وتعزيره والقيام بأداء حقوقه، وأخذ العهود والمواثيق بالإيمان به واتباعه على جميع الأنبياء والمرسلين، وأمرهم أن يأخذوها على من اتبعهم من المؤمنين، أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، فختم به الرسالة، وهدى به من الضلالة، وعلم به من الجهالة، وفتح برسالته أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، فأشرقت برسالته الأرض بعد ظلماتها، وتآلفت بها القلوب بعد شتاتها، فأقام به الملة العوجاء، وأوضح به المحجة البيضاء، وشرح له صدره، ووضع عنه وزره، ورفع له ذكره، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره، أرسله صلى الله عليه وسلم حين فترة من الرسل، ودروس من الكتب، حين حرف الكلم، وبدلت الشرائع، واستند كل قوم إلى ظلم آرائهم، وحكموا على الله وبين عباده بمقالاتهم الفاسدة وأهوائهم، فهدى الله به الخلائق وأوضح به الطرائق، وأخرج الناس به من الظلمات إلى النور، وميز به بين أهل الفلاح وأهل الفجور، فمن اهتدى بهديه اهتدى، ومن مال عن سبيله فقد ضل واعتدى، فصلى الله وسلم عليه وعلى سائر الرسل والأنبياء (1) .
ونستطيع أن نلخص احتياج الإنسان إلى الرسالة فيما يلي:--------------------------------------------
(1) قاعدة في وجوب الاعتصام بالرسالة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، جـ 19، ص: 99 - 102، من مجموع الفتاوى، وانظر لوامع الأنوار البهية، جـ 2، ص: 261 - 263.
তাকে সম্মান করা ও তাঁর প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায় করা এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনা ও তাঁর অনুসরণের ব্যাপারে সকল নবী ও রাসূলগণের কাছ থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করা এবং তাঁদের অনুসারী মুমিনদের কাছ থেকেও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করার জন্য তাঁদেরকে নির্দেশ দেওয়া। কিয়ামতের সন্নিকটে তিনি তাঁকে সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। তাঁর মাধ্যমেই তিনি রিসালাতের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন, তাঁর মাধ্যমে বিভ্রান্তি থেকে পথপ্রদর্শন করেছেন এবং অজ্ঞতা থেকে শিক্ষা দান করেছেন। তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে তিনি অন্ধ চক্ষু, বধির কর্ণ এবং মোহরাঙ্কিত অন্তরসমূহ খুলে দিয়েছেন। তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে পৃথিবী তার অন্ধকারাচ্ছন্ন অবস্থার পর আলোকিত হয়েছে এবং বিচ্ছিন্নতার পর অন্তরসমূহ পরস্পর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে। তাঁর মাধ্যমে তিনি বক্র ধর্মাদর্শকে সঠিক করেছেন এবং সুস্পষ্ট উজ্জ্বল পথকে প্রকাশ করেছেন। তিনি তাঁর বক্ষকে প্রশস্ত করেছেন, তাঁর বোঝা লাঘব করেছেন এবং তাঁর স্মরণকে সমুন্নত করেছেন। আর যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তাদের জন্য লাঞ্ছনা ও হীনতা অবধারিত করেছেন। আল্লাহ তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাসূলগণের আগমনের দীর্ঘ বিরতি ও কিতাবসমূহের শিক্ষা বিলুপ্ত হওয়ার সময়ে প্রেরণ করেছেন; যখন বাণীসমূহ বিকৃত করা হয়েছিল, শরীয়তসমূহ পরিবর্তিত হয়েছিল এবং প্রত্যেক জাতি তাদের নিজস্ব ভ্রান্ত মতামতের অন্ধকারের ওপর নির্ভরশীল ছিল। তারা তাদের মন্দ বক্তব্য ও প্রবৃত্তির মাধ্যমে আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করত। অতঃপর আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে পথপ্রদর্শন করেছেন এবং সঠিক পথসমূহ স্পষ্ট করেছেন। তাঁর মাধ্যমে তিনি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে এনেছেন এবং সফলকাম ও পাপাচারী ব্যক্তিদের মাঝে পার্থক্য করে দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর প্রদর্শিত পথে চলল সে সুপথ প্রাপ্ত হলো, আর যে ব্যক্তি তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হলো সে পথভ্রষ্ট হলো ও সীমালঙ্ঘন করল। তাঁর ওপর এবং অন্য সকল রাসূল ও নবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক (১)।
আমরা রিসালাতের প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তাকে নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে তুলে ধরতে পারি:--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বিরচিত 'কায়িদাতুন ফী উজুবিল ইতিসাম বিুর রিসালাহ', ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৯৯-১০২, মাজমুউল ফাতাওয়া থেকে; এবং দেখুন: লাওয়ামিউল আনোয়ারিল বাহিয়্যাহ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ২৬১-২৬৩।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 81)
1 - أنه إنسان مخلوق مربوب، ولا بد أن يتعرف على خالقه، ويعرف ماذا يريد منه؟ ولماذا خلقه؟ ولا يستقل الإنسان بمعرفة ذلك، ولا سبيل إليه إلا من خلال معرفة الأنبياء والمرسلين، ومعرفة ما جاءوا به من الهدى والنور.
2 - أن الإنسان مكون من جسد وروح، وغذاء الجسد ما تيسر من مأكل ومشرب، وغذاء الروح قرره لها الذي خلقها، وهو الدين الصحيح والعمل الصالح، والأنبياء والمرسلون جاءوا بالدين الصحيح، وأرشدوا إلى العمل الصالح.
3 - أن الإنسان متدين بفطرته، ولا بد له من دين يدين به، وهذا الدين لا بد أن يكون صحيحا، ولا سبيل إلى الدين الصحيح إلا من خلال الإيمان بالأنبياء والمرسلين والإيمان بما جاءوا به.
4 - أنه محتاج إلى معرفة الطريق الذي يوصله إلى رضى الله في الدنيا، وإلى جنته ونعيمه في الدار الآخرة، وهذه طريق لا يرشد إليها ويدلك عليها إلا الأنبياء والمرسلون.
5 - أن الإنسان ضعيف بنفسه، ومتربص به أعداء كثر، من شيطان يريد إغواءه، ورفقة سوء تزين له القبيح، ونفس أمارة بالسوء، ولذا فهو محتاج إلى ما يحفظ به نفسه من كيد أعدائه، والأنبياء والمرسلون أرشدوا إلى ذلك وبينوه غاية البيان.
১ - তিনি একজন সৃষ্টি ও পালিত মানুষ, এবং অবশ্যই তাকে তার স্রষ্টাকে চিনতে হবে এবং জানতে হবে তিনি তার নিকট থেকে কী চান ও কেন তাকে সৃষ্টি করেছেন? মানুষ এককভাবে এ জ্ঞান অর্জনে সক্ষম নয় এবং নবী ও রাসূলদের পরিচিতি এবং তাঁরা যে হেদায়াত ও নূর নিয়ে এসেছেন তা জানা ব্যতীত এর কোনো পথ নেই।
২ - মানুষ দেহ ও আত্মার সমন্বয়ে গঠিত। দেহের খাদ্য হলো লভ্য পানাহার, আর আত্মার খাদ্য নির্ধারণ করেছেন তিনিই যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন; আর তা হলো সঠিক দ্বীন ও নেক আমল। নবী ও রাসূলগণ সঠিক দ্বীন নিয়ে এসেছেন এবং নেক আমলের দিকে পথপ্রদর্শন করেছেন।
৩ - মানুষ স্বভাবগতভাবেই ধর্মপরায়ণ। তার জন্য এমন একটি দ্বীন থাকা আবশ্যক যা সে অনুসরণ করবে। আর এই দ্বীন অবশ্যই সঠিক হতে হবে। নবী ও রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনা ব্যতীত সঠিক দ্বীনের কোনো পথ নেই।
৪ - দুনিয়াতে আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং পরকালে তাঁর জান্নাত ও নেয়ামত পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ জানার জন্য মানুষ মুখাপেক্ষী। এটি এমন এক পথ যা নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত আর কেউ প্রদর্শন করতে পারেন না।
৫ - মানুষ ব্যক্তিগতভাবে দুর্বল এবং তার বহু শত্রু ওঁৎ পেতে আছে—শয়তান যে তাকে পথভ্রষ্ট করতে চায়, অসৎ সঙ্গ যা মন্দকে সুশোভিত করে এবং মন্দ কাজের নির্দেশ দাতা প্রবৃত্তি। তাই শত্রুদের ষড়যন্ত্র থেকে নিজেকে রক্ষা করার উপায়ের প্রতি সে মুখাপেক্ষী। নবী ও রাসূলগণ এ বিষয়ে পথনির্দেশ দিয়েছেন এবং তা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 82)
6 - أن الإنسان مدني بطبعه، واجتماعه بالخلق ومعاشرته لهم لا بد لها من شرع ليقوم الناس بالقسط والعدل - وإلا كانت حياتهم أشبه بحياة الغابة - وهذا الشرع لا بد أن يحفظ لكل ذي حق حقه دون تفريط ولا إفراط، ولا يأتي بالشرع الكامل إلا الأنبياء والمرسلون.
7 - أنه محتاج إلى معرفة ما يحقق له الطمأنينة والأمن النفسي، ويرشده إلى أسباب السعادة الحقيقية، وهذا هو ما يرشد إليه الأنبياء والمرسلون.
وبعد بيان حاجه الخلق إلى الأنبياء والمرسلين يجدر بنا أن نذكر المعاد، ونوضح البراهين والأدلة الدالة عليه.
