📘 আল-ইসলাম উসুলুহু ওয়া মাবাদিউহু (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালিহ আস-সুহাইম)

"এবং আমি জেনেছি যে মন্দ কাজ মূর্খতা এবং বোকামি হলো উন্মাদনা। তখন আমি মৃত্যুকেও হার মানায় এমন একটি বিষয় খুঁজে পেলাম: আর তা হলো সেই নারী যে নিজেই একটি জাল, যার অন্তর ফাঁদ এবং যার হাত দু’টি শিকল।" (১) ।
প্রাচীন যুগে নারীর অবস্থা এমনই ছিল। আর মধ্য ও আধুনিক যুগে তাদের অবস্থা নিচের তথ্যগুলো থেকে স্পষ্ট হয়:
ডেনিশ লেখক উইথ কর্ডস্টেন নারীর প্রতি ক্যাথলিক চার্চের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করে বলেন: "মধ্যযুগে ইউরোপীয় নারীদের প্রতি যত্ন ছিল অত্যন্ত সীমিত। এর কারণ ছিল ক্যাথলিক মতাদর্শের দৃষ্টিভঙ্গি, যা নারীকে দ্বিতীয় শ্রেণির সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করত।" ফ্রান্সে ৫৮৬ খ্রিস্টাব্দে একটি সাধারণ সভা অনুষ্ঠিত হয়, যেখানে নারীর অবস্থা এবং সে মানুষ কি না—তা নিয়ে আলোচনা করা হয়। দীর্ঘ আলোচনার পর উপস্থিত ব্যক্তিরা সিদ্ধান্ত নেন যে, নারী একজন মানুষ, তবে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে পুরুষের সেবার জন্য।
ফরাসি আইনের ২১৭ নম্বর ধারায় উল্লেখ করা হয়েছে: "বিবাহিত নারী—এমনকি তার বিবাহ যদি নিজের ও স্বামীর সম্পদের পৃথকীকরণের ভিত্তিতেও সম্পন্ন হয়—তবুও স্বামীর চুক্তিভুক্ত অংশগ্রহণ বা লিখিত সম্মতি ব্যতিরেকে সে কোনো কিছু দান করতে পারবে না, তার মালিকানা হস্তান্তর করতে পারবে না, বন্ধক রাখতে পারবে না এবং বিনিময়ে বা বিনা বিনিময়ে কোনো কিছুর মালিক হতে পারবে না।"
আর ইংল্যান্ডে অষ্টম হেনরি ইংরেজ নারীদের জন্য পবিত্র ধর্মগ্রন্থ পাঠ করা নিষিদ্ধ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) উপদেশক (ইক্লেসিয়াস্টেস), অধ্যায় ৭: ২৫ - ২৬। এটি সুপরিচিত যে, পুরাতন নিয়ম (ওল্ড টেস্টামেন্ট) ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিকট পবিত্র এবং তারা এতে বিশ্বাস করে।

পবিত্র [...], এবং ১৮৫০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত মহিলারা নাগরিক হিসেবে গণ্য ছিলেন না, এবং ১৮৮২ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত তাদের কোনো ব্যক্তিগত অধিকার ছিল না (১)।
অন্যদিকে ইউরোপ, আমেরিকা এবং অন্যান্য শিল্পোন্নত দেশগুলোর সমসাময়িক নারী হচ্ছে বাণিজ্যিক উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত এক তুচ্ছ ভোগ্য সৃষ্টি। কেননা সে বিজ্ঞাপনী প্রচারণার একটি অংশ। এমনকি অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, বাণিজ্যিক প্রচারণার সম্মুখভাগে পণ্য প্রদর্শনের জন্য তাকে বস্ত্রহীন করা হয়। পুরুষদের তৈরি করা আইনের মাধ্যমে তার দেহ ও সম্মানকে সহজলভ্য করা হয়েছে, যাতে সে সর্বত্র তাদের জন্য কেবল ভোগের সামগ্রী হয়ে থাকে।
সে ততক্ষণই যত্নের পাত্রী যতক্ষণ সে তার হাত, চিন্তা বা শরীরের মাধ্যমে কিছু প্রদান বা ত্যাগ করতে সক্ষম। কিন্তু যখন সে বৃদ্ধ হয় এবং প্রদানের সক্ষমতা হারিয়ে ফেলে, তখন সমাজের ব্যক্তি ও প্রতিষ্ঠানসমূহ তাকে পরিত্যাগ করে। সে তখন তার ঘরে বা মানসিক চিকিৎসা কেন্দ্রে একাকী জীবন কাটায়।
এর সাথে তুলনা করুন—যা কোনোভাবেই সমান নয়—পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে: "আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু।" [আত-তাওবাহ: ৭১] (২) এবং মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর নারীদেরও বিধি মোতাবেক অধিকার রয়েছে, যেমন রয়েছে তাদের উপর পুরুষদের অধিকার।" [আল-বাকারা: ২২৮] (৩) এবং প্রতাপশালী মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার প্রতিপালক আদেশ করেছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো। তাদের মধ্যে কেউ একজন অথবা উভয়েই যদি তোমার কাছে বার্ধক্যে উপনীত হন, তবে তাদের ‘উফ’ বলো না এবং তাদের ধমক দিও না; বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো। আর মমতাবশে তাদের প্রতি বিনয়ের ডানা অবনমিত করো এবং বলো, হে আমার প্রতিপালক! তাদের প্রতি দয়া করো, যেমন তারা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছেন।" [আল-ইসরা: ২৩ - ২৪]--------------------------------------------
(১) তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব সিরিজ, লেখক: ড. আহমদ শালবি, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা: ২১০ - ২১৩।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৭১।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২২৮।

(১) ।
আর যখন তাঁর প্রতিপালক তাকে এই সম্মানে ভূষিত করলেন, তখন তিনি সমগ্র মানবজাতির নিকট এটি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন মা, স্ত্রী, কন্যা ও বোন হওয়ার জন্য; আর এ জন্য তিনি এমন কিছু বিশেষ বিধান প্রবর্তন করেছেন যা পুরুষ ব্যতীত কেবল নারীর জন্যই নির্দিষ্ট।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ২৩, ২৪।

