وقسم ليس لهم كتاب منزل من عند الله، وإن كان لديهم كتاب متوارث منسوب إلى صاحب ديانتهم كالهندوس والمجوس والبوذيين والكنفوشيسيين وكالعرب قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم.
وما من أمة إلا ولها علم وعمل بحسب ما تقوم به مصالح دنياهم، وهذا من الهداية العامة التي جعلها الله لكل إنسان، بل لكل حيوان، كما يهدى الحيوان إلى جلب ما ينفعه من الأكل والشرب، ودفع ما يضره، وقد خلق الله فيه حبا لهذا، وبغضا لهذا، قال تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى - الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} [الأعلى: 1 - 3] (1) وقال موسى عليه السلام لفرعون: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طه: 50] (2) وقال الخليل عليه السلام: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ} [الشعراء: 78] (3) ومن المعلوم لكل عاقل - له أدنى نظر وتأمل - أن أهل الملل أكمل في العلوم النافعة، والأعمال الصالحة، ممن ليسوا من أهل الملل، فما من خير يوجد عند غير المسلمين من أهل الملل إلا وعند المسلمين ما هو أكمل منه، وعند أهل الأديان ما لا يوجد عند غيرهم، وذلك أن العلوم والأعمال نوعان:--------------------------------------------
(1) سورة الأعلى، الآيات: 1 - 3.
(2) سورة طه، الآية: 50.
(3) سورة الشعراء، الآية: 87، وانظر: الجواب الصحيح فيمن بدل دين المسيح، جـ 4، ص: 97.
এক শ্রেণির মানুষ এমন যাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো কিতাব নেই, যদিও তাদের কাছে তাদের ধর্মপ্রবর্তকের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত কোনো কিতাব থাকতে পারে; যেমন—হিন্দু, মাজুসি, বৌদ্ধ, কনফুসীয় এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের আরবগণ।
এমন কোনো জাতি নেই যাদের নিকট তাদের পার্থিব স্বার্থ ও কল্যাণ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে জ্ঞান ও কর্মপদ্ধতি নেই; আর এটি সেই সাধারণ হিদায়াত (দিকনির্দেশনা) যা আল্লাহ প্রতিটি মানুষের জন্য, বরং প্রতিটি প্রাণীর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। যেভাবে প্রাণীকে তার উপকারী খাদ্য ও পানীয় গ্রহণ করতে এবং তার ক্ষতিকর বিষয়গুলো প্রতিহত করতে পথপ্রদর্শন করা হয়। আল্লাহ প্রাণীর অন্তরে এগুলোর প্রতি ভালোবাসা এবং ওগুলোর প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন - যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন - এবং যিনি সুনির্দিষ্ট ভাগ্য নির্ধারণ করেছেন ও পথপ্রদর্শন করেছেন} [আল-আলা: ১ - ৩] (১) এবং মুসা আলাইহিস সালাম ফেরাউনকে বলেছিলেন: {আমাদের রব তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যথাযোগ্য আকৃতি দান করেছেন, তারপর পথপ্রদর্শন করেছেন} [ত্বহা: ৫০] (২) এবং খলিল আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: {যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করেন} [আশ-শুয়ারা: ৭৮] (৩) সামান্যতম পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাশক্তি সম্পন্ন প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট এটি সুবিদিত যে, আসমানি জীবনবিধানের অনুসারীগণ (আহলুল মিলাল) উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মের ক্ষেত্রে তাদের তুলনায় অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ যারা আসমানি জীবনবিধানের অনুসারী নয়। আসমানি জীবনবিধানের অনুসারী অমুসলিমদের নিকট যে কল্যাণ বিদ্যমান, মুসলমানদের নিকট তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গতর বিষয় বিদ্যমান। আর ধর্মাবলম্বীদের নিকট এমন কিছু রয়েছে যা অন্যদের নিকট নেই। আর তা এজন্য যে, জ্ঞান ও কর্ম দুই প্রকার:--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আলা, আয়াত: ১ - ৩।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫০।
(৩) সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ৮৭, এবং দেখুন: আল-জাওয়াবুস সহিহ লিমান বাদ্দালা দিনাল মাসিহ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা: ৯৭।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 61)
النوع الأول: يحصل بالعقل كعلم الحساب والطب والصناعة، فهذه الأمور عند أهل الملل كما هي عند غيرهم، بل هم فيها أكمل، أما ما لا يعلم بمجرد العقل كالعلوم الإلهية وعلوم الديانات، فهذه مختصة بأهل الأديان، وهذه منها ما يمكن أن يقام عليه أدلة عقلية، والرسل هدوا الخلق وأرشدوهم إلى دلالة العقول عليها فهي عقلية شرعية.
النوع الثاني: ما لا يعلم إلا بخبر الرسل - فهذا لا سبيل إلى تحصيله من طريق العقول - كالخبر عن الله وأسمائه وصفاته وما في الدار الآخرة من النعيم لمن أطاعه، والعذاب لمن عصاه، وبيان شرعه، وخبر الأنبياء السابقين مع أممهم وغير ذلك (1) .--------------------------------------------
(1) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جـ 4، ص: 210، 211.
প্রথম প্রকার: যা বিবেকের মাধ্যমে অর্জিত হয় যেমন গণিত, চিকিৎসা ও শিল্পকলা; এই বিষয়গুলো ধর্মাবলম্বীদের নিকট তেমনই যেমন তা অন্যদের নিকট, বরং তারা এতে অধিকতর পূর্ণতা সম্পন্ন। আর যা কেবল বিবেকের মাধ্যমে জানা যায় না যেমন ঐশী জ্ঞান ও ধর্মীয় জ্ঞানসমূহ, তবে তা ধর্মাবলম্বীদের সাথে সুনির্দিষ্ট। এগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার ওপর যৌক্তিক প্রমাণাদি উপস্থাপন করা সম্ভব, আর রাসূলগণ সৃষ্টিজগতকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন এবং এগুলোর প্রতি বিবেকের নির্দেশনার দিকে তাদের পরিচালিত করেছেন, ফলে এগুলো যৌক্তিক শরয়ি দলিল।
দ্বিতীয় প্রকার: যা রাসূলগণের সংবাদ ব্যতীত জানা যায় না - আর তা বিবেকের পথে অর্জন করার কোনো উপায় নেই - যেমন আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে সংবাদ, এবং পরকালে তাঁর আনুগত্যকারীদের জন্য নেয়ামত ও তাঁর অবাধ্যদের জন্য শাস্তির সংবাদ, তাঁর শরিয়তের বর্ণনা, এবং পূর্ববর্তী নবীগণের সংবাদ তাঁদের উম্মতদের সাথে ও অন্যান্য বিষয় (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা: ২১০, ২১১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 62)
[حال الديانات القائمة]
حال الديانات القائمة أصبحت الديانات العظمى، وصحفها العتيقة، وشرائعها القديمة فريسة للعابثين والمتلاعبين، ولعبة المحرفين والمنافقين، وعرضة للحوادث الدامية والخطوب الجسيمة، حتى فقدت روحها وشكلها، فلو بعث أصحابها الأولون، وأنبياؤها المرسلون لأنكروها وتجاهلوها.
أصبحت اليهودية (1) - اليوم - مجموعة من طقوس وتقاليد لا روح فيها ولا حياة، وهي - بصرف النظر عن ذلك - ديانة سلالية مختصة بقوم وبجنس معين، لا تحمل للعالم رسالة، ولا للأمم دعوة، ولا للإنسانية رحمة.
وقد أصيبت هذه الديانة في عقيدتها الأصلية التي كانت لها شعارا من بين الديانات والأمم، وكان فيها سر شرفها وهي عقيدة التوحيد التي وصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب عليهم السلام، فقد اقتبس اليهود كثيرا من عقائد الأمم الفاسدة التي جاوروها أو وقعوا تحت سيطرتها، وكثيرا من عاداتها وتقاليدها الوثنية الجاهلية، وقد اعترف بذلك مؤرخو اليهود المنصفون، فقد جاء في " دائرة المعارف اليهودية " ما معناه:--------------------------------------------
(1) لمزيد من التوسع ينظر " إفحام اليهود "، تأليف السموأل بن يحيى المغربي، كان يهوديا ثم أسلم.