6 - মানুষ স্বভাবগতভাবেই সামাজিক, এবং সৃষ্টিজগতের সাথে তার মেলামেশা ও জীবনযাপনের জন্য একটি শরিয়ত থাকা অপরিহার্য যাতে মানুষ ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের সাথে প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে—অন্যথায় তাদের জীবন বনের জীবনের মতোই হতো—আর এই শরিয়ত অবশ্যই প্রত্যেক অধিকারীর অধিকার কোনো প্রকার কমতি বা বাড়াবাড়ি ছাড়াই সংরক্ষণ করবে, এবং নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত আর কেউ পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত নিয়ে আসেন না।
7 - মানুষ এমন কিছু জানার মুখাপেক্ষী যা তার জন্য প্রশান্তি ও মানসিক নিরাপত্তা নিশ্চিত করে এবং তাকে প্রকৃত সুখের কারণসমূহের দিকে পরিচালিত করে, আর নবী ও রাসূলগণ একথার দিকেই দিকনির্দেশনা প্রদান করেন।
নবী ও রাসূলদের প্রতি সৃষ্টির মুখাপেক্ষিতার বর্ণনা শেষে আমাদের জন্য পরকাল সম্পর্কে আলোচনা করা এবং এর স্বপক্ষে নির্দেশকারী প্রমাণ ও দলিলসমূহ স্পষ্ট করা সমীচীন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 83)
[المعاد]
المعاد كل إنسان يعلم علم اليقين أنه ميت لا محالة، ولكن ما مصيره بعد الموت؟ وهل هو سعيد أم شقي؟
إن كثيرا من الشعوب والأمم يعتقدون أنهم سيبعثون من بعد الموت، ويحاسبون على أفعالهم إن خيرا فخير، وإن شرا فشر (1) وهذا الأمر - وهو البعث والحساب - تقربه العقول السليمة، وتؤيده الشرائع الإلهية، ومبناه على ثلاثة أصول:
1 - تقرير كمال علم الرب سبحانه.
2 - تقرير كمال قدرته سبحانه.
3 - تقرير كمال حكمته سبحانه (2) .
وقد تظافرت الأدلة النقلية والعقلية على إثباته، ومن هذه الأدلة ما يلي: 1 - الاستدلال بخلق السماوات والأرض على إحياء الموتى، قال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الأحقاف: 33] (3)--------------------------------------------
(1) انظر: الجواب الصحيح، جـ 4، ص: 96.
(2) انظر: الفوائد لابن القيم، ص: 6 - 7.
(3) سورة الأحقاف، الآية: 33.
[পুনরুত্থান]
পুনরুত্থান: প্রত্যেক মানুষই সুনিশ্চিতভাবে জানে যে তাকে অবশ্যই মৃত্যুবরণ করতে হবে। কিন্তু মৃত্যুর পর তার পরিণতি কী হবে? সে কি সৌভাগ্যবান হবে নাকি দুর্ভাগা?
নিশ্চয়ই অনেক জাতি ও গোষ্ঠী বিশ্বাস করে যে, তারা মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত হবে এবং তাদের কর্মের হিসাব নেওয়া হবে; যদি তা ভালো হয় তবে প্রতিদান ভালো হবে, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ হবে (১)। এই বিষয়টি—অর্থাৎ পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ—সুস্থ বিবেক গ্রহণ করে এবং ঐশী বিধানসমূহ একে সমর্থন করে। এর ভিত্তি তিনটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত:
১ - মহান প্রতিপালকের জ্ঞানের পূর্ণতার স্বীকৃতি।
২ - মহান প্রতিপালকের ক্ষমতার পূর্ণতার স্বীকৃতি।
৩ - মহান প্রতিপালকের হিকমত বা প্রজ্ঞার পূর্ণতার স্বীকৃতি (২)।
এটি প্রমাণের স্বপক্ষে বহু বর্ণিত (নকলী) ও যৌক্তিক (আকলী) দলিল একীভূত হয়েছে। এ সকল দালিলের মধ্যে রয়েছে: ১- মৃতদের পুনর্জীবিত করার স্বপক্ষে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টির মাধ্যমে দলিল পেশ করা। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি দেখে না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ—যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলোর সৃষ্টিতে কোনো ক্লান্তি বোধ করেননি—তিনি মৃতদের জীবিত করতেও সক্ষম? হ্যাঁ, নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।} [আল-আহকাফ: ৩৩] (৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-জওয়াব আস-সহীহ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৯৬।
(২) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা ৬ - ৭।
(৩) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ৩৩।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 84)
وقال تعالى: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ} [يس: 81] (1) .
2 - الاستدلال بقدرته على خلق الخلق بغير مثال سابق على قدرته على إعادة الخلق كرة أخرى، فالقادر على الإيجاد يكون أقدر على الإعادة من باب أولى، قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [الروم: 27] (2) وقال جل ثناؤه: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ - قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} [يس: 78 - 79] (3) .
3 - خلق الإنسان في أحسن تقويم بهذه الصورة المتكاملة بأعضائها وقواها وصفاتها، وما فيها من اللحم والعظم والعروق والأعصاب والمنافذ والآلات والعلوم والإرادات والصناعات فيه أعظم دليل على قدرته سبحانه على إحياء الموتى.
4 - الاستدلال بإحياء الموتى في الحياة الدنيا على قدرته سبحانه على إحياء الموتى في الدار الآخرة، وقد ورد الخبر بهذا في الكتب الإلهية التي أنزلها الله على رسله، ومن هذه الأخبار إحياء الموتى بإذن الله على يد إبراهيم والمسيح عليهم السلام، وغير ذلك كثير.--------------------------------------------
(1) سورة يس، الآية: 81.
(2) سورة الروم، الآية: 27.
(3) سورة يس، الآيتان: 78، 79.
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের মতো সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? হ্যাঁ, অবশ্যই; আর তিনি মহাস্রষ্টা, সর্বজ্ঞ।} [ইয়াসিন: ৮১] (১)।
২ - পূর্ববর্তী কোনো নমুনা ছাড়াই সৃষ্টি করার সক্ষমতার মাধ্যমে পুনরায় সৃষ্টি করার সক্ষমতার ওপর দলিল পেশ করা; কেননা যিনি অস্তিত্ব দানে সক্ষম, তিনি পুনরায় সৃষ্টি করতে অধিকতর সক্ষম হওয়া স্বাভাবিক। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন; আর এটি তাঁর জন্য অধিকতর সহজ। আর আসমান ও জমিনে তাঁরই জন্য সর্বোচ্চ মর্যাদা।} [আর-রুম: ২৭] (২) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {সে আমার জন্য উপমা পেশ করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে, 'কে হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে যাবে?' বলুন, 'যিনি তা প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন তিনিই তা জীবিত করবেন এবং তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত'।} [ইয়াসিন: ৭৮ - ৭৯] (৩)।
৩ - মানুষকে সর্বোত্তম গঠনে সৃষ্টি করা—অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, শক্তি ও গুণাবলি সম্বলিত এই পূর্ণাঙ্গ রূপ, এবং এর মধ্যকার গোশত, হাড়, শিরা-উপশিরা, স্নায়ু, প্রবেশপথ, ইন্দ্রিয়সমূহ, জ্ঞান, ইচ্ছা ও কর্মতৎপরতা—মৃতদের পুনরুজ্জীবিত করার ব্যাপারে মহান আল্লাহর সক্ষমতার ওপর এক বিশাল প্রমাণ।
৪ - পার্থিব জীবনে মৃতদের পুনরুজ্জীবিত করার মাধ্যমে পরকালে মৃতদের জীবিত করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সক্ষমতার ওপর দলিল প্রদান। আল্লাহ তাঁর রাসূলদের নিকট যে আসমানী কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন তাতে এ বিষয়ে সংবাদ এসেছে। এসব সংবাদের মধ্যে রয়েছে আল্লাহর অনুমতিক্রমে ইবরাহিম ও মাসীহ (আলাইহিমুস সালাম)-এর হাতে মৃতদের জীবিত হওয়া এবং আরও অনেক কিছু।--------------------------------------------
(১) সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৮১।
(২) সূরা আর-রুম, আয়াত: ২৭।
(৩) সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৭৮, ৭৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 85)
5 - الاستدلال بقدرته على أمور تشبه الحشر والنشر بقدرته على إحياء الموتى ومن ذلك:
أ - خلق الله الإنسان من نطفة من مني كانت متفرقة في أنحاء البدن - ولذا تشترك جميع الأعضاء في الالتذاذ بالوقاع - فيجمع الله هذه النطفة من أنحاء البدن، ثم تخرج إلى قرار الرحم فيخلق الله منها الإنسان، فإذا كانت هذه الأجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص، فإذا افترقت بالموت مرة أخرى فكيف يمتنع عليه جمعها مرة أخرى؟ قال عز من قائل: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ - أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ} [الواقعة: 58 - 59] (1) .
ب - أن بذور النبات على اختلاف أشكالها إذا وقعت في الأرض الندية واستولى عليها الماء والتراب، فالنظر العقلي يقتضي أن يتعفن ويفسد، لأن أحدهما يكفي في حصول العفونة، ففيهما جميعا أولى، لكنه لا يفسد بل يبقى محفوظا، ثم إذا ازدادت الرطوبة تنفلق الحبة فتخرج منها النبتة، أفلا يدل ذلك على قدرة كاملة وحكمة شاملة؟ فهذا الإله الحكيم القادر كيف يعجز عن جمع الأجزاء وتركيب الأعضاء؟ قال تعالى: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ - أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} [الواقعة: 63 - 64]--------------------------------------------
(1) سورة الواقعة، الآية: 58، 59.
