الرديء بشيء جديد […] (1) لا، يبيع الرديء ثم يشتري الذي يريد، يبيع الرديء، ثم يشتري بالثمن التمر الطيب، أما أن يبيع صاعين رديئة بصاع تمرٍ طري، أو صاع بر طيب، بصاعين بر رديء، أو صاع طيب من الشعير، بصاعين شعير رديء، لا، هذا لا يجوز […] (2) لا بد من التماثل، ولابد من القبض يداً بيد، لكن إن اختلفت هذه الأصناف، جاز التفاضل، تبيع صاعاً من التمر بصاعين من الشعير، لا بأس يداً بيد، صاعاً من البر بصاعين من الملح، أو صاعين من الشعير، لا بأس، مثقالاً من الذهب بمثقالين من الفضة، أو بأكثر، وتكون الفضة يداً بيد، لا بأس، ديناراً بريال سعودي يداً بيد، لا بأس، جنيه إسترليني بدراهم سعودية يداً بيد، لا بأس، بعملة خليجية يداً بيد، أيضاً لا بأس. لا بد من التقابض.
283 - عن أبي المِنْهال قال: «سَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ رضي الله عنهما عَنِ الصَّرْفِ، فَكُلُّ وَاحِدٍ منهما يَقُولُ: هَذَا خَيْرٌ مِنِّي، وَكِلاهُمَا يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ دَيْناً» (3).
284 - عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ، وَالذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، إلَاّ سَوَاءً بِسَوَاءٍ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَشْتَرِيَ الْفِضَّةَ--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين كلمة غير واضحة، وسقوطها لا يؤثر في المعنى.
(2) ما بين المعقوفين كلمة غير واضحة، وسقوطها لا يؤثر في المعنى.
(3) رواه البخاري، كتاب البيوع، باب بيع الورق بالذهب نسيئة، برقم 2180، واللفظ له، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب النهي عن بيع الورق بالذهب ديناً، برقم 1589.
নিম্নমানের বস্তুর বিনিময়ে নতুন কোনো বস্তু দিয়ে লেনদেন করা [...] (১) না, বরং সে নিম্নমানেরটি বিক্রি করবে, অতঃপর সে যা চায় তা ক্রয় করবে। সে নিম্নমানেরটি বিক্রি করে সেই মূল্য দিয়ে উন্নত মানের খেজুর ক্রয় করবে। তবে এক সা উন্নত মানের তাজা খেজুরের বিনিময়ে দুই সা নিম্নমানের খেজুর বিক্রি করা, অথবা এক সা ভালো গমের বিনিময়ে দুই সা নিম্নমানের গম, অথবা এক সা ভালো যবের বিনিময়ে দুই সা নিম্নমানের যব বিক্রি করা—না, এটি জায়েজ নয় [...] (২)। অবশ্যই সমতা বজায় থাকতে হবে এবং হাতে হাতে আদান-প্রদান হতে হবে। কিন্তু যদি এই জাতীয় বস্তুগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে কমবেশি করা জায়েজ। যেমন তুমি দুই সা যবের বিনিময়ে এক সা খেজুর হাতে হাতে বিক্রি করলে, এতে কোনো অসুবিধা নেই। দুই সা লবণ বা দুই সা যবের বিনিময়ে এক সা গম বিক্রি করলে কোনো অসুবিধা নেই। দুই মিষকাল রূপার বিনিময়ে এক মিষকাল স্বর্ণ, অথবা তার চেয়ে বেশি দিয়ে হাতে হাতে বিনিময় করলে কোনো অসুবিধা নেই। সৌদি রিয়ালের বিনিময়ে দিনার হাতে হাতে বিনিময় করলে কোনো অসুবিধা নেই। সৌদি দিরহামের বিনিময়ে ব্রিটিশ পাউন্ড হাতে হাতে লেনদেন করলে কোনো অসুবিধা নেই। কোনো উপসাগরীয় মুদ্রার সাথে হাতে হাতে বিনিময় করলেও কোনো অসুবিধা নেই। অবশ্যই হাতে হাতে লেনদেন (কবজা) হতে হবে।
২৮৩ - আবু আল-মিনহাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি বারা ইবনে আযিব এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মুদ্রা বিনিময় (সারফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তাদের প্রত্যেকেই বলছিলেন: 'ইনি আমার চেয়ে উত্তম'। আর তারা উভয়েই বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাকিতে রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন'» (৩)।
২৮৪ - আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রূপার বিনিময়ে রূপা এবং স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তবে সমান সমান হলে ভিন্ন কথা। আর তিনি আমাদের রূপা ক্রয় করতে আদেশ করেছেন...--------------------------------------------
(১) থার্ড ব্র্যাকেটের ভেতরের শব্দটি অস্পষ্ট, আর এটি বাদ পড়লে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না।
(২) থার্ড ব্র্যাকেটের ভেতরের শব্দটি অস্পষ্ট, আর এটি বাদ পড়লে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না।
(৩) এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বিক্রি, হাদিস নং ২১৮০, শব্দাবলি তাঁর; এবং ইমাম মুসলিম, মুসাকাত ও মুজারাআহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বাকিতে রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করা নিষেধ, হাদিস নং ১৫৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 561)
بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْنَا، وَنَشْتَرِيَ الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ كَيْفَ شِئْنَا، قَالَ: فَسَأَلَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَدًا بِيَدٍ؟ فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتُ» (1).
78 - قال الشارح رحمه الله:
تقدم حديث أبي سعيد يقول صلى الله عليه وسلم: «لا تبيعوا منها غائباً بناجز»، أي لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الفضة بالفضة إلا مثلاً بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض.
[و] تقدم حديث بلال في شرائه الصاع بصاعين من التمر، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «عين الربا لا تفعل، بع الجمع بالدراهم، بع الجمع، ثم ابتع جنيباً» (2). وهكذا حديث زيد بن أرقم، والبراء بن عازب؛ لما سألهما أبو المنهال عن الصرف، كل واحد يقول: اسأل هذا، هو خير مني، هذا فيه تواضع الصحابة، تواضعهم رضي الله عنهم وأرضاهم، وتقدير بعضهم لبعض، وأن كل واحد يفرح أن يقوم صاحبه بالفتوى بدلاً منه؛ لهذا قالوا جميعاً: إن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الورق بالذهب ديناً الورق: الفضة، هذا يدل على أنه لا يجوز بيع الذهب بالفضة ديناً، بل يداً بيد.
وهكذا حديث أبي بكرة في بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة، إلا مثلاً بمثل، سواءً بسواء، وأجاز لهم أن يشتروا الفضة بالذهب كيف شاؤوا، والفضة بالذهب كيف شاؤوا، لكن يداً بيد، فإن اتحد الجنس--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب البيوع، باب بيع الذهب بالورق يداً بيد، برقم 2182، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب النهي عن بيع الورق بالذهب ديناً، برقم 1590، واللفظ له.
(2) البخاري، برقم 2312، ومسلم، برقم 1594، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 282.
স্বর্ণের বিনিময়ে যেভাবে চাই, এবং স্বর্ণ ক্রয় করি রৌপ্যের বিনিময়ে যেভাবে চাই। তিনি বললেন: এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'হাতে হাতে?' তিনি বললেন: 'আমি এভাবেই শুনেছি' (১)।
৭৮ - ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা এদের মধ্যে কোনো বাকিতে থাকা বস্তুকে নগদে থাকা বস্তুর বিনিময়ে বিক্রয় করো না", অর্থাৎ তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় করো না সমান সমান ব্যতীত, এবং একে অপরের ওপর আধিক্য দিও না। আর রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয় করো না সমান সমান ব্যতীত, এবং একে অপরের ওপর আধিক্য দিও না।
এবং বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটিও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি এক সা’ উন্নতমানের খেজুর দুই সা’ সাধারণ খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "এটিই তো স্পষ্ট সুদ, এমন করো না। বরং সাধারণ খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় করো, তারপর (সেই দিরহাম দিয়ে) উন্নতমানের খেজুর ক্রয় করো" (২)। একইভাবে যায়েদ বিন আরকাম এবং বারআ বিন আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; যখন আবু মিনহাল তাদের মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তাদের প্রত্যেকেই বলছিলেন: "একে জিজ্ঞাসা করো, সে আমার চেয়ে উত্তম"। এর মধ্যে সাহাবীগণের বিনয় প্রকাশ পায়; তাদের বিনয় (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম) এবং একে অপরের প্রতি তাদের সম্মানবোধ। আর প্রত্যেকেই এতে খুশি হতেন যে, তার পরিবর্তে তার সাথী ফাতাওয়া প্রদান করুক। এ কারণেই তারা সকলেই বলেছেন: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বর্ণের বিনিময়ে 'ওয়ারিক' (রৌপ্য) বাকিতে বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। 'ওয়ারিক' অর্থ হলো রৌপ্য। এটি প্রমাণ করে যে, রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ বাকিতে বিক্রয় করা জায়েয নেই, বরং তা হাতে হাতে হতে হবে।
অনুরূপভাবে স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ এবং রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয় সম্পর্কিত আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি রয়েছে, যা সমান সমান ও বরাবর হওয়া ব্যতীত নিষিদ্ধ করেছে। আর তিনি তাদের জন্য স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য যেভাবে ইচ্ছা ক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন, তবে তা হতে হবে হাতে হাতে। আর যদি সমজাতীয় হয়...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, হাতে হাতে রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২১৮২; এবং মুসলিম, মুসাকাত ও মুযারাআত অধ্যায়, স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বাকিতে বিক্রয় নিষেধ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৫৯০, শব্দাবলী মুসলিমের।
(২) বুখারী, হাদীস নং ২৩১২; এবং মুসলিম, হাদীস নং ১৫৯৪; এবং এর তথ্যসূত্র ইতিপূর্বে মূলপাঠের হাদীস নং ২৮২-এর তথ্যসূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 562)
، فلابد من أمرين: التماثل، والتقابض يداً بيد، إذا صار الجنس واحداً: ذهب بذهب، فضة بفضة، تمر بتمر، بر ببر، أرز بأرز، شعير بشعير، مثلاً بمثل، لابد من التماثل، فلا يجوز أن تبيع درهماً بدرهمين، ولا ديناراً بدينارين من الذهب، لابد مثلاً بمثل، سواء بسواء، ولابد من شرط ثان، وهو أن يكون يداً بيد، التقابض أي لا يتفرقان حتى يتقابضا، أما إذا اختلف الجنس مثل فضة بذهب، أو تمر ببر، هذا لا بأس بالتفاضل لاختلاف الجنسين، فإذا باع صاعاً من التمر بصاعين من الشعير، أو بصاعين من البر يداً بيد، فلا بأس لأنهما جنسان، أو باع مائة مثقال من الفضة بعشرة مثاقيل من الذهب، يداً بيد هذا سعر المعدن مختلف، كذلك إذا باع صاعاً من البر بصاعين من الشعير، أو بصاعين من الملح، يداً بيد، فلا بأس، لاختلاف الجنس.
هكذا الأوراق اليوم، العُمَل تقوم مقام الذهب والفضة، فإذا باع عملة بعملة، يداً بيد فلا بأس، ولو اختلفت مثل دولار واحد باعه بثلاثة دراهم، أو أربعة دراهم يداً بيد، لا بأس، لأن العملة مختلفة مثل الذهب، أو باع دنانير أردنية، أو عراقية، عشرة دنانير بخمسة دولارات، أو بعشرين دولاراً، لا بأس يداً بيد؛ لاختلاف الجنسين، أو باع مائة من الدراهم السعودية بخمسين من الدولارات، أو بعشرين من الدنانير الإيرانية، أو الهاشمية، أو غير ذلك، يداً بيد، فلا بأس؛ لأنها جنسان […] (1)، ولذلك إذا اختلفت جاز التفاضل، والاختلاف في الكثرة،--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين كلمة غير واضحة، ولا يؤثر حذفها في المعنى.
...এক্ষেত্রে দুটি বিষয় আবশ্যক: সমতা এবং হাতে হাতে সরাসরি বিনিময়, যদি শ্রেণী অভিন্ন হয়: স্বর্ণের বদলে স্বর্ণ, রূপার বদলে রূপা, খেজুরের বদলে খেজুর, গমের বদলে গম, চালের বদলে চাল, যবের বদলে যব; পরিমাণে সমান সমান হতে হবে। সমতা রক্ষা করা অপরিহার্য; তাই এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম বিক্রি করা জায়েজ নয়, এবং স্বর্ণের এক দিনারের বিনিময়ে দুই দিনার বিক্রি করাও বৈধ নয়। অবশ্যই পরিমাণে সমান সমান ও এক হতে হবে। এছাড়া দ্বিতীয় একটি শর্তও রয়েছে, আর তা হলো হাতে হাতে লেনদেন হওয়া; অর্থাৎ উভয় পক্ষ একে অপরের কাছ থেকে বিনিময়কৃত বস্তু বুঝে পাওয়ার আগে বিচ্ছিন্ন হবে না। আর যদি শ্রেণী ভিন্ন হয়, যেমন রূপার বদলে স্বর্ণ অথবা খেজুরের বদলে গম, তবে ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণীর কারণে পরিমাণের এই পার্থক্যে কোনো অসুবিধা নেই। সুতরাং যদি কেউ এক সা' খেজুর দুই সা' যবের বিনিময়ে অথবা দুই সা' গমের বিনিময়ে হাতে হাতে বিক্রি করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ তারা দুটি ভিন্ন শ্রেণী। অথবা যদি কেউ হাতে হাতে একশত মিসকাল রূপার বিনিময়ে দশ মিসকাল স্বর্ণ বিক্রি করে, তবে ধাতুর মূল্যের পার্থক্যের কারণে এটি বৈধ। একইভাবে যদি কেউ এক সা' গমের বিনিময়ে দুই সা' যব অথবা দুই সা' লবণ হাতে হাতে বিক্রি করে, তবে শ্রেণী ভিন্ন হওয়ার কারণে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
বর্তমান যুগের কাগুজে নোটগুলোও স্বর্ণ ও রূপার স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং যদি কেউ এক মুদ্রার বিনিময়ে অন্য মুদ্রা হাতে হাতে বিক্রি করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যদিও তার পরিমাণ ভিন্ন হয়; যেমন এক ডলার তিন দিরহাম বা চার দিরহামের বিনিময়ে হাতে হাতে বিক্রি করা হলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ স্বর্ণ ও রূপার মতোই এই মুদ্রাগুলোও ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণীর। অথবা কেউ যদি জর্ডানি কিংবা ইরাকি দিনার বিক্রি করে—যেমন দশ দিনারের বিনিময়ে পাঁচ ডলার বা বিশ ডলার—তবে ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণীর কারণে হাতে হাতে লেনদেন করলে তাতে কোনো সমস্যা নেই। অথবা যদি কেউ একশত সৌদি দিরহাম পঞ্চাশ ডলারের বিনিময়ে, কিংবা বিশ ইরানি বা হাশেমি দিনারের বিনিময়ে অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো মুদ্রার বিনিময়ে হাতে হাতে লেনদেন করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ তারা ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণী [...] (১), আর এ কারণেই শ্রেণী ভিন্ন হলে পরিমাণের কম-বেশি বা পার্থক্য করা বৈধ হয়।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত শব্দটি অস্পষ্ট, এবং তা বাদ দিলে অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 563)
لكن يداً بيد، فإذا كان الجنس واحداً، لابد من شرطين:
ــ أن يتماثلا سواء بسواء.