[মানুষ সৃষ্টির হিকমত]
মানুষ সৃষ্টির হিকমত: পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে যে, আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর জন্য তাঁর স্ত্রী হাওয়াকে সৃষ্টি করে তাঁদের জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছিলেন। অতঃপর আদম তাঁর রবের অবাধ্য হলেন, তারপর তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করলে তিনি তাঁর তাওবা কবুল করলেন ও তাঁকে সঠিক পথ দেখালেন। আর তাঁকে জান্নাত থেকে বের হয়ে পৃথিবীতে অবতরণ করার নির্দেশ দিলেন। এর পেছনে মহান আল্লাহর এমন সব নিগূঢ় হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে যা অনুধাবন করতে মানুষের বুদ্ধি অক্ষম এবং তা বর্ণনা করতে জিহ্বা অপারগ। এই আলোচনার বিরতিতে আমরা সেই হিকমতসমূহের কিছু অংশ তুলে ধরব। তন্মধ্যে রয়েছে: ১ - আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মাখলুকাতকে কেবল তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন, যা তাদের সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত: ৫৬] (১)। এটি সুনিশ্চিত যে, সৃষ্টির নিকট থেকে কাঙ্ক্ষিত ইবাদতের পূর্ণতা নিআমত ও চিরস্থায়ী আবাসে অর্জিত হয় না; বরং তা কেবল পরীক্ষা ও কষ্টের আবাসে অর্জিত হয়। কারণ চিরস্থায়ী আবাস তো হলো কেবল নিআমত ও সুখের জায়গা, পরীক্ষা বা শরীয়তের বিধান পালনের জায়গা নয়।
২ - তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা চেয়েছিলেন তাঁদের মধ্য থেকে নবী, রাসূল, ওলী ও শহীদ তৈরি করতে, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তাঁরাও তাঁকে ভালোবাসবেন। তাই তিনি তাঁদের ও তাঁদের শত্রুদের মাঝে ছেড়ে দিলেন এবং শত্রুদের মাধ্যমে তাঁদের পরীক্ষা করলেন। অতঃপর যখন তাঁরা আল্লাহকে অগ্রাধিকার দিলেন এবং তাঁর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার পথে নিজেদের জীবন ও সম্পদ বিলিয়ে দিলেন, তখন তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভ করলেন যা এগুলো ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে মোটেও অর্জন করা সম্ভব হতো না।--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।

রিসালাত, নবুওয়াত এবং শাহাদাতের মর্যাদা আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠ মর্যাদাসমূহর অন্তর্ভুক্ত; আর মানুষ এটি লাভ করতে সক্ষম হতো না তবে কেবল সেই পন্থায় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো আদম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর সন্তানদের পৃথিবীতে অবতরণ করানো।
৩ - নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন সত্য ও প্রকাশ্য মালিক। আর মালিক তিনিই যিনি আদেশ করেন, নিষেধ করেন, পুরস্কার দেন, শাস্তি প্রদান করেন, অপমানিত করেন, সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা ইজ্জত দান করেন ও যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন। ফলে তাঁর রাজত্বের দাবি হলো তিনি আদম ও তাঁর বংশধরদের এমন এক আবাসে পাঠাবেন যেখানে তাদের উপর রাজকীয় বিধানসমূহ কার্যকর হবে, এরপর তিনি তাদের এমন এক আবাসে স্থানান্তরিত করবেন যেখানে তাদের আমলসমূহের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে।
৪ - আল্লাহ তাআলা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে পুরো পৃথিবীর এক মুষ্টি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। আর মাটিতে অপবিত্র ও পবিত্র, শক্ত ও নরম—সবই বিদ্যমান। তাই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানতেন যে, আদমের বংশধরদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যারা তাঁর সান্নিধ্যে বসবাসের যোগ্য নয়। ফলে তিনি তাকে এমন এক আবাসে পাঠালেন যেখানে পবিত্র ও অপবিত্রের পার্থক্য নিরূপিত হয়। এরপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের দুটি আলাদা আবাসের মাধ্যমে পৃথক করে দিলেন: পবিত্র ব্যক্তিদের তাঁর সান্নিধ্য ও অবস্থানের যোগ্য করলেন, আর অপবিত্রদের দুর্ভাগ্যের আবাস তথা খবিসদের আবাসের জন্য নির্ধারিত করলেন।
৫ - নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। তাঁর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে: ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু, মার্জনাকারী, সহনশীল...। আর এই নামসমূহের প্রভাব প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য। ফলে তাঁর হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি ছিল যে, তিনি আদম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর বংশধরদের এমন এক আবাসে পাঠাবেন যেখানে তাদের উপর তাঁর সুন্দরতম নামসমূহের প্রভাব প্রকাশ পাবে। ফলে তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন, যার উপর ইচ্ছা দয়া করবেন, যাকে ইচ্ছা মার্জনা করবেন এবং যার প্রতি ইচ্ছা সহনশীলতা প্রদর্শন করবেন। এভাবেই তাঁর নাম ও গুণাবলির অন্যান্য প্রভাবও প্রকাশ পাবে।