[বর্তমান ধর্মসমূহের অবস্থা]
বর্তমান ধর্মসমূহের অবস্থা এমন হয়েছে যে, বড় বড় ধর্মগুলো, তাদের প্রাচীন পাণ্ডুলিপি এবং প্রাচীন শরীয়তসমূহ তামাশাকারী ও খামখেয়ালিকারীদের শিকারে পরিণত হয়েছে; তা বিকৃতকারী ও মুনাফিকদের খেলনায় পরিণত হয়েছে। এগুলো রক্তক্ষয়ী ঘটনা ও ভয়াবহ দুর্যোগের সম্মুখীন হয়েছে, এমনকি এগুলো তাদের প্রাণ ও প্রকৃত রূপ হারিয়ে ফেলেছে। যদি এসব ধর্মের আদি অনুসারী এবং প্রেরিত নবীগণ পুনরায় জীবিত হতেন, তবে তারা অবশ্যই একে অস্বীকার করতেন এবং একে চিনতেই পারতেন না।
ইয়াহুদি ধর্ম (১) আজ এমন কিছু আচার-অনুষ্ঠান ও প্রথার সমষ্টিতে পরিণত হয়েছে যার মধ্যে কোনো প্রাণ বা জীবন নেই। এছাড়া এটি একটি বংশগত ধর্ম যা নির্দিষ্ট একটি কওম বা জাতির মধ্যে সীমাবদ্ধ। এটি বিশ্বের জন্য কোনো বার্তা বহন করে না, অন্য জাতির জন্য কোনো দাওয়াত দেয় না এবং মানবতার জন্য কোনো রহমত বয়ে আনে না।
এই ধর্মটি তার সেই মৌলিক আকিদার ক্ষেত্রেও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যা অন্যান্য ধর্ম ও জাতির মাঝে এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ছিল এবং যাতে এর শ্রেষ্ঠত্বের রহস্য নিহিত ছিল; আর তা হলো তাওহিদের আকিদা, যার অসিয়ত ইব্রাহিম ও ইয়াকুব (আলাইহিমাস সালাম) তাঁদের সন্তানদের করে গিয়েছিলেন। ইয়াহুদিরা তাদের প্রতিবেশী কিংবা তাদের উপর আধিপত্য বিস্তারকারী ভ্রান্ত জাতিগুলোর অনেক আকিদা এবং তাদের জাহেলি মূর্তিপূজার অনেক রীতিনীতি ও প্রথা গ্রহণ করে নিয়েছে। ইয়াহুদিদের ন্যায়পরায়ণ ঐতিহাসিকগণও বিষয়টি স্বীকার করেছেন। 'ইয়াহুদি বিশ্বকোষ'-এ এর সারমর্ম এভাবে বর্ণিত হয়েছে:--------------------------------------------
(১) আরও বিস্তারিত জানতে দেখুন "ইফহামুল ইয়াহুদ", রচনায়: সামাওয়াল ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাগরিবী; তিনি ইয়াহুদি ছিলেন, পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 63)
" إن سخط الأنبياء وغضبهم على عبادة الأوثان تدل على أن عبادة الأوثان والآلهة كانت قد تسربت إلى نفوس الإسرائيليين، وقد قبلوا معتقدات شركية وخرافية، إن التلمود أيضا يشهد بأن الوثنية كانت فيها جاذبية خاصة لليهود (1) .
وتلمود (2) بابل - الذي يبالغ اليهود في تقديسه، وقد يفضلونه على التوراة، وكان متداولا بين اليهود في القرن السادس النصراني، وما زخر به من نماذج غريبة من خفة العقل وسخف القول، والاجتراء على الله، والعبث بالحقائق، والتلاعب بالدين والعقل يدل على ما وصل إليه المجتمع اليهودي في هذا القرن من الانحطاط العقلي وفساد الذوق الديني (3) .
أما النصرانية (4) فقد امتحنت بتحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، ووثنية الرومان المتنصرين (5) منذ عصرها الأول، وأصبح كل ذلك--------------------------------------------
(1) " jewish encyclpace vol. xll (p. 7) . 568-69.
(2) كلمة تلمود معناها كتاب تعليم ديانة اليهود وآدابهم، وهي مجموع حواش وشروح لكتاب " المشنا " " الشريعة " لعلماء اليهود في عصور مختلفة.
(3) اقرأ للتفصيل " اليهودي على حسب التلمود " للدكتور روهلنج، وترجمته العربية من الفرنسية في " الكنز المرصود في قواعد التلمود " للدكتور: يوسف حنا نصر الله.
(4) لمزيد من التوسع ينظر " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح " تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، و " إظهار الحق " تأليف رحمت الله بن خليل الهندي "، و " تحفة الأريب في الرد على عباد الصليب " تأليف عبد الله الترجمان كان نصرانيا ثم أسلم.
(5) راجح كتاب " الصراع بين الدين والعلم " للمؤلف الأوروبي الشهير درابر، ص: 40، 41.
মূর্তিপূজার প্রতি নবীগণের অসন্তুষ্টি ও ক্রোধ একথাই প্রমাণ করে যে, মূর্তিপূজা ও দেব-দেবীর উপাসনা বনী ইসরাঈলীদের অন্তরে অনুপ্রবেশ করেছিল এবং তারা শিরক ও কুসংস্কারাচ্ছন্ন বিশ্বাসগুলো গ্রহণ করে নিয়েছিল। তালমুদও এই সাক্ষ্য দেয় যে, মূর্তিপূজা ইহুদিদের কাছে এক বিশেষ আকর্ষণের বিষয় ছিল (১)।
আর ব্যাবিলনীয় তালমুদ (২)—যাকে ইহুদিরা পবিত্র জ্ঞানে চরম বাড়াবাড়ি করে এবং কখনো কখনো তাওরাতের ওপরও প্রাধান্য দেয়—ষষ্ঠ খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে ইহুদিদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। এটি যে অদ্ভুত নির্বুদ্ধিতা, অসার কথাবার্তা, আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা, সত্য নিয়ে উপহাস এবং ধর্ম ও বিবেক নিয়ে ছিনিমিনির বিচিত্র নমুনায় পরিপূর্ণ, তা এই শতাব্দীতে ইহুদি সমাজের বুদ্ধিবৃত্তিক অধঃপতন ও ধর্মীয় রুচির বিকৃতিরই প্রমাণ বহন করে (৩)।
আর খ্রিস্টধর্ম (৪) তার প্রাথমিক যুগ থেকেই চরমপন্থীদের বিকৃতি, মূর্খদের অপব্যাখ্যা এবং খ্রিস্টধর্ম গ্রহণকারী রোমানদের মূর্তিপূজার (৫) মাধ্যমে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছে, এবং এ সবকিছু হয়ে দাঁড়িয়েছে...--------------------------------------------
(১) "জুয়িশ এনসাইক্লোপিডিয়া" খণ্ড ১২ (পৃষ্ঠা ৭), ৫৬৮-৬৯।
(২) তালমুদ শব্দের অর্থ হলো ইহুদিদের ধর্ম ও শিষ্টাচার শিক্ষার গ্রন্থ। এটি বিভিন্ন যুগের ইহুদি পণ্ডিতদের রচিত 'মিশনা' (শরিয়ত) গ্রন্থের টীকা ও ব্যাখ্যার সংকলন।
(৩) বিস্তারিত বিবরণের জন্য ড. রোহলিং রচিত "তালমুদ অনুযায়ী ইহুদি" এবং ড. ইউসুফ হানা নাসরুল্লাহ কর্তৃক ফরাসি থেকে অনূদিত এর আরবি সংস্করণ "আল-কানযুল মারসূদ ফি কাওয়াইদিত তালমুদ" (তালমুদীয় মূলনীতির গুপ্তভাণ্ডার) পড়ুন।
(৪) আরও বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) রচিত "আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ", রহমতুল্লাহ বিন খলীল আল-হিন্দী রচিত "ইযহারুল হক" এবং আব্দুল্লাহ আত-তারজুমান—যিনি খ্রিস্টান ছিলেন পরে ইসলাম গ্রহণ করেন—রচিত "তুহফাতুল আরীব ফির রাদ্দি আলা আবদিস সলীব"।
(৫) প্রখ্যাত ইউরোপীয় লেখক ড্র্যাপার রচিত "ধর্ম ও বিজ্ঞানের দ্বন্দ্ব" গ্রন্থটি দেখুন, পৃষ্ঠা: ৪০, ৪১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 64)
ركاما، دفنت تحته تعاليم المسيح العظيمة، واختفى نور التوحيد وإخلاص العبادة لله وراء هذه السحب الكثيفة.
يتحدث كاتب نصراني عن مدى تغلغل عقيدة التثليث في المجتمع المسيحي منذ أواخر القرن الرابع الميلادي، فيقول: " تغلغل الاعتقاد بأن الإله الواحد مركب من ثلاثة أقانيم في أحشاء حياة العالم المسيحي وفكره منذ الربع الأخير للقرن الرابع، ودامت عقيدة رسمية معتمدة في جميع أنحاء العالم المسيحي، ولم يرفع الستار عن تطور عقيدة التثليث وسرها إلا في النصف الثاني للقرن التاسع عشر الميلادي (1) .