ــ وأن يكونا يداً بيد التقابض في المجلس.
53 - باب الرهن وغيره
285 - عن عائشة رضي الله عنها «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَاماً، وَرَهَنَهُ دِرْعاً مِنْ حَدِيدٍ» (1).
286 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: «مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا (2) أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ» (3).
287 - وعنه قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أو قال: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (4) يَقُولُ: «مَنْ أَدْرَكَ مَالَهُ بِعَيْنِهِ عِنْدَ رَجُلٍ، أَوْ إنْسَانٍ قَدْ أَفْلَسَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ» (5).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب البيوع، باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة، برقم 2068، وفيه: «… اشترى طعاماً من يهودي إلى أجل …»، وباب شراء الإمام الحوائج بنفسه، برقم 2096، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب الرهن، وجوازه في الحضر والسفر، برقم 1603.
(2) في نسخة الزهيري: «فإذا»، وهذا لفظ البخاري، برقم 2287، ولفظ: «وإذا» لمسلم، برقم 1564.
(3) رواه البخاري، كتاب الحوالات، باب الحوالة وهل يرجع في الحوالة، برقم 2287، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب تحريم مطل الغني، وصحة الحوالة، واستحباب قبولها إذا أحيل على مليّ، برقم 1564، واللفظ له.
(4) في نسخة الزهيري: «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم».
(5) رواه البخاري، كتاب في الاستقراض، باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع، والقرض، والوديعة فهو أحق به، برقم 2402، واللفظ له، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب من أدرك ما باعه عند المشتري، وقد أفلس، فله الرجوع فيه، برقم 1559.
তবে হাতে হাতে হতে হবে। যখন উভয়ই একই জাতীয় হয়, তখন দুটি শর্ত আবশ্যক:
— তা সমান সমান বা অনুরূপ হতে হবে।
— এবং মজলিসেই তা হাতে হাতে হস্তান্তরের মাধ্যমে হতে হবে।
৫৩ - বন্ধক ও অন্যান্য পরিচ্ছেদ
২৮৫ - আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ইয়াহুদীর কাছ থেকে খাবার ক্রয় করেছিলেন এবং তার নিকট নিজের লোহার বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন’ (১)।
২৮৬ - আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘ধনী ব্যক্তির পক্ষ থেকে (পাওনা আদায়ে) টালবাহানা করা একটি জুলুম। আর তোমাদের কাউকে যদি কোনো স্বচ্ছল ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করা হয় (হাওলা করা হয়), তবে সে যেন তা গ্রহণ করে’ (৩)।
২৮৭ - তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, অথবা তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি (৪): ‘যে ব্যক্তি কোনো লোক বা মানুষের নিকট নিজের মাল হুবহু বিদ্যমান অবস্থায় পায় এমতাবস্থায় যে সে দেউলিয়া হয়ে গেছে, তবে সে ব্যক্তি অন্যের তুলনায় ঐ মালের অধিক হকদার’ (৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাকিতে ক্রয় করা পরিচ্ছেদ, নং ২০৬৮, সেখানে রয়েছে: “...তিনি এক ইয়াহুদীর কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদে খাবার ক্রয় করেছিলেন...”, এবং ইমামের স্বহস্তে প্রয়োজনীয় দ্রব্যাদি ক্রয় করার পরিচ্ছেদ, নং ২০৯৬; মুসলিম, মুসাকাত ও মুজারাআহ অধ্যায়, বন্ধক পরিচ্ছেদ এবং মুকিম ও মুসাফির অবস্থায় তা জায়েয হওয়া প্রসঙ্গে, নং ১৬০৩।
(২) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “অতঃপর যখন”, এবং এটি বুখারির শব্দ, নং ২২৮৭। আর “এবং যখন” শব্দান্তরটি মুসলিমের, নং ১৫৬৪।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাওয়ালাত অধ্যায়, হাওয়ালা এবং হাওয়ালা থেকে ফিরে আসা যায় কি না পরিচ্ছেদ, নং ২২৮৭; মুসলিম, মুসাকাত ও মুজারাআহ অধ্যায়, ধনী ব্যক্তির টালবাহানা হারাম হওয়া, হাওয়ালা শুদ্ধ হওয়া এবং স্বচ্ছল ব্যক্তির প্রতি সোপর্দ করা হলে তা গ্রহণ করা মুস্তাহাব হওয়া পরিচ্ছেদ, নং ১৫৬৪, শব্দগুলো তাঁর।
(৪) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি”।
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ঋণ গ্রহণ অধ্যায়, ক্রয়-বিক্রয়, ঋণ ও আমানতের ক্ষেত্রে দেউলিয়া ব্যক্তির নিকট নিজের মাল পাওয়া গেলে সে ব্যক্তিই এর অধিক হকদার হওয়ার পরিচ্ছেদ, নং ২৪০২, শব্দগুলো তাঁর। মুসলিম, মুসাকাত ও মুজারাআহ অধ্যায়, যে ব্যক্তি তার বিক্রিত মাল ক্রেতার নিকট পেয়েছে এমতাবস্থায় যে সে দেউলিয়া হয়েছে, তবে তার তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রয়েছে পরিচ্ছেদ, নং ১৫৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 564)
288 - عن جابر بن عبد اللَّه بقال: «جَعَلَ ــ وَفِي لَفْظٍ قَضَى ــ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالشُّفْعَةِ فِي كُلِّ مَالٍ لَمْ يُقْسَمْ (1)، فَإِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ، وَصُرِّفَتِ الطُّرُقُ، فَلا شُفْعَةَ» (2).
79 - قال الشارح رحمه الله
هذه الأحاديث الأربعة بعضها يتعلق بالرهن، وبعضها يتعلق بالحوالة، وبعضها يتعلق بغير ذلك.
الحديث الأول: يدل على أنه لا مانع من معاملة الكافر بالشراء منه، والبيع عليه؛ ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها: «إن النبي اشترى من يهودي طعاماً، ورهنه درعاً من حديد».
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه توفي ودرعه مرهونة في طعامٍ لأهله، عليه الصلاة والسلام (3)، اشتراه من يهودي، هذا يدل على أنه لا بأس أن--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «في كل ما لم يقسم»، وهو في البخاري، برقم 2257، والذي في المتن: «في كا مالٍ لم يقسم» هو لفظ البخاري، برقم 2213.
(2) رواه البخاري، كتاب البيوع، باب بيع الشريك من شريكه، برقم 2213، بلفظه، ورقم 2214 بلفظه أيضاً، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب الشفعة، برقم 134 - (1608)، ولفظه: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه، قَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالشُّفْعَةِ فِي كُلِّ شِرْكَةٍ لَمْ تُقْسَمْ، رَبْعَةٍ، أَوْ حَائِطٍ، لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَبِيعَ حَتَّى يُؤْذِنَ شَرِيكَهُ، فَإِنْ شَاءَ أَخَذَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ، فَإِذَا بَاعَ وَلَمْ يُؤْذِنْهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ».
(3) انظر: البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب، برقم 2916، ولفظه: عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنهما قَالَتْ: «تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ»، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب الرهن وجوازه في الحضر والسفر، برقم 1603، ولفظه: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «اشْتَرَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا بِنَسِيئَةٍ، فَأَعْطَاهُ دِرْعًا لَهُ رَهْنًا».
২৮৮ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাক-ক্রয়াধিকারের (শুফ’আহ) ফয়সালা দিয়েছেন —অন্য শব্দে: নির্ধারণ করেছেন— এমন প্রত্যেক সম্পত্তিতে যা বণ্টন করা হয়নি (১), অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথসমূহ পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকে না» (২)।
৭৯ - ভাষ্যকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন
এই চারটি হাদিসের কোনোটি বন্ধক সংক্রান্ত, কোনোটি ঋণ স্থানান্তর (হাওয়ালা) সংক্রান্ত এবং কোনোটি অন্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথম হাদিস: এটি প্রমাণ করে যে, অমুসলিমের সাথে কেনাবেচার মাধ্যমে লেনদেন করাতে কোনো বাধা নেই; এই কারণেই আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন ইহুদির কাছ থেকে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার কাছে লোহার একটি বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।»
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর বর্মটি তাঁর পরিবারের খাদ্যের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক (৩)—যা তিনি এক ইহুদির কাছ থেকে ক্রয় করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে এতে কোনো বাধা নেই যে...--------------------------------------------
(১) যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «এমন প্রত্যেক বস্তুতে যা বিভক্ত করা হয়নি», এটি বুখারিতে ২২৫৭ নম্বর হাদিসে রয়েছে। আর মূল পাঠে যা রয়েছে: «এমন প্রত্যেক সম্পদে যা বিভক্ত করা হয়নি», এটি বুখারির শব্দ, নম্বর ২২১৩।
(২) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, অংশীদার কর্তৃক অংশীদারের নিকট বিক্রয় অনুচ্ছেদ, নম্বর ২২১৩, একই শব্দে; এবং ২২১৪ নম্বরেও একই শব্দে। আর মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মুসাকাত (সেচদান) ও মুজারা’আহ (বর্গা চাষ) অধ্যায়, শুফ’আহ অনুচ্ছেদ, নম্বর ১৩৪ - (১৬০৮); এর শব্দ হলো: জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন প্রত্যেক অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে প্রাক-ক্রয়াধিকারের ফয়সালা দিয়েছেন যা বণ্টন করা হয়নি, তা স্থাবর সম্পত্তি হোক বা বাগান। তার জন্য বিক্রয় করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তার অংশীদারকে অবহিত করে। সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা চাইলে ছেড়ে দিতে পারে। যদি সে অবহিত না করেই বিক্রয় করে দেয়, তবে ওই অংশীদারই এর অধিক হকদার।»
(৩) দেখুন: বুখারি, জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, যুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ম ও জামা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে অনুচ্ছেদ, নম্বর ২৯১৬; এর শব্দ হলো: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি একজন ইহুদির কাছে ত্রিশ সা’ যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল।» এবং মুসলিম, মুসাকাত ও মুজারা’আহ অধ্যায়, নিজ আবাসে বা সফরে বন্ধক রাখার বৈধতা অনুচ্ছেদ, নম্বর ১৬০৩; এর শব্দ হলো: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন ইহুদির কাছ থেকে বাকিতে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করেছিলেন এবং তাকে নিজের একটি বর্ম বন্ধক হিসেবে প্রদান করেছিলেন।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 565)
يشتري الإنسان من يهودي، أو نصراني، أو غير ذلك بعض الحاجات، ولا يكون ذلك من موالاتهم ولا من محبتهم، فالموالاة: المحبة، والنصرة، أما في الشراء منه، وفي البيع عليه، فليس من باب الموالاة، ولا حرج في ذلك؛ ولهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام.
الحديث الثاني يدل على أنه لا يجوز للغني أن يؤخر الدين، ولهذا قال: «مطل الغني ظلم» يكون عنده يسر، ومع ذلك يمطل أخاه ولا يوفيه حقه، بل يجب عليه أن يبادر بقضاء الدين إذا كان قادراً، ولا يمطل أخاه ولا يؤذيه. وفي اللفظ الآخر يقول صلى الله عليه وسلم: «لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَه» (1)، ليّه: يعني مَطْلَه، وتأخيره الحق، يُحِلُّ عِرضَهُ أي قال فيه: إنه مَطلني، وإنه تعدَّى عليَّ، وإنَّه أخذ حقي، وعقوبته بالأدب حتى يؤدي الحق بالسجن، أو غيره من جهة ولي الأمر، حتى يؤدي الحق إذا كان موسراً.