৫ - হাশর ও নশর (পুনরুত্থান ও সমাবেশ) সদৃশ বিষয়সমূহের ওপর কুদরতের মাধ্যমে মৃতদের জীবিত করার ওপর আল্লাহর সক্ষমতার প্রমাণ উপস্থাপন, যার অন্তর্ভুক্ত হলো:
ক - আল্লাহ মানুষকে বীর্যের শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি করেছেন যা দেহের বিভিন্ন অংশে বিক্ষিপ্ত ছিল - আর এই কারণেই সহবাসের তৃপ্তিতে দেহের সমস্ত অঙ্গ অংশ নেয় - অতঃপর আল্লাহ দেহের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে এই শুক্রাণুকে একত্রিত করেন, এরপর তা জরায়ুর নির্দিষ্ট আধারে নির্গত হয় এবং আল্লাহ তা থেকে মানুষ সৃষ্টি করেন। সুতরাং এই অংশগুলো যখন বিক্ষিপ্ত ছিল তখন তিনি সেগুলোকে একত্রিত করেছেন এবং তা থেকে সেই ব্যক্তিকে গঠন করেছেন; তবে মৃত্যুর মাধ্যমে যখন সেগুলো পুনরায় বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন পুনরায় তা একত্রিত করা তাঁর জন্য কীভাবে অসম্ভব হতে পারে? মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা যে বীর্যপাত করো, সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি? তোমরা কি তা সৃষ্টি করো, নাকি আমিই তার স্রষ্টা?} [আল-ওয়াকিয়াহ: ৫৮ - ৫৯] (১) ।
খ - বিভিন্ন আকৃতির উদ্ভিদের বীজ যখন আর্দ্র জমিতে পড়ে এবং পানি ও মাটি তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, তখন যুক্তিগত বিচার এই দাবি করে যে, তা পচে নষ্ট হয়ে যাবে; কারণ পচনের জন্য পানি বা মাটির যে কোনো একটিই যথেষ্ট, আর যেখানে উভয়টি বিদ্যমান সেখানে তো তা আরও নিশ্চিতভাবে হওয়ার কথা। কিন্তু তা নষ্ট হয় না বরং সংরক্ষিত থাকে। অতঃপর যখন আর্দ্রতা বৃদ্ধি পায় তখন বীজটি বিদীর্ণ হয় এবং তা থেকে চারা গাছ বের হয়ে আসে। এটি কি এক পূর্ণ সক্ষমতা ও ব্যাপক প্রজ্ঞার প্রমাণ দেয় না? সুতরাং এই প্রজ্ঞাময় ও সর্বশক্তিমান ইলাহ কীভাবে শরীরের বিভিন্ন অংশ একত্রিত করতে ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিন্যস্ত করতে অক্ষম হতে পারেন? মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা যে বীজ বপন করো সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি? তোমরা কি তা অঙ্কুরিত করো, নাকি আমিই তার অঙ্কুরোদগমকারী?} [আল-ওয়াকিয়াহ: ৬৩ - ৬৪]--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত: ৫৮, ৫৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 86)
(1) ونظير ذلك قوله تعالى: {وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} [الحج: 5] (2) .
6 - أن الخالق القادر العليم الحكيم يتنزه أن يخلق الخلق عبثا، ويتركهم سدى، قال جل ثناؤه: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ} [ص: 27] (3) بل خلق خلقه لحكمة عظيمة وغاية جليلة، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] (4) فلا يليق بهذا الإله الحكيم أن يستوي لديه من يطيعه ومن يعصيه، قال تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} [ص: 28] (5) لذا كان من كمال حكمته وعظيم قهره أن يبعث الخلق يوم القيامة ليجزي كل إنسان بعمله، فيثيب المحسن ويعذب المسيء، قال تعالى: {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ} [يونس: 4] (6) .--------------------------------------------
(1) سورة الواقعة، الآيتان: 63، 64.
(2) سورة الحج، الآية: 5.
(3) سورة ص، الآية: 27.
(4) سورة الذاريات، الآية: 56.
(5) سورة ص، الآية: 28.
(6) سورة يونس، الآية: 4، وانظر لما تقدم الفوائد لابن القيم، ص: 6، 9، والتفسير الكبير للرازي، جـ 2، ص: 113 - 116.
(১) আর এর সমতুল্য মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তুমি ভূমিকে শুষ্ক-উষর দেখতে পাও; অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা প্রাণবন্ত হয় ও বৃদ্ধি পায় এবং সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম জোড়ায় জোড়ায় উদ্ভিদ উৎপন্ন করে} [হজ্জ: ৫] (২) ।
৬ - নিশ্চয়ই সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময় স্রষ্টা সৃষ্টিজগতকে নিরর্থক সৃষ্টি করা এবং তাদেরকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া থেকে পবিত্র। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি আসমান, যমীন ও এ দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, তা বৃথা সৃষ্টি করিনি; এটি কাফিরদের ধারণা। সুতরাং কাফিরদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের ধ্বংস} [সোয়াদ: ২৭] (৩) বরং তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে এক মহান প্রজ্ঞা ও সুমহান উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} [যারিয়াত: ৫৬] (৪) অতএব, এই প্রজ্ঞাময় ইলাহ্র শানে এটি শোভা পায় না যে, তাঁর কাছে অনুগত এবং অবাধ্য ব্যক্তি সমান হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি কি ঈমানদার ও সৎকর্মপরায়ণদেরকে যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব? নাকি আমি মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের মতো গণ্য করব?} [সোয়াদ: ২৮] (৫) তাই কিয়ামতের দিন সৃষ্টিজগতকে পুনরুত্থিত করা তাঁর পূর্ণ প্রজ্ঞা ও সুমহান ক্ষমতারই বহিঃপ্রকাশ, যাতে তিনি প্রত্যেক মানুষকে তার কর্ম অনুযায়ী প্রতিফল দিতে পারেন; ফলে তিনি সৎকর্মশীলকে পুরস্কৃত করবেন এবং পাপাচারীকে শাস্তি দেবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁরই দিকে তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন; আল্লাহর ওয়াদা সত্য। নিশ্চয়ই তিনি সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর পুনরায় তা সৃষ্টি করবেন যাতে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে তাদেরকে ন্যায়সঙ্গতভাবে প্রতিদান দিতে পারেন। আর যারা কুফরী করেছে, তাদের জন্য রয়েছে ফুটন্ত পানীয় এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} [ইউনুস: ৪] (৬) ।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, আয়াত: ৬৩, ৬৪।
(২) সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ৫।
(৩) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ২৭।
(৪) সূরা আজ-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।
(৫) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ২৮।
(৬) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৪; এবং পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের জন্য দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের ‘আল-ফাওয়াইদ’, পৃষ্ঠা: ৬, ৯ এবং রাযীর ‘আত-তাফসীর আল-কাবীর’, খণ্ড: ২, পৃষ্ঠা: ১১৩-১১৬।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 87)
وللإيمان باليوم الآخر - يوم البعث والنشور - آثار كثيرة على الفرد والمجتمع، فمن آثاره: 1 - أن يحرص الإنسان على طاعة الله رغبة في ثواب ذلك اليوم، ويبتعد عن معصيته خوفا من عقاب ذلك اليوم.
2 - الإيمان باليوم الآخر فيه تسلية للمؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها بما يرجوه من نعيم الآخرة وثوابها.
3 - وبالإيمان باليوم الآخر يعلم الإنسان أين مصيره بعد موته، ويعلم أنه ملاق جزاء عمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وأنه سيوقف للمحاسبة، وسيقتص له ممن ظلمه، وتؤخذ حقوق العباد منه لمن ظلمهم أو اعتدى عليهم.
4 - أن الإيمان بالله وباليوم الآخر يحقق للبشرية الأمن والسلام - في زمن عز فيه الأمن، ولم تتوقف فيه الحروب - وما ذاك إلا لأن الإيمان بالله وباليوم الآخر يلزم الإنسان أن يكف شره عن غيره في سره وفي علنه، بل ينفذ إلى ما يكنه في صدره فيئد نية السوء - إن وجدت - ويقضي عليها قبل أن تولد.
5 - الإيمان باليوم الآخر يردع الإنسان عن ظلم الآخرين وانتهاك حقوقهم، فإذا آمن الناس باليوم الآخر سلموا من ظلم بعضهم لبعض وحفظت حقوقهم.
পরকাল—অর্থাৎ পুনরুত্থান ও হাশরের দিনের—প্রতি ঈমানের ব্যক্তি ও সমাজের ওপর বহু প্রভাব রয়েছে। এর কিছু প্রভাব হলো: ১ - মানুষ সেই দিনের সওয়াবের আশায় আল্লাহর আনুগত্যে যত্নশীল হয় এবং সেই দিনের শাস্তির ভয়ে তাঁর অবাধ্যতা থেকে দূরে থাকে।
২ - পরকালের প্রতি ঈমানের মধ্যে মুমিনের জন্য সান্ত্বনা রয়েছে—দুনিয়ার যে ভোগবিলাস ও নেয়ামত সে হারায়, তার বিনিময়ে আখেরাতের নেয়ামত ও সওয়াবের প্রত্যাশার মাধ্যমে।
৩ - পরকালের প্রতি ঈমানের মাধ্যমে মানুষ জানতে পারে মৃত্যুর পর তার গন্তব্য কোথায়। সে অবগত হয় যে, সে তার আমলের প্রতিদান ভোগ করবে—ভালোর জন্য ভালো এবং মন্দের জন্য মন্দ। সে আরও জানে যে, তাকে হিসাব-নিকাশের জন্য দাঁড় করানো হবে, তার ওপর জুলুমকারীর থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে এবং সে নিজে যদি কারও ওপর জুলুম বা সীমালঙ্ঘন করে থাকে, তবে তার থেকে বান্দাদের হক সেই মজলুমদের পাওনা হিসেবে আদায় করে নেওয়া হবে।
৪ - আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান মানবজাতির জন্য নিরাপত্তা ও শান্তি নিশ্চিত করে—এমন এক সময়ে যখন নিরাপত্তা দুষ্প্রাপ্য এবং যুদ্ধবিগ্রহ থামছে না। এর কারণ হলো, আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান মানুষকে প্রকাশ্যে ও গোপনে অন্যের প্রতি মন্দ আচরণ থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে। এমনকি এটি তার অন্তরের গভীরে লুকায়িত কু-বাসনাকে—যদি তা থেকে থাকে—অঙ্কুরেই বিনষ্ট করে দেয় এবং তা প্রকাশ পাওয়ার আগেই তার অবসান ঘটায়।
৫ - পরকালের প্রতি ঈমান মানুষকে অন্যের ওপর জুলুম করতে এবং তাদের অধিকার হরণ করতে বাধা দেয়। সুতরাং মানুষ যদি পরকালের প্রতি ঈমান আনে, তবে তারা একে অপরের জুলুম থেকে নিরাপদ থাকবে এবং তাদের অধিকার সংরক্ষিত হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 88)
6 - الإيمان باليوم الآخر يجعل الإنسان ينظر إلى الدار الدنيا على أنها مرحلة من مراحل الحياة، وليست هي كل الحياة.