ويتحدث مؤرخ نصراني معاصر في كتاب: " تاريخ المسيحية في ضوء العلم المعاصر " عن ظهور الوثنية في المجتمع النصراني في مظاهر مختلفة وألوان شتى، وتفنن النصارى في اقتباس الشعائر والعادات والأعياد والأبطال الوثنية من أمم وديانات عريقة في الشرك بحكم التقليد أو الإعجاب أو الجهل، فيقول: " لقد انتهت الوثنية، ولكنها لم تلق إبادة كاملة، بل إنها تغلغلت في النفوس، واستمر كل شيء فيها باسم المسيحية وفي ستارها، فالذين تجردوا عن آلهتهم وأبطالهم وتخلوا عنهم أخذوا شهيدا من شهدائهم، ولقبوه بأوصاف الآلهة، ثم صنعوا له تمثالا، وهكذا انتقل هذا الشرك وعبادة الأصنام إلى هؤلاء الشهداء--------------------------------------------
(1) ملخص ما جاء في دائرة المعارف الكاثوليكية الجديدة، مقال التليث المقدس، جـ 14، ص: 295.
স্তূপ, যার নিচে মসীহের মহান শিক্ষাসমূহ সমাহিত হয়ে গিয়েছিল এবং এই ঘন মেঘমালার আড়ালে তাওহীদের নূর ও আল্লাহর প্রতি ইবাদতের একনিষ্ঠতা অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল।
একজন খ্রিষ্টান লেখক চতুর্থ শতাব্দী ঈসায়ীর শেষভাগ থেকে খ্রিষ্টান সমাজে ত্রিত্ববাদের আকিদা কত গভীরে প্রবেশ করেছিল সে সম্পর্কে বলেন: "চতুর্থ শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশ থেকে খ্রিষ্টীয় জগতের জীবন ও চিন্তার গভীরে এই বিশ্বাস গেড়ে বসে যে, একমাত্র ইলাহ তিন ব্যক্তির সমন্বয়ে গঠিত। এটি সমগ্র খ্রিষ্টীয় জগতে একটি স্বীকৃত প্রাতিষ্ঠানিক আকিদা হিসেবে টিকে ছিল। উনবিংশ শতাব্দী ঈসায়ীর দ্বিতীয় অর্ধেকের আগে ত্রিত্ববাদের আকিদার বিবর্তন ও এর রহস্যের পর্দা উন্মোচিত হয়নি (১)।
জনৈক সমকালীন খ্রিষ্টান ঐতিহাসিক তার "আধুনিক বিজ্ঞানের আলোকে খ্রিষ্টধর্মের ইতিহাস" নামক গ্রন্থে খ্রিষ্টান সমাজে বিভিন্ন রূপে ও বিচিত্র বর্ণে মূর্তিপূজার আবির্ভাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। খ্রিষ্টানরা অন্ধ অনুসরণ, মুগ্ধতা অথবা অজ্ঞতার বশবর্তী হয়ে প্রাচীন শিরকপূর্ণ জাতি ও ধর্মসমূহ থেকে পৌত্তলিক রীতিনীতি, প্রথা, উৎসব ও বীরদের গ্রহণ করার ক্ষেত্রে নৈপুণ্য দেখিয়েছে। তিনি বলেন: "পৌত্তলিকতা শেষ হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু এটি সম্পূর্ণ নির্মূল হয়নি; বরং এটি মানুষের মনে গেড়ে বসেছিল এবং পৌত্তলিকতার সবকিছুই খ্রিষ্টধর্মের নামে ও এর আবরণে চলতে থাকে। যারা তাদের দেব-দেবী ও বীরদের বর্জন করেছিল, তারা তাদের শহীদদের মধ্য থেকে একজনকে গ্রহণ করে তাকে উপাস্যদের গুণাবলীতে ভূষিত করল, অতঃপর তার একটি মূর্তি তৈরি করল। এভাবেই এই শিরক ও মূর্তিপূজা সেই শহীদদের মাঝে স্থানান্তরিত হলো।--------------------------------------------
(১) নিউ ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া-এর সারসংক্ষেপ, নিবন্ধ: পবিত্র ত্রিত্ববাদ, খণ্ড: ১৪, পৃষ্ঠা: ২৯৫।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 65)
المحليين، ولم ينته هذا القرن حتى عمت فيهم عبادة الشهداء والأولياء، وتكونت عقيدة جديدة، وهي أن الأولياء يحملون صفات الألوهية، وصار هؤلاء الأولياء والقديسون خلقا وسطا بين الله والإنسان، وغيرت أسماء الأعياد الوثنية بأسماء جديدة، حتى تحول في عام 400 ميلادي عيد الشمس القديم إلى عيد ميلاد المسيح " (1) . أما المجوس فقد عرفوا من قديم الزمان بعبادة العناصر الطبيعية وأعظمها النار، وقد عكفوا على عبادتها أخيرا، يبنون لها هياكل ومعابد، وانتشرت بيوت النار في طول البلاد وعرضها، وانقرضت كل عقيدة وديانة غير عبادة النار وتقديس الشمس، وأصبحت الديانة عندهم عبارة عن طقوس وتقاليد يؤدونها في أمكنة خاصة (2) .
يصف مؤلف " إيران في عهد الساسانيين " الدنماركي " آرتهر كرستن سين طبقة رؤساء الدين ووظائفهم فيقول: " كان واجبا على هؤلاء الموظفين أن يعبدوا الشمس أربع مرات في اليوم، ويضاف إلى ذلك عبادة القمر والنار والماء، وكانوا مأمورين بألا يدعوا النار تنطفئ وألا تمس النار والماء بعضهما بعضا، وألا يدعوا--------------------------------------------
(1) (1) rev. jamecs houstion Baxter in history of christionity in the light of modern knowledge Glasgow، 1929، p. 407.
(2) اقرأ كتاب " إيران في عهد الساسانيين " للبروفيسور " آرتهر كرستن سين " أستاذ الألسنة الشرقية في جامعة " كوبنهاجن الدنمارك، والمتخصص في تاريخ إيران، و " تاريخ إيران " تأليف شاهين مكاريوس المجوسي.
স্থানীয়দের মধ্যে; এবং এই শতাব্দী শেষ হওয়ার পূর্বেই তাদের মধ্যে শহীদ ও ওলীদের উপাসনা ছড়িয়ে পড়ে। একটি নতুন আকিদা বা বিশ্বাসের জন্ম হয়, আর তা হলো—ওলীরা খোদায়ী গুণাবলির অধিকারী। ফলে এই ওলী ও সাধুগণ আল্লাহ এবং মানুষের মাঝে এক মধ্যবর্তী সৃষ্টিতে পরিণত হন। পৌত্তলিক উৎসবগুলোর নাম পরিবর্তন করে নতুন নাম দেওয়া হয়, এমনকি ৪০০ খ্রিস্টাব্দে প্রাচীন সূর্যোৎসব যিশুর জন্মদিন বা বড়দিনে রূপান্তরিত হয় (১)। অন্যদিকে মজুসীরা প্রাচীনকাল থেকেই প্রাকৃতিক উপাদানসমূহের উপাসনার জন্য পরিচিত ছিল, যার মধ্যে প্রধান ছিল আগুন। শেষ পর্যন্ত তারা আগুনের উপাসনায় নিমগ্ন হয়, এর জন্য তারা বেদী ও উপাসনালয় নির্মাণ করে। দেশের সর্বত্র অগ্নিকুণ্ড বা অগ্নিমন্দির ছড়িয়ে পড়ে। অগ্নিপূজা ও সূর্যকে পবিত্র জ্ঞান করা ব্যতীত অন্য সকল আকিদা ও ধর্ম বিলুপ্ত হয়ে যায়। তাদের নিকট ধর্ম কেবল কিছু আচার-অনুষ্ঠান ও ঐতিহ্যে পরিণত হয়, যা তারা নির্দিষ্ট স্থানে পালন করত (২)।
"সাাসানীয় যুগে ইরান" গ্রন্থের রচয়িতা ডেনিশ পণ্ডিত আর্থার ক্রিস্টেনসেন ধর্মীয় প্রধানদের শ্রেণী ও তাদের কার্যাবলীর বর্ণনা দিয়ে বলেন: "এই কর্মকর্তাদের জন্য দিনে চারবার সূর্যের উপাসনা করা বাধ্যতামূলক ছিল। এর সাথে চাঁদ, আগুন এবং পানির উপাসনাও যুক্ত ছিল। তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা আগুনকে নির্বাপিত হতে না দেয় এবং আগুন ও পানি যেন একে অপরকে স্পর্শ না করে, আর যেন তারা..."--------------------------------------------
(১) রেভ. জেমস হিউস্টন ব্যাক্সটার, হিস্ট্রি অফ খ্রিস্টানিটি ইন দ্য লাইট অফ মডার্ন নলেজ, গ্লাসগো, ১৯২৯, পৃষ্ঠা: ৪০৭।
(২) পড়ুন: ডেনমার্কের কোপেনহেগেন বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাচ্য ভাষা বিশেষজ্ঞ এবং ইরানের ইতিহাস বিশেষজ্ঞ প্রফেসর আর্থার ক্রিস্টেনসেনের রচিত গ্রন্থ "ইরান ফি আহদিস সাসানিয়্যিন" (সাসানীয় যুগে ইরান) এবং শাহীন মাকারিওস আল-মজুসী রচিত "তারিখে ইরান" (ইরানের ইতিহাস)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 66)
المعدن يصدأ، لأن المعادن عندهم مقدسة " (1) .