إنما الإنظار للمعسر، كما قال تعالى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} (2)، أما الغنيّ، فليس له المطل، بل يجب عليه الوفاء،--------------------------------------------
(1) ذكره البخاري معلقاً، كتاب الاستقراض، باب لصاحب الحق مقال، قبل الحديث 2401، ولفظه: «وَيُذْكَرُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَه». وأخرجه مرفوعاً الإمام أحمد في المسند، 29/ 465، برقم 17946، وأبو داود، كتاب القضاء، باب في الدَّيْن هل يحبس به، برقم 3628، والنسائي، كتاب البيوع، مطل الغني ظلم، برقم 4689، وابن ماجه، كتاب الصدقات، باب الحبس في الدين والملازمة، برقم 2427، وابن حبان، 11/ 486، برقم 5089، والحاكم، 4/ 102، وقال: «صحيح الإسناد». ورجح محققو المسند، 29/ 465 تحسينه، وحسنه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه، 2/ 56، برقم 1970.
(2) سورة البقرة، الآية: 280.
একজন মানুষ কোনো ইহুদি, খ্রিস্টান বা অন্যদের কাছ থেকে কিছু প্রয়োজনীয় জিনিস ক্রয় করে, আর এটি তাদের সাথে সখ্যতা বা তাদের প্রতি ভালোবাসা হিসেবে গণ্য হয় না। কেননা সখ্যতা হলো: ভালোবাসা ও সহযোগিতা। তবে তাদের কাছ থেকে কেনা বা তাদের কাছে বিক্রি করা সখ্যতার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এতে কোনো দোষ নেই; এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি করেছেন।
দ্বিতীয় হাদিসটি প্রমাণ করে যে, কোনো সচ্ছল ব্যক্তির জন্য ঋণ পরিশোধে বিলম্ব করা বৈধ নয়। এই কারণে তিনি বলেছেন: "সচ্ছল ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম।" তার সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও সে তার ভাইয়ের সাথে টালবাহানা করে এবং তার প্রাপ্য হক আদায় করে না, বরং সামর্থ্য থাকলে তার ওপর দ্রুত ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব। সে তার ভাইয়ের সাথে টালবাহানা করবে না এবং তাকে কষ্ট দেবে না। অন্য শব্দে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা করা তার মানহানি ও শাস্তি হওয়াকে বৈধ করে দেয়।" (১), তার টালবাহানা করার অর্থ হলো: পাওনা পরিশোধে দেরি করা। তার মানহানি বৈধ করার অর্থ হলো: তার সম্পর্কে এ কথা বলা যে, সে আমার সাথে টালবাহানা করেছে, সে আমার প্রতি অন্যায় করেছে এবং সে আমার প্রাপ্য হক আদায় করেনি। আর তার শাস্তি হলো শাসন করা যতক্ষণ না সে হক আদায় করে, অর্থাৎ শাসক কর্তৃক কারাগার বা অন্য কোনো পন্থায় তাকে বাধ্য করা, যতক্ষণ না সে সচ্ছল অবস্থায় হক আদায় করে।
অবকাশ কেবল অসচ্ছল ব্যক্তির জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অসচ্ছল হয়, তবে সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত তাকে অবকাশ দিতে হবে।" (২), কিন্তু সচ্ছল ব্যক্তির জন্য টালবাহানা করা বৈধ নয়, বরং তার ওপর পাওনা পরিশোধ করা ওয়াজিব।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ঋণ গ্রহণ অধ্যায়, পাওনাদারের কথা বলার অধিকার রয়েছে পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৪০১-এর পূর্বে, এবং এর শব্দ হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে: সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা করা তার শাস্তিকে বৈধ করে দেয়।" ইমাম আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, ২৯/৪৬৫, হাদিস নম্বর ১৭৯৪৬; আবু দাউদ, বিচারকার্য অধ্যায়, ঋণের দায়ে কি কারাবন্দী করা যাবে পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৩৬২৮; নাসায়ি, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, সচ্ছল ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম, হাদিস নম্বর ৪৬৮৯; ইবনে মাজাহ, সদকা অধ্যায়, ঋণের দায়ে কারাবন্দী করা ও পিছু লেগে থাকা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৪২৭; ইবনে হিব্বান, ১১/৪৮৬, হাদিস নম্বর ৫০৮৯; এবং হাকেম, ৪/১০২, তিনি বলেছেন: "এর সনদ সহিহ।" মুসনাদের মুহাক্কিকগণ (২৯/৪৬৫) এটিকে হাসান হওয়ার বিষয়ে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং শেখ আলবানি সহিহ ইবনে মাজাহ গ্রন্থে (২/৫৬, হাদিস নম্বর ১৯৭০) এটিকে হাসান বলেছেন।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৮০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 566)
وعدم إيذاء صاحب الحق.
وقوله: «وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ»، أي إذا أُحيل على مليء فليحتل، هذا في قبول الحوالة إذا كانت على مليء، إذا كان لك دين على إنسان، وحوّلك على مليء، فعليك أن تقبل الحوالة، تطالب إنساناً بعشرة آلاف ريال، حوّلك على إنسان مليء، تقبل الحوالة، ولا بأس.
الحديث الثالث: يدل على أن من أدرك ماله عند إنسان قد أفلس، فهو أحق به، إذا أدرك ماله عند رجل قد أفلس، أو امرأة قد أفلست، فهو أحق بماله، فإذا بعت على إنسان سيارة، أو بعيراً، ثم بان إفلاسه، أي ما عنده شيء مُعدم، فلك أن ترجع في مبيعك إذا وجدته بعينه، لم يتعلق بحق للغير، بل وجدته بعينه، فلك أن ترجع فيه، أما إن كان قد تغيَّر بأن زاد زيادة بيّنة، يختلف بها الحكم، أو يزداد بها الثمن، أو وجدته قد رهنه، أو وَرِثه آخر، أو نحو ذلك، فلا حق لك، أما إذا وجدته بعينه، ولم يقضك من الثمن شيئاً، فأنت أولى به، كما في الرواية الأخرى: «ولم يقضِ من ثمنه شيئاً» (1).--------------------------------------------
(1) قال مالك في الموطأ، 4/ 978: «عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ مَتَاعًا فَأَفْلَسَ الَّذِي ابْتَاعَهُ مِنْهُ، وَلَمْ يَقْبِضْ الَّذِي بَاعَهُ مِنْ ثَمَنِهِ شَيْئًا، فَوَجَدَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ، وَإِنْ مَاتَ الَّذِي ابْتَاعَهُ، فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ فِيهِ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ»، وهو مرسل، وذكره في جامع الأصول، 2/ 550 بلفظ: «ولم يقض» بدلاً من «يقبض»، وأيده لفظ: «ولم يقض»، وأيد وصله الحافظ في بلوغ المرام في التعليق على الحديث رقم 885 بترقيم الفقي، فإنه أورده بلفظ: «ولم يقضِ الذي باعه من ثمنه شيئاً …»،.ثم قال: «ووصله البيهقي، وضعفه تبعاً لأبي داود، وسمعت شيخنا ابن باز يقول أثناء تقريره على هذا الحديث: «أبو داود لم يضعفه، وإنما قال: رواية مالك أصح، والصواب أن الرواية موصولة جيدة تؤيد المرسلة»، وهو في أبي داود مرسلاً أيضاً، كتاب البيوع، باب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه عنده، برقم 3522: عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الحارث بن هشام أن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فذكر معنى حديث مالك، زاد: «وَإِنْ كَانَ قد قَضَى مِنْ ثَمَنِهَا شَيْئًا فَهُوَ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ فيها»، قال أبو بكر: وقضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه من توفي وَعِنْدَهُ سلعة بِعَيْنِها، لم يقضِ مِنْ ثمنها شَيْئًا، فصاحب السلعة أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ فيها». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «حديث مالك أصح»، وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل، 5/ 269.
এবং পাওনাদারকে কষ্ট না দেওয়া।
এবং তাঁর বাণী: «তোমাদের কাউকে যদি কোনো সচ্ছল ব্যক্তির কাছে স্থলাভিষিক্ত করা হয়, তবে সে যেন তা মেনে নেয়», অর্থাৎ যখন কোনো সচ্ছল ব্যক্তির ওপর ঋণের দায়ভার অর্পণ করা হয়, তবে সে যেন তা গ্রহণ করে। এটি হাওয়ালা (ঋণ স্থানান্তর) কবুল করার বিষয়ে যখন তা কোনো সচ্ছল ব্যক্তির ওপর হয়; যদি কোনো ব্যক্তির কাছে আপনার পাওনা থাকে এবং সে আপনাকে একজন সচ্ছল ব্যক্তির কাছে পাঠিয়ে দেয়, তবে আপনার ওপর সেই হাওয়ালা গ্রহণ করা কর্তব্য। আপনি কোনো ব্যক্তির কাছে দশ হাজার রিয়াল পান, সে আপনাকে একজন সচ্ছল ব্যক্তির কাছে হাওয়ালা করল, আপনি তা গ্রহণ করবেন, এতে কোনো দোষ নেই।
তৃতীয় হাদিস: এটি নির্দেশ করে যে, কেউ যদি কোনো দেউলিয়া হয়ে যাওয়া ব্যক্তির কাছে নিজের সম্পদ খুঁজে পায়, তবে সে-ই তার অধিক হকদার। যদি সে কোনো দেউলিয়া পুরুষ বা মহিলার কাছে তার সম্পদ খুঁজে পায়, তবে সে-ই তার সম্পদের অধিক হকদার। সুতরাং আপনি যদি কোনো ব্যক্তির কাছে একটি গাড়ি বা একটি উট বিক্রি করেন, অতঃপর তার দেউলিয়া হওয়া প্রকাশ পায়, অর্থাৎ তার কাছে কিছুই নেই সে নিঃস্ব, তবে আপনার বিক্রিত পণ্যটি যদি আপনি অবিকল অবস্থায় খুঁজে পান তবে তা ফেরত নেওয়ার অধিকার আপনার আছে। যদি তা অন্যের হকের সাথে সম্পৃক্ত না হয়, বরং অবিকল অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে তা ফেরত নেওয়ার অধিকার আপনার আছে। কিন্তু যদি তা পরিবর্তিত হয়ে যায় যেমন—তাতে স্পষ্ট কোনো বৃদ্ধি ঘটে যার ফলে বিধান পরিবর্তিত হয়ে যায় বা দাম বেড়ে যায়, অথবা আপনি দেখলেন যে সে তা বন্ধক রেখেছে, অথবা অন্য কেউ এর উত্তরাধিকারী হয়েছে বা এই জাতীয় কিছু ঘটে, তবে আপনার আর কোনো অধিকার থাকবে না। কিন্তু যদি আপনি তা অবিকল অবস্থায় পান এবং সে মূল্যের কোনো অংশই আপনাকে পরিশোধ না করে থাকে, তবে আপনিই এর জন্য সবচেয়ে বেশি যোগ্য, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: «এবং তার মূল্যের কিছুই পরিশোধ করেনি» (১)।--------------------------------------------
(১) মালিক মুওয়াত্তায় (৪/৯৭৮) বলেছেন: «আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রয় করল, অতঃপর ক্রেতা দেউলিয়া হয়ে গেল এবং বিক্রেতা তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করেনি, আর সে তা অবিকল অবস্থায় পেল, তবে সে-ই এর অধিক হকদার। আর ক্রেতা যদি মারা যায়, তবে পণ্যের মালিক পাওনাদারদের সমপর্যায়ের একজন হিসেবে বিবেচিত হবে”», এটি মুরসাল। এটি জামিউল উসুলে (২/৫৫০) «يقبض» এর পরিবর্তে «يقض» শব্দে বর্ণিত হয়েছে, এবং «لم يقض» শব্দটি একে সমর্থন করে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বুলুগুল মারামের ৮৮৫ নম্বর হাদিসের টিকায় এর মারফু (সংযুক্ত) হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করেছেন, তিনি এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: «এবং বিক্রেতা তার মূল্যের কিছুই পরিশোধ করেনি...»। অতঃপর তিনি বলেন: «বায়হাকি এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদকে অনুসরণ করে একে দুর্বল বলেছেন। আমি আমাদের শায়খ ইবনে বাজকে এই হাদিসের আলোচনার সময় বলতে শুনেছি: ‘আবু দাউদ একে দুর্বল বলেননি, বরং তিনি বলেছেন: মালিকের বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ, এবং সঠিক কথা হলো বর্ণনাটি সংযুক্ত ও উত্তম যা মুরসাল বর্ণনাকে শক্তিশালী করে’»। এটি আবু দাউদেও মুরসাল হিসেবে রয়েছে, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হলে তার কাছে নিজের পণ্য অবিকল খুঁজে পাওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৫২২: আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... অতঃপর তিনি মালিকের হাদিসের অর্থ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: «আর যদি সে তার মূল্যের কিছু পরিশোধ করে থাকে তবে সে (বিক্রেতা) পণ্যের ক্ষেত্রে অন্যান্য পাওনাদারদের সমপর্যায়ের হবে»। আবু বকর বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি মারা গেল এবং তার কাছে কোনো পণ্য অবিকল অবস্থায় রয়েছে অথচ সে তার মূল্যের কিছুই পরিশোধ করেনি, তবে পণ্যের মালিক অন্যান্য পাওনাদারদের সমপর্যায়ের হবে। আবু দাউদ বলেন: «মালিকের হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ», এবং আল্লামা আলবানী একে ইরওয়াউল গালিল (৫/২৬৯)-এ সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 567)
والرابع فيه الدلالة على ثبوت الشفعة في كل شيء لم يقسم، والرسول قضى في الشفعة «في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة» ، فإذا باع إنسان حصته من أرض، أو بيت، أو سيارة على الصحيح، ولو منقولاً في السيارة، فالشريك له الشفعة إذا كانت الأرض بينه وبين إنسان أنصافاً، أو أرباعاً، أو أثلاثاً، وباع حقه، فلك الشفعة إذا عَلِمْتَ هذا المشتري، أو سيارة بينك وبينه، وباع نصفه الذي يخصه على واحد، الصحيح أن لك الشفعة في هذا النصف الذي باعه على غيرك بالثمن الذي باعه، وهذا عامّ يعمّ الأراضي، ويعمّ المنقولات في كل شيء لم يقسم، أما إذا وقعت الحدود، وصُرِّفت الطرق انتهت الشفعة إذا تقاسمتم، وصار كل واحد له طريق يخصه [وصُرِّفَتْ] (1) الحدود، ثم باع ما له شفعة؛ لأنه انتهى، صار مجاوراً، صار جاراً، ما صار شريكاً، إنما الشفعة في الشركة، أما لو باع من طريق واحد لك الشفعة، وتقاسمت الأرض، ولكن من طريق واحد، طريقها واحد، بينكما مشترك، فلك الشفعة، لحديث:--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفين كلمة غير واضحة، والذي يظهر أنها «وصرفت الحدود»، أو «وبينت الحدود».