وفي ختام هذه الفقرة يحسن أن نستشهد بقول " وين بت " النصراني الأمريكي، الذي كان يعمل في إحدى الكنائس ثم أسلم ووجد ثمرة الإيمان باليوم الآخر، حيث يقول: (إنني الآن أعرف إجابات لأسئلة أربعة شغلت حياتي كثيرا، وهي: من أنا؟ وماذا أريد؟ ولماذا جئت؟ وإلى أين مصيري؟ (1) .--------------------------------------------
(1) مجلة الدعوة السعودية، عدد 1722 في 19 / 9 / 1420 هـ، ص: 37.
৬ - পরকালের প্রতি বিশ্বাস মানুষকে পার্থিব জীবনকে জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ের একটি পর্যায় হিসেবে দেখতে উদ্বুদ্ধ করে, এবং এটিই পূর্ণাঙ্গ জীবন নয়।
এই অনুচ্ছেদের শেষে মার্কিন খ্রিস্টান "ওয়েন বেট"-এর উক্তিটি উদ্ধৃত করা সমীচীন হবে, যিনি কোনো এক গির্জায় কর্মরত ছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাসের সুফল লাভ করেন। তিনি বলেন: (আমি এখন চারটি প্রশ্নের উত্তর জানি যা আমার জীবনকে বহুলাংশে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল, সেগুলো হলো: আমি কে? আমি কী চাই? আমি কেন এসেছি? এবং আমার গন্তব্য কোথায়? (১)।--------------------------------------------
(১) সৌদি আদ-দাওয়াহ ম্যাগাজিন, সংখ্যা ১৭২২, তারিখ ১৯ / ৯ / ১৪২০ হিজরি, পৃষ্ঠা: ৩৭।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 89)
[أصول دعوة الرسل]
أصول دعوة الرسل اتفق جميع الأنبياء والمرسلين على الدعوة إلى الأصول الجامعة (1) كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، وكالأمر بعبادته وحده لا شريك له، واتباع صراطه وعدم اتباع السبل المخالفة، وتحريم الأجناس الأربعة وهي الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والإثم، والبغي بغير الحق، والإشراك بالله وعبادة الأوثان والأصنام، وتنزيهه عن الصاحبة والولد والشريك والنظير والمثيل، وأن يقال عليه غير الحق، وتحريم قتل الأولاد، وتحريم قتل النفس بغير حق، والنهي عن الربا وعن أكل مال اليتيم، والأمر بالوفاء بالعهود وبالكيل والميزان، وبر الوالدين، والعدل بين الناس، والصدق في القول والعمل، والنهى عن التبذير والكبر، وأكل أموال الناس بالباطل.
قال ابن القيم (2) رحمه الله: " الشرائع كلها في أصولها - وإن تباينت - متفقة، مركوز حسنها في العقول، ولو وقعت على غير ما--------------------------------------------
(1) وردت الإشارة إلى هذه الأصول الجامعة في سورة البقرة، الآيات: 285، 286، وفي سورة الأنعام، الآيات: 151، 153، وفي سورة الأعراف، الآية: 33، وفي سورة الإسراء، الآيات: 23، 37.
(2) محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي، ولد عام واحد وتسعين وستمائة، وتوفي عام واحد وخمسين وسبعمائة هجرية، من كبار علماء الإسلام، وله مصنفات عظيمة.
[রাসূলগণের দাওয়াতের মূলনীতিসমূহ]
রাসূলগণের দাওয়াতের মূলনীতিসমূহ: সকল নবী ও রাসূলগণ সমন্বিত মূলনীতিসমূহের (১) দিকে দাওয়াত দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; যেমন আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান আনা। আর যেমন কেবল তাঁরই ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া যার কোনো শরীক নেই, তাঁর সরল পথের অনুসরণ করা এবং ভিন্ন পথসমূহ অনুসরণ না করা। আর চার প্রকারের বিষয়কে হারাম ঘোষণা করা, তা হলো: অশ্লীলতা—প্রকাশ্য হোক বা গোপন, পাপাচরণ, অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন, আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং মূর্তি ও প্রতিমার পূজা করা। এবং তাঁকে (আল্লাহকে) স্ত্রী, সন্তান, শরীক, সদৃশ ও সমতুল্য থেকে পবিত্র রাখা। আর আল্লাহর ব্যাপারে সত্য ব্যতীত অন্য কিছু বলা থেকে বিরত থাকা, সন্তান হত্যা হারাম করা, অন্যায়ভাবে প্রাণহানি হারাম করা, সুদ এবং ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করতে নিষেধ করা, অঙ্গীকার পূরণ এবং মাপ ও ওজনে পূর্ণতা বজায় রাখার নির্দেশ প্রদান, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার কায়েম, কথা ও কাজে সততা অবলম্বন এবং অপচয়, অহংকার ও মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করা।
ইবনুল কায়্যিম (২) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সমস্ত শরীয়ত তাদের মূলনীতিতে—যদিও তারা ভিন্ন ভিন্ন হয়—একমত; এদের সৌন্দর্য বিবেকের মধ্যে প্রোথিত রয়েছে। আর যদি এগুলো এর ব্যতিক্রম বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত হতো..."--------------------------------------------
(১) এই সমন্বিত মূলনীতিগুলোর প্রতি সূরা আল-বাকারার ২৮৫ ও ২৮৬ আয়াতে, সূরা আল-আনআমের ১৫১ ও ১৫৩ আয়াতে, সূরা আল-আরাফের ৩৩ আয়াতে এবং সূরা আল-ইসরা’র ২৩ ও ৩৭ আয়াতে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।
(২) মুহাম্মাদ বিন আবি বকর বিন আইয়ুব আয-যারঈ, ৬৯১ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৫১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তিনি ইসলামের অন্যতম বড় আলেম এবং তাঁর রয়েছে বহু মহান গ্রন্থ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 90)
هي عليه لخرجت عن الحكمة والمصلحة والرحمة، بل من المحال أن تأتي بخلاف ما أتت به: {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ} [المؤمنون: 71] (1) وكيف يجوز ذو العقل أن ترد شريعة أحكم الحاكمين بضد ما وردت به " (2) .
ولهذا كان دين الأنبياء واحدا كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ - وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} [المؤمنون: 51 - 52] (3) وقال عز من قائل: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: 13] (4) .
بل المقصود بالدين وصول العباد إلى ما خلقوا له من عبادة ربهم وحده لا شريك له (5) فيشرع لهم من الحقوق ما يجب عليهم القيام بها، ويكفل لهم من الواجبات، ويمدهم بالوسائل التي تبلغهم هذه الغاية، ليتحقق لهم رضى الله، وسعادة الدارين وفق منهج إلهي لا يمزق العبد كل ممزق، ولا يصيب شخصيته بداء الفصام النكد الذي ينتهي به إلى التصادم بين فطرته وروحه والكون من حوله.--------------------------------------------
(1) سورة المؤمنون، الآية: 71.
(2) مفتاح دار السعادة، جـ 2، ص: 383، وانظر الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، جـ 4، ص 322، ولوامع الأنوار للسفاريني، جـ 2، ص: 263.
(3) سورة المؤمنون، الآيتان: 51، 52.
(4) سورة الشورى، الآية: 13.
(5) مجموع فتاوى ابن تيمية، جـ 2، ص: 6.