وقد دانوا بالثنوية في كل عصر، وأصبح ذلك شعارا لهم، وآمنوا بإلهين اثنين: أحدهما النور أو إله الخير ويسمونه " أهور مزدا " أو " يزدان "، والثاني الظلام أو إله الشر وهو " أهرمن "، ولا يزال الصراع بينهما قائما والحرب دائمة (2) .
أما البوذية - الديانة المنتشرة في الهند وآسيا الوسطى فهي ديانة وثنية تحمل معها الأصنام حيث سارت، وتبني الهياكل، وتنصب تماثيل " بوذا " حيث حلت ونزلت (3) .
أما البرهمية - دين الهند - فقد اشتهرت بكثرة المعبودات والآلهة، وقد بلغت الوثنية أوجها في القرن السادس الميلادي، فبلغ عدد الآلهة في هذا القرن 330 مليون (4) وقد أصبح كل شيء رائع، وكل شيء هائل، وكل شيء نافع إلها يعبد، وارتمت صناعة نحت التماثيل في هذا العهد، وتأنق فيها المتأنقون.--------------------------------------------
(1) إيران في عهد الساسانيين، ص: 155.
(2) المصدر نفسه، باب الدين الزرتشتي ديانة الحكومة، ص: 183 - 233.
(3) راجع كتاب " الهند القديمة " للأستاذ: أيشورا توبا أستاذ تاريخ الحضارة الهندية في جامعة " حيدر آباد "، وكتاب " اكتشاف الهند the discovery of inbia لمؤلفه جواهر لال نهرو رئيس وزراء الهند الأسبق، ص: 201 - 202.
(4) راجع: " الهند القديمة " لمؤلفه: آر، دت، جـ 3، ص: 276، و " الهندكية السائدة " لمؤلفه " " l. s. s. o. malley "، ص: 6 - 7.
ধাতুতে মরিচা ধরে, কারণ তাদের নিকট ধাতুসমূহ পবিত্র (১)।
তারা প্রতিটি যুগে দ্বৈতবাদে বিশ্বাসী ছিল এবং এটি তাদের একটি প্রতীকে পরিণত হয়েছিল। তারা দুই ঈশ্বরে বিশ্বাস করত: তাদের একজন হলো আলো বা কল্যাণের দেবতা, যাকে তারা 'আহুরা মাজদা' বা 'ইজদান' নামে ডাকত; আর দ্বিতীয়জন হলো অন্ধকার বা অকল্যাণের দেবতা, যে হলো 'আহরিমান'। এই উভয়ের মধ্যে সংঘাত বিদ্যমান এবং যুদ্ধ সবসময় চলতেই থাকে (২)।
আর বৌদ্ধধর্ম—ভারত ও মধ্য এশিয়ায় বিস্তৃত এই ধর্মটি একটি মূর্তিপূজক ধর্ম যা যেখানেই গিয়েছে সাথে করে মূর্তি বহন করেছে, উপাসনালয় নির্মাণ করেছে এবং যেখানেই বসতি স্থাপন করেছে সেখানে 'বুদ্ধের' প্রতিমা স্থাপন করেছে (৩)।
আর ব্রাহ্মণবাদ—ভারতের ধর্ম—অগণিত উপাস্য ও দেব-দেবীর আধিক্যের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। ষষ্ঠ শতাব্দীতে মূর্তিপূজা তার চরম শিখরে পৌঁছেছিল, ফলে এই শতাব্দীতে দেব-দেবীর সংখ্যা ৩৩০ মিলিয়নে গিয়ে দাঁড়ায় (৪)। প্রতিটি চমৎকার বস্তু, প্রতিটি বিশাল বস্তু এবং প্রতিটি উপকারী বস্তু উপাস্য ইলাহে পরিণত হয়েছিল। এই যুগে ভাস্কর্য শিল্প ব্যাপক উন্নতি লাভ করে এবং কারিগররা তাতে চরম নৈপুণ্য প্রদর্শন করে।--------------------------------------------
(১) সাসানীয় যুগে ইরান, পৃ: ১৫৫।
(২) একই উৎস, জরাথুস্ট্রবাদ রাষ্ট্রীয় ধর্ম অধ্যায়, পৃ: ১৮৩ - ২৩৩।
(৩) হায়দ্রাবাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের ভারতীয় সভ্যতা ও ইতিহাসের অধ্যাপক আইশুরা টোপা রচিত 'প্রাচীন ভারত' গ্রন্থ এবং ভারতের প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরু রচিত 'দ্য ডিসকভারি অব ইন্ডিয়া' গ্রন্থ দ্রষ্টব্য, পৃ: ২০১ - ২০২।
(৪) দ্রষ্টব্য: আর. দত্ত রচিত 'প্রাচীন ভারত', ৩য় খণ্ড, পৃ: ২৭৬; এবং এল. এস. এস. ও. ম্যালি রচিত 'দ্য পপুলার হিন্দুজম', পৃ: ৬ - ৭।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 67)
يقول " سي، وي، ويد " الهندكي في كتابه " تاريخ الهند الوسطى " وهو يتحدث عن عهد الملك هرش " 606 - 648 م "، وهو العهد الذي يلي ظهور الإسلام في الجزيرة العربية:
" كانت الديانة الهندكية والديانة البوذية وثنيتين سواء بسواء، بل ربما كانت الديانة البوذية قد فاقت الديانة الهندكية في الإغراق في الوثنية، كان ابتداء هذه الديانة - البوذية - بنفي الإله، ولكنها بالتدريج جعلت " بوذا " الإله الأكبر، ثم أضافت إليه آلهة أخرى مثل " bodhistavas "، وقد بلغت الوثنية أوجها في الهند، حتى أصبحت كلمة " بوذا buddha " مرادفه لكلمة " الوثن " أو " الصنم " في بعض اللغات الشرقية ".
ومما لا شك فيه أن الوثنية كانت منتشرة في العالم المعاصر كله، فلقد كانت الدنيا كلها من البحر الأطلسي إلى المحيط الهادئ غارقة في الوثنية، وكأنما كانت المسيحية والديانات السامية والديانة البوذية تتسابق في تعظيم الأوثان وتقديسها، وكانت كخيل رهان تجري في حلبة واحدة (1) .
ويقول هندكي آخر في كتابه الذي سماه: " الهندكية السائدة ": (إن عملية صنع الآلهة) لم تنته على هذا، فلم تزل تنضم آلهة صغيرة في فترات تاريخية مختلفة إلى هذا " المجمع الإلهي " في عدد كبير،--------------------------------------------
(1) (1) c. v. vidya: history of mediaval hindu vol I (poone1921) .
হিন্দু লেখক "সি. ভি. বৈদ্য" তাঁর "মধ্যকালীন ভারতের ইতিহাস" নামক গ্রন্থে রাজা হর্ষের (৬০৬ - ৬৪৮ খ্রিষ্টাব্দ) শাসনকাল সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন—যা মূলত আরব উপদ্বীপে ইসলামের আবির্ভাবের পরবর্তী যুগ:
"হিন্দু ধর্ম এবং বৌদ্ধ ধর্ম উভয়ই সমানভাবে মূর্তিপূজারি ছিল; বরং সম্ভবত বৌদ্ধ ধর্ম মূর্তিপূজায় নিমজ্জিত হওয়ার ক্ষেত্রে হিন্দু ধর্মকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল। এই ধর্মের—বৌদ্ধ ধর্মের—সূচনা হয়েছিল ঈশ্বরকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, কিন্তু ধীরে ধীরে তা 'বুদ্ধ'কে প্রধান ঈশ্বরে পরিণত করে। এরপর তার সাথে অন্যান্য উপাস্য যুক্ত করে, যেমন 'বোধিসত্ত্ব' (bodhistavas)। ভারতে মূর্তিপূজা তার চরম শিখরে পৌঁছেছিল, এমনকি 'বুদ্ধ' (buddha) শব্দটি কিছু প্রাচ্য ভাষায় 'মূর্তি' বা 'প্রতিমা' শব্দের সমার্থক হয়ে গিয়েছিল।"
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মূর্তিপূজা তৎকালীন সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল। আটলান্টিক মহাসাগর থেকে শুরু করে প্রশান্ত মহাসাগর পর্যন্ত গোটা দুনিয়া মূর্তিপূজায় নিমজ্জিত ছিল। মনে হচ্ছিল যেন খ্রিস্টধর্ম, সেমিটিক ধর্মসমূহ এবং বৌদ্ধ ধর্ম মূর্তির মহিমা কীর্তন ও তা পবিত্র জ্ঞান করার প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিল; তারা ছিল যেন একই ময়দানে দৌড়ানো বাজির ঘোড়া (১)।
অন্য একজন হিন্দু লেখক তাঁর "প্রচলিত হিন্দুধর্ম" নামক গ্রন্থে বলেন: (উপাস্য তৈরির প্রক্রিয়া) এখানেই শেষ হয়নি; বরং বিভিন্ন ঐতিহাসিক সময়ে এই "দেব-পরিষদে" বিপুল সংখ্যায় ছোট ছোট উপাস্য নিরন্তর যুক্ত হতে থাকে।
--------------------------------------------
(১) (১) সি. ভি. বৈদ্য: হিস্টোরি অফ মিডিয়াভাল হিন্দু, খণ্ড ১ (পুনে ১৯২১)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 68)
حتى أصبح منهم حشد يفوق الحد والإحصاء (1) .