আর চতুর্থ বিষয়টি হলো, যা কিছু বন্টন করা হয়নি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে শুফ‘আ (অগ্রক্রয়াধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুফ‘আর ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যে: «যা কিছু বন্টন করা হয়নি এমন প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথ পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর কোনো শুফ‘আ থাকে না»। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি জমি, বাড়ি বা বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী গাড়ির ক্ষেত্রেও নিজের অংশ বিক্রি করে দেয়—যদিও গাড়ি একটি অস্থাবর বস্তু—তবে অংশীদারের জন্য শুফ‘আ সাব্যস্ত হবে। যদি জমিটি তার এবং অন্য এক ব্যক্তির মধ্যে অর্ধেক, এক-চতুর্থাংশ কিংবা এক-তৃতীয়াংশ হিসেবে থাকে এবং সে তার অংশ বিক্রি করে দেয়, তবে আপনি যখন এই ক্রেতা সম্পর্কে জানবেন তখন আপনার জন্য শুফ‘আ সাব্যস্ত হবে। অথবা যদি আপনার ও তার মধ্যে একটি গাড়ি থাকে এবং সে তার মালিকানাধীন অর্ধাংশ অন্য একজনের কাছে বিক্রি করে দেয়, তবে বিশুদ্ধ মত হলো—সে অন্য কারো কাছে যে মূল্যে তা বিক্রি করেছে, সেই একই মূল্যে ওই অর্ধাংশের ওপর আপনার শুফ‘আ বা অগ্রক্রয়াধিকারের অধিকার থাকবে। আর এটি একটি সাধারণ বিধান যা জমি এবং বন্টন করা হয়নি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তবে যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথ পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন শুফ‘আ শেষ হয়ে যায়। অর্থাৎ যখন আপনারা নিজেদের মধ্যে বন্টন করে নেন এবং প্রত্যেকের জন্য নিজস্ব পৃথক পথ হয়ে যায় এবং সীমানা [পৃথক] (১) করা হয়, অতঃপর সে তার অংশ বিক্রি করে, তবে তাতে আর শুফ‘আ থাকবে না। কারণ এক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব শেষ হয়ে গেছে, সে এখন কেবল একজন প্রতিবেশী হয়ে গেছে; সে আর অংশীদার নয়। শুফ‘আ কেবল অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রেই সাব্যস্ত হয়। তবে যদি অভিন্ন পথ থেকে কোনো অংশ বিক্রি করা হয়, তবে আপনার জন্য শুফ‘আ থাকবে। অর্থাৎ আপনারা জমি বন্টন করেছেন ঠিকই, কিন্তু যাতায়াতের পথটি একটিই এবং তা আপনাদের মধ্যে অংশীদারিত্বে রয়েছে, এমতাবস্থায় আপনার জন্য শুফ‘আ সাব্যস্ত হবে। এর দলিল হলো হাদীস:
--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত শব্দটি অস্পষ্ট, তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো «সীমানা পৃথক করা হয়েছে» অথবা «সীমানা স্পষ্ট করা হয়েছে»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 568)
«الْجَارُ أَحَقُّ بِشُفْعَةِ جَارِهِ يُطَالِبُ بِهَا وَإِنْ كَانَ غَائِبًا» (1)،
إذا كان طريقهما واحداً، فالجار أحق بشُفعة جاره، إذا كان الطريق متحداً واحداً، والممشى واحداً، يعني يحصل له ضرر، فإذا كانت الطرق قد اتضحت كل واحد له طريق مختص، واستقل من ماله، فلا شفعة حينئذ.
289 - عن عبد اللَّه بن عمر بقال: «أَصَابَ عُمَرُ أَرْضاً بِخَيْبَرَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَامِرُهُ فِيهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنِّي أَصَبْتُ أَرْضاً بِخَيْبَرَ، لَمْ أُصِبْ مَالاً قَطُّ هُوَ أَنْفَسُ عِنْدِي مِنْهُ، فَمَا تَامُرُنِي بِهِ؟ قَالَ: «إنْ شِئْتَ حَبَّسْتَ أَصْلَهَا، وَتَصَدَّقْتَ بِهَا» قَالَ: فَتَصَدَّقَ بِهَا عمر، غَيْرَ أَنَّهُ لا يُبَاعُ أَصْلُهَا، وَلا يُورَثُ، وَلا يُوهَبُ، قَالَ: فَتَصَدَّقَ بها (2) عُمَرُ فِي الْفُقَرَاءِ، وَفِي الْقُرْبَى، وَفِي الرِّقَابِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَابْنِ السَّبِيلِ، وَالضَّيْفِ، لا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا: أَنْ يَاكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ، أَوْ يُطْعِمَ صَدِيقاً، غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ فِيهِ» (3).--------------------------------------------
(1) مسند أحمد، 22/ 155، برقم 14253، وأبو داود، كتاب البيوع، باب في الشفعة، برقم 3518، والترمذي، كتاب الأحكام، باب ما جاء في الشفعة للغائب، برقم 1369، وقال: «غريب»، وابن ماجه، أبواب الشفعة، باب الشفعة بالجوار، برقم 2494، ولفظه: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْجَارُ أَحَقُّ بِشُفْعَةِ جَارِهِ، يَنْتَظِرُ بِهَا وَإِنْ كَانَ غَائِبًا، إِذَا كَانَ طَرِيقُهُمَا وَاحِدًا»، ورجح تحسينه محققو المسند، 2/ 246، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه، 2/ 68، برقم 2023 ..
(2) «بها»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في البخاري، برقم 2737 ..
(3) رواه البخاري، كتاب الشروط، باب الشروط في الوقف، برقم 2737، وكتاب الوصايا، باب وما للوصي أن يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر عمالته، برقم 2764، ومسلم، كتاب الوصية، باب الوقف، برقم 1632، واللفظ له.
«প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর শাফআর (অগ্রক্রয়ের অধিকার) অধিক হকদার, সে এর দাবি করতে পারে যদিও সে অনুপস্থিত থাকে» (১),
যদি তাদের পথ এক হয়, তবে প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর শাফআর অধিক হকদার; যদি পথটি অভিন্ন ও এক হয় এবং যাতায়াতের রাস্তা এক হয়—অর্থাৎ সে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু যদি পথগুলো স্পষ্ট হয়ে যায় এবং প্রত্যেকের জন্য স্বতন্ত্র পথ থাকে এবং তার সম্পত্তি আলাদা হয়ে যায়, তবে সেই ক্ষেত্রে আর শাফআর অধিকার থাকবে না।
২৮৯ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «উমর (রা.) খায়বারে এক খণ্ড জমি লাভ করেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে এ ব্যাপারে তাঁর পরামর্শ চেয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি খায়বারে এমন এক খণ্ড জমি লাভ করেছি যা আমার কাছে আমার অন্য সব সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয় ও মূল্যবান। সুতরাং আপনি আমাকে এ ব্যাপারে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: «তুমি চাইলে এর মূল মালিকানা আটকে রেখে তা সদকা করে দিতে পারো।» বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমর (রা.) তা সদকা করে দিলেন এই শর্তে যে, এর মূল মালিকানা বিক্রি করা যাবে না, উত্তরাধিকার সূত্রে কেউ এর মালিক হবে না এবং তা কাউকে দানও করা যাবে না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমর (রা.) তা অভাবী, নিকটাত্মীয়, দাসমুক্তি, আল্লাহর পথে, মুসাফির ও মেহমানদের জন্য সদকা করে দিলেন। আর যে ব্যক্তি এর তত্ত্বাবধান করবে, তার জন্য প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তা থেকে নিজে খাওয়া অথবা কোনো বন্ধুকে খাওয়ানোর মধ্যে কোনো দোষ নেই, তবে এর মাধ্যমে সে সম্পদ জমা করতে পারবে না» (৩)।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, ২২/১৫৫, হাদিস নং ১৪২৫৩; আবু দাউদ, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, শাফআ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৫১৮; তিরমিজি, বিধান অধ্যায়, অনুপস্থিত ব্যক্তির শাফআ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৬৯, তিনি বলেছেন: «গরিব»; ইবনে মাজাহ, শাফআ অধ্যায়, প্রতিবেশীর শাফআ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৪৯৪; এর শব্দগুলো হলো: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর শাফআর অধিক হকদার, সে অনুপস্থিত থাকলেও তার জন্য অপেক্ষা করা হবে, যদি তাদের যাতায়াতের পথ এক হয়»; মুসনাদের গবেষকগণ একে হাসান হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, ২/২৪৬; এবং আলবানি সহিহ ইবনে মাজাহ গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন, ২/৬৮, হাদিস নং ২০২৩...
(২) «বিহা» শব্দটি যুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারিতে হাদিস নং ২৭৩৭-এ রয়েছে...
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, শর্তাবলি অধ্যায়, ওয়াকফের শর্তাবলি অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭৩৭; অসিয়ত অধ্যায়, অসিয়তকারী এতিমের সম্পদের ক্ষেত্রে কী করতে পারে এবং পরিশ্রম অনুযায়ী কতটুকু খেতে পারে অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭৬৪; এবং মুসলিম, অসিয়ত অধ্যায়, ওয়াকফ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬৩২, শব্দগুলো তাঁর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 569)
وفي لفظٍ «غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ» (1).
290 - عن عمر رضي الله عنه قال: «حَمَلْتُ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَأَضَاعَهُ الَّذِي كَانَ عِنْدَهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهُ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَبِيعُهُ بِرُخْصٍ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: «لا تَشْتَرِهِ، وَلا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ، وَإِنْ أَعْطَاكَهُ بِدِرْهَمٍ، فَإِنَّ الْعَائِدَ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ» (2).
291 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (3) قال: «العَائِد في هِبَتِهِ، كالعائِدِ في قَيْئِهِ» (4).
وفي لفظٍ (5): «فإِنَّ الَّذِي يَعُودُ في صَدَقَتِهِ كالْكلْبِ يَقيءُ ثمَّ (6) يَعُودُ في قَيْئِهِ» (7).--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 2737، مسلم، برقم 1632، وتقدم تخريجه.
(2) رواه البخاري، كتاب الزكاة، باب هل يشتري الرجل صدقته، برقم 1490، وكتاب الهبة، باب
لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته، برقم 2632، ومسلم، كتاب الهبات، باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه، برقم 1620.
(3) في نسخة الزهيري: «أن النبي صلى الله عليه وسلم».
(4) رواه البخاري، كتاب الهبة، باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته، برقم 2621، واللفظ له، ومسلم، كتاب الهبات، باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة، بعد القبض إلا ما وهبه لولده وإن سفل، برقم 7 - (1622).
(5) هذه الفقرة كاملة من قوله: وفي لفظ … إلى قوله: ثم يعود في قيئه». جاءت في نسخة الزهيري قبل حديث ابن عباس السابق، رقم 291.
(6) في نسخة الزهيري: «كالكلب يعود في قيْئِه»، ولم تذكر «يقيء ثم يعود».
(7) رواه البخاري، كتاب الهبة، باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته، برقم 2623، ومسلم، كتاب الهبات، باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة، بعد القبض إلا ما وهبه لولده وإن سفل، برقم 8 - (1622).
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "মালিকানা স্থায়ী না করে" (১)।
২৯০ - উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাস্তায় একটি ঘোড়া দান করেছিলাম। কিন্তু যার কাছে সেটি ছিল, সে সেটিকে নষ্ট করে দিচ্ছিল (অর্থাৎ তার সঠিক যত্ন নিচ্ছিল না)। তাই আমি সেটি কিনে নিতে চাইলাম এবং ভাবলাম যে সে তা অল্প দামে বিক্রি করে দেবে। ফলে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'তুমি তা কিনো না এবং তোমার সদকা (দান) করা বস্তু ফিরিয়ে নিও না, যদিও সে তোমাকে তা এক দিরহামের বিনিময়ে দিতে চায়। কারণ, যে ব্যক্তি তার দান করা বস্তু ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে বমি করে পুনরায় তা ভক্ষণ করে'।" (২)।
২৯১ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিজের দান করা বস্তু ফিরিয়ে গ্রহণকারী ঐ ব্যক্তির ন্যায়, যে তার নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণ করে।" (৪)।
অন্য এক শব্দে (৫): "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তার সদকা ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের ন্যায় যে বমি করে, অতঃপর পুনরায় তার বমিতে ফিরে যায় (তা ভক্ষণ করে)।" (৭)।--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদিস নং ২৭৩৭; মুসলিম, হাদিস নং ১৬৩২; এবং এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ব্যক্তি কি তার নিজের সদকা করা বস্তু কিনতে পারে? হাদিস নং ১৪৯০; এবং হেবা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ:
কারো জন্য তার হেবা ও সদকা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়, হাদিস নং ২৬৩২; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হেবা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যাকে সদকা দেওয়া হয়েছে তার থেকে সেই সদকাকৃত বস্তু পুনরায় ক্রয় করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ১৬২০।
(৩) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত"।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হেবা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কারো জন্য তার হেবা ও সদকা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়, হাদিস নং ২৬২১, শব্দগুলো তাঁর; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হেবা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হস্তগত হওয়ার পর সদকা ও হেবা ফিরিয়ে নেওয়ার নিষিদ্ধতা প্রসঙ্গে, তবে সন্তানকে যা দান করা হয়েছে তা ব্যতীত, যদিও সে অধস্তন হয়, হাদিস নং ৭ - (১৬২২)।
(৫) এই সম্পূর্ণ অংশটি "অন্য এক শব্দে..." থেকে "তার বমিতে ফিরে যায়" পর্যন্ত জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে ইবনে আব্বাসের পূর্বোক্ত হাদিস নং ২৯১-এর পূর্বে এসেছে।
(৬) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ঐ কুকুরের ন্যায় যে তার বমিতে ফিরে যায়", সেখানে "বমি করে অতঃপর ফিরে যায়" কথাটি উল্লেখ নেই।
(৭) বুখারী বর্ণনা করেছেন, হেবা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কারো জন্য তার হেবা ও সদকা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়, হাদিস নং ২৬২৩; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হেবা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হস্তগত হওয়ার পর সদকা ও হেবা ফিরিয়ে নেওয়ার নিষিদ্ধতা প্রসঙ্গে, তবে সন্তানকে যা দান করা হয়েছে তা ব্যতীত, যদিও সে অধস্তন হয়, হাদিস নং ৮ - (১৬২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 570)
80 - قال الشارح رحمه الله
هذه الأحاديث الثلاثة: الأول منها يتعلق بالوقف، والثاني والثالث يتعلقان بالعود في الصدقة.