৬ - আল্লাহ -সুবহানাহু- আদম (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর বংশধরকে এমন এক গঠন দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যা কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়টি গ্রহণে সক্ষম, এবং যা প্রবৃত্তি ও ফিতনার আহ্বায়ক এবং বিবেক ও জ্ঞানের আহ্বায়কের আবশ্যকতা রাখে। তিনি -সুবহানাহু- তার মধ্যে বিবেক ও প্রবৃত্তি সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ করার জন্য এ দুটিকে তাদের নিজ নিজ দাবি অনুযায়ী আহ্বায়ক হিসেবে স্থাপন করেছেন। যাতে তাঁর প্রজ্ঞায় তাঁর মর্যাদা এবং তাঁর রাজত্ব ও কর্তৃত্বে তাঁর প্রতাপ, রহমত, সদাশয়তা ও দয়া তাঁর বান্দাদের নিকট প্রকাশ পায়। ফলে তাঁর প্রজ্ঞা দাবি করেছে যে, তিনি আদম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর বংশধরকে পৃথিবীতে পাঠাবেন যাতে পরীক্ষা সম্পন্ন হয় এবং এই আহ্বানগুলোর প্রতি মানুষের প্রস্তুতির প্রভাব ও এতে তাদের সাড়া দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশিত হয় এবং সে অনুযায়ী তাদের সম্মান বা অপমান নির্ধারিত হয়।
৭ - অদৃশ্যের প্রতি ঈমানই (ঈমান বিল গায়েব) হলো ফলপ্রসূ ঈমান; পক্ষান্তরে চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে যে ঈমান, তা তো কিয়ামতের দিন প্রত্যেকেই আনবে। অতএব তারা যদি নিআমতের আলয়েই (জান্নাত) সৃষ্টি হতো, তবে তারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের সেই স্তরে পৌঁছাতে পারত না যার পর অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের কারণে অর্জিত স্বাদ ও সম্মান লাভ হয়। এই কারণেই তিনি তাদেরকে এমন এক আবাসে পাঠিয়েছেন যেখানে অদৃশ্যের প্রতি তাদের ঈমান আনার অবকাশ রয়েছে।
৮ - আল্লাহ -সুবহানাহু- এর মাধ্যমে তাঁর সেই সব বান্দাদের যাদের তিনি নিআমত দিয়েছেন, তাঁদের প্রতি তাঁর নিআমতের পূর্ণতা ও এর গুরুত্ব জানাতে চেয়েছেন, যাতে তারা অধিকতর মহব্বত ও শুকরিয়া পোষণ করে এবং তাদের দান করা নিআমতগুলো থেকে অধিকতর তৃপ্তি লাভ করে। তাই তিনি -সুবহানাহু- তাঁর শত্রুদের প্রতি তাঁর আচরণ এবং তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত আযাব তাদের দেখিয়েছেন এবং তাদেরকে সর্বোচ্চ স্তরের নিআমতের জন্য নির্দিষ্ট করার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করিয়েছেন, যাতে তাদের আনন্দ বৃদ্ধি পায়, তাদের তৃপ্তি পূর্ণতা পায় এবং তাদের খুশি মহান হয়। এটি ছিল তাদের প্রতি নিআমতের পূর্ণতা ও তাঁদের প্রতি মহব্বতের বহিঃপ্রকাশ, আর এটি ছিল না...

এ বিষয়টিতে তাদের পৃথিবীতে অবতরণ করানো, তাদের পরীক্ষা করা ও নির্বাচন করা ছিল অপরিহার্য। তিনি স্বীয় রহমত ও অনুগ্রহে তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তাওফীক দান করেন এবং স্বীয় প্রজ্ঞা ও ন্যায়বিচারের কারণে যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন। তিনি সর্বজ্ঞ, মহাপ্রজ্ঞাময়।
৯ - আল্লাহ তাআলা চেয়েছেন যে, আদম আলাইহিস সালাম এবং তাঁর বংশধররা সেখানে (জান্নাতে) এমন অবস্থায় ফিরে আসুক যখন তারা সর্বোত্তম অবস্থায় থাকবে। ফলে তিনি এর আগে তাদেরকে দুনিয়ার ক্লান্তি, দুঃখ-কষ্ট, দুশ্চিন্তা ও রোগব্যাধির স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন, যা পরকালে সেখানে তাদের প্রবেশের মর্যাদাকে তাদের নিকট মহিমান্বিত করবে; কেননা বিপরীত বস্তুর দ্বারাই তার বিপরীতের সৌন্দর্য ফুটে ওঠে (১)।
মানুষের সৃষ্টির সূচনা বর্ণনা করার পর এখন সঠিক দ্বীনের প্রতি তার মুখাপেক্ষিতার বিষয়টি স্পষ্ট করা সমীচীন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মিফতাহু দারিস সাআদাহ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৬ - ১১।

[ধর্মের প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা]
ধর্মের প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা ধর্মের প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা জীবনের অন্যান্য অপরিহার্য বিষয়াদির তুলনায় অনেক বেশি। কেননা মানুষের জন্য আল্লাহ সুবহানাহু-এর সন্তুষ্টি এবং তাঁর অসন্তুষ্টির ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া একান্ত প্রয়োজন। আর তার জন্য এমন কর্মতৎপরতা আবশ্যক যা দ্বারা সে নিজের উপকার লাভ করতে পারে এবং এমন কর্মতৎপরতা যা দ্বারা সে নিজের ক্ষতি প্রতিরোধ করতে পারে। শরীয়তই হলো সেই মানদণ্ড যা উপকারী ও অপকারী কাজের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। এটি তাঁর সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর ন্যায়বিচার এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে তাঁর আলো। তাই শরীয়ত ব্যতীত মানুষের পক্ষে জীবনযাপন করা সম্ভব নয়, যার মাধ্যমে তারা তাদের করণীয় এবং বর্জনীয় কার্যাবলীর মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে।
যদি মানুষের কোনো ইচ্ছা থাকে, তবে সে যা চায় তা কি তার জন্য উপকারী নাকি ক্ষতিকর এবং তা কি তাকে সংশোধন করবে নাকি কলুষিত করবে, তা জানা তার জন্য অপরিহার্য। এর কিছু অংশ মানুষ তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দিয়ে বুঝতে পারে, কিছু অংশ তারা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তিপ্রমাণের মাধ্যমে জানতে পারে, আর কিছু অংশ তারা রাসূলগণের পরিচয় প্রদান, বর্ণনা এবং তাঁদের নির্দেশিত পথ প্রদর্শন ব্যতীত জানতে পারে না (১)।
বস্তুবাদী নাস্তিক্যবাদী মতাদর্শগুলো যতই প্রস্ফুটিত ও সুসজ্জিত হোক না কেন, এবং চিন্তাধারা ও তত্ত্বসমূহ যত বৈচিত্র্যময়ই হোক না কেন, তা ব্যক্তি ও সমাজকে সঠিক ধর্মের মুখাপেক্ষিতা থেকে অমুখাপেক্ষী করতে পারবে না। এগুলো আত্মা ও দেহের চাহিদা মেটাতে সক্ষম হবে না; বরং সে যতই গভীরে প্রবেশ করবে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ, লেখক: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ২১৩, ২১৪; এবং মিফতাহু দারিস সা‘আদাহ, খণ্ড: ২, পৃষ্ঠা: ৩৮৩।