هذا شأن الديانات، أما البلاد المتمدنة التي قامت فيها حكومات عظيمة، وشاعت فيها علوم كثيرة، وكانت مهد الحضارة والصناعات والآداب، فقد كانت بلادا مسخت فيها الديانات، وفقدت أصالتها وقوتها، وفقد المصلحون، وغاب المعلمون، واستعلن فيها الإلحاد، وكثر فيها الفساد، وتبدلت فيه المعايير، وهان الإنسان فيها على نفسه؛ ولذا كثر الانتحار، وتقطعت الروابط الأسرية، وتفككت العلائق الاجتماعية، وغصت فيها عيادات الأطباء النفسيين بالمراجعين، وقام فيها سوق المشعوذين، وجرب الإنسان فيها كل متعة، واتبع كل نحلة مستحدثة، رغبة في إرواء روحه وإسعاد نفسه وطمأنينة قلبه، فلم تفلح هذه المتع والملل والنظريات في تحقيق ذلك، وسيستمر في هذا الشقاء النفسي، والعذاب الروحي حتى يتصل بخالقه، ويعبده وفق منهجه الذي ارتضاه لنفسه وأمر به رسله، قال تعالى موضحا حال من أعرض عن ربه، وابتغى الهدى من غيره: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [طه: 124] (2) وقال سبحانه وتعالى مخبرا عن أمن المؤمنين وسعادتهم في هذه الحياة: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام: 82] (3) وقال جل ثناؤه:--------------------------------------------
(1) انظر السيرة النبوية لأبي الحسن الندوي، ص: 19 - 28.
(2) سورة طه، الآية: 124.
(3) سورة الأنعام، الآية: 82.
এমনকি তাদের মধ্য থেকে এমন এক বিশাল দল তৈরি হলো যা সীমা ও সংখ্যাকে ছাড়িয়ে গেল (১)।
ধর্মসমূহের অবস্থা এমনই। আর সেসব সভ্য দেশ যেখানে বিশাল সব সরকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে প্রচুর জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রসার ঘটেছিল এবং যা ছিল সভ্যতা, শিল্প ও সাহিত্যের সূতিকাগার, সেগুলো এমন দেশে পরিণত হয়েছিল যেখানে ধর্মসমূহ বিকৃত হয়ে গিয়েছিল এবং আপন মৌলিকত্ব ও শক্তি হারিয়ে ফেলেছিল। সেখানে সংস্কারকদের অভাব দেখা দিয়েছিল, শিক্ষকরা অনুপস্থিত ছিলেন, নাস্তিক্যবাদ প্রকাশ্য রূপ নিয়েছিল, ফিতনা-ফ্যাসাদ বৃদ্ধি পেয়েছিল, মানদণ্ডসমূহ পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং মানুষ নিজের কাছেই নিজে তুচ্ছ হয়ে পড়েছিল। আর এ কারণেই সেখানে আত্মহত্যার হার বেড়ে গিয়েছিল, পারিবারিক বন্ধন ছিন্ন হয়েছিল, সামাজিক সম্পর্কগুলো ভেঙে পড়েছিল এবং মানসিক রোগ বিশেষজ্ঞদের চেম্বারগুলো রোগীদের ভিড়ে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। সেখানে ভণ্ড-প্রতারকদের বাজার জমে উঠেছিল। মানুষ সেখানে তার আত্মাকে সিক্ত করার জন্য, নিজেকে সুখী করার জন্য এবং হৃদয়ের প্রশান্তির আশায় প্রতিটি ভোগ-বিলাস পরখ করে দেখেছিল এবং প্রতিটি নব্য মতবাদ অনুসরণ করেছিল। কিন্তু এই ভোগ-বিলাস, মতবাদ ও থিওরিগুলো তা অর্জনে সফল হয়নি। আর মানুষ এই মানসিক দুর্দশা ও আত্মিক যন্ত্রণার মধ্যেই নিমজ্জিত থাকবে যতক্ষণ না সে তার স্রষ্টার সাথে যুক্ত হবে এবং তাঁর নির্দেশিত সেই পন্থা অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করবে যা তিনি নিজের জন্য পছন্দ করেছেন এবং যার নির্দেশ তিনি তাঁর রাসূলদের দিয়েছেন। মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি বিমুখ হওয়া এবং অন্য কোথাও হিদায়াত সন্ধান করার পরিণাম স্পষ্ট করে বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিবে, তবে অবশ্যই তার জন্য হবে সংকীর্ণ জীবন এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় উঠাবো।" [ত্বহা: ১২৪] (২) আর মহান আল্লাহ মুমিনদের নিরাপত্তা ও এই জীবনের সুখ সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।" [আল-আন'আম: ৮২] (৩) আর মহান আল্লাহ বলেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন আবুল হাসান নদভী রচিত আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১৯ - ২৮।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ১২৪।
(৩) সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ৮২।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 69)
{وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هود: 108] (1) .
هذه الديانات - غير الإسلام - لو طبقنا عليها ضوابط الدين الحق التي سبقت (2) لوجدناها قد فقدت أكثر تلك العناصر، كما هو واضح من خلال هذا العرض الموجز عنها.
وأعظم ما أخلت فيه هذه الأديان توحيد الله، فقد أشرك أتباعها مع الله آلهة أخرى، كما أن هذه الأديان المحرفة لا تقدم للناس شريعة صالحة لكل زمان ومكان تحفظ على الناس دينهم وأعراضهم وذرياتهم وأموالهم ودماءهم، ولا تدلهم وترشدهم إلى شرع الله الذي أمر به، ولا تمنح أهلها الطمأنينة والسعادة؛ لما اشتملت عليه من تناقض وتعارض.
أما الإسلام فسيأتيك في الفصول القادمة ما يبين أنه دين الله الحق الباقي الذي ارتضاه الله لنفسه ورضيه للبشرية.
وفي ختام هذه الفقرة يناسب أن نعرف حقيقة النبوة وآيات النبوة، وحاجة البشر إليها، وأن نبين أصول دعوة الرسل، وحقيقة الرسالة الخاتمة الخالدة.--------------------------------------------
(1) سورة هود، الآية: 108.
(2) انظر ص: 54 من هذا الكتاب.
{আর যারা সৌভাগ্যবান হয়েছে, তারা জান্নাতে থাকবে; সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে যতদিন আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকে, তবে আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত; এটি এক নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার।} [হুদ: ১০৮] (১) .
এই ধর্মগুলো - ইসলাম ব্যতীত - আমরা যদি এগুলোর ওপর ইতিপূর্বে বর্ণিত সত্য ধর্মের মানদণ্ডসমূহ (২) প্রয়োগ করি, তবে দেখতে পাব যে এগুলো সেই উপাদানগুলোর অধিকাংশ হারিয়ে ফেলেছে, যেমনটি এগুলোর ওপর এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে।
আর এই ধর্মগুলো যে বিষয়ে সবচেয়ে বড় বিচ্যুতি ঘটিয়েছে তা হলো আল্লাহর একত্ববাদ; কেননা এগুলোর অনুসারীরা আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্যকে শরিক করেছে। তদুপরি এই বিকৃত ধর্মগুলো মানুষের জন্য এমন কোনো শরিয়ত পেশ করে না যা সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী এবং যা মানুষের দ্বীন, সম্মান, বংশমর্যাদা, সম্পদ ও জীবন হেফাজত করবে। আর এগুলো মানুষকে আল্লাহর সেই শরিয়তের দিকে পরিচালিত ও পথপ্রদর্শন করে না যার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন এবং এগুলো তার অনুসারীদের প্রশান্তি ও সুখ প্রদান করে না; কারণ এতে রয়েছে স্ববিরোধিতা ও বৈপরীত্য।
পক্ষান্তরে ইসলাম সম্পর্কে আগামী অধ্যায়গুলোতে এমন আলোচনা আসবে যা স্পষ্ট করবে যে, এটিই আল্লাহর সত্য ও শাশ্বত দ্বীন, যা আল্লাহ নিজের জন্য পছন্দ করেছেন এবং মানবজাতির জন্য মনোনীত করেছেন।
এই অনুচ্ছেদের শেষে নবুওয়াতের স্বরূপ ও নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ এবং এগুলোর প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জানা এবং রাসুলগণের দাওয়াতের মূলনীতিসমূহ ও সর্বশেষ শাশ্বত বার্তার স্বরূপ বর্ণনা করা সমীচীন হবে।--------------------------------------------
(১) সূরা হুদ, আয়াত: ১০৮।
(২) এই বইয়ের ৫৪ পৃষ্ঠা দেখুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 70)
[حقيقة النبوة]
حقيقة النبوة إن أعظم ما يجب على الإنسان أن يعلمه في هذه الحياة معرفة ربه الذي أوجده من عدم، وأسبغ عليه النعم، وإن أعظم غاية خلق الله الخلق لأجلها هي عبادته وحده سبحانه.
