমে কুফরের মূলোৎপাটন করুন।
সিংহের ন্যায় সেনাবাহিনী প্রস্তুত করুন এবং পাঠিয়ে দিন … সমুদ্রের বিশাল ঢেউয়ের মাঝে সেই সব যুদ্ধজাহাজকে।
কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করুন যা … নির্বাপিত হবে না এবং অলসতার কারণে তাদের অবকাশ দেবেন না।
আমাদের সন্নিকটে ওরান (ওয়াহরান) হলো একটি যন্ত্রণাদায়ক দাঁতের মতো … যা সামান্য যত্নে সহজেই উপড়ে ফেলা সম্ভব।
এটি কত মুসলিমকে কষ্ট দিয়েছে এবং কত … নারী ও পুরুষ বন্দীকে জোরপূর্বক আটক করেছে (১)।
১১১৭ হিজরিতে শরীফ হোসেন খোজা পাশা ওরান বিজয় শুরু করার জন্য সরঞ্জাম পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু এক বছর পরেই তাকে বরখাস্ত করা হয়। তার স্থলাভিষিক্ত হন মুহাম্মদ বেকদাশ পাশা, যার শাসনামলে এটি বিজিত হয়। প্রতীয়মান হয় যে, উলামা ও কবিগণ জিহাদ ও বিজয়ের জন্য উসমানীয়দের ওপর চাপ সৃষ্টি করতেন। তবে আন্তর্জাতিক পরিস্থিতি সবসময় উসমানীয়দের জন্য এই কাজে সহায়ক ছিল না। আমরা যেসকল ভবিষ্যদ্বাণীর কথা উল্লেখ করেছি—যা চাপের একটি মাধ্যম এবং ক্ষমতার তোষামোদ ও সান্নিধ্য লাভের উপায়ও ছিল—তার মধ্যে একটি হলো সেটি, যা আদীব সালিক নাসিক মুহাম্মদ আল-কারুমি তার পুত্রের মাধ্যমে স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চলাকালীন মুহাম্মদ বেকদাশের কাছে পাঠিয়েছিলেন। তাতে বলা হয়েছিল যে, তিনি স্বপ্নে দেখেছেন ওরান তার হাতেই বিজিত হবে এবং তিনি (অর্থাৎ বেকদাশ) হলেন মুসলিমদের ইমাম (২) ইত্যাদি। কবি মুফতি ইবনে আলী বেকদাশের পূর্ববর্তী গভর্নরদের সমালোচনা করেছেন যারা ভোগবিলাসে নিমজ্জিত ছিল এবং জিহাদকে তুচ্ছজ্ঞান করেছিল, এমনকি তিনি তাদের বিরুদ্ধে ঘুষ গ্রহণ, অর্থ সঞ্চয় এবং ওরান মুক্ত করার বিষয়ে অবহেলার অভিযোগ এনেছেন:
প্রতিটি নেতা যাদের কাছে বিপদকালে আশা করা হতো … তারা ঘুমের মধ্যে নিজ নিজ ভোগবিলাসে মগ্ন ছিল।
এমন অনেক আমির আছেন যারা সেদিকে যাত্রার সংকল্প করেছিলেন … কিন্তু দিরহামের আধিক্যের কারণে তারা ফিরে এসেছেন।
যখন তারা পিছিয়ে রইল তখন দ্বীনের বিষয়ে ঘুষ নিতেই সন্তুষ্ট হলো … আর সেই হিসাবসমূহ ভূমিতে বদ্ধমূল হয়ে রইল (৩)।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন মায়মুন (আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ) পাণ্ডুলিপি ১১২। কাসিদাটি সত্তর পঙ্ক্তির, এবং আমরা অন্য প্রসঙ্গে ইবনে আকুজিলের কথা উল্লেখ করব।
(২) একই উৎস, ১৪৭, জামিঈ বেকদাশ সম্পর্কে যা লিখেছেন তাও দেখুন যে, তিনি (কুরাইশি নাজ্জার) ছিলেন এবং তিনি আহমদ আল-বুনির নিকট তাসাউফের পথ গ্রহণ করেছিলেন এবং তার পিতা ছিলেন একজন ইবাদতকারী সুফি। দেখুন আল-জামিঈ (শরহ আল-হালফাউয়ি) প্যারিস পাণ্ডুলিপি নম্বর ৫১১৩।
