380 - وعن أبي بَكرةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: «أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ» ــ ثَلاثَاً ــ؟ قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «الإِشْرَاكُ بِاَللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ»، وَكَانَ مُتَّكِئاً فَجَلَسَ، فَقَالَ: «أَلا وَقَوْلُ الزُّورِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ» فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ (1).
381 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ، وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنْ الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ» (2).
112 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الثلاثة كلها تتعلق بالقضاء.
الحديث الأول: يقول صلى الله عليه وسلم: «لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان»، وهذا يفيد التحريم؛ لأن الأصل في النهي هو التحريم، فلا يجوز للقاضي في حال غضبه أن يقضي بين الخصوم؛ لأنه في هذه--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الشهادات، باب ما قيل في شهادة الزور، برقم 2654، وكتاب الأدب، باب عقوق الوالدين من الكبائر، برقم 5976، وجميع الألفاظ من هذين الموضعين في صحيح البخاري، ورواه مسلم، كتاب الإيمان، باب الكبائر وأكبرها، برقم 87.
(2) رواه البخاري، كتاب التفسير، باب {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ} [آل عمران: 77]، برقم 4552، ولفظه: «لو يُعطى الناس بدعواهم، لذهب دماءُ قوم وأموالهم … اليمين على المُدَّعى عليه»، ومسلم، كتاب الأقضية، باب اليمين على المدعى عليه، برقم 1711، واللفظ له.
381 - عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ، وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنْ الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ» (2).
112 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الثلاثة كلها تتعلق بالقضاء.
الحديث الأول: يقول صلى الله عليه وسلم: «لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان»، وهذا يفيد التحريم؛ لأن الأصل في النهي هو التحريم، فلا يجوز للقاضي في حال غضبه أن يقضي بين الخصوم؛ لأنه في هذه--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الشهادات، باب ما قيل في شهادة الزور، برقم 2654، وكتاب الأدب، باب عقوق الوالدين من الكبائر، برقم 5976، وجميع الألفاظ من هذين الموضعين في صحيح البخاري، ورواه مسلم، كتاب الإيمان، باب الكبائر وأكبرها، برقم 87.
(2) رواه البخاري، كتاب التفسير، باب {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ} [آل عمران: 77]، برقم 4552، ولفظه: «لو يُعطى الناس بدعواهم، لذهب دماءُ قوم وأموالهم … اليمين على المُدَّعى عليه»، ومسلم، كتاب الأقضية، باب اليمين على المدعى عليه، برقم 1711، واللفظ له.
৩৮০ - আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" —তিনবার—। আমরা বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতামাতার অবাধ্য হওয়া।" তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, এরপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: "সাবধান! আরও হলো মিথ্যা কথা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া।" তিনি কথাটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমরা (মনে মনে) বললাম: হায়, তিনি যদি এখন থামতেন! (১)।
৩৮১ - ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক মানুষের রক্ত ও সম্পদের দাবি করে বসত। কিন্তু (বিধান হলো) শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে" (২)।
১১২ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিসই বিচার বিভাগের সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথম হাদিস: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার ফয়সালা না করেন।" এটি হারাম হওয়া নির্দেশ করে; কারণ নিষেধাজ্ঞার মূল বিধান হলো হারাম হওয়া। সুতরাং বিচারকের জন্য রাগান্বিত অবস্থায় বিবাদমান পক্ষগুলোর মাঝে বিচার ফয়সালা করা বৈধ নয়; কারণ তিনি এই অবস্থায়...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুশ শাহাদাত, পরিচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্যদান সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, হাদিস নং ২৬৫৪; এবং কিতাবুল আদব, পরিচ্ছেদ: পিতামাতার অবাধ্য হওয়া কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, হাদিস নং ৫৯৭৬; সহিহ বুখারির এই উভয় স্থান থেকে শব্দাবলী নেওয়া হয়েছে। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: কবীরা গুনাহ এবং তার মধ্যে সবচেয়ে বড়গুলো, হাদিস নং ৮৭।
(২) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, পরিচ্ছেদ: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করে, পরকালে তাদের কোনো অংশ নেই} [আলে ইমরান: ৭৭], হাদিস নং ৪৫৫২; এবং তাঁর শব্দ হলো: "যদি মানুষকে তাদের দাবি অনুযায়ী প্রদান করা হতো, তবে এক কওমের রক্ত ও সম্পদ বৃথা যেত... শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে।" এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আকদিয়াহ, পরিচ্ছেদ: শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে, হাদিস নং ১৭১১; শব্দবিন্যাস তাঁরই।
৩৮১ - ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি মানুষকে তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে কিছু লোক মানুষের রক্ত ও সম্পদের দাবি করে বসত। কিন্তু (বিধান হলো) শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে" (২)।
১১২ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিসই বিচার বিভাগের সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথম হাদিস: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মাঝে বিচার ফয়সালা না করেন।" এটি হারাম হওয়া নির্দেশ করে; কারণ নিষেধাজ্ঞার মূল বিধান হলো হারাম হওয়া। সুতরাং বিচারকের জন্য রাগান্বিত অবস্থায় বিবাদমান পক্ষগুলোর মাঝে বিচার ফয়সালা করা বৈধ নয়; কারণ তিনি এই অবস্থায়...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুশ শাহাদাত, পরিচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্যদান সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, হাদিস নং ২৬৫৪; এবং কিতাবুল আদব, পরিচ্ছেদ: পিতামাতার অবাধ্য হওয়া কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, হাদিস নং ৫৯৭৬; সহিহ বুখারির এই উভয় স্থান থেকে শব্দাবলী নেওয়া হয়েছে। এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: কবীরা গুনাহ এবং তার মধ্যে সবচেয়ে বড়গুলো, হাদিস নং ৮৭।
(২) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, পরিচ্ছেদ: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করে, পরকালে তাদের কোনো অংশ নেই} [আলে ইমরান: ৭৭], হাদিস নং ৪৫৫২; এবং তাঁর শব্দ হলো: "যদি মানুষকে তাদের দাবি অনুযায়ী প্রদান করা হতো, তবে এক কওমের রক্ত ও সম্পদ বৃথা যেত... শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে।" এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আকদিয়াহ, পরিচ্ছেদ: শপথ বিবাদীর ওপর বর্তাবে, হাদিস নং ১৭১১; শব্দবিন্যাস তাঁরই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 743)