ولكن كيف يعرف الإنسان ربه حق معرفته وما يجب له من الحقوق والواجبات؟ وكيف يعبد ربه؟ إن الإنسان يجد من يعينه على نوائب دهره، ويقضي له مصالحه من علاج مرض، وتقديم دواء، وإعانة على بناء مسكن وما شابه ذلك، ولكنه لن يجد في سائر الناس من يعرفه بربه، ويبين له كيف يعبد ربه، لأن العقول لا يمكن أن تستقل بمعرفة مراد الله منها، إذ العقل البشري أضعف من أن يدرك مراد بشر مثله قبل أن يخبره بمراده، فكيف بمعرفة مراد الله؟ ولأن هذه المهمة مقصورة على الرسل والأنبياء الذين يصطفيهم الله لإبلاغ الرسالة، وعلى من بعدهم من أئمة الهدى ورثة الأنبياء، الذين يحملون منهاجهم، ويقتفون آثارهم، ويبلغون عنهم رسالتهم، لأن البشر لا يمكن أن يتلقوا عن الله مباشرة، وهم لا يستطيعون ذلك، قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الشورى: 51] (1) فلا بد من واسطة وسفير يبلغ عن الله شرعه إلى--------------------------------------------
(1) سورة الشورى، الآية: 51.
[নবুওয়াতের হাকিকত]
নবুওয়াতের হাকিকত: নিশ্চয়ই এই জীবনে মানুষের জন্য যা জানা সবচেয়ে বেশি জরুরি তা হলো তার রবের পরিচয়, যিনি তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন এবং তার ওপর নিআমতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা যে মহান উদ্দেশ্যে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন তা হলো একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা।
কিন্তু মানুষ কীভাবে তার রবকে যথাযথভাবে চিনবে এবং তাঁর জন্য কী কী অধিকার ও দায়িত্ব ওয়াজিব তা জানবে? এবং কীভাবে সে তার রবের ইবাদত করবে? মানুষ জাগতিক বিপদ-আপদে সাহায্যকারী খুঁজে পায় এবং সে তার প্রয়োজনীয় স্বার্থ যেমন—অসুস্থতার চিকিৎসা করা, ঔষধ প্রদান করা, বাসস্থান নির্মাণে সহায়তা করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য প্রয়োজনগুলো পূরণ করার লোক পায়। কিন্তু সে সাধারণ মানুষের মধ্যে এমন কাউকে পাবে না যে তাকে তার রবের পরিচয় করিয়ে দেবে এবং তার জন্য বর্ণনা করবে যে কীভাবে সে তার রবের ইবাদত করবে। কারণ মানুষের বুদ্ধি এককভাবে আল্লাহর উদ্দেশ্য বা অভিপ্রায় অনুধাবনে সক্ষম নয়। যেহেতু মানুষের বুদ্ধি তার মতোই অন্য কোনো মানুষের মনের কথা বা উদ্দেশ্য সে না জানানো পর্যন্ত বুঝতে অক্ষম, তাহলে আল্লাহর উদ্দেশ্য বা অভিপ্রায় বোঝার বিষয়টি কেমন হবে? আর কারণ এই যে, এই মহান দায়িত্বটি কেবল সেই সকল রাসূল ও নবীগণের জন্য নির্দিষ্ট যাদের আল্লাহ তাঁর রিসালাত বা বার্তা পৌঁছানোর জন্য মনোনীত করেছেন এবং তাঁদের পরবর্তী হিদায়াতের ইমামগণ যারা নবীদের উত্তরসূরি, যারা তাঁদের মানহাজ বা পথ ধারণ করেন, তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন এবং তাঁদের পক্ষ থেকে তাঁদের রিসালাত পৌঁছে দেন। কারণ মানুষের পক্ষে সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে ওহি গ্রহণ করা সম্ভব নয় এবং তারা সেই সামর্থ্যও রাখে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কোনো মানুষের জন্যই এমন অবকাশ নেই যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহির মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে ছাড়া, কিংবা তিনি কোনো রাসূল (ফেরেশতা) পাঠান, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান ওহি করেন; নিশ্চয়ই তিনি সমুন্নত, প্রজ্ঞাময়।} [সূরা আশ-শূরা: ৫১] (১) সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর শরীয়ত পৌঁছে দেওয়ার জন্য একজন মাধ্যম ও দূতের প্রয়োজন...--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ৫১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 71)
عباده، وهؤلاء السفراء والوسطاء هم الرسل والأنبياء، فيحمل الملك رسالة الله إلى النبي، فيبلغها الرسول إلى الناس، ولا يحمل الملك الرسالات إلى الناس مباشرة، لأن عالم الملائكة يختلف عن عالم الناس في طبيعته، قال تعالى: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ} [الحج: 75] (1) .
وقد اقتضت حكمته - سبحانه - أن يكون الرسول من جنس المرسل إليهم، ليفقهوا عنه، ويفهموا منه لتمكنهم من مخاطبته ومكالمته، ولو بعث الرسول من الملائكة لما استطاعوا مواجهته ولا الأخذ عنه (2) وقال تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ - وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ} [الأنعام: 8 - 9] (3) وقال سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ} [الفرقان: 20] إلى أن قال جل ثناؤه: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا} [الفرقان: 21] (4) .
قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} [النحل: 43] (5) وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم: 4] (6)--------------------------------------------
(1) سورة الحج، الآية: 75.
(2) تفسير القرآن العظيم، تأليف أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي، جـ 3، ص: 64.
(3) سورة الأنعام، الآيتان: 8، 9.
(4) سورة الفرقان، الآيتان: 20، 21.
(5) سورة النحل الآية: 43.
(6) سورة إبراهيم، الآية: 4.