তা যে অবস্থায় আছে এর বিপরীত হলে তা প্রজ্ঞা, কল্যাণ ও রহমত থেকে বিচ্যুত হতো; বরং এটি যা নিয়ে এসেছে তার বিপরীতে আসা অসম্ভব: {আর সত্য যদি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করত, তবে আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এদের মধ্যে যা কিছু আছে সবই বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ত} [আল-মুমিনুন: ৭১] (১)। আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তির পক্ষে কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারকের শরীয়ত যা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে তার বিপরীত কিছু আসবে? (২)।
এই কারণেই নবীদের ধর্ম ছিল এক, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকাজ করো। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সবিশেষ অবগত। আর তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের রব; অতএব আমাকে ভয় করো} [আল-মুমিনুন: ৫১ - ৫২] (৩)। এবং মহান সত্তা আরও বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহী করেছি আপনার প্রতি এবং যার নির্দেশ আমি দিয়েছিলাম ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসাকে এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না} [আশ-শূরা: ১৩] (৪)।
বরং দ্বীনের উদ্দেশ্য হলো বান্দারা যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি হয়েছে তাতে পৌঁছানো, আর তা হলো তাদের রবের ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই (৫)। অতএব তিনি তাদের জন্য এমন সব অধিকার বিধিবদ্ধ করেছেন যা পালন করা তাদের জন্য আবশ্যক, তাদের জন্য কর্তব্যসমূহ সুনিশ্চিত করেছেন এবং তাদের এমন সব উপায়-উপকরণ দান করেছেন যা তাদের এই লক্ষ্যে পৌঁছে দেয়; যাতে একটি ঐশী পদ্ধতির আলোকে তাদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি ও উভয় জগতের সুখ অর্জিত হয়, যা বান্দাকে ছিন্নভিন্ন করে ফেলে না এবং তার ব্যক্তিত্বকে এমন দুর্ভাগ্যজনক মানসিক দ্বিধাবিভক্তির রোগে আক্রান্ত করে না যা তাকে তার সহজাত প্রকৃতি, তার রূহ এবং তার চারপাশের মহাবিশ্বের সাথে সংঘর্ষের দিকে নিয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৭১।
(২) মিফতাহু দারিস সাআদাহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা: ৩৮৩, এবং দেখুন আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩২২, এবং লাওয়ামিউল আনওয়ার লি-সাফারিনী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা: ২৬৩।
(৩) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াতদ্বয়: ৫১, ৫২।
(৪) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১৩।
(৫) মাজমু' ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা: ৬।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 91)
فجميع الرسل يدعون إلى الدين الإلهي الذي يقدم للبشرية الأساس العقدي الذي تؤمن به، والشريعة التي تسير عليها في حياتها، فلذا كانت التوراة عقيدة وشريعة، وكلف أهلها بالتحاكم إليها، قال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ} [المائدة: 44] (1) ثم جاء المسيح عليه السلام ومعه الإنجيل فيه هدى ونور، ومصدقا لما بين يديه من التوراة، قال جل ثناؤه: {وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ} [المائدة: 46] (2) ثم جاء محمد صلى الله عليه وسلم بالشريعة الخاتمة والملة الكاملة، مهيمنة على ما قبلها من الشرائع وناسخة لها، وآتاه الله القرآن مصدقا لما بين يديه من الكتب، قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ} [المائدة: 48] (3) وبين سبحانه وتعالى أن محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه آمنوا به كما آمن به من سبقهم من الأنبياء والمرسلين، فقال جل ثناؤه: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة: 285] (4) .--------------------------------------------
(1) سورة المائدة، الآية: 44.
(2) سورة المائدة، الآية: 46.
(3) سورة المائدة، الآية: 48.
(4) سورة البقرة، الآية: 285.
সকল রাসূলই সেই খোদায়ী দ্বীনের দিকে আহ্বান জানান যা মানবজাতিকে এমন আকিদাগত ভিত্তি প্রদান করে যার ওপর তারা বিশ্বাস স্থাপন করে এবং এমন শরীয়ত প্রদান করে যার ওপর তারা জীবন পরিচালনা করে। এ কারণে তাওরাত ছিল আকিদা ও শরীয়তস্বরূপ এবং এর অনুসারীদের এর মাধ্যমেই বিচার-ফয়সালা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তাওরাত নাযিল করেছি, যাতে ছিল হিদায়াত ও নূর; নবীগণ যারা আল্লাহর অনুগত ছিলেন, তারা এর মাধ্যমে ইয়াহুদীদের বিচার করতেন এবং রব্বানী ও আলিমগণও (তা-ই করতেন)} [আল-মায়িদাহ: ৪৪] (১)। এরপর মাসীহ আলাইহিস সালাম আসলেন এবং তাঁর সাথে ছিল ইনজিল যাতে ছিল হিদায়াত ও নূর এবং যা তাঁর পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী ছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে পাঠিয়েছি তাঁর পূর্বে অবতীর্ণ তাওরাতের সত্যায়নকারী হিসেবে এবং আমি তাঁকে ইনজিল দান করেছি যাতে ছিল হিদায়াত ও নূর} [আল-মায়িদাহ: ৪৬] (২)। এরপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বশেষ শরীয়ত ও পূর্ণাঙ্গ মিল্লাত নিয়ে আগমন করেন, যা পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের ওপর অভিভাবক ও সেগুলোকে রহিতকারী। আল্লাহ তাঁকে কুরআন দান করেছেন তাঁর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী হিসেবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি যা তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং তার সংরক্ষক; সুতরাং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে আপনি তাদের বিচার করুন এবং আপনার কাছে যে সত্য এসেছে তা ছেড়ে তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না} [আল-মায়িদাহ: ৪৮] (৩)। আর সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ এর ওপর তেমনি ঈমান এনেছেন যেমন তাদের পূর্ববর্তী নবী ও রাসূলগণ ঈমান এনেছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর। (তারা বলে) আমরা তাঁর রাসূলদের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না। আর তারা বলে, আমরা শুনেছি ও মেনে নিয়েছি; হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল} [আল-বাকারাহ: ২৮৫] (৪) ।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৪।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৬।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৮।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৮৫।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 92)
[الرسالة الباقية]
الرسالة الباقية (1) ما سبق من عرض حال الأديان اليهودية والنصرانية والمجوسية والزرادشتية والوثنية المتنوعة يبين حالة البشرية (2) في القرن السادس الميلادي، وإذا فسد الدين فسدت الأحوال السياسية والاجتماعية والاقتصادية، فعمت الحروب الدامية، وظهر الاستبداد، وعاشت البشرية في ظلام دامس مطبق، أظلمت لأجله القلوب بسبب ظلمة الكفر والجهل، وتدنست الأخلاق، وهتكت الأعراض، وانتهكت الحقوق، وظهر الفساد في البر والبحر، حتى لو تأملها عاقل لأدرك أن البشرية - في ذلك الوقت - في حالة احتضار، وأنها آذنت بزوال ما لم يتداركها الله بمصلح عظيم يحمل مشعل النبوة، وقبس الهداية، لينير للبشرية طريقها، ويهديها إلى سواء السبيل.
وفي ذلك الزمان أذن الله بأن يشرق نور النبوة الخالدة من مكة المكرمة التي فيها البيت العظيم، وقد كانت بيئتها مماثلة لسائر البيئات البشرية من حيث الشرك والجهل والظلم والاستبداد، إلا أنها تميزت عن غيرها بميزات كثيرة منها:--------------------------------------------
(1) لمزيد من التوسع ينظر: " الرحيق المختوم " تأليف صفي الرحمن المباركفوري.
(2) انظر فقرة حال الديانات القائمة في هذا البحث، ص: 63.
[চিরস্থায়ী বার্তা]
চিরস্থায়ী বার্তা (১) ইহুদি, খ্রিস্টান, মাজুসি, জরথুস্ট্রবাদ এবং বিভিন্ন মূর্তিপূজারী ধর্মসমূহের অবস্থার যে বিবরণ পূর্বে উপস্থাপিত হয়েছে, তা ষষ্ঠ খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে মানবজাতির অবস্থা বর্ণনা করে। (২) যখন ধর্মের বিকৃতি ঘটে, তখন রাজনৈতিক, সামাজিক ও অর্থনৈতিক অবস্থারও বিপর্যয় ঘটে। ফলে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ ছড়িয়ে পড়ে, স্বৈরাচার প্রকাশ পায় এবং মানবজাতি এক ঘনঘোর অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়। কুফরি ও মূর্খতার অন্ধকারের কারণে মানুষের অন্তরসমূহ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল, নৈতিকতার অবক্ষয় ঘটেছিল, সম্ভ্রম লুণ্ঠিত হয়েছিল, অধিকার পদদলিত হয়েছিল এবং জলে ও স্থলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছিল। এমনকি কোনো বিবেকবান ব্যক্তি যদি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করতেন, তবে তিনি উপলব্ধি করতেন যে, সেই সময়ে মানবজাতি মুমূর্ষু অবস্থায় ছিল এবং এটি তার ধ্বংসের সংকেত দিচ্ছিল—যদি না আল্লাহ এমন একজন মহান সংস্কারকের মাধ্যমে একে রক্ষা করতেন, যিনি নবুওয়াতের মশাল এবং হেদায়েতের আলোকবর্তিকা বহন করে মানবজাতির পথকে আলোকিত করবেন এবং তাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন।
আর সেই সময়েই আল্লাহ অনুমতি দিলেন যেন মক্কাতুল মুকাররমা থেকে চিরস্থায়ী নবুওয়াতের নূর উদ্ভাসিত হয়, যেখানে সেই মহান ঘর (কাবা) অবস্থিত। শিরক, মূর্খতা, জুলুম এবং স্বৈরাচারের দিক থেকে সেখানকার পরিবেশ অন্যান্য মানব সমাজের অনুরূপই ছিল, তবে এটি অনেক বৈশিষ্ট্যের কারণে অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র ছিল, যার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: সফিউর রহমান মোবারকপুরী রচিত "আর-রাহীকুল মাখতূম"।
(২) এই গবেষণার "বিদ্যমান ধর্মসমূহের অবস্থা" অনুচ্ছেদটি দেখুন, পৃষ্ঠা: ৬৩।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 93)
1 - أنها بيئة نقية لم تتأثر بشوائب الفلسفات اليونانية أو الرومانية أو الهندية، وتمتع أفرادها بالبيان الرصين، والذهن الوقاد، والقرائح المبدعة.
2 - أنها تقع في قلب العالم فهي في مكان وسط بين أوربا وآسيا وأفريقيا مما يكون سببا هاما في سرعة انتشار ووصول الرسالة الخالدة إلى هذه الأقطار في زمن يسير.
3 - أنها بلد آمن، حيث إن الله حماها عندما هم أبرهة بغزوها، ولم تتسلط عليها الإمبراطوريات المجاورة لها فارس والروم، بل أمنت حتى تجارتها في الشمال والجنوب، وكان ذلك إرهاصا لبعثة هذا النبي الكريم، وقد ذكر الله أهلها بهذه النعمة فقال: {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ} [القصص: 57] (1) .
4 - أنها بيئة صحراوية حافظت على كثير من الشمائل المحمودة كالكرم، وحفظ الجوار، والغيرة على الأعراض، إلى غير ذلك من المميزات التي أهلتها لأن تكون المكان الملائم للرسالة الخالدة.