في قصة عمر أنه: أصاب أرضاً بخيبر، لما فُتحت خيبر قسَّمها النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين، صار لعمر نصيبه من ذلك، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل بنصيبه؟ وهو نصيبٌ نفيس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إنْ شِئْتَ حَبَّسْتَ أَصْلَهَا، وَتَصَدَّقْتَ بِهَا»، حبَّست أصلها، أي جعلت أصلها حبيساً، ووقفاً، لا يباع، ولا يشترى، ولا يوهب، ولا يورث، وغلّته في سبيل اللَّه، وهذا هو الوقف.
فالوقف هو تحبيس الأصل، وتسبيل المنفعة في وجوه الخير، من عقارٍ، أو منقولٍ، ففعل عمر رضي الله عنه ذلك، فحبَّس الأرض، وجعل غلتها للفقراء والمساكين والقربى وابن السبيل والضيف، يعني جعله على وجوه البر، وأعمال الخير، وهذا من الأوقاف الصالحة الطيبة، وورد في الحديث: «إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ - فهذا من الصدقة الجارية -، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ» (1)، فإذا حبَّس أرضاً، أو نخلاً، أو منزلاً، أو دُكَّاناً:--------------------------------------------
(1) مسلم، كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، برقم 1631، ولفظه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ».
৮০ - ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন:
এই তিনটি হাদিস: এর মধ্যে প্রথমটি ওয়াকফ সংক্রান্ত, আর দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি সদকা ফেরত নেওয়ার ব্যাপারে।
উমরের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি খায়বারে একটি জমি লাভ করেছিলেন। যখন খায়বার বিজিত হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা মুসলমানদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। সেখান থেকে উমর তাঁর অংশ পেলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পরামর্শ চাইলেন যে, তিনি তাঁর প্রাপ্ত অংশ নিয়ে কী করবেন? আর তা ছিল এক মূল্যবান অংশ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: «যদি তুমি চাও, তবে এর মূল অংশটি আটকে রাখতে (ওয়াকফ করতে) পারো এবং তা সদকা করে দিতে পারো»। মূল অংশ আটকে রাখা অর্থাৎ এর মূল অংশকে আবদ্ধ ও ওয়াকফ হিসেবে গণ্য করা, যা বিক্রয় করা যাবে না, ক্রয় করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রেও কেউ পাবে না; বরং এর লভ্যাংশ আল্লাহর পথে ব্যয় হবে। আর এটিই হলো ওয়াকফ।
সুতরাং ওয়াকফ হলো মূল সম্পদকে আটকে রাখা এবং এর উপকারিতাকে কল্যাণের পথে উৎসর্গ করা, চাই তা স্থাবর সম্পত্তি হোক বা অস্থাবর। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তা-ই করেছিলেন। তিনি জমিটি আটকে দিয়েছিলেন এবং এর লভ্যাংশ দরিদ্র, মিসকিন, নিকটাত্মীয়, মুসাফির ও মেহমানদের জন্য নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন। অর্থাৎ তিনি তা নেক কাজ ও কল্যাণের পথে নির্ধারণ করেছিলেন। এটি উত্তম ও পুণ্যময় ওয়াকফসমূহের অন্তর্ভুক্ত। হাদিসে এসেছে: «যখন আদম সন্তান মৃত্যুবরণ করে, তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া—আর এটি সদকায়ে জারিয়ার অন্তর্ভুক্ত—, এমন জ্ঞান (ইলম) যার দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে» (১)। সুতরাং কেউ যদি জমি, খেজুর বাগান, ঘর বা দোকান ওয়াকফ করে দেয়:--------------------------------------------
(১) মুসলিম, অসিয়ত অধ্যায়, মৃত্যুর পর মানুষের সাথে যে সওয়াব যুক্ত হয় সেই অনুচ্ছেদ, নম্বর ১৬৩১; শব্দগুলো নিম্নরূপ: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন মানুষ মারা যায়, তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার আমল তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 571)
حانوت (1)،
أو غير ذلك على أنه يتصدق بغلّته بأجرة البيت، أجرة الأرض: ثمرة النخل: ثمرة البستان، بما فيه من أنواع الأشجار، هذا صدقة، قربة، والأصل يبقى، ويعود أيضاً للمنقول، لو وقف دابة، ناقة، إسبالة (2)، ويتصدق: بنسلها، بذريتها، ولبنها، وصوفها كذلك أو بقرة، أو شاة صح ذلك؛ لأنه مما يُحبّس أصله، ويتصدق بغلّته.
ثم قال: «لا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا: أَنْ يَاكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ، غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ: غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ»، يعني يأكل بالمعروف من غير إسراف، ولا يتخذ له عقاراً منهاً، ولا أموالاً منها، بل يأكل في مقابل تعبه وعمله، ويجوز أن يُعطى شيئاً معيناً عن تعبه، هذا الناظر الوكيل من جهة الواقف المسبِّل، أو من جهة الحاكم الشرعي؛ لأن الأوقاف، والعناية بها تحتاج إلى تعب، فإذا رضي بأن يأكل منها كفى، وإن طلب أجرة جاز له أن يُعطى أجرة على تعبه كخمسة في المائة، عشرة في المائة،--------------------------------------------
(1) الحَانُوتُ: «دكّان البائع، والجمع (الحَوَانِيتُ)» المصباح المنير في غريب الشرح الكبير،
1 - / 158، مادة (حان).
(2) إسبالة: قال ابن الأثير رحمه الله: «وفي حديث سمرة: «فإذا الأرض عنده أسبلة» أي: طُرُقه وهو جمع قِلة للَّسبيل إذا أُنِّثت، وإذا ذُكِّرت فجمعُها أسْبِلة، وفي حديث وقف عمر: احْبِس أصلَها، وسبِّل ثمرَتَها، أي اجعلها وقفاً، وأبح ثمرتَها لمن وقَفْتها عليه، سبَّلْتُ الشيءَ إذا أبحتَه، كأنَّك جَعَلت إليه طريقاً مَطْروقةً. النهاية في غريب الحديث والأثر،
2 - / 846، مادة (سبل)، وقال ابن منظور رحمه الله: «وإِذا حَبَّسَ الرَّجلُ عُقْدةً لَهُ، وسَبَّل ثَمَرَها، أَو غَلَّتها؛ فإِنه يُسلَك بِمَا سَبَّل سَبيلُ الخَيْر يُعْطى مِنْهُ: ابْنُ السَّبيل، والفقيرُ، والمجاهدُ، وَغَيْرُهُمْ، وسَبَّل ضَيْعته: جَعَلها فِي سَبيل اللَّهِ» لسان العرب، 11/ 320، مادة (سبل)، وقال في المصباح المنير، 1/ 265، مادة (سبل): «وسَبَّلْتُ الثمرة - بالتشديد -: جعلتها في سُبُلِ الخير، وأنواع البرّ».
দোকান (১),
অথবা এ জাতীয় কিছু এই শর্তে যে, ঘরের ভাড়া ও জমির ভাড়া হিসেবে প্রাপ্ত এর লভ্যাংশ দান করা হবে। যেমন: খেজুরের ফলন, বাগানের ফলন—যাতে বিভিন্ন ধরণের গাছ রয়েছে—তা দান করা। এটি একটি সদকা ও নৈকট্য লাভের কাজ। এর মূল অংশটি সংরক্ষিত থাকবে। এটি অস্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; যদি কেউ কোনো পশু, উটনী আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গ (২) করে এবং এর বংশধর, দুগ্ধ ও পশম দান করে দেয়, অথবা কোনো গাভী বা বকরি দান করে, তবে তা সঠিক হবে। কারণ এটি এমন বিষয় যার মূল অংশকে আটকে রাখা (সংরক্ষণ করা) সম্ভব এবং এর লভ্যাংশ দান করা যায়।
অতঃপর তিনি বলেন: «এর তত্ত্বাবধানকারীর জন্য কোনো পাপ নেই যে, সে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তা থেকে ভক্ষণ করবে, তবে যেন সে সম্পদ পুঞ্জীভূতকারী না হয়», অর্থাৎ সে অপচয় না করে স্বাভাবিকভাবে ভোগ করবে। সে তা থেকে নিজের জন্য কোনো স্থাবর সম্পত্তি বা অর্থ-সম্পদ গড়ে তুলবে না। বরং সে তার পরিশ্রম ও কাজের বিনিময়ে ভোগ করবে। ওয়াকফকারীর পক্ষ থেকে নিযুক্ত প্রতিনিধি অথবা শরয়ি বিচারকের পক্ষ থেকে নিযুক্ত ব্যক্তিকে তার পরিশ্রমের বিনিময়ে নির্দিষ্ট কিছু প্রদান করা জায়েয। কারণ ওয়াকফ এবং এর যত্ন নেওয়া পরিশ্রমসাধ্য কাজ। তাই সে যদি তা থেকে ভক্ষণ করে সন্তুষ্ট থাকে তবে তা-ই যথেষ্ট। আর যদি সে পারিশ্রমিক দাবি করে, তবে তার পরিশ্রমের বিনিময়ে তাকে পারিশ্রমিক দেওয়া জায়েয, যেমন শতকরা পাঁচ ভাগ বা দশ ভাগ।--------------------------------------------
(১) আল-হানুত: «বিক্রেতার দোকান, এর বহুবচন হলো (আল-হাওয়ানিত)» আল-মিসবাহুল মুনির ফি গরিবিল শারহিল কাবির,
১ - / ১৫৮, অনুচ্ছেদ (হান)।
(২) ইসবালাহ: ইবনুল আসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «সামুরার হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তার নিকট জমিনটি পথসমূহ হয়ে গেল" অর্থাৎ তার রাস্তাগুলো। এটি "সাবীল" শব্দের অল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন যখন শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ধরা হয়, আর যখন পুংলিঙ্গ ধরা হয় তখন এর বহুবচন হয় আসবিলাহ। ওমরের ওয়াকফ সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে: এর মূল সম্পদকে আটকে রাখো এবং এর ফলকে সদকা করে দাও, অর্থাৎ এটিকে ওয়াকফ করো এবং যার জন্য ওয়াকফ করেছ তার জন্য এর ফলকে বৈধ করে দাও। কোনো কিছুকে "সাব্বালতু" করার অর্থ হলো তাকে বৈধ করা, যেন তুমি এর দিকে একটি উন্মুক্ত চলাচলের রাস্তা তৈরি করে দিলে।» আন-নিহায়া ফি গরিবিল হাদিসি ওয়াল আসার,
২ - / ৮৪৬, অনুচ্ছেদ (সিবল)। ইবনে মানজুর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «যখন কোনো ব্যক্তি তার কোনো ভূ-সম্পত্তি আটকে রাখে (ওয়াকফ করে) এবং এর ফল বা লভ্যাংশকে আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গ করে দেয়, তখন তা কল্যাণের পথে ব্যয় করা হবে। তা থেকে মুসাফির, দরিদ্র, মুজাহিদ এবং অন্যদের দান করা হবে। আর তার জমি উৎসর্গ করার অর্থ হলো সেটিকে আল্লাহর রাস্তায় সঁপে দেওয়া।» লিসানুল আরব, ১১/ ৩২০, অনুচ্ছেদ (সিবল)। আল-মিসবাহুল মুনির গ্রন্থে বলা হয়েছে, ১/ ২৬৫, অনুচ্ছেদ (সিবল): «আমি ফলকে উৎসর্গ করেছি—তাশদীদসহ—এর অর্থ হলো আমি একে কল্যাণের পথে ও বিভিন্ন নেক কাজে নিয়োজিত করেছি।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 572)
أو شيء معين في مقابل التعب، لا بأس أن يُهدِي منها للفقراء، والمساكين، والأقارب، على حسب ما ينص عليه الموصي الواقف، يلتزم بما نص عليه الواقف، وبيَّنه في مصاريفها، ويؤدي الأمانة، ويحرص على النصح في أن يحفظ أصلها، وينمِّيها، ويكثرها ويتقي اللَّه في ذلك، يكون له أجرة معيَّنة، أو المشاركة في الأكل منها.