সেখানে ব্যক্তি পূর্ণ নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করে যে, এটি তাকে নিরাপত্তা দেয় না, তার তৃষ্ণা নিবারণ করে না এবং সঠিক দ্বীন ব্যতীত এখান থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ নেই। আর্নেস্ট রেনান বলেন: "এটি সম্ভব যে আমরা যা ভালোবাসি তার সবকিছু বিলীন হয়ে যাবে, এবং বুদ্ধি, বিজ্ঞান ও শিল্পের ব্যবহারের স্বাধীনতা বাতিল হয়ে যাবে, কিন্তু ধর্মীয় ভাবধারা মুছে যাওয়া অসম্ভব; বরং এটি বস্তুবাদী মতবাদের অসারতার পক্ষে এক জীবন্ত প্রমাণ হিসেবে টিকে থাকবে, যা মানুষকে পার্থিব জীবনের তুচ্ছ সংকীর্ণতায় সীমাবদ্ধ রাখতে চায়।" (১)।
মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদী বলেন: "ধর্মীয় চেতনার ধারণা বিলুপ্ত হওয়া অসম্ভব, কারণ এটি আত্মার সর্বোচ্চ ঝোঁক এবং এর সবচেয়ে সম্মানজনক আবেগ; এমন এক ঝোঁক যা মানুষের মস্তককে উন্নত করে। বরং এই ঝোঁক আরও বৃদ্ধি পাবে; কারণ ধর্মীয় ফিতরাত (প্রবৃত্তি) মানুষকে ততক্ষণ তাড়া করবে যতক্ষণ তার এমন বুদ্ধি থাকবে যা দিয়ে সে সৌন্দর্য ও কদর্যতাকে বুঝতে পারে। আর তার বোধশক্তির উচ্চতা এবং জ্ঞানের বিকাশের অনুপাতে এই ফিতরাত তার মধ্যে বৃদ্ধি পেতে থাকবে।" (২)।
সুতরাং মানুষ যখন তার রব থেকে দূরে সরে যায়, তখন তার বোধশক্তির উচ্চতা এবং তার জ্ঞানের দিগন্তের বিস্তৃতি অনুযায়ী সে তার রব সম্পর্কে তার চরম অজ্ঞতা এবং তাঁর প্রাপ্য অধিকার সম্পর্কে নিজের সীমাবদ্ধতা অনুভব করে। সেই সাথে নিজের সত্তা সম্পর্কে তার অজ্ঞতা—কী তাকে সংশোধন করে আর কী তাকে কলুষিত করে, কী তাকে সুখী করে আর কী তাকে দুর্ভাগা করে—তা অনুধাবন করে। আরও অনুধাবন করে বিজ্ঞানের সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম বিষয়াদি ও খুঁটিনাটি সম্পর্কে তার অজ্ঞতা, যেমন জ্যোতির্বিজ্ঞান, ছায়াপথ, কম্পিউটার বিজ্ঞান, পরমাণু বিজ্ঞান ইত্যাদি। আর তখনই বিশ্ব অহংকার ও দম্ভের পর্যায় থেকে বিনয় ও আত্মসমর্পণের দিকে ফিরে আসে, এবং বিশ্বাস করে যে এই বিজ্ঞানের পেছনে রয়েছেন একজন প্রজ্ঞাবান মহাজ্ঞানী, আর প্রকৃতির আড়ালে রয়েছেন একজন সর্বশক্তিমান স্রষ্টা, এবং এটি অপরিহার্য করে দেয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দীন, লেখক: মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দারায, পৃষ্ঠা: ৮৭।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা: ৮৮।

এই সত্য একজন ন্যায়নিষ্ঠ গবেষককে অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস, সুদৃঢ় দ্বীনের প্রতি আনুগত্য এবং স্বভাবজাত ফিতরাত ও সহজাত প্রবৃত্তির ডাকে সাড়া দেওয়ার দিকে ধাবিত করে। মানুষ যদি তা বর্জন করে, তবে তার ফিতরাত কলুষিত হয় এবং সে নির্বাক পশুর স্তরে অধপতিত হয়।
এর মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, প্রকৃত দ্বীনদারী—যা আল্লাহকে তাওহীদের মাধ্যমে একক হিসেবে মেনে নেওয়া এবং তাঁর প্রবর্তিত শরীয়ত অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করার ওপর নির্ভরশীল—তা জীবনের জন্য এক অপরিহার্য উপাদান। যাতে মানুষ এর মাধ্যমে রাব্বুল আলামীন আল্লাহর প্রতি তার দাসত্ব নিশ্চিত করতে পারে এবং উভয় জগতে ধ্বংস, ক্লান্তি ও দুর্ভাগ্য থেকে মুক্তি ও সুখ অর্জন করতে পারে। মানুষের তাত্ত্বিক শক্তি পূর্ণ করার জন্য এটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয়; কারণ এর মাধ্যমেই একমাত্র বিবেক তার জ্ঞানতৃষ্ণা মেটানোর উপাদান খুঁজে পায়, আর এটি ছাড়া বিবেক তার উচ্চাকাঙ্ক্ষাগুলো অর্জন করতে পারে না।
এটি আত্মার পরিশুদ্ধি এবং অন্তরের অনুভূতির শক্তিকে পরিমার্জিত করার জন্য একটি আবশ্যক উপাদান। কেননা মহৎ আবেগসমূহ দ্বীনের মাঝে এক উর্বর ক্ষেত্র এবং এমন এক অক্ষয় ঝর্ণাধারা খুঁজে পায়, যার মাধ্যমে তারা তাদের গন্তব্যে পৌঁছাতে পারে।
এটি ইচ্ছাশক্তিকে পূর্ণতা প্রদানের জন্যও একটি জরুরি উপাদান, যা তাকে শ্রেষ্ঠ প্রেরণা ও উদ্দীপনা সরবরাহ করে এবং হতাশা ও নৈরাশ্যের প্রভাবের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ প্রতিরোধ ব্যবস্থা দ্বারা সজ্জিত করে।
অতএব, কেউ যদি বলে: "মানুষ স্বভাবগতভাবেই সামাজিক জীব", তবে আমাদের বলা উচিত: "মানুষ তার ফিতরাত বা সৃষ্টিগত স্বভাবগতভাবেই ধর্মপ্রাণ" (১)। কারণ মানুষের দুটি শক্তি রয়েছে: একটি হলো তাত্ত্বিক জ্ঞানীয় শক্তি, আর অন্যটি হলো কর্মগত ইচ্ছাশক্তি; আর তার পূর্ণ সুখ নির্ভরশীল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা: ৮৪, ৯৮।