من هذا المكان العظيم، ومن قبيلة قريش التي اشتهرت بالفصاحة والبلاغة، ومكارم الأخلاق، والتي كان لها الشرف والسؤدد اصطفى الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون خاتم الأنبياء والمرسلين، حيث ولد في القرن السادس الميلادي عام 570 م تقريبا، ونشأ يتيما، إذ--------------------------------------------
(1) سورة القصص، الآية: 57.
১ - এটি একটি বিশুদ্ধ পরিবেশ ছিল যা গ্রিক, রোমান বা ভারতীয় দর্শনের কলুষতা দ্বারা প্রভাবিত হয়নি এবং এর অধিবাসীরা সুদৃঢ় বাগ্মিতা, প্রখর মেধা ও সৃজনশীল প্রতিভার অধিকারী ছিলেন।
২ - এটি বিশ্বের হৃদপিণ্ডে অবস্থিত, কারণ এটি ইউরোপ, এশিয়া ও আফ্রিকার মাঝামাঝি একটি স্থানে অবস্থিত, যা অল্প সময়ের মধ্যে এই অঞ্চলগুলোতে চিরন্তন বাণীর দ্রুত প্রচার ও পৌঁছানোর একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল।
৩ - এটি একটি নিরাপদ ভূখণ্ড, কারণ আবরাহা যখন এটি আক্রমণের সংকল্প করেছিল তখন আল্লাহ একে রক্ষা করেছিলেন এবং এর প্রতিবেশী পারস্য ও রোমান সাম্রাজ্য এর ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে পারেনি, বরং উত্তর ও দক্ষিণে এর বাণিজ্যও নিরাপদ ছিল। এটি ছিল এই সম্মানিত নবীর প্রেরণের একটি পূর্বাভাস। আল্লাহ এই জনপদের অধিবাসীদেরকে এই নিআমতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেছেন: "আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ পবিত্র স্থান (হারাম) প্রতিষ্ঠিত করিনি, যেখানে সব ধরনের ফলমূল সমবেত করা হয়?" [আল-কাসাস: ৫৭] (১)।
৪ - এটি একটি মরুময় পরিবেশ ছিল যা অনেক প্রশংসনীয় গুণাবলী যেমন বদান্যতা, প্রতিবেশীর সুরক্ষা, আত্মমর্যাদাবোধ এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ অক্ষুণ্ণ রেখেছিল, যা একে চিরন্তন বাণীর জন্য উপযুক্ত স্থান হিসেবে যোগ্য করে তুলেছিল।
এই মহান স্থান থেকে এবং কুরাইশ বংশ থেকে—যারা স্পষ্টভাষিতা, অলঙ্কারিতা ও উন্নত চারিত্রিক গুণাবলীর জন্য প্রসিদ্ধ ছিল এবং যাদের সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্ব ছিল—আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শেষ নবী ও রাসূল হিসেবে মনোনীত করেছেন। তিনি ষষ্ঠ শতাব্দীতে আনুমানিক ৫৭০ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন এবং এতিম হিসেবে বেড়ে ওঠেন, কারণ--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৫৭।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 94)
مات أبوه وهو في بطن أمه، ثم ماتت أمه وجده لأبيه وعمره حينئذ ست سنين، فكفله عمه أبو طالب، فنشأ الغلام يتيما، وظهرت عليه علامات النبوغ، فكانت عاداته وأخلاقه وخصاله مختلفة عن عادات قومه، فكان لا يكذب في حديثه، ولا يؤذي أحدا، واشتهر بالصدق والعفاف والأمانة، حتى كان كثير من أبناء قومه يأمنونه على أموالهم الثمينة ويودعونه إياها، وهو يحافظ عليها كما يحافظ على نفسه وماله، مما جعلهم يلقبونه بالأمين، وكان حييا لم يظهر لأحد بدنه عريانا منذ بلغ، وكان نزيها تقيا يؤلمه ما يراه في قومه من عبادة الأوثان، وشرب الخمور، وسفك الدماء، فكان يعاشر قومه فيما يرتضيه من أعمالهم، ويعتزلهم حال مجونهم وفسقهم، وكان ينصر الأيتام والأيامى، ويطعم الجياع، حتى إذا قارب الأربعين من العمر ضاق ذرعا بما حوله من الفساد، وبدأ ينقطع لعبادة ربه، ويسأله أن يهديه إلى سواء الصراط.
وبينما هو على هذه الحال إذ نزل عليه ملك من الملائكة بالوحي من ربه، وأمره أن يبلغ هذا الدين للناس، وأن يدعوهم إلى عبادة ربهم، وترك عبادة ما سواه، وتواصل نزول الوحي عليه بالشرائع والأحكام يوما بعد يوم وسنة بعد سنة، حتى أكمل الله هذا الدين للبشرية، وأتم عليها النعمة بكماله، فلما كملت مهمته صلى الله عليه وسلم توفاه الله، فكان عمره عند موته ثلاثا وستين سنة، منها أربعون سنة قبل النبوة وثلاث وعشرون سنة نبيا رسولا.
ومن تأمل أحوال الأنبياء ودرس تاريخهم علم علما يقينيا أنه ما من طريق ثبتت بها نبوة نبي من الأنبياء إلا وثبتت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بهذا
তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন যখন তিনি তাঁর মাতার গর্ভে ছিলেন। অতঃপর তাঁর মাতা এবং তাঁর পিতৃব্য দাদা মৃত্যুবরণ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর। এরপর তাঁর চাচা আবু তালিব তাঁর লালন-পালনের ভার গ্রহণ করেন। এভাবে বালকটি এতিম হিসেবে বেড়ে ওঠেন এবং তাঁর মাঝে বিচক্ষণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের চিহ্নসমূহ প্রকাশ পেতে থাকে। তাঁর অভ্যাস, চরিত্র এবং বৈশিষ্ট্যসমূহ তাঁর কওমের অভ্যাসের চেয়ে ভিন্ন ছিল। তিনি তাঁর কথাবার্তায় কখনো মিথ্যা বলতেন না এবং কাউকে কষ্ট দিতেন না। তিনি সত্যবাদিতা, পবিত্রতা এবং আমানতদারিতার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন, এমনকি তাঁর কওমের অনেক লোক তাদের মূল্যবান সম্পদ তাঁর কাছে আমানত রাখত এবং তাঁর ওপর আস্থা রাখত। তিনি তা রক্ষা করতেন ঠিক যেভাবে তিনি নিজের জীবন ও সম্পদ রক্ষা করতেন, যার ফলে তারা তাঁকে ‘আল-আমীন’ (বিশ্বস্ত) উপাধিতে ভূষিত করেছিল। তিনি ছিলেন অত্যন্ত লজ্জাশীল; বালেগ হওয়ার পর থেকে কখনও তাঁর দেহ কারো সামনে অনাবৃত হয়নি। তিনি ছিলেন নির্মল ও খোদাভীরু। তাঁর কওমের প্রতিমা পূজা, মদ্যপান এবং রক্তপাত দেখে তিনি ব্যথিত হতেন। তিনি তাঁর কওমের পছন্দনীয় কাজগুলোতে তাদের সাথে মেলামেশা করতেন, কিন্তু তাদের অসার আমোদ-প্রমোদ ও পাপাচারের সময় তাদের থেকে নির্জনে থাকতেন। তিনি এতিম ও বিধবাদের সাহায্য করতেন এবং ক্ষুধার্তদের খাবার খাওয়াতেন। অবশেষে যখন তাঁর বয়স চল্লিশের কাছাকাছি পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর চারপাশের ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা দেখে অতিষ্ঠ হয়ে উঠলেন এবং তাঁর রবের ইবাদতের জন্য নির্জনতা অবলম্বন করতে শুরু করলেন। তিনি তাঁর কাছে সঠিক পথের হিদায়াত প্রার্থনা করতে থাকেন।
যখন তিনি এই অবস্থায় ছিলেন, তখন ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা তাঁর রবের পক্ষ থেকে ওহী নিয়ে তাঁর কাছে অবতরণ করলেন। তাঁকে নির্দেশ দিলেন এই দ্বীন মানুষের কাছে পৌঁছে দিতে এবং তাদের রবের ইবাদতের দিকে ও আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর উপাসনা ত্যাগ করার দিকে আহ্বান করতে। এরপর দিনের পর দিন এবং বছরের পর বছর শরীয়তের বিধিবিধান ও আহকাম নিয়ে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হওয়া অব্যাহত থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ মানবজাতির জন্য এই দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলেন এবং এর পূর্ণতার মাধ্যমে তাদের ওপর তাঁর নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করলেন। যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অর্পিত দায়িত্ব সম্পন্ন হলো, তখন আল্লাহ তাঁর মৃত্যু দান করলেন। ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স হয়েছিল তেষট্টি বছর, যার মধ্যে চল্লিশ বছর ছিল নবুওয়াত পূর্ব জীবন এবং তেইশ বছর ছিল নবী ও রাসূল হিসেবে।
যে ব্যক্তিই নবীদের অবস্থা নিয়ে চিন্তা করবে এবং তাঁদের ইতিহাস অধ্যয়ন করবে, সে সুনিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে, যে সকল পন্থায় কোনো নবীর নবুওয়াত সাব্যস্ত হয়েছে, সেই সকল পন্থায় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতও সাব্যস্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 95)
الطريق من باب أولى.
فإذا نظرت كيف نقلت نبوة موسى وعيسى عليهما السلام علمت أنها نقلت بطريق التواتر، والتواتر الذي نقلت به نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم وأوثق، وأقرب عهدا.