الحديث الثاني والثالث حديث قصة عمر، حمل عمر على فرس في سبيل اللَّه، فالإنسان إذا وهب شيئاً تصدق بشيء ليس له الرجوع فيه، فإذا أعطى إنساناً فرساً يجاهد عليها في سبيل اللَّه، أو تصدق عليه ببستان، أو بأرض، أو ببيت، فلا يرجع في ذلك، ولو بالثمن؛ لأنه إذا اشتراه في الغالب أن البائع ينزِّل له في الثمن، يستحيي منه، وينزل له، ولا يبيع له بالمماكسة والمكاسرة، فلا يبيعه؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «لا تَشْتَرِهِ، وَلوأَعْطَاكَهُ بِدِرْهَمٍ، فَإِنَّ الْعَائِدَ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ» وفي اللفظ الآخر: «كالْكلْبِ يَقيءُ ثمَّ يَعُودُ في قَيْئِهِ» شبه بالكلب تنفيراً لنا من العودة، وتقبيحاً لها، فلا يرجع في هبته ولا في صدقته؛ لأنه جاء في الحديث: «الْعَائِد فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ»، والعائد في صدقته كذلك، وفي الحديث الآخر: «لَا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُعْطِيَ عَطِيَّةً ثُمَّ يَرْجِعُ فِيهَا، إِلَاّ الْوَالِدَ فِيمَا يُعْطِي وَلَدَهُ» (1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد، 4/ 26، رقم 2119، وأبو داود، كتاب البيوع، باب الرجوع في الهبة، برقم 3539، والترمذي، كتاب الولاء والهبة، باب في كراهية الرجوع في الهبة، برقم 2132، وقال: «حسن صحيح»، والنسائي، كتاب الهبة، رجوع الوالد فيما يعطي ولده وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك، برقم 3690، والحاكم، 2/ 53، وقال: صحيح الإسناد، وابن حبان، 11/ 524، برقم 5132، وحسّن إسناده محققو المسند،4/ 26، والألباني في إرواء الغليل،6/ 64.
অথবা পরিশ্রমের বিনিময়ে নির্দিষ্ট কিছু; ওয়াকিফ (উৎসর্গকারী) বা অসিয়তকারী যা নির্দেশ করেছেন সেই অনুযায়ী অভাবী, মিসকিন ও আত্মীয়-স্বজনদের তা থেকে হাদিয়া প্রদান করতে কোনো দোষ নেই। ওয়াকিফ যা নির্ধারণ করেছেন এবং ব্যয়ের যে খাতসমূহ বর্ণনা করেছেন, তার প্রতি অনুগত থাকতে হবে। আমানত রক্ষা করতে হবে এবং এর মূল সম্পদ সংরক্ষণ, বৃদ্ধি ও বিস্তারে নিষ্ঠার সাথে সচেষ্ট হতে হবে এবং এ বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করতে হবে। তার জন্য একটি নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক থাকতে পারে অথবা তা থেকে আহারে শরিক হতে পারে।
দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিসটি হলো উমরের গল্পের হাদিস; উমর আল্লাহর রাস্তায় একটি ঘোড়া দান করেছিলেন। মানুষ যখন কোনো কিছু দান করে বা সদকা করে, তবে তাতে ফিরে যাওয়ার (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিকার তার নেই। সুতরাং সে যদি কোনো ব্যক্তিকে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করার জন্য একটি ঘোড়া দেয়, অথবা তাকে কোনো বাগান, জমি বা বাড়ি সদকা করে, তবে সে যেন তা ফিরিয়ে না নেয়, এমনকি মূল্যের বিনিময়েও নয়। কারণ সে যদি তা ক্রয় করতে চায়, তবে বিক্রেতা সাধারণত তার জন্য দাম কমিয়ে দেবে, তার কাছে লজ্জিত হবে এবং দাম কম রাখবে, আর তার সাথে দরাদরি বা দর কষাকষি করবে না। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি তা ক্রয় করো না, যদিও সে তোমাকে এক দিরহামের বিনিময়ে তা দেয়। কারণ যে ব্যক্তি তার দান ফিরিয়ে নেয়, সে যেন নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণকারীর মতো।" অন্য শব্দে এসেছে: "সেই কুকুরের মতো যে বমি করে আবার সেই বমিতে ফিরে যায় (তা ভক্ষণ করে)।" ফিরে আসাকে ঘৃণা জাগাতে এবং একে কদর্য রূপ দিতে কুকুরের সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং কেউ তার দান বা সদকায় ফিরে যাবে না; কারণ হাদিসে এসেছে: "তার দানে ফিরে আসা ব্যক্তি নিজের বমি ভক্ষণকারীর মতো।" সদকা ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রেও একই বিধান। অন্য হাদিসে আছে: "কোনো মুসলিমের জন্য বৈধ নয় যে সে কোনো উপহার দেবে এবং পরে তা ফিরিয়ে নেবে, তবে পিতা তার সন্তানকে যা দেয় তার ব্যতিক্রম" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন, ৪/২৬, নম্বর ২১১৯; আবু দাউদ, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, দান ফিরিয়ে নেওয়ার অনুচ্ছেদ, নম্বর ৩৫৩৯; তিরমিজি, অভিভাবকত্ব ও দান অধ্যায়, দান ফিরিয়ে নেওয়ার অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদ, নম্বর ২১৩২, এবং তিনি একে ‘হাসান সহিহ’ বলেছেন; নাসায়ি, দান অধ্যায়, সন্তানকে দেওয়া দানে পিতার ফিরে আসা এবং এ বিষয়ে বর্ণনাকারীদের মতভেদ উল্লেখ, নম্বর ৩৬৯০; হাকিম, ২/৫৩, এবং তিনি বলেছেন এর সনদ সহিহ; ইবনু হিব্বান, ১১/৫২৪, নম্বর ৫১৩২; আর মুসনাদের গবেষকগণ এর সনদকে হাসান বলেছেন, ৪/২৬; এবং আলবানি ইরওয়াউল গালিল গ্রন্থে, ৬/৬৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 573)
فالحاصل أنه إذا أعطى عطية، أو تصدق بصدقة ليس له الرجوع فيها؛ لأنه أخرجه للَّه، وإن كانت هبة كذلك لا يرجع فيها، وهذا واللَّه أعلم؛ لأن النفوس ميَّالة للدنيا، فإذا أعطاه من دون عوض قد يندم ويرجع، فمنعه الشارع من ذلك، وحرّم عليه الرجوع، حتى لا يحصل التلاعب، فإذا وهب، وقبضها الموهوب له، انتهى الوهب، فليس له الرجوع، وهكذا في الصدقة من باب أولى؛ لأنه أخرجها للَّه، فلا يرجع فيها، لكن الوالد له الرجوع على ولده في العطية (1).
292 - وعن النعمان (2) بن بشير رضي الله عنهما قال: «تَصَدَّقَ عَلَيَّ أَبِي بِبَعْضِ مَالِهِ، فَقَالَتْ أُمِّي عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ: لا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَانْطَلَقَ أَبِي إلَى النبي صلى الله عليه وسلم (3) لِيُشْهِدَهُ عَلَى صَدَقَتِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَفَعَلْتَ هَذَا بِوَلَدِكَ كُلِّهِمْ؟» قَالَ: لا، قَالَ: «اتَّقُوا اللَّهَ، وَاعْدِلُوا فِي (4) أَوْلادِكُمْ» فَرَجَعَ أَبِي، فَرَدَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ» (5).--------------------------------------------
(1) آخر الوجه الأول، من الشريط الثالث عشر، سجِّل في درس الشيخ بتاريخ 20/ 8/ 1409هـ.
(2) أول الوجه الثاني، من الشريط الثالث عشر، سجِّل في درس الشيخ بتاريخ 20/ 8/ 1409هـ.
(3) في نسخة الزهيري: «إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(4) في نسخة الزهيري: «بين أولادكم»، وهي في البخاري، برقم 2587، ولفظ المتن: «اعدلوا في أولادكم» في مسلم، برقم 13 - (1623).
(5) رواه البخاري، كتاب الهبة، باب الإشهاد في الهبة، برقم 2587، ومسلم، كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، برقم 13 - (1623)، بلفظه.
সারকথা এই যে, যখন কেউ কোনো দান প্রদান করে অথবা কোনো সদকা দেয়, তখন তার জন্য সেটি ফেরত নেওয়ার সুযোগ নেই; কারণ সে তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে প্রদান করেছে। আর যদি সেটি উপহার (হেবা) হয়, তবে সেক্ষেত্রেও সে তা ফেরত নেবে না। এ বিষয়ে আল্লাহই ভালো জানেন; কারণ মানুষের মন দুনিয়ার প্রতি আসক্ত, ফলে কোনো প্রতিদান ছাড়া কিছু দান করার পর সে অনুতপ্ত হয়ে তা ফেরত নিতে চাইতে পারে। তাই শরীয়ত প্রণেতা তাকে তা থেকে বারণ করেছেন এবং ফেরত নেওয়া হারাম করেছেন, যাতে বিষয়টি খেল-তামাশায় পরিণত না হয়। অতএব, যখন কেউ কোনো কিছু দান করে এবং যাকে দান করা হয়েছে সে তা গ্রহণ করে, তখন সেই দান প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়ে যায় এবং দাতার জন্য তা ফেরত নেওয়ার অধিকার থাকে না। সদকার ক্ষেত্রে এটি আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য; যেহেতু সে তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদন করেছে, তাই সে তা ফেরত নেবে না। তবে পিতা তার সন্তানকে প্রদত্ত দানের ক্ষেত্রে তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রাখেন (১)।
২৯২ - নুমান ইবনে বাশীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমার পিতা তাঁর সম্পদের কিছু অংশ আমাকে সদকা হিসেবে প্রদান করেন। তখন আমার মা আমরাহ বিনতু রাওয়াহা বললেন: 'আমি ততক্ষণ পর্যন্ত সন্তুষ্ট হব না, যতক্ষণ না আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে সাক্ষী রাখেন।' তখন আমার পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন যাতে তাঁকে আমার এই সদকার ব্যাপারে সাক্ষী রাখতে পারেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'তুমি কি তোমার সকল সন্তানের ক্ষেত্রে এরূপ করেছ?' তিনি বললেন: না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো।' অতঃপর আমার পিতা ফিরে আসলেন এবং সেই সদকাটি প্রত্যাহার করে নিলেন" (৫)।--------------------------------------------
(১) ১৩তম ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার শেষ অংশ, যা ২০/০৮/১৪০৯ হিজরি তারিখে শাইখের পাঠে রেকর্ড করা হয়েছে।
(২) ১৩তম ক্যাসেটের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার প্রথমাংশ, যা ২০/০৮/১৪০৯ হিজরি তারিখে শাইখের পাঠে রেকর্ড করা হয়েছে।
(৩) যুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট।"
(৪) যুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমাদের সন্তানদের মাঝে", যা বুখারি শরিফে ২৫৮৭ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে। আর মূল পাঠের শব্দাবলী "তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো" মুসলিম শরিফে ১৩-(১৬২৩) নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, দান (হেবা) অধ্যায়, দানে সাক্ষী রাখা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৫৮৭; এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, দান অধ্যায়, সন্তানদের কাউকে দানে অগ্রাধিকার দেওয়ার অপছন্দনীয়তা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৩-(১৬২৩), উল্লিখিত শব্দে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 574)
وفي لفظٍ، قال: «فَلا تُشْهِدْنِي إذاً، فَإِنِّي لا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ» (1).
وفي لفظٍ: «فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي» (2).
293 - وعن عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما، «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ على شَطْرِ (3) مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ تَمْرٍ أَوْ زَرْعٍ» (4).
294 - عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: «كُنَّا أَكْثَرَ الأنْصَارِ حَقْلاً، قال (5): كُنَّا (6) نُكْرِي الأرْضَ عَلَى أَنَّ لَنَا هَذِهِ، وَلَهُمْ هَذِهِ، فَرُبَّمَا أَخْرَجَتْ هَذِهِ، وَلَمْ تُخْرِجْ هَذِهِ، فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، وَأَمَّا (7) الْوَرِقُ: فَلَمْ يَنْهَنَا» (8).
295 - ولمسلم عن حَنْظَلة بن قيس قال: «سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ؟ فَقَالَ: لا بَاسَ بِهِ، إنَّمَا كَانَ النَّاسُ--------------------------------------------
(1) رواه البخاري بنحوه، كتاب الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد، برقم 2650، ومسلم، كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، رقم 14 - (1623) بلفظه.
(2) رواه مسلم، كتاب الهبات، باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة، برقم 17 - (1623).
(3) في نسخة الزهيري: «بشطر» وبدون على، وهو لفظ البخاري، برقم 2329.
(4) رواه البخاري، كتاب الحرث والمزارعة، باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة، برقم 2329، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب المساقاة والمعاملة بجزء من الثمر والزرع، برقم 1551، واللفظ له.
(5) «قال»: ليست في نسخة الزهيري.
(6) في نسخة الزهيري: «فكنا»، والذي في المتن: «كنا» لفظ البخاري، برقم 2327.
(7) في نسخة الزهيري: «فأما الورق».
(8) رواه البخاري، كتاب الحرث والمزارعة، باب، برقم 2327، ومسلم، كتاب البيوع، باب كراء الأرض بالذهب والورق، برقم 117 - (1547)، واللفظ له.