তাঁর জ্ঞানগত ও ইচ্ছাশক্তিগত উভয় সামর্থ্যের পূর্ণতা সাধন; আর জ্ঞানগত সামর্থ্যের পূর্ণতা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো জানা ছাড়া অর্জিত হয় না:
১ - সেই ইলাহ, স্রষ্টা ও রিযিকদাতার পরিচয় জানা, যিনি মানুষকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন এবং তাঁর ওপর নেয়ামতরাজি পূর্ণ করেছেন।
২ - আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, এবং তাঁর—তিনি পবিত্র—জন্য যা অবধারিত তা জানা, আর তাঁর বান্দাদের ওপর এই নামসমূহের প্রভাব অবগত হওয়া।
৩ - সেই পথ সম্পর্কে জানা যা তাঁর—তিনি পবিত্র—পানে পৌঁছে দেয়।
৪ - সেই সকল প্রতিবন্ধকতা ও আপদসমূহ চেনা, যা মানুষ এবং এই পথের পরিচয়ের মাঝে এবং এর মাধ্যমে অর্জিত মহান নেয়ামতরাজির মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়ায়।
৫ - নিজের সত্তাকে প্রকৃতভাবে চেনা এবং আপনার কী প্রয়োজন তা জানা, আর যা একে সংশোধন করে বা কলুষিত করে তা জানা, এবং আপনার মাঝে বিদ্যমান গুণাবলী ও ত্রুটিসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া।
এই পাঁচটি বিষয়ের জ্ঞানের মাধ্যমেই মানুষ তার জ্ঞানগত সামর্থ্যকে পূর্ণতা দান করে। আর জ্ঞানগত ও ইচ্ছাশক্তিগত সামর্থ্যের পূর্ণতা অর্জন সম্ভব নয় বান্দার ওপর তাঁর—তিনি পবিত্র—প্রাপ্য অধিকারসমূহের প্রতি লক্ষ্য রাখা ছাড়া; এবং নিষ্ঠা, সত্যবাদিতা, একনিষ্ঠতা, অনুসরণ এবং তাঁর অনুগ্রহের সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে তা সম্পাদন করা ছাড়া। এই দুই শক্তিকে পূর্ণতা দেওয়ার আর কোনো পথ নেই তাঁর সাহায্য ব্যতীত। অতএব, বান্দা অত্যন্ত মুখাপেক্ষী যে, তিনি তাকে সেই সরল সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন যে পথে তিনি তাঁর ওলীগণকে পরিচালিত করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা: ১৮, ১৯।

আমরা যখন জানতে পারলাম যে সঠিক দ্বীন হলো আত্মার বিভিন্ন শক্তির জন্য ঐশ্বরিক রসদ, তখন এ কথা স্পষ্ট যে, দ্বীন সমাজের জন্য একটি সুরক্ষাকবচও বটে। এর কারণ এই যে, মানবজীবন তার সদস্যদের পারস্পরিক সহযোগিতা ব্যতীত সুপ্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর এই সহযোগিতা একটি সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা ব্যতীত সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয়, যা তাদের পারস্পরিক সম্পর্ককে নিয়ন্ত্রণ করবে, তাদের কর্তব্যসমূহ নির্ধারণ করবে এবং তাদের অধিকারসমূহ নিশ্চিত করবে। এই ব্যবস্থার জন্য এমন এক নিয়ন্ত্রণকারী ও নিবৃত্তকারী কর্তত্বের প্রয়োজন অপরিহার্য, যা নফসকে সেই ব্যবস্থা লঙ্ঘন করা থেকে বিরত রাখবে, তা সংরক্ষণে উৎসাহিত করবে, অন্তরের মাঝে তার প্রতি সম্ভ্রম জাগিয়ে তুলবে এবং এর পবিত্রতা ক্ষুণ্ন হওয়া রোধ করবে। তবে সেই কর্তৃত্বটি কী? আমি বলব: পৃথিবীর বুকে এমন কোনো শক্তি নেই যা ব্যবস্থার প্রতি শ্রদ্ধা নিশ্চিত করতে, সমাজের সংহতি ও স্থিতিশীলতা বজায় রাখতে এবং তাতে সুখ ও প্রশান্তির উপকরণসমূহ সুসংহত করতে দ্বীনদারির শক্তির সমকক্ষ হতে পারে বা তার নিকটবর্তী হতে পারে।
এর রহস্য হলো, মানুষ অন্যান্য সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর থেকে এই বৈশিষ্ট্যে অনন্য যে, তার ঐচ্ছিক গতিবিধি ও কর্মকাণ্ড এমন কিছু দ্বারা পরিচালিত হয় যা শ্রবণ বা দৃষ্টির গোচরীভূত হয় না। বরং তা হলো একটি ঈমানী আকিদা, যা আত্মাকে মার্জিত করে এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে পরিশুদ্ধ করে। সুতরাং মানুষ সর্বদা কোনো না কোনো সঠিক কিংবা ভ্রান্ত আকিদা দ্বারা চালিত হয়। যদি তার আকিদা সঠিক হয় তবে তার সবকিছুই সঠিক হয়ে যায়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে সবকিছুই কলুষিত হয়ে যায়।
আকিদা ও ঈমান হলো মানুষের অভ্যন্তরীণ পর্যবেক্ষক। সমগ্র মানবজাতির মাঝে লক্ষ্য করলে দেখা যায় যে, এগুলো দুই প্রকার: (১) সচ্চরিত্রের মূল্যবোধ, মানবিক মর্যাদা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিমূর্ত বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস, যেগুলোর দাবি পরিপন্থী কাজ করতে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন আত্মাসমূহ লজ্জাবোধ করে; এমনকি যদি তারা বাহ্যিক দায়বদ্ধতা ও পার্থিব শাস্তি থেকে অব্যাহতিও পায়।