وكذلك التواتر الذي نقلت به معجزاتهم وآياتهم متماثل، بل هو في حق محمد صلى الله عليه وسلم أعظم، لأن آياته كثيرة، بل أعظم آياته هذا القرآن العظيم الذي لا يزال ينقل نقلا متواترا صوتا ورسما (1) .
ومن قارن بين ما جاء به موسى وعيسى عليهما السلام، وبين ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من العقيدة الصحيحة، والشرائع المحكمة، والعلوم النافعة علم أنها جميعا تصدر من مشكاة واحدة، هي مشكاة النبوة.
ومن قارن بين أحوال أتباع الأنبياء وبين أتباع محمد صلى الله عليه وسلم علم أنهم كانوا خير الناس للناس، بل هم أعظم أتباع الأنبياء أثرا على من بعدهم، فقد نشروا التوحيد، وأشاعوا العدل، وكانوا رحمة للضعفاء والمساكين (2) .--------------------------------------------
(1) انظر الفقرة الخاصة عن القرآن في هذا الكتاب، ص: 113 -119، 134 - 137.
(2) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جـ 4، ص: 201، 211، وإفحام اليهود تأليف السموأل المغربي، ص: 58، 59.
পদ্ধতিগতভাবে এটি আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।
আপনি যদি লক্ষ্য করেন কীভাবে মূসা এবং ঈসা আলাইহিমাস সালামের নবুওয়াত বর্ণিত হয়েছে, তবে জানতে পারবেন যে তা তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্ন পদ্ধতির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত যে নিরবচ্ছিন্ন পদ্ধতির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে তা অধিকতর মহান, অধিকতর নির্ভরযোগ্য এবং সময়ের হিসেবে নিকটতর।
একইভাবে তাদের মুজিযা ও নিদর্শনসমূহ যে নিরবচ্ছিন্ন পদ্ধতির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে তাও সদৃশ; বরং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে তা অধিকতর মহান। কারণ তাঁর নিদর্শনসমূহ অনেক, বরং তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন হলো এই সুমহান কুরআন, যা শব্দ এবং লিখনরীতি উভয় দিক থেকেই নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়ে আসছে (১)।
আর মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালাম যা নিয়ে এসেছেন এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সঠিক আকিদা, সুদৃঢ় শরীয়ত এবং উপকারী জ্ঞান নিয়ে এসেছেন—এই দুয়ের মধ্যে যে ব্যক্তি তুলনা করবে, সে জানতে পারবে যে এ সবই একই উৎস থেকে উৎসারিত, আর তা হলো নবুওয়াতের উৎস।
আর নবীদের অনুসারীদের অবস্থা এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারীদের অবস্থার মধ্যে যে তুলনা করবে, সে জানবে যে তারা ছিল মানুষের জন্য মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। বরং তারা পরবর্তী প্রজন্মের ওপর প্রভাবের দিক থেকে নবীদের অনুসারীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। তারা তাওহীদ প্রচার করেছেন, ন্যায়বিচার প্রসারিত করেছেন এবং তারা দুর্বল ও নিঃস্বদের জন্য রহমতস্বরূপ ছিলেন (২)।--------------------------------------------
(১) এই বইয়ে কুরআনের জন্য নির্ধারিত অনুচ্ছেদটি দেখুন, পৃষ্ঠা: ১১৩-১১৯, ১৩৪-১৩৭।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা: ২০১, ২১১ এবং ইফহামুল ইয়াহুদ, রচনায়: সামাওয়াল আল-মাগরিবি, পৃষ্ঠা: ৫৮, ৫৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 96)
وإن أردت مزيد بيان تستدل به على نبوته صلى الله عليه وسلم فسأنقل لك الدلائل والعلامات التي وجدها على بن ربن الطبري حينما كان نصرانيا فأسلم بسببها، وهذه الدلائل هي:
1 - أنه دعا إلى عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه موافقا في ذلك جميع الأنبياء.
2 - أنه أظهر آيات بينات لا يأتي بها إلا أنبياء الله.
3 - أنه أخبر بحوادث مستقبلية، فوقعت كما أخبر عنها.
4 - أنه أخبر بحوادث جمة من حوادث الدنيا ودولها، فوقعت كما أخبر.
5 - أن الكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن - آية من آيات النبوة؛ لأنه أبلغ كتاب، وأنزله الله على رجل أمي لا يقرأ ولا يكتب، وتحدى الفصحاء أن يأتوا بمثله أو بمثل سورة منه؛ ولأن الله تكفل بحفظه، وحفظ به العقيدة الصحيحة، وضمنه أكمل شريعة، وأقام به أفضل أمة.
6 - أنه خاتم الأنبياء، ولو لم يبعث لبطلت نبوات الأنبياء التي بشرت بمبعثه.
7 - أن الأنبياء عليهم السلام قد تنبأوا به قبل ظهوره بدهر طويل، ووصفوا مبعثه وبلده وخضوع الأمم والملوك له ولأمته، وذكروا انتشار دينه.
আপনি যদি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়তের সপক্ষে আরও স্পষ্ট দলিল অনুসন্ধান করতে চান, তবে আমি আপনার সামনে সেই সব প্রমাণ ও নিদর্শন তুলে ধরব, যা আলি বিন রাব্বান আত-তাবারি যখন খ্রিস্টান ছিলেন তখন দেখতে পেয়েছিলেন এবং যার কারণে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর এই দলিলগুলো হলো:
১ - তিনি কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করার এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ইবাদত বর্জন করার দাওয়াত দিয়েছিলেন, যে বিষয়ে তিনি সকল নবীর সাথে একমত ছিলেন।
২ - তিনি এমন সব সুস্পষ্ট নিদর্শন প্রদর্শন করেছেন, যা কেবল আল্লাহর নবীরাই নিয়ে আসতে পারেন।
৩ - তিনি ভবিষ্যতের ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন, যা তাঁর সংবাদ অনুযায়ীই সংঘটিত হয়েছে।
৪ - তিনি দুনিয়ার ঘটনাবলি ও রাষ্ট্রসমূহ সম্পর্কে বহু সংবাদ প্রদান করেছিলেন, যা তাঁর বর্ণনা অনুযায়ীই বাস্তবায়িত হয়েছে।
৫ - মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে কিতাবটি নিয়ে এসেছেন—অর্থাৎ আল-কুরআন—তা নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন; কারণ এটি সর্বাধিক প্রাঞ্জল কিতাব, যা আল্লাহ এমন এক উম্মি ব্যক্তির ওপর নাজিল করেছেন যিনি পড়তে বা লিখতে জানতেন না। তিনি বাগ্মীদের এর মতো কিছু বা এর কোনো একটি সূরার মতো অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন। এছাড়া আল্লাহ নিজেই এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, এর মাধ্যমে সঠিক আকিদাহর হিফাজত করেছেন, এর মধ্যে পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত সন্নিবেশিত করেছেন এবং এর মাধ্যমে শ্রেষ্ঠ উম্মত প্রতিষ্ঠিত করেছেন।
৬ - তিনি শেষ নবী; যদি তাঁকে পাঠানো না হতো, তবে পূর্ববর্তী নবীদের নবুওয়ত অসার হয়ে যেত যারা তাঁর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন।
৭ - নবিগণ (আলাইহিমুস সালাম) তাঁর আবির্ভাবের দীর্ঘকাল পূর্বেই তাঁর সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। তাঁরা তাঁর আবির্ভাবের স্থান, তাঁর দেশ এবং জাতি ও রাজাদের তাঁর ও তাঁর উম্মতের বশ্যতা স্বীকারের বর্ণনা দিয়েছিলেন এবং তাঁর দ্বীনের বিস্তৃতির কথা উল্লেখ করেছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 97)
8 - أن انتصاره على الأمم التي حاربته أية من آيات النبوة؛ إذ يستحيل أن يدعي شخص أنه مرسل من الله - وهو كاذب - ثم يمده الله بالنصر والتمكين، وغلبة الأعداء، وانتشار الدعوة، وكثرة الأتباع، فإن هذا لا يتحقق إلا على يد نبي صادق.
9 - ما كان عليه في نسكه وعفافه وصدقه ومحمود سيرته وسننه وشرائعه؛ فإن هذا لا يجتمع إلا في حق نبي.
وقال هذا المهتدي بعد أن ساق هذه الشواهد: " فهذه خصال نيرة، وشواهد كافية، من أدلى بها وجبت له النبوة، وفاز قدحه، وأفلح حقه، ووجب تصديقه، ومن ردها وجحدها خاب سعيه، وخسر دنياه وآخرته " (1) .
وفي ختام هذه الفقرة سأسوق لك شهادتين: شهادة ملك الروم في الماضي حيث كان معاصرا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وشهادة منصر إنجليزي معاصر هو " جون سنت ".
الشهادة الأولى: شهادة هرقل: ذكر البخاري رحمه الله خبر أبي سفيان حينما دعاه ملك الروم فقال: (حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره «أن أبا سفيان بن حرب أخبره--------------------------------------------
(1) الدين والدولة في إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تأليف علي بن ربن الطبري، ص: 47، وانظر الإعلام للقرطبي، ص: 362 وما بعدها.