অন্য এক শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «তাহলে তুমি আমাকে সাক্ষী রেখো না, কারণ আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হই না» (১)।
অন্য এক শব্দে: «তাহলে তুমি এ বিষয়ে অন্য কাউকে সাক্ষী বানাও» (২)।
২৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারবাসীদের সাথে তাদের উৎপাদিত খেজুর বা ফসলের অর্ধেক (৩) প্রদানের শর্তে চাষাবাদের চুক্তি করেছিলেন» (৪)।
২৯৪ - রাফে ইবনে খাদীজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আনসারদের মধ্যে আমাদেরই সবচেয়ে বেশি কৃষিজমি ছিল। তিনি বলেন (৫): আমরা (৬) এই শর্তে জমি ইজারা দিতাম যে, এই অংশটি আমাদের জন্য এবং ওই অংশটি তাদের জন্য থাকবে। ফলে অনেক সময় এই অংশে ফসল হতো কিন্তু ওই অংশে হতো না। তাই তিনি আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর (৭) রূপার (মুদ্রার) বিনিময়ে ইজারা দিতে তিনি আমাদের নিষেধ করেননি» (৮)।
২৯৫ - মুসলিমের বর্ণনায় হানযালা ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রাফে ইবনে খাদীজকে সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। মূলত মানুষ তো...»--------------------------------------------
(১) বুখারি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, সাক্ষ্য অধ্যায়, অন্যায় সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষী না হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৬৫০; এবং মুসলিম, দান-উপহার অধ্যায়, দান-উপহারের ক্ষেত্রে সন্তানদের মাঝে বৈষম্য করার অপছন্দনীয়তা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৪ - (১৬২৩) হুবহু এই শব্দে।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, দান-উপহার অধ্যায়, দান-উপহারের ক্ষেত্রে সন্তানদের মাঝে বৈষম্য করার অপছন্দনীয়তা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৭ - (১৬২৩)।
(৩) জুহাইরির সংস্করণে: «অর্ধেকের বিনিময়ে» এবং «উপরে» (আলা) শব্দ ছাড়াই রয়েছে, যা বুখারির শব্দ, হাদিস নং ২৩২৯।
(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কৃষি ও চাষাবাদ অধ্যায়, বর্গা চাষে বছর নির্ধারণ না করা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩২৯; এবং মুসলিম, মুসাকাত ও বর্গা চাষ অধ্যায়, ফল ও ফসলের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে চাষাবাদ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৫৫১, শব্দগুলো তার (মুসলিমের)।
(৫) «তিনি বলেন»: এটি জুহাইরির সংস্করণে নেই।
(৬) জুহাইরির সংস্করণে: «অতঃপর আমরা ছিলাম», আর মূল পাঠের «আমরা ছিলাম» শব্দটি বুখারির শব্দ, হাদিস নং ২৩২৭।
(৭) জুহাইরির সংস্করণে: «অতঃপর রূপার ক্ষেত্রেও»।
(৮) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কৃষি ও চাষাবাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩২৭; এবং মুসলিম, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ইজারা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১১৭ - (১৫৪৭), শব্দগুলো তার (মুসলিমের)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 575)
يُؤَاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النبي صلى الله عليه وسلم (1) بِمَا عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ، وَأَقْبَالِ الْجَدَاوِلِ، وَأَشْيَاءَ مِنَ الزَّرْعِ، فَيَهْلِكُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا، ويسلم هذا ويهلك هذا، فَلَمْ (2) يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إلَاّ هَذَا، فَلِذَلِكَ زَجَرَ عَنْهُ. فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ: فَلا بَاسَ بِهِ» (3).
«الماذيانات» الأنهار الكبار.
والجدول: نهر صغير (4).
81 - قال الشارح رحمه الله
هذه الأحاديث الثلاثة تتعلق بجملة من الأحكام.
الأول فيما يتعلق بالتعديل بين الأولاد، وأنه لا يجوز للأب، ولا للأم أن يفضلا بعضهم على بعض في العطية، أما النفقة ينفق عليهم؛ لأنهم صغار ينفق عليهم كل بقدر حاجته؛ أو لأنهم فقراء ينفق عليهم والدهم على قدر حاجاتهم، الصغير له نفقته، والكبير له نفقته على حسب أحوالهم، أما أن يخصهم بعطية يخص بعضهم دون بعض، فلا يجوز له أن يخص بعضهم دون بعض؛ ولهذا لما وهب بشير بن سعد الأنصاري رضي الله عنه ابنه النعمان بغلام، أعطاه غلاماً، وأراد أن يُشهد النبي عليه الصلاة والسلام على هذا قال له صلى الله عليه وسلم: «أكل ولدك--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(2) في نسخة الزهيري: «ولم»، والذي في المتن: «فلم» في صحيح مسلم، برقم 116 - (1547).
(3) رواه مسلم، كتاب البيوع، باب كراء الأرض بالذهب والورق، رقم 116 - (1547) بلفظه.
(4) في نسخة الزهيري: «والجدول: النهر الصغير».
তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে (১) বড় নহরসমূহের পাড়ে উৎপাদিত ফসল, নালাসমূহের মোহনায় উৎপাদিত ফসল এবং ফসলের নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে জমি বর্গা দিত। ফলে কখনো এটি নষ্ট হয়ে যেত আর ওটি বেঁচে যেত, আবার কখনো ওটি বেঁচে যেত আর এটি নষ্ট হয়ে যেত। মানুষের কাছে এ পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোনো বর্গা পদ্ধতি ছিল না, তাই তিনি (রাসূল) এটি থেকে নিষেধ করেছেন। তবে যা সুনির্দিষ্ট ও সুনিশ্চিত (বিনিময়), তাতে কোনো অসুবিধা নেই (৩)।
«মাযিয়ানাত» অর্থ বড় নদী বা নহর।
আর জাদওয়াল: ছোট নদী (৪)।
৮১ - ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন
এই তিনটি হাদীস একগুচ্ছ বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রথমটি সন্তানদের মধ্যে সমতা বিধান সংক্রান্ত; পিতা বা মাতা কারোর জন্যই এটি বৈধ নয় যে, তারা উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে সন্তানদের একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেবে। তবে ভরণপোষণের ক্ষেত্রে তিনি তাদের জন্য খরচ করবেন; কেননা তারা ছোট হওয়ায় তাদের প্রত্যেকের প্রয়োজন অনুযায়ী ব্যয় করা হবে; অথবা তারা অভাবী হওয়ায় তাদের পিতা তাদের প্রয়োজন অনুপাতে খরচ করবেন। ছোটর জন্য তার ভরণপোষণ এবং বড়র জন্য তার অবস্থা অনুযায়ী ভরণপোষণ থাকবে। কিন্তু তাদের কাউকে বিশেষ কোনো দান বা উপহারের জন্য নির্দিষ্ট করা এবং অন্য কাউকে বঞ্চিত করা—এটি তার জন্য জায়েয নয়। এই কারণেই বশীর ইবনে সা’দ আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন তাঁর পুত্র নুমানকে একটি গোলাম দান করলেন এবং এর ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাক্ষী রাখতে চাইলেন, তখন তিনি (রাসূল) তাঁকে বললেন: «তোমার কি সকল সন্তানকেই--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে»।
(২) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «ওয়াল্লাম», আর মূল পাঠে রয়েছে: «ফালাম», যা সহীহ মুসলিমে রয়েছে, নং ১১৬ - (১৫৪৭)।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিনিময়ে জমি বর্গা দান অনুচ্ছেদ, নং ১১৬ - (১৫৪৭) এই শব্দেই।
(৪) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: «জাদওয়াল: ছোট নদী»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 576)
أعطيتهم مثل هذا» قال: لا. قال «فأرجعه» يعني فرده، قال: «أشهد على هذا غيري، فإني لا أشهد على جور»، فدل ذلك على أن تخصيص بعض الأولاد دون بعض من الجور، ولا يجوز، بل إما أن يؤتيهم كلهم، وإما أن يدعهم كلهم، إلا إذا كان التخصيص لأجل الفقر، هذا فقير، وهذا غني ينفق على الفقير قدر حاجته، أو هذا صغير ما له شيء، وهذا كبير له أسباب، وله نفقة ينفق على الصغير حتى يتيسر له ما يقوم بحاله؛ لأن الوالد ينفق على عياله، كما قال عز وجل: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} (1)، فالمقصود أن الولد الفقير على والده الغني أن ينفق عليه حتى يجد غِنىً يغنيه أما أن يخص بعضهم بعطية، هذا يعطيه بيتاً هذا يعطيه غلاماً، هذا يعطيه سيارة، والآخر ما يعطى؟ لا، يعدل بينهم: «اتقوا اللَّه واعدلوا بين أولادكم».
والحديث الثاني حديث ابن عمر بعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عامل أهل خيبر على ما عندهم من النخيل والأراضي، بالشطر، يزرعون الأرض، ويسقون النخل بالنصف.
هذا يدل على جواز المزارعة والمساقاة بالنصف، أو بالثلث، أو بالربع، أو بأقل، أو بأكثر جزء مشاع، لا بأس بهذا؛ لأنهم شركاء في الغُنْمِ، والغُرْم، فإذا أعطاه أرضه يزرعها بالنصف، أو بالربع، أو بالثلث، أو بالخمس، أو أعطاه النخل، يسقي النخل، وما فيه من--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 233.
"আপনি কি আপনার সন্তানদের সবাইকে এর অনুরূপ দান করেছেন?" তিনি উত্তর দিলেন, "না।" তিনি বললেন, "তবে এটি ফিরিয়ে নাও," অর্থাৎ তা ফেরত দাও। তিনি আরও বললেন, "এ বিষয়ে আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী করো, কারণ আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হব না।" এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, সন্তানদের মধ্যে কাউকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে বিশেষ সুবিধা প্রদান করা অন্যায়ের অন্তর্ভুক্ত এবং তা জায়েজ নয়। বরং হয় তাদের সবাইকেই দিতে হবে, নতুবা সবাইকে দেওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে। তবে যদি এই বিশেষ দান দারিদ্র্যের কারণে হয়—যেমন একজন দরিদ্র আর অন্যজন ধনী, তবে দরিদ্রকে তার প্রয়োজন অনুপাতে দান করা যাবে। অথবা একজন ছোট যার কোনো সম্পদ নেই, আর অন্যজন বড় যার উপার্জনের উপায় আছে; এমতাবস্থায় ছোট সন্তানের অবস্থা সচ্ছল না হওয়া পর্যন্ত তাকে লালন-পালনের জন্য খরচ করা যাবে। কারণ, পিতার দায়িত্ব তার পরিবারের ভরণপোষণ করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যার সন্তান (পিতা), তার দায়িত্ব হলো নিয়মমাফিক তাদের আহার ও পরিধেয় প্রদান করা} (১)। সারকথা হলো, দরিদ্র সন্তানের ব্যয়ভার বহন করা তার ধনী পিতার কর্তব্য, যতক্ষণ না সে সচ্ছলতা লাভ করে। কিন্তু কাউকে বিশেষ উপহার দিয়ে আলাদা করা—যেমন কাউকে বাড়ি দেওয়া, কাউকে সেবক দেওয়া, কাউকে গাড়ি দেওয়া আর অন্যকে না দেওয়া—এটি করা যাবে না; বরং তাদের মধ্যে ইনসাফ করতে হবে: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ কায়েম করো।"
দ্বিতীয় হাদিসটি ইবনে উমর (রা.) কর্তৃক নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি খায়বারবাসীদের সাথে তাদের খেজুর বাগান ও ভূমির বিষয়ে অর্ধেক ফসলের শর্তে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন; তারা জমিতে চাষাবাদ করবে এবং খেজুর গাছে পানি দেবে অর্ধেকের বিনিময়ে।
এটি অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ অথবা এর চেয়ে কম বা বেশি কোনো নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে বর্গা চাষ (মুজারাআ) ও সেচ চুক্তির (মুসাকাত) বৈধতা প্রমাণ করে। এতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ তারা লাভ ও লোকসান উভয়ের অংশীদার। সুতরাং যখন কেউ তার জমি বর্গা দেয় অর্ধেক, এক-চতুর্থাংশ, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-পঞ্চমাংশের বিনিময়ে, অথবা কাউকে খেজুর বাগান দেয় সেচ দেওয়ার জন্য এবং যা কিছু তাতে আছে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 577)
الأشجار يسقيها بالنصف، أو بالثلث، أو بالربع، أو ما أشبه ذلك، فلا بأس به، يقال له: المزارعة، ويقال لها: مساقاة إذا كانت على النخل، أما أن يزارعهم على أن له ما نبت على الجداول (1)، والسواقي، والأنهار، والباقي للآخر، لا يجوز؛ لأن هذا فيه خطر، قد يُنبت هذا أكثر من هذا، وقد [يهلك] (2) هذا، ويسلم، هذا زجر عنه النبي صلى الله عليه وسلم، لا يجوز كونه يقول مثلاً: أعطيك أرضي على أنك تزرعها، فالزرع الشمالي لي، والزرع الجنوبي لك، أو الشرقي لي، والغربي لك، أو الذي حول السواقي لي، أو الأنهار، والبعيد لك، هذا ما يصح؛ لأن فيه غرراً، قد يسلم هذا، ويهلك هذا، ما يجوز، هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
أو بجزء مجهول، قال لي مثلاً: ما أريد، أو لي جزء من الزرع، أو جزء من الثمرة من غير معيَّن، أو دراهم معلومة أصواع معلومة من الثمرة، أو من التمر، ما يصلح، لكن إذا أجر له الأرض بقيمة معلومة، قال: استأجر مني أرضي بالدراهم المعلومة، أو بأصواع معلومة، فلا بأس بذلك.
كذلك حديث رافع بن خديج هو في هذا إذا كان أجرٌ معلوم--------------------------------------------
(1) الجَدْوَل: النَّهْرُ الصَّغِيرُ. انظر: لسان العرب، 11/ 106، مادة (جدل).
(2) ما بين المعقوفين في أصل كلام الشيخ: «يسلك»، وقد ثبت في حديث حنظلة رضي الله عنه في المزارعة: «يهلك هذا ويسلم هذا» رواه مسلم برقم،، 116 - (1547)، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 295.