(৩) পঙ্ক্তিগুলোতে ব্যবহৃত স্ত্রীবাচক সর্বনাম ওরান শহরকে নির্দেশ করছে। পঙ্ক্তিগুলো একটি দীর্ঘ ও চমৎকার কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে তিনি ওরান বিজয়ের জন্য বেকদাশ পাশাকে অভিনন্দন জানিয়েছিলেন। আল-জামিঈ এটি (শরহ আল-হালফাউয়ি) প্যারিস পাণ্ডুলিপি নম্বর ৫১১৩-এ উল্লেখ করেছেন। ইউসুফ পাশার সাথে মুহাম্মদ সাসীর পত্রবিনিময়ও দেখুন =

৩ - জিহাদ সর্বদা কেবল আক্রমণাত্মক কিংবা শুধুমাত্র স্পেনের বিরুদ্ধে ছিল না। বিদেশিদের আক্রমণ প্রতিহত করা এবং তাদের ওপর বিজয় লাভ করা জিহাদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রকার হিসেবে বিবেচিত হতো। আলজেরিয়া বহু বিদেশী অভিযানের সম্মুখীন হয়েছে। এই অভিযানগুলোতে কখনো কখনো বেশ কয়েকটি দেশ একসাথে ছিল, যেমন শার্লকান (বা পঞ্চম চার্লস)-এর অভিযান, এক্সমাউথ-এর অভিযান এবং ওরিলি-এর অভিযান; আবার কখনো কখনো কোনো নির্দিষ্ট দেশ তা পরিচালনা করত, যেমন ১১৮৪ সালের ডেনমার্কের অভিযান। ডেনমার্কের নৌবহর আলজেরিয়া শহরে বোমা বর্ষণ করেছিল, কিন্তু বিজয় আলজেরীয়দের পক্ষেই ছিল।
লোককবিতা এই বিজয় লিপিবদ্ধ করতে এবং পঞ্চম চার্লসের ব্যর্থ অভিযান ও ডেনমার্কের অভিযানের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করতে এবং সেই সব ওলি ও নেককার ব্যক্তিদের বরকতের কথা উল্লেখ করতে এগিয়ে আসে, যারা কবির দৃষ্টিতে বিজয় অর্জনে সাহায্য করেছিলেন; যেমন ওলি দাদাহ, সিদি আল-জুদি, আস-সাআলিবি, আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জাজাইরি, সিদি জুমআ, সিদি আল-কাত্তানি, সিদি আস-সাআদি, সিদি আল-ফাসি, আব্দুল কাদির জিলানি এবং (সাত ব্যক্তি) সহ আলজেরিয়া শহরের অন্যান্য অতন্দ্র রক্ষক ও পাহারাদারগণ। কবি এই উপলক্ষে সুলতান (এখানে উদ্দেশ্য পাশা - আলজেরিয়ার শাসক), খাজনাজি, আগা, ওয়াকিলুল হারজ, খোজাহ এবং সাহসী রাইসদের (নাবিকদের) প্রশংসাও করেছেন। কবিতাটি দীর্ঘ এবং এর রচয়িতা অজ্ঞাত, যেমনটি আলজেরিয়ার অধিকাংশ লোককবির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। প্রচলিত কাহিনী অনুসারে ডেনিশ নৌবহর আলজেরিয়া শহর আক্রমণ করতে এসেছিল এমন এক রাতে যখন শহরবাসী পবিত্র ঈদে মিলাদুন্নবী উদযাপন করছিল। যখন আক্রমণকারীরা লক্ষ্য করল যে আলজেরীয়রা আলো জ্বালিয়েছে--------------------------------------------
= একই বিষয়ে আল-বুনি। প্যারিস পাণ্ডুলিপি নং ৬৭২৪ এবং আমরা সেই চিঠিপত্রগুলো প্রকাশ করেছি। কিছু আলেম ইহুদি ও নাসারাদের হাতে মুসলিম নারীদের বন্দিত্বের কথা উল্লেখ করে যোদ্ধা ও শাসকদের মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধ ও বীরত্ব জাগ্রত করতেন। এর মধ্যে ইবনে মাহাল্লির উক্তি হলো:
হে ইসলামের দল! তোমাদের বীর পুরুষরা কোথায় … তারা কি দেখেনি শনিবারের দিন স্বাধীন নারীদের দাসত্ব?
আর ইহুদির নিচে আরবের সুন্দরী নারী … যাকে শূকরটি আবর্জনার স্তূপের উপর লাঞ্ছিত করছে
দেখুন আবু রাস (আজায়িবুল আসফার), আলজেরিয়া ন্যাশনাল লাইব্রেরি, এর বেশ কয়েকটি নম্বর রয়েছে যার মধ্যে ১৬৩২, ১৬৩৩, ২০০৩ ইত্যাদি।