এবং মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, আর তিনি যে অন্তরের গোপন রহস্যের ওপর পর্যবেক্ষক, তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। শরীয়ত তাঁর আদেশ ও নিষেধ থেকেই তার কর্তৃত্ব লাভ করে। তাঁর প্রতি লজ্জাবোধের মাধ্যমে আবেগসমূহ প্রজ্জ্বলিত হয়—তা হতে পারে তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণে অথবা তাঁর ভয়ের কারণে কিংবা উভয় কারণেই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ঈমানের এই ধরনটি মানবাত্মার ওপর কর্তৃত্বের দিক থেকে অত্যন্ত শক্তিশালী এবং কুপ্রবৃত্তি ও আবেগের পরিবর্তনের ঝোড়ো হাওয়ার বিরুদ্ধে তা সর্বাপেক্ষা অধিক প্রতিরোধক্ষম। সাধারণ এবং বিশিষ্ট—উভয় শ্রেণির মানুষের হৃদয়েই এটি অত্যন্ত দ্রুত প্রভাব বিস্তারকারী।
এ কারণেই মানুষের মধ্যে ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের ভিত্তিতে পারস্পরিক সুসম্পর্ক প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে ধর্মই হচ্ছে সর্বোত্তম নিশ্চয়তা। ফলে এটি একটি সামাজিক আবশ্যকতা হিসেবে গণ্য হয়েছে। অতএব এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, উম্মাহ বা জাতির মাঝে ধর্মের অবস্থান হলো দেহের মাঝে হৃদয়ের ন্যায় (১)।
ধর্ম যদি সাধারণভাবে এই মর্যাদাই রাখে, তবে বর্তমানে বিশ্বে বহু ধর্ম ও মতবাদের উপস্থিতি পরিলক্ষিত হচ্ছে। প্রতিটি গোষ্ঠীই তাদের কাছে যা রয়েছে তা নিয়ে আনন্দিত এবং সেটিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছে। এমতাবস্থায় সঠিক ধর্ম কোনটি যা মানবাত্মার আকাঙ্ক্ষা পূরণ করে? আর সত্য ধর্মের মানদণ্ডই বা কী?--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দীন, পৃষ্ঠা ৯৮, ১০২।

[সত্য দ্বীনের মানদণ্ডসমূহ]
সত্য দ্বীনের মানদণ্ডসমূহ: প্রত্যেক মতাদর্শের অনুসারী বিশ্বাস করে যে তার মতাদর্শই সত্য, এবং প্রতিটি ধর্মের অনুসারীরা বিশ্বাস করে যে তাদের ধর্মই সর্বশ্রেষ্ঠ ধর্ম এবং সরলতম পথ। আর যখন আপনি বিকৃত ধর্মের অনুসারীদের অথবা মানব রচিত মতাদর্শের অনুসারীদের তাদের বিশ্বাসের প্রমাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, তখন তারা এই অজুহাত পেশ করে যে, তারা তাদের পূর্বপুরুষদের এক পথের ওপর পেয়েছে এবং তারা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছে। অতঃপর তারা এমন সব কিচ্ছা-কাহিনী ও সংবাদ উল্লেখ করে যেগুলোর সূত্র বিশুদ্ধ নয় এবং যেগুলোর মূল বক্তব্য ত্রুটি ও বিচ্যুতি থেকে মুক্ত নয়। তারা এমন সব উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত কিতাবের ওপর নির্ভর করে যার বক্তা কে কিংবা লেখক কে তা জানা যায় না, এমনকি তা প্রথম কোন ভাষায় লেখা হয়েছিল বা কোন দেশে পাওয়া গিয়েছিল তাও জানা যায় না। বরং এগুলো হচ্ছে নানাবিধ সংমিশ্রণ যা একত্রিত করে মহিমান্বিত করা হয়েছে, অতঃপর প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে তা কোনো বৈজ্ঞানিক গবেষণা ছাড়াই হস্তান্তরিত হয়ে আসছে, যা না সূত্রকে যাচাই করে আর না মূল বক্তব্যকে সুসংহত করে।
আর এই সকল অজ্ঞাত কিতাব, কিচ্ছা-কাহিনী এবং অন্ধ অনুকরণ দ্বীন ও আকিদার ক্ষেত্রে দলিল হওয়ার যোগ্য নয়। তাহলে এই সমস্ত বিকৃত ধর্ম ও মানব রচিত মতাদর্শগুলো কি সঠিক নাকি বাতিল?
সকলেরই সত্যের ওপর থাকা অসম্ভব, কারণ সত্য এক, তা একাধিক হয় না। এবং এই সমস্ত বিকৃত ধর্ম ও মানব রচিত মতাদর্শ আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়া এবং সেগুলো সত্য হওয়া অসম্ভব। আর যখন মতাদর্শ অনেক কিন্তু সত্য মাত্র একটি—তখন কোনটি সত্য? সুতরাং অবশ্যই প্রয়োজন...

সেই সকল মাপকাঠি যার মাধ্যমে আমরা সত্য দীনকে বাতিল দীন থেকে পৃথক করি; সুতরাং যদি আমরা কোনো দীনের মধ্যে এই মাপকাঠিগুলো বিদ্যমান পাই, তবে জানব যে সেটিই সত্য দীন। আর যদি কোনো দীনের মধ্যে এই মাপকাঠিগুলো বা এগুলোর কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে, তবে আমরা জানব যে সেটি বাতিল দীন।
যে সকল মাপকাঠির মাধ্যমে আমরা সত্য দীন ও বাতিল দীনের মধ্যে পার্থক্য করি তা হলো: প্রথমত: দীনটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হতে হবে, যা তিনি তাঁর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কোনো এক ফেরেশতার মাধ্যমে তাঁর রাসূলগণের মধ্য থেকে কোনো এক রাসূলের নিকট অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি তা আল্লাহর বান্দাদের নিকট পৌঁছে দেন। কারণ সত্য দীন হলো আল্লাহর দীন, আর আল্লাহ -সুবহানাহু- হলেন তিনি, যিনি কিয়ামতের দিন তাঁর অবতীর্ণকৃত দীনের ভিত্তিতেই সৃষ্টিজীবের বিচার ও হিসাব গ্রহণ করবেন। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন আমি নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি পাঠিয়েছিলাম; এবং আমি ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ, ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন ও সুলায়মানের প্রতিও ওহী পাঠিয়েছিলাম এবং আমি দাঊদকে যাবূর দিয়েছিলাম} [সূরা আন-নিসা: ১৬৩] (১) এবং আল্লাহ সুবহানাহু বলেন: {এবং তোমার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো} [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৫] (২) এর ভিত্তিতে, কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো দীন নিয়ে আসে যা সে আল্লাহর পরিবর্তে নিজের দিকে নিসবত করে, তবে তা নিঃসন্দেহে একটি বাতিল দীন।
দ্বিতীয়ত: ইবাদতের ক্ষেত্রে এককভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ইবাদত করার আহ্বান জানানো এবং শিরক ও শিরকের দিকে ধাবিতকারী মাধ্যমসমূহকে হারাম ঘোষণা করা। কেননা তাওহীদের দাওয়াতই হলো দাওয়াতের মূল ভিত্তি...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৬৩।
(২) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।