৮ - তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী জাতিগুলোর ওপর তাঁর বিজয় নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্যতম একটি নিদর্শন; কেননা এটা অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি নিজেকে আল্লাহর প্রেরিত বলে দাবি করবে—অথচ সে মিথ্যাবাদী—অতঃপর আল্লাহ তাকে বিজয়, শক্তি, শত্রুদের ওপর প্রাধান্য, দাওয়াতের প্রসার এবং অনুসারীদের আধিক্য দান করবেন। কারণ, এই বিষয়গুলো কেবল একজন সত্য নবীর মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হওয়া সম্ভব।
৯ - তাঁর ইবাদত-বন্দেগি, চারিত্রিক পবিত্রতা, সততা এবং তাঁর প্রশংসনীয় সীরাত, সুন্নাহ ও শরীয়তের বিধানাবলির যে অবস্থা ছিল; কেননা এই গুণাবলি একজন নবী ব্যতীত অন্য কারো মাঝে একত্রিত হওয়া সম্ভব নয়।
এই হেদায়েতপ্রাপ্ত ব্যক্তি এসব প্রমাণাদি উপস্থাপনের পর বলেন: "এগুলো হলো উজ্জ্বল বৈশিষ্ট্য এবং পর্যাপ্ত প্রমাণ। যার নিকট এগুলো থাকবে তার জন্য নবুওয়াত সাব্যস্ত হবে, তার প্রচেষ্টা সফল হবে, তার সত্যতা জয়ী হবে এবং তাকে বিশ্বাস করা আবশ্যক হবে। আর যে ব্যক্তি এগুলো প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করবে, তার প্রচেষ্টা ব্যর্থ হবে এবং সে তার দুনিয়া ও আখিরাত হারাবে।" (১)।
এই পরিচ্ছেদের শেষে আমি আপনার কাছে দুটি সাক্ষ্য উপস্থাপন করব: প্রথমটি অতীতে রোম সম্রাটের সাক্ষ্য, যিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িক ছিলেন। আর দ্বিতীয়টি সমসাময়িক একজন ইংরেজ মিশনারি 'জন সেন্ট'-এর সাক্ষ্য।
প্রথম সাক্ষ্য: হিরাক্লিয়াসের সাক্ষ্য: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আবু সুফিয়ানের সেই সংবাদটি উল্লেখ করেছেন যখন রোম সম্রাট তাকে ডেকেছিলেন। তিনি বলেন: (আবুল ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের নিকট যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে সংবাদ দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) আদ-দীন ওয়াদ-দাওলাহ ফী ইসবাতিন নুবুওয়াতি নাবিয়্যিনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, লেখক: আলী ইবনে রাব্বান আত-তাবারী, পৃষ্ঠা: ৪৭; এবং দেখুন আল-কুরতুবী রচিত আল-ইলাম, পৃষ্ঠা: ৩৬২ ও পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 98)
أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام، في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد (1) فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء (2) فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم، ودعا بترجمانه، فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم نسبا. فقال: ادنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه: قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه، قال: فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب. قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا. قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا. قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم. قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون. قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا. قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. قال: فهل يغدر؟ قلت: لا. ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، ينال منا وننال منه. قال: ماذا يأمركم؟ قلت: يقول اعبدوا الله وحده ولا--------------------------------------------
(1) أي في مدة صلح الحديبية، وكانت مدتها عشر سنين، وكانت سنة ست للهجرة، انظر فتح الباري، ص: 34.
(2) بلدة الشام.
হিরাক্লিয়াস তাঁর নিকট কুরাইশদের এক কাফেলার সাথে লোক পাঠালেন এবং তারা তখন সিরিয়ায় ব্যবসায়ী হিসেবে অবস্থান করছিলেন। এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফিরদের সাথে যুদ্ধবিরতির চুক্তিতে (১) ছিলেন। অতঃপর তারা তাঁর নিকট ইলিয়ায় (২) আসলেন। তিনি তাঁর মজলিসে তাদের ডাকলেন এবং তাঁর চারপাশে রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিরা উপস্থিত ছিলেন। এরপর তিনি তাদেরকে ডাকলেন এবং তাঁর দোভাষীকে ডাকলেন। তারপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের মধ্যে বংশগতভাবে এই লোকটির (যিনি নিজেকে নবী দাবি করেন) সবচেয়ে নিকটবর্তী কে?" আবু সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম: "আমি বংশগতভাবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী।" তিনি বললেন: "তাকে আমার নিকটে নিয়ে আসো এবং তার সাথীদেরকে তার পেছনে কাছে এনে দাঁড় করাও।" তারপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: "তাদেরকে বলো যে, আমি এই লোকটিকে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে কিছু প্রশ্ন করব, যদি সে আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী হিসেবে ধরিয়ে দেবে।" আবু সুফিয়ান বলেন: "আল্লাহর কসম! যদি এই লজ্জা না থাকত যে তারা আমার পক্ষ হতে কোনো মিথ্যা বর্ণনা করবে, তবে আমি অবশ্যই তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম।" তারপর তিনি আমাকে প্রথম যা জিজ্ঞেস করলেন তা হলো: "তোমাদের মধ্যে তাঁর বংশ মর্যাদা কেমন?" আমি বললাম: "তিনি আমাদের মধ্যে উচ্চ বংশীয়।" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে তাঁর আগে আর কেউ কি কখনো এই কথা বলেছে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিলেন?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "সম্ভ্রান্ত লোকেরা কি তাঁর অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা?" আমি বললাম: "বরং দুর্বলরাই।" তিনি বললেন: "তাদের সংখ্যা কি বাড়ছে না কমছে?" আমি বললাম: "বরং বাড়ছে।" তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে কেউ কি তাঁর দ্বীনের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তাতে প্রবেশ করার পর মুরতাদ হয়ে যায়?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তিনি যা বলেছেন তা বলার আগে তোমরা কি তাঁকে মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত করতে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন?" আমি বললাম: "না। আমরা তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তিতে আছি, জানি না তিনি এতে কী করবেন।" আবু সুফিয়ান বলেন: "এই কথাটি ছাড়া অন্য কিছু যোগ করার কোনো সুযোগ আমার ছিল না।" তিনি বললেন: "তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাঁর সাথে তোমাদের যুদ্ধ কেমন হয়েছে?" আমি বললাম: "আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধ পর্যায়ক্রমিক; কখনও তিনি আমাদের ওপর জয়ী হন, আবার কখনও আমরা তাঁর ওপর জয়ী হই।" তিনি বললেন: "তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন?" আমি বললাম: "তিনি বলেন: তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো এবং..."--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ হুদায়বিয়ার সন্ধির সময়কালে, যার মেয়াদ ছিল দশ বছর এবং এটি হিজরি ষষ্ঠ সনে সংঘটিত হয়েছিল। দেখুন: ফাতহুল বারী, পৃষ্ঠা: ৩৪।
(২) সিরিয়ার একটি শহর।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 99)
تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان: قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول، فذكرت أن لا، فقلت: لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله، وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا، قلت: فلو كان من آبائه من ملك قلت: رجل يطلب ملك أبيه، وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال، فذكرت أن لا، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم، فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل، وسألتك أيزيدون أم ينقصون، فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان حتى يتم، وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه، فذكرت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف، فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج، لم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه، ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل فقرأه، فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني
তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করো না এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা যা বলে তা বর্জন করো। আর তিনি আমাদের সালাত আদায়, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেন। এরপর তিনি দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো, আমি তোমাকে তার বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের মধ্যে উচ্চবংশীয়। রাসূলগণ এভাবেই তাদের কওমের উচ্চবংশেই প্রেরিত হন। আর আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তোমাদের মধ্যে আর কেউ কি এই কথা বলেছে কি না, তুমি উত্তরে না বলেছ। আমি ভেবেছি, যদি তার আগে কেউ এমন কথা বলত, তবে আমি বলতাম তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি পূর্বের কোনো কথার অনুসরণ করছেন। আর আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কেউ কি রাজা ছিলেন, তুমি না বলেছ। আমি ভেবেছি, যদি তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কেউ রাজা হতেন, তবে আমি বলতাম তিনি তাঁর পিতার রাজত্ব ফিরে পেতে চাইছেন। আর আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তিনি যা বলছেন তা বলার আগে তোমরা কি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে, তুমি না বলেছ। এর থেকে আমি বুঝতে পারলাম যে, এমনটি হতে পারে না যে ব্যক্তি মানুষের সাথে মিথ্যা বলা বর্জন করেন তিনি আল্লাহর নামে মিথ্যা বলবেন। আর আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, সমাজের সম্ভ্রান্ত লোকেরা তাঁর অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা, তুমি উল্লেখ করেছ যে দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করছে; আর এরাই হলেন রাসূলগণের অনুসারী। আর আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তারা কি সংখ্যায় বাড়ছে নাকি কমছে, তুমি উত্তরে বললে তারা বাড়ছে। আর ঈমানের বিষয়টি পূর্ণতা লাভ করা পর্যন্ত এভাবেই হয়ে থাকে। আর আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, কেউ কি তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করছে, তুমি বললে না। ঈমান যখন হৃদয়ের গভীরের সজীবতার সাথে মিশে যায়, তখন এমনই হয়। আর আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ বা পাপাচার করেন, তুমি না বলেছ। রাসূলগণ এভাবেই কখনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না। আর আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তিনি তোমাদের কীসের নির্দেশ দেন, তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের নির্দেশ দেন যেন তোমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করো, আর তিনি তোমাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন এবং সালাত, সত্যবাদিতা ও চারিত্রিক পবিত্রতার নির্দেশ দেন। তুমি যা বলেছ তা যদি সত্য হয়, তবে তিনি শীঘ্রই আমার এই দুই পায়ের নিচের জায়গার মালিক হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব হবে, কিন্তু আমি ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন। আমি যদি জানতাম যে আমি তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারব, তবে আমি তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য অনেক কষ্ট সহ্য করতাম। আর আমি যদি তাঁর কাছে থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর পা ধুইয়ে দিতাম। এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই পত্রটি আনালেন যা তিনি দাহইয়ার মাধ্যমে বসরার প্রধানের নিকট পাঠিয়েছিলেন। এরপর সেটি হিরাক্লিয়াসের নিকট দেওয়া হলো এবং তিনি তা পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় ও দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে। এরপর আমি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 100)