তাঁর বান্দাগণ; আর এই দূত ও মধ্যস্থতাকারীরা হলেন রাসূল ও নবীগণ। ফেরেশতা আল্লাহর বার্তা নবীর কাছে বহন করে আনেন, অতঃপর রাসূল তা মানুষের কাছে পৌঁছে দেন। ফেরেশতারা সরাসরি মানুষের কাছে বার্তা বহন করে আনেন না, কারণ ফেরেশতাদের জগত স্বভাবগতভাবেই মানুষের জগত থেকে ভিন্ন। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও।" [হাজ্জ: ৭৫] (১)।
আর তাঁর (পবিত্রতা বর্ণনা করছি) প্রজ্ঞা এটাই দাবি করেছে যে, রাসূল যেন তাদের সমজাতীয় হন যাদের কাছে তাঁকে পাঠানো হয়েছে, যাতে তারা তাঁর কথা বুঝতে পারে এবং তাঁর থেকে অনুধাবন করতে পারে, যেহেতু তাদের পক্ষে তাঁর সাথে কথা বলা ও সম্বোধন করা সম্ভব হয়। আর যদি রাসূল ফেরেশতাদের মধ্য থেকে পাঠানো হতো, তবে তারা তাঁর সম্মুখীন হতে বা তাঁর থেকে জ্ঞান গ্রহণ করতে সক্ষম হতো না (২)। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা বলে: ‘তাঁর কাছে কোনো ফেরেশতা কেন নাযিল করা হলো না?’ যদি আমি কোনো ফেরেশতা নাযিল করতাম, তবে তো ফয়সালা হয়েই যেত, তারপর তাদের আর কোনো অবকাশ দেওয়া হতো না। আর যদি আমি ফেরেশতাকে রাসূল করতাম, তবে তাকে মানুষের বেশেই পাঠাতাম এবং তারা যে বিভ্রান্তিতে লিপ্ত আছে, আমি তাদেরকে সেই বিভ্রান্তিতেই রেখে দিতাম।" [আন-আম: ৮ - ৯] (৩)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আপনার পূর্বে আমি যত রাসূল পাঠিয়েছি তারা সবাই তো খাবার খেত এবং হাটে-বাজারে চলাফেরা করত।" [ফুরকান: ২০] তিনি আরও বলেন: "আর যারা আমার সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলে: ‘আমাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ করা হলো না কেন? অথবা আমরা কেন আমাদের রবকে দেখতে পাই না?’ তারা তো নিজেদের অন্তরে অহংকার পোষণ করেছে এবং তারা গুরুতর সীমালঙ্ঘন করেছে।" [ফুরকান: ২১] (৪)।
মহান আল্লাহ বলেন: "আপনার পূর্বে আমি কেবল পুরুষদেরই পাঠিয়েছি যাদের কাছে আমি ওহী পাঠাতাম।" [নাহল: ৪৩] (৫) এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষা দিয়ে পাঠিয়েছি যাতে তিনি তাদের কাছে পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন।" [ইবরাহীম: ৪] (৬)--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭৫।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, লেখক: আবুল ফিদা ইসমাঈল বিন কাসীর আল-কুরাশী, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা: ৬৪।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮, ৯।
(৪) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ২০, ২১।
(৫) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৩।
(৬) সূরা ইবরাহীম, আয়াত: ৪।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 72)
ويتصف هؤلاء الرسل والأنبياء بكمال العقل، وسلامة الفطرة، والصدق في القول والعمل، والأمانة في تبليغ ما عهد إليهم، والعصمة من كل ما يشوه السيرة البشرية، وسلامة الأبدان مما تنبو عنه الأبصار، وتنفر منه الأذواق السليمة (1) وقد زكاهم الله في أنفسهم وأخلاقهم، فهم أكمل الناس خلقا، وأزكاهم أنفسا، وأكرمهم يدا، جمع الله لهم مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم، كما جمع لهم الحلم والعلم، والسماحة والكرم والجود، والشجاعة والعدل حتى تميزوا في هذه الأخلاق بين أقوامهم، فهؤلاء قوم صالح عليه السلام يقولون له - كما أخبر الله تعالى عنهم -: {قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} [هود: 62] (2) وقال قوم شعيب لشعيب عليه السلام: {أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} [هود: 87] (3) واشتهر محمد صلى الله عليه وسلم في قومه بلقب " الأمين " قبل أن تتنزل عليه الرسالة، ووصفه ربه - جل وعلا - بقوله: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4] (4) .
فهم خيرة الله من خلقه، اصطفاهم واختارهم لحمل الرسالة--------------------------------------------
(1) انظر: لوامع الأنوار البهية، جـ 2، ص: 265، والإسلام تأليف أحمد شلبي، ص: 114.
(2) سورة هود، الآية 62.
(3) سورة هود، الآية: 87.
(4) سورة القلم، الآية: 4.
এই সকল রাসূল ও নবীগণ বুদ্ধিবৃত্তিক পূর্ণতা, ফিতরাতের (সহজাত স্বভাবের) বিশুদ্ধতা, কথা ও কাজে সত্যবাদিতা, তাঁদের ওপর অর্পিত আমানত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে বিশ্বস্ততা, এমন সবকিছু থেকে নিষ্পাপ হওয়া যা মানবীয় জীবনচরিতকে কলঙ্কিত করে এবং শারীরিক সুস্থতা—যা দৃষ্টির নিকট অপ্রীতিকর নয় কিংবা সুস্থ রুচি যা থেকে বিমুখ হয় না—এসব গুণে গুণান্বিত (১)। আল্লাহ তাঁদের আত্মা ও চরিত্রকে পবিত্র করেছেন; ফলে তাঁরা চরিত্রের দিক থেকে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ, আত্মার দিক থেকে সর্বাধিক পবিত্র এবং হাতের দিক থেকে সর্বাধিক উদার। আল্লাহ তাঁদের মাঝে মহান নৈতিক গুণাবলি ও উত্তম স্বভাবসমূহ একত্রিত করেছেন, যেমন তিনি তাঁদের মাঝে সহনশীলতা ও জ্ঞান, উদারতা, মহানুভবতা ও দানশীলতা এবং সাহসিকতা ও ন্যায়বিচারকে সমন্বিত করেছেন, এমনকি তাঁরা এই উন্নত চরিত্রগুলোর কারণে নিজ নিজ কওমের মধ্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছিলেন। সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম তাঁকে বলেছিল—যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন—: {তারা বলল: হে সালেহ! ইতিপূর্বে তুমি আমাদের মাঝে অত্যন্ত আশার পাত্র ছিলে। আমাদের পিতৃপুরুষেরা যার ইবাদত করত, তুমি কি আমাদের তার ইবাদত করতে নিষেধ করছ?} [হূদ: ৬২] (২)। আর শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কওম শুআইব (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিল: {তোমার সালাত কি তোমাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তা বর্জন করি অথবা আমাদের ধন-সম্পদে নিজেদের ইচ্ছামতো যা করি তা ত্যাগ করি? নিশ্চয়ই তুমি তো অত্যন্ত সহনশীল ও সুপথপ্রাপ্ত।} [হূদ: ৮৭] (৩)। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওপর রিসালাত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই তাঁর কওমের মধ্যে "আল-আমিন" (বিশ্বস্ত) উপাধিতে প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং তাঁর রব—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই আপনি এক মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।} [আল-কালাম: ৪] (৪)।
তাঁরা সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর মনোনীত বান্দা, যাঁদের তিনি রিসালাতের দায়িত্ব বহনের জন্য পছন্দ করেছেন ও মনোনীত করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: লাওয়ামি-উল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা: ২৬৫; এবং আল-ইসলাম, লেখক: আহমাদ শালাবি, পৃষ্ঠা: ১১৪।
(২) সূরা হূদ, আয়াত: ৬২।
(৩) সূরা হূদ, আয়াত: ৮৭।
(৪) সূরা আল-কালাম, আয়াত: ৪।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 73)
وتبليغ الأمانة، قال تعالى: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: 124] (1) وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 33] (2) .
وهؤلاء الرسل والأنبياء عليهم السلام على الرغم مما وصفهم الله به من صفات سامية، وما اشتهروا به من صفات عالية، إلا أنهم بشر يعتريهم ما يعتري سائر البشر، فهم يجوعون ويمرضون وينامون ويأكلون ويتزوجون ويموتون، قال تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: 30] (3) وقال تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً} [الرعد: 38] (4) بل ربما اضطهدوا أو قتلوا أو أخرجوا من ديارهم، قال تعالى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30] (5) ولكن العاقبة والنصر والتمكين لهم في الدنيا والآخرة: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} [الحج: 40] (6) وقال سبحانه: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [المجادلة: 21] (7) .--------------------------------------------
(1) سورة الأنعام، الآية: 124.
(2) سورة آل عمران، الآية: 33.
(3) سورة الزمر، الآية: 30.
(4) سورة الرعد، الآية: 38.
(5) سورة الأنفال، الآية: 30.
(6) سورة الحج، الآية: 40.
(7) سورة المجادلة، الآية: 21.
এবং আমানত পৌঁছে দেওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ অধিক অবগত যে, কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন} [আল-আন'আম: ১২৪] (১) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহীমের পরিবার এবং ইমরানের পরিবারকে বিশ্বজগতের উপর মনোনীত করেছেন} [আল ইমরান: ৩৩] (২)।
আর এই সকল রাসূল ও নবী (আলাইহিমুস সালাম), আল্লাহ তাঁদেরকে যে সকল মহান গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁরা যে সকল উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন গুণের জন্য প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা মানুষ ছিলেন। অন্যান্য মানুষের ক্ষেত্রে যা যা ঘটে, তাঁদের ক্ষেত্রেও তা ঘটত। তাঁরা ক্ষুধার্ত হতেন, অসুস্থ হতেন, ঘুমাতেন, খাবার খেতেন, বিবাহ করতেন এবং মৃত্যুবরণ করতেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে} [আয-যুমার: ৩০] (৩) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর অবশ্যই আমি আপনার পূর্বে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছি এবং তাঁদের জন্য স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি দান করেছি} [আর-রাদ: ৩৮] (৪) বরং সম্ভবত তাঁদেরকে নিপীড়ন করা হয়েছে অথবা হত্যা করা হয়েছে অথবা তাঁদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর স্মরণ করুন, যখন কাফিররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল আপনাকে বন্দী করার জন্য অথবা হত্যা করার জন্য অথবা আপনাকে বের করে দেওয়ার জন্য; আর তারা ষড়যন্ত্র করছিল এবং আল্লাহও কৌশল করছিলেন, আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ কৌশলী} [আল-আনফাল: ৩০] (৫) কিন্তু দুনিয়া ও আখিরাতে শেষ পরিণাম, সাহায্য ও আধিপত্য তাঁদের জন্যই: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করেন, যে তাঁকে সাহায্য করে} [আল-হাজ্জ: ৪০] (৬) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে, আমি এবং আমার রাসূলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, মহাপراক্রমশালী} [আল-মুজাদালাহ: ২১] (৭)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১২৪।
(২) সূরা আল ইমরান, আয়াত: ৩৩।
(৩) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৩০।
(৪) সূরা আর-রাদ, আয়াত: ৩৮।
(৫) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৩০।
(৬) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৪০।
(৭) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ২১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 74)
[آيات النبوة]
آيات النبوة لما كانت النبوة وسيلة إلى معرفة أشرف العلوم، والقيام بأشرف الأعمال وأجلها، كان من رحمته سبحانه أن جعل لهؤلاء الأنبياء علامات تدل عليهم، ويستدل بها الناس عليهم، ويعرفونهم من خلالها - وإن كان كل من ادعى دعوة ظهر عليه من القرائن والأحوال ما يبين صدقه إن كان صادقا، ويفضح كذبه إن كان كاذبا -، وهذه العلامات كثيرة من أهمها:
1 - أن يدعو الرسول إلى عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه؛ إذ هذه هي الغاية التي من أجلها خلق الله الخلق.