গাছপালায় অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অনুরূপ কোনো ভাগে পানি সেচন ও পরিচর্যা করাতে কোনো অসুবিধা নেই। একে বলা হয় ‘মাজারাআ’, আর খেজুর গাছের ক্ষেত্রে একে ‘মুসাকাত’ বলা হয়। তবে তাদের সাথে এমন শর্তে বর্গা চুক্তি করা যে, নালা (১), ড্রেন বা নদীর পাড়ে যা উৎপন্ন হবে তা মালিকের, আর অবশিষ্ট অংশ অন্য পক্ষের—তা জায়েয নয়; কারণ এতে ঝুঁকি রয়েছে। হতে পারে এটি ওটির চেয়ে বেশি উৎপন্ন হবে, অথবা সম্ভবত [ধ্বংস] (২) হবে এটি আর ওটি নিরাপদ থাকবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ থেকে কঠোরভাবে বারণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ মালিকের এমন বলা জায়েয নেই যে: ‘আমি তোমাকে আমার জমি দিচ্ছি এই শর্তে যে তুমি তাতে চাষ করবে এবং উত্তরের ফসল আমার, আর দক্ষিণের ফসল তোমার’; অথবা ‘পূর্বের ফসল আমার এবং পশ্চিমেরটি তোমার’; অথবা ‘নালার চারপাশের ফসল আমার এবং দূরের ফসল তোমার’—এটি সঠিক হবে না। কারণ এতে ‘গারার’ বা অনিশ্চয়তা রয়েছে; হতে পারে এটি নিরাপদ থাকবে আর ওটি ধ্বংস হয়ে যাবে, যা জায়েয নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন।
অথবা অজ্ঞাত কোনো অংশ নির্ধারণ করা। যেমন মালিক বলল: ‘আমি (অমুক অংশ) চাই না’, অথবা ‘ফসলের একটি অংশ আমার’, কিংবা ‘ফলের অনির্ধারিত কোনো অংশ আমার’। অথবা উৎপন্ন শস্য বা খেজুর থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ ওজনের শস্য দাবি করাও সঠিক নয়। কিন্তু যদি সে জমিটি নির্দিষ্ট মূল্যে ভাড়া দেয় এবং বলে: ‘নির্দিষ্ট পরিমাণ মুদ্রার বিনিময়ে আমার জমিটি ভাড়া নাও’ অথবা ‘নির্দিষ্ট ওজনের শস্যের বিনিময়ে’, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
অনুরূপভাবে রাফে ইবনে খাদিজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটিও এই বিষয়েই যদি ভাড়া বা পারিশ্রমিক সুনির্দিষ্ট থাকে।--------------------------------------------
(১) জাদওয়াল: ছোট নদী বা নালা। দেখুন: লিসানুল আরব, ১১/১০৬, শব্দমূল (জ-দ-ল)।
(২) শাইখের মূল বক্তব্যে বন্ধনীভুক্ত স্থানে ‘ইয়াসলুক’ ছিল, তবে মাজারআ সংক্রান্ত হানজালা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে ‘এটি ধ্বংস হবে আর সেটি রক্ষা পাবে’ শব্দগুলো প্রমাণিত হয়েছে; যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর ১১৬ - (১৫৪৭), এবং ইতিপূর্বে মূল পাঠের হাদিস নম্বর ২৯৫-এর তাখরিজে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 578)
فلا بأس من: الذهب، والفضة، والورق، لا بأس، أما أن يقول لي ما أنبتت السواقي وما حولها والأنهار والباقي لك هذا لا يصح كما تقدم لما فيه من الغرر والجهالة لابد أن تكون الأجرة إما في جزء مشاع (نصف، ربع، ثلث) أو دراهم معلومة أو أصواع معلومة عن شراءه الأرض.
296 - عن جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنهما قال: «قَضَى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْعُمْرَى لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ» (1).
وفي لفظٍ «مَنْ أُعْمِرَ عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ، فَإِنَّهَا لِلَّذِي أُعْطِيَهَا، لا تَرْجِعُ للَّذِي (2) أَعْطَاهَا، لأَنَّهُ عَطَاءً (3) وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُ» (4).
وقال جابر: «إنَّمَا الْعُمْرَى الَّتِي أَجَازَهَا (5) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقُولَ: هِيَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ، فَأَمَّا إذَا قَالَ: هِيَ لَك مَا عِشْتَ: فَإِنَّهَا تَرْجِعُ إلَى صَاحِبِهَا» (6).
وفي لفظٍ لمسلم «أَمْسِكُوا عَلَيْكُمْ أَمْوَالَكُمْ، وَلا تُفْسِدُوهَا، فَإِنَّهُ--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الهبة، باب ما قيل في العمرى والرقبى، برقم 2625، ومسلم، كتاب الهبات، باب العمرى، برقم 25 - (1625).
(2) في نسخة الزهيري: «لا ترجع إلى الذي أعطاها».
(3) في نسخة الزهيري: «لأنه أعطى عطاء».
(4) رواه مسلم، كتاب الهبات، باب العمرى، برقم (1625).
(5) في نسخة الزهيري: «التي أجاز».
(6) رواه مسلم، كتاب الهبات، باب العمرى، برقم 23 - (1625).
স্বর্ণ, রৌপ্য এবং মুদ্রার বিনিময়ে ইজারা দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই, এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে যদি সে বলে যে, পানির নালা ও এর আশপাশের অংশ বা নদীর তীরবর্তী জমিতে যা উৎপাদিত হবে তা আমার, আর অবশিষ্ট অংশ তোমার—তবে এটি বৈধ হবে না যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কারণ এতে ধোঁকা ও অনিশ্চয়তা রয়েছে। অবশ্যই পারিশ্রমিক হতে হবে হয় কোনো নির্দিষ্ট অবিভাজ্য অংশ (অর্ধেক, এক-চতুর্থাংশ, এক-তৃতীয়াংশ) অথবা নির্দিষ্ট দিরহাম বা নির্দিষ্ট পরিমাণ শস্য, যা ভূমি ইজারার বিনিময়ে নির্ধারিত হবে।
২৯৬ - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকারের দান) সেই ব্যক্তির জন্য চূড়ান্ত করেছেন যাকে তা দান করা হয়েছে।"
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যাকে তার জন্য এবং তার পরবর্তী বংশধরদের জন্য কোনো কিছু 'উমরা' হিসেবে দেওয়া হয়েছে, তবে তা যাকে দেওয়া হয়েছে তারই হবে। এটি প্রদানকারীর কাছে আর ফিরে আসবে না। কারণ এটি এমন এক দান যাতে উত্তরাধিকারের বিধান কার্যকর হয়ে গেছে।"
জাবির বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সেই 'উমরা'কেই বৈধ করেছেন যাতে বলা হয়: 'এটি তোমার এবং তোমার বংশধরদের জন্য'। কিন্তু যদি দাতা বলে: 'তুমি যতক্ষণ জীবিত থাকো ততক্ষণ এটি তোমার', তবে তা তার মূল মালিকের কাছে ফিরে আসবে।"
মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছেই ধরে রাখো এবং তা নষ্ট করো না। কেননা নিশ্চয়ই..."--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল হিবা, পরিচ্ছেদ: উমরা ও রুকবা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ২৬২৫; মুসলিম, কিতাবুল হিবাত, পরিচ্ছেদ: উমরা, হাদিস নং ২৫ - (১৬২৫)।
(২) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: "তা প্রদানকারীর নিকট ফিরে আসবে না"।
(৩) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: "কারণ তিনি একটি দান প্রদান করেছেন"।
(৪) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল হিবাত, পরিচ্ছেদ: উমরা, হাদিস নং (১৬২৫)।
(৫) যুহাইরীর কপিতে রয়েছে: "যা বৈধ করেছেন"।
(৬) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল হিবাত, পরিচ্ছেদ: উমরা, হাদিস নং ২৩ - (১৬২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 579)
مَنْ أَعْمَرَ عُمْرَى فَهِيَ لِلَّذِي أُعْمِرَهَا، حَيّاً وَمَيِّتاً، وَلِعَقِبِهِ» (1).
297 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قالَ: «لا يَمْنَعْ (2) جَارٌ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَهُ فِي جِدَارِهِ» ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَا لِي أَرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ؟ وَاَللَّهِ لأَرْمِيَنَّ بِها بَيْنَ أَكْتَافِكُمْ» (3).
298 - عن عائشة رضي الله عنها، أَنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ قِيدَ شِبْرٍ (4)، طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ» (5).
82 - قال الشارح رحمه الله
هذه الأحاديث في مسائل تتعلق بالعمرى والجوار يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أعمر عُمرى فهي للذي أعمرها (6)»،
وفي اللفظ الآخر:--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب الهبات، باب العمرى، برقم 26 - (1625).
(2) في نسخة الزهيري: «لا يمنعن»، والذي في المتن: «لا يمنع» هو لفظ البخاري، برقم 2463.
(3) رواه البخاري، كتاب المظالم، باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبه في جداره، برقم 2463، بلفظه، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب غرز الخشب في جدار الجار، برقم 1609 بلفظ: «لَا يَمْنَعْ أَحَدُكُمْ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَةً فِي جِدَارِهِ» وبقيته مثل لفظ البخاري.
(4) في نسخة الزهيري: «من ظلم قيد شبرٍ من الأرض» تقديم وتأخير، وهذا هو لفظ البخاري، برقم 2453، وهو أيضاً لفظ مسلم، برقم 1612.
(5) رواه البخاري، كتاب المظالم، باب إثم من ظلم شيئاً من الأرض، برقم 2453، ومسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها، برقم 1612.
(6) العمرى: أعْمَرْتُه الدارَ عُمْرَى: أي جَعَلتها له يَسْكُنها مُدَّة عُمْرِه، فإذا مات عادت إليَّ، وكذا كانوا يَفعلون في الجاهلية. النهاية في غريب الحديث والأثر، 3/ 567، مادة (عمر).
والرُّقْبَى: هو أن يقول الرجُل للرجل: قد وهَبتُ لك هذه الدار، فإن مُتَّ قَبْلي رجَعَت إليّ، وإن مُتُّ قبلك فهي لك، وهي فُعْلى من المُرتقَبة؛ لأن كلَّ واحد منهما يَرْقُبُ موت صاحبه. النهاية في غريب الحديث والأثر، 2/ 609، مادة (رقب).
যে ব্যক্তি কাউকে জীবনকালীন অনুদান (উমরা) প্রদান করল, তবে তা যাকে দেওয়া হয়েছে তার হবে—তার জীবনে ও মরণে এবং তার উত্তরসূরিদের জন্য। (১)।
২৯৭ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তার (প্রতিবেশীর) দেয়ালে কাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়»। অতঃপর আবু হুরায়রা বলতেন: "আমি কেন তোমাদের এ থেকে বিমুখ হতে দেখছি? আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই এটা তোমাদের কাঁধের ওপর নিক্ষেপ করব (অর্থাৎ তোমাদের এ কথা মানতে বাধ্য করব)।" (৩)।
২৯৮ - আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ জমি অন্যায়ভাবে দখল করবে, সাত তবক জমিন তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে» (৫)।
৮২ - ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই হাদিসগুলো জীবনকালীন অনুদান (উমরা) এবং প্রতিবেশী সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কাউকে জীবনকালীন অনুদান দিল, তা যাকে দেওয়া হয়েছে তার হয়ে যাবে (৬)»,
অন্য শব্দে এসেছে:--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, দান অধ্যায়, উমরা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৬ - (১৬২৫)।
(২) জুহাইরীর নুসখায় রয়েছে: "অবশ্যই যেন বাধা না দেয়", তবে মূল পাঠে যা রয়েছে: "বাধা না দেয়", তা বুখারীর শব্দ, হাদিস নম্বর ২৪৬৩।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, যুলুম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কোনো প্রতিবেশী যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়, হাদিস নম্বর ২৪৬৩; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পানি সেচন ও মুযারাআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: প্রতিবেশীর দেয়ালে কাঠ স্থাপন, হাদিস নম্বর ১৬০৯; সেখানে শব্দ হচ্ছে: "তোমাদের কেউ যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়", বাকি অংশ বুখারীর শব্দের মতো।
(৪) জুহাইরীর নুসখায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি জমি থেকে এক বিঘত পরিমাণ যুলুম করবে", শব্দে কিছুটা আগে-পিছে রয়েছে, এটি বুখারীর শব্দ, হাদিস নম্বর ২৪৫৩, এবং মুসলিমের শব্দ, হাদিস নম্বর ১৬১২।
(৫) বুখারী বর্ণনা করেছেন, যুলুম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: জমি থেকে কোনো কিছু অন্যায়ভাবে দখল করার গুনাহ, হাদিস নম্বর ২৪৫৩; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, পানি সেচন ও মুযারাআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যুলুম এবং জমি ইত্যাদি জবরদখল করা হারাম হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ১৬১২।
(৬) উমরা: আমি তাকে বাড়িটি উমরা হিসেবে দিলাম—অর্থাৎ আমি সেটি তার জীবনকাল পর্যন্ত বসবাসের জন্য নির্ধারণ করে দিলাম, সে মারা গেলে সেটি আমার কাছে ফিরে আসবে; জাহেলিয়াত যুগে তারা এমনটিই করত। আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার, ৩/৫৬৭ (عمر শব্দ)।
আর রুকবা হলো: এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলবে: আমি তোমাকে এই বাড়িটি দান করলাম, যদি তুমি আমার আগে মারা যাও তবে সেটি আমার কাছে ফিরে আসবে, আর যদি আমি তোমার আগে মারা যাই তবে সেটি তোমার হবে। এটি 'মুরুতাক্বাবাহ' (অপেক্ষা করা) থেকে এসেছে; কারণ তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর মৃত্যুর অপেক্ষা করে। আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার, ২/৬০৯ (رقب শব্দ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 580)