সকল নবী ও রাসূলগণ, এবং প্রত্যেক নবীই তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} [আল-আরাফ: ৭৩] (১)। সুতরাং, যে কোনো ধর্ম যা শিরক অন্তর্ভুক্ত করে এবং আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে—তা নবী হোক, ফেরেশতা হোক বা ওলী হোক—অংশীদার সাব্যস্ত করে, তা একটি বাতিল ধর্ম, যদিও তার অনুসারীরা নিজেদের কোনো নবীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত বলে দাবি করুক না কেন।
তৃতীয়ত: এটি সেই মূলনীতিসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ হতে হবে যার দিকে রাসূলগণ দাওয়াত দিয়েছিলেন, যেমন—একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, তাঁর পথের দিকে আহ্বান করা, শিরক হারাম করা, পিতামাতার অবাধ্যতা, অন্যায়ভাবে প্রাণহানি ঘটানো এবং প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করা। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো} [আল-আম্বিয়া: ২৫] (২)। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, এসো আমি তোমাদেরকে পড়ে শুনাই তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন: তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে, দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না—আমিই তোমাদের ও তাদের রিযিক দান করি, প্রকাশ্য ও গোপন কোনো প্রকার অশ্লীলতার কাছেও যাবে না এবং আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন সেই প্রাণকে সত্য ও ন্যায়সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করবে না। তিনি তোমাদেরকে এসব নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো} [আল-আনআম: ১৫১] (৩)। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার আগে আমি আমার রাসূলদের মধ্য থেকে যাদের পাঠিয়েছি তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি পরম করুণাময় আল্লাহ ছাড়া ইবাদতযোগ্য অন্য কোনো ইলাহ স্থির করেছিলাম?} [আয-যুখরুফ: ৪৫] (৪)।
চতুর্থত: এটি স্ববিরোধী বা একে অপরের সাথে অসংগতিপূর্ণ হবে না। অতএব, কোনো বিষয়ের নির্দেশ দিয়ে পরে অন্য আদেশের মাধ্যমে তা বাতিল করবে না, অথবা কোনো কিছুকে হারাম করে তার সদৃশ অন্য কোনো বস্তুকে কোনো কারণ ছাড়াই বৈধ করবে না...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৭৩।
(২) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫১।
(৪) সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৪৫।

ত্রুটি, আর তিনি কোনো একটি দলের জন্য কোনো বিষয় হারাম করেন না বা বৈধ করেন না, আবার অন্য দলের জন্য তা হারাম করেন না। মহান আল্লাহ বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট থেকে হতো, তবে অবশ্যই তারা তাতে অনেক মতভেদ দেখতে পেত।} [নিসা: ৮২] (১)।
পঞ্চম: দ্বীন এমন বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করা যা মানুষের দ্বীন, মান-সম্মান, সম্পদ, জীবন এবং বংশধরকে রক্ষা করে; সেই সকল আদেশ, নিষেধ, দণ্ডবিধি এবং আখলাকের বিধানের মাধ্যমে যা এই পাঁচটি মৌলিক বিষয়কে (কুল্লিয়াত খামসাহ) সংরক্ষণ করে।
ষষ্ঠ: দ্বীন সৃষ্টিজীবের জন্য নিজেদের ওপর জুলুম করা এবং একে অপরের ওপর জুলুম করা থেকে এক রহমত স্বরূপ হবে; চাই সেই জুলুম অধিকার হরণ করার মাধ্যমে হোক, অথবা কল্যাণকর বস্তুসমূহ কুক্ষিগত করার মাধ্যমে হোক, অথবা বড়দের দ্বারা ছোটদের বিভ্রান্ত করার মাধ্যমে হোক। মহান আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর নাযিলকৃত তাওরাতের অন্তর্ভুক্ত রহমত সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: {অতঃপর যখন মূসার রাগ প্রশমিত হলো, তখন সে ফলকগুলো তুলে নিল; আর যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, তাদের জন্য তার বিষয়বস্তুর মধ্যে ছিল হেদায়েত ও রহমত।} [আরাফ: ১৫৪] (২)। এবং আল্লাহ সুবহানাহু ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রেরণ সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: {এবং যেন আমরা তাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন ও আমাদের পক্ষ থেকে রহমত হিসেবে বানাতে পারি।} [মারইয়াম: ২১] (৩)। এবং মহান আল্লাহ সালেহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেন: {সে বলল, হে আমার কওম! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আমি আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আগত সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি আমাকে নিজের পক্ষ থেকে রহমত দান করে থাকেন...} [হুদ: ৬৩] (৪)। এবং পরাক্রমশালী সত্তা বলেন—--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৮২।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৪।
(৩) সূরা মারইয়াম, আয়াত: ২১।
(৪) সূরা হুদ, আয়াত: ৬৩।

কুরআন সম্পর্কে: {আমি কুরআন থেকে যা অবতীর্ণ করি তা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত} [আল-ইসরা: ৮২] (১)।
সপ্তম: আল্লাহর শরীয়তের দিকে হেদায়েতকে অন্তর্ভুক্ত করা, মানুষের প্রতি আল্লাহর উদ্দেশ্য কী সেদিকে তাকে পথপ্রদর্শন করা এবং তাকে সংবাদ প্রদান করা যে, সে কোথা থেকে এসেছে? আর তার গন্তব্য কোথায়? আল্লাহ তাআলা তাওরাত সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হেদায়েত ও আলো} [আল-মায়িদাহ: ৪৪] (২)। এবং তিনি সুমহান মর্যাদায় ইঞ্জিল সম্পর্কে বলেন: {আর আমি তাকে ইঞ্জিল দান করেছি, যাতে রয়েছে হেদায়েত ও আলো} [আল-মায়িদাহ: ৪৬] (৩)। এবং তাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত, তিনি কুরআনুল কারীম সম্পর্কে বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হেদায়েত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন} [আত-তাওবাহ: ৩৩] (৪)। আর সত্য দ্বীন হলো তা-ই যা আল্লাহর শরীয়তের দিকে হেদায়েতকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং আত্মার জন্য নিরাপত্তা ও প্রশান্তি নিশ্চিত করে, কারণ এটি আত্মা থেকে সকল কুমন্ত্রণা দূর করে, প্রতিটি প্রশ্নের উত্তর দেয় এবং প্রতিটি জটিল বিষয় সুস্পষ্ট করে।
অষ্টম: উত্তম চরিত্র ও কর্মের দিকে আহ্বান করা যেমন সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার, আমানতদারি, লজ্জা, পবিত্রতা ও দানশীলতা; এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা যেমন পিতামাতার অবাধ্যতা, হত্যা, অশ্লীলতাকে হারাম করা, মিথ্যাচার, জুলুম, সীমালঙ্ঘন, কৃপণতা ও পাপাচার।
নবম: যে এতে ঈমান এনেছে তার জন্য সুখ নিশ্চিত করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {ত্বহা, আমি আপনার ওপর কুরআন এ জন্য অবতীর্ণ করিনি যে আপনি কষ্ট পাবেন} [ত্বহা: ১-২] (৫)। এবং এটি সঠিক ফিতরাতের (সহজাত স্বভাবের) সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া: {আল্লাহর সেই ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [আর-রুম: ৩০] (৬); যা সুস্থ বিবেকের সাথেও সংগতিপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৮২।
(২) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৪৪।
(৩) সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৪৬।
(৪) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৩৩।
(৫) সূরা ত্বহা, আয়াত: ১, ২।
(৬) সূরা আর-রুম, আয়াত: ৩০।

কারণ সঠিক দ্বীন হলো আল্লাহর শরীয়ত, আর সঠিক বিবেক হলো আল্লাহর সৃষ্টি; এবং আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যে বৈপরীত্য থাকা অসম্ভব।
দশম: এটি যেন সত্যের দিকে পথনির্দেশ করে এবং বাতিল থেকে সতর্ক করে, হিদায়াতের দিকে পরিচালিত করে এবং গোমরাহি থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, এবং মানুষকে এমন এক সরল পথের দিকে আহ্বান করে যাতে কোনো বক্রতা বা কুটিলতা নেই। মহান আল্লাহ জিনদের সংবাদ দিয়ে বলেন যে, তারা যখন কুরআন শ্রবণ করল, তখন তারা একে অপরকে বলল: {হে আমাদের সম্প্রদায়! নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পরে নাযিল করা হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী, যা সত্যের দিকে এবং সরল পথের দিকে হিদায়াত করে} [আল-আহকাফ: ৩০] (১) সুতরাং এটি তাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করে না যাতে তাদের দুর্ভাগ্য নিহিত। মহান আল্লাহ বলেন: {ত্ব-হা, আমি আপনার ওপর কুরআন এজন্য নাযিল করিনি যে আপনি কষ্টে পতিত হবেন} [ত্ব-হা: ১ - ২] (২) আর এটি তাদেরকে এমন কাজের আদেশ দেয় না যাতে তাদের ধ্বংস নিহিত। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু} [আন-নিসা: ২৯] (৩) আর এটি লিঙ্গ, বর্ণ বা গোত্রের ভিত্তিতে তার অনুসারীদের মধ্যে কোনো বৈষম্য করে না। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা পরস্পর পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকি। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত} [আল-হুজুরাত: ১৩] (৪) সুতরাং সত্য দ্বীনের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃত মাপকাঠি হলো আল্লাহর তাকওয়া।
সত্য দ্বীন ও বাতিল দ্বীনের মধ্যে পার্থক্য করার নীতিমালাগুলো পর্যালোচনা করার পর—এবং এর সপক্ষে পবিত্র কুরআনে যা এসেছে তা থেকে প্রমাণ উপস্থাপনের পর যা নির্দেশ করে যে এই নীতিমালাগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত সকল সত্যবাদী রাসূলদের জন্য সাধারণ—এখন ধর্মসমূহের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করা সমীচীন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ৩০।
(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ১, ২।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৯।
(৪) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩।

[ধর্মসমূহের প্রকারভেদ]
ধর্মবিশ্বাসের ভিত্তিতে মানবজাতি দুই ভাগে বিভক্ত: একদল যাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কিতাব রয়েছে, যেমন ইয়াহুদি, নাসারা ও মুসলিমগণ। ইয়াহুদি ও নাসারারা তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত বিষয়ের ওপর আমল না করার কারণে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে মানুষকে প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করার কারণে এবং সুদীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে তাদের সেই সব কিতাব হারিয়ে ফেলেছে যা আল্লাহ তাদের নবীদের ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। ফলে তাদের ধর্মযাজকরা তাদের জন্য এমন কিছু কিতাব লিখেছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে বলে তারা দাবি করে, অথচ সেগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়; বরং তা বাতিলপন্থীদের জালিয়াতি এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি মাত্র।
আর মুসলিমদের কিতাব [মহাগ্রন্থ আল-কুরআন] হলো সর্বশেষ ঐশী গ্রন্থ এবং সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সুদৃঢ় বন্ধন। আল্লাহ নিজেই এর সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন এবং তা মানুষের ওপর সোপর্দ করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আমিই এই যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।" [সূরা আল-হিজর: ৯] (১) সুতরাং এটি মানুষের অন্তরে এবং লিখিত পাতায় সংরক্ষিত। কেননা এটিই সর্বশেষ কিতাব যার মধ্যে আল্লাহ মানবজাতির জন্য হেদায়েত নিহিত রেখেছেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত একে তাদের ওপর প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন ও এর স্থায়িত্ব নিশ্চিত করেছেন। তিনি প্রতিটি যুগে এমন সব লোক তৈরি করেছেন যারা এর সীমা ও অক্ষরসমূহকে সমুন্নত রাখে, এর শরিয়ত অনুযায়ী আমল করে এবং এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে। এই মহান কিতাব সম্পর্কে সামনে একটি অনুচ্ছেদে আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯।
(২) দেখুন: এই কিতাবের ১১৩ - ১১৯, ১৩৪ - ১৩৭ পৃষ্ঠা।