2 - أن يدعو الناس إلى الإيمان به وتصديقه والعمل برسالته، فقد أمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: 158] (1) .
3 - أن يؤيده الله بدلائل متنوعة من دلائل النبوة، ومن هذه الدلائل الآيات التي يأتي بها النبي ولا يستطيع قومه أن يردوها أو يأتوا بمثلها، ومن ذلك آية موسى عليه السلام حينما انقلبت عصاه ثعبانا، وآية عيسى عليه السلام حينما كان يبرئ الأكمه--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: 158.
[নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ]
নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ: যেহেতু নবুওয়াত হলো শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান অর্জনের এবং সর্বোত্তম ও মহান আমলসমূহ সম্পাদনের মাধ্যম, তাই মহান আল্লাহর করুণার বহিঃপ্রকাশ হলো তিনি এই নবীদের জন্য এমন কিছু নিদর্শন নির্ধারণ করেছেন যা তাঁদের সত্যতা নির্দেশ করে, যার মাধ্যমে মানুষ তাঁদের সত্যতার প্রমাণ লাভ করে এবং তাঁদের চিনতে পারে—যদিও যে ব্যক্তিই কোনো দাবি করে, তার অবস্থা ও পারিপার্শ্বিক আলামত থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তার সত্যবাদিতা স্পষ্ট করে যদি সে সত্যবাদী হয়, অথবা তার মিথ্যাকে উন্মোচিত করে যদি সে মিথ্যাবাদী হয়—। আর এই নিদর্শনসমূহ অনেক, যার মধ্যে প্রধানতম হলো:
১ - রাসূল কেবলমাত্র এক আল্লাহর ইবাদত করার এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুর ইবাদত বর্জন করার আহ্বান জানাবেন; কেননা এটাই সেই উদ্দেশ্য যার জন্য আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন।
২ - মানুষকে তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর রিসালাত অনুযায়ী আমল করার আহ্বান জানানো; কেননা আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দিয়েছেন এই কথা বলতে: "হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল।" [সূরা আল-আরাফ: ১৫৮] (১)।
৩ - আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াতের বিভিন্ন প্রকার প্রমাণাদি দিয়ে শক্তিশালী করবেন। আর এই প্রমাণাদির অন্তর্ভুক্ত হলো এমন সব নিদর্শন যা নবী নিয়ে আসেন এবং তাঁর কওম তা খণ্ডন করতে বা তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হয় না। এর উদাহরণ হলো মূসা আলাইহিস সালামের নিদর্শন—যখন তাঁর লাঠি অজগরে পরিণত হয়েছিল, এবং ঈসা আলাইহিস সালামের নিদর্শন—যখন তিনি জন্মান্ধকে রোগমুক্ত করতেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৫৮।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 75)
والأبرص بإذن الله، وآية محمد صلى الله عليه وسلم وهي القرآن العظيم على الرغم من كونه أميا لا يقرأ ولا يكتب إلى غير ذلك من آيات الأنبياء.
ومن هذه الدلائل: الحق الواضح البين الذي يأتي به الأنبياء والمرسلون عليهم السلام، ولا يستطيع خصومهم دفعه أو إنكاره، بل إن هؤلاء الخصوم يعلمون أنما جاء به الأنبياء هو الحق الذي لا يدفع.
ومن هذه الدلائل ما اختص الله به أنبياءه من كمال الأحوال، وجميل الشمائل، وكريم الخصال والأخلاق.
ومن هذه الدلائل نصر الله لهم على خصومهم وإظهار ما يدعون إليه.
4 - أن تتفق دعوته في أصولها مع الأصول التي دعا إليها الرسل والأنبياء (1) .
5 - ألا يدعو إلى عبادة نفسه أو صرف شيء من العبادة إليه، وألا يدعو إلى تعظيم قبيلته أو طائفته، فقد أمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس: {قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ} [الأنعام: 50] (2) .--------------------------------------------
(1) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جـ 4، ص: 212 - 213.
(2) سورة الأنعام، الآية: 50.
এবং আল্লাহর অনুমতিতে শ্বেতী রোগীকে সুস্থ করা, এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শন যা হলো মহান কুরআন, যদিও তিনি উম্মী ছিলেন, পড়তে বা লিখতে পারতেন না—এভাবে নবীদের অন্যান্য নিদর্শনসমূহ।
এসব প্রমাণের মধ্যে রয়েছে: সেই সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য সত্য যা নবী ও রাসূলগণ আলাইহিমুস সালাম নিয়ে আসেন, এবং তাদের বিরোধীরা তা প্রতিহত করতে বা অস্বীকার করতে সক্ষম হয় না। বরং এই বিরোধীরা জানে যে, নবীরা যা নিয়ে এসেছেন তা-ই সেই সত্য যাকে খণ্ডন করা যায় না।
এসব প্রমাণের মধ্যে আরও রয়েছে যা আল্লাহ তাঁর নবীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন—অবস্থার পূর্ণতা, সুন্দর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য এবং উন্নত গুণাবলি ও আখলাক।
এসব প্রমাণের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো বিরোধীদের বিরুদ্ধে তাদের প্রতি আল্লাহর সাহায্য এবং তারা যার দিকে দাওয়াত দেন তা প্রকাশ ও বিজয়ী করা।
৪ - তাঁর দাওয়াতের মূলনীতিগুলো যেন সেই মূলনীতিগুলোর সাথে সংগতিপূর্ণ হয় যার দিকে রাসূল ও নবীগণ দাওয়াত দিয়েছেন (১)।
৫ - তিনি যেন নিজের ইবাদতের দিকে অথবা ইবাদতের কোনো অংশ নিজের দিকে নিবেদিত করার আহ্বান না জানান এবং নিজের গোত্র বা দলের শ্রেষ্ঠত্বের দিকেও যেন আহ্বান না করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মানুষের উদ্দেশ্যে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: {বলুন, আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে, আর না আমি গায়েব জানি এবং আমি তোমাদেরকে এ-ও বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা; আমি তো কেবল যা আমার প্রতি ওহী করা হয় তারই অনুসরণ করি} [আল-আন'আম: ৫০] (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা: ২১২ - ২১৩।
(২) সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ৫০।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 76)
6 - ألا يطلب من الناس عرضا من أعراض الدنيا مقابلا لدعوته، قال تعالى مخبرا عن أنبيائه: نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام أنهم قالوا لقومهم: {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 109] (1) وقال محمد صلى الله عليه وسلم لقومه: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} [ص: 86] (2) .
وهؤلاء الرسل والأنبياء - الذين ذكرت لك شيئا من صفاتهم ودلائل نبوتهم - كثيرون، قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36] (3) وقد سعدت بهم البشرية، وحفل التاريخ بتسجيل أخبارهم، وتواتر نقل شرائع دينهم، وأنها هي الحق والعدل، وتواتر - أيضا - نقل ما أحدثه الله لهم من نصرهم وإهلاك أعدائهم كطوفان قوم نوح، وغرق فرعون، وعذاب قوم لوط، وانتصار محمد صلى الله عليه وسلم على أعدائه، وانتشار دينه، فمن عرف ذلك علم يقينا أنهم جاءوا بالخير والهدى، ودلالة الخلق على ما ينفعهم، وتحذيرهم مما يضرهم، وأولهم نوح عليه السلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) سورة الشعراء، الآيات: 109، 127، 145، 164، 180.
(2) سورة ص، الآية: 86.
(3) سورة النحل، الآية: 36.
৬ - নিজের দাওয়াতের বিনিময়ে মানুষের কাছে দুনিয়াবী কোনো স্বার্থ বা সম্পদ প্রার্থনা না করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী নূহ, হুদ, সালিহ, লুত ও শুআইব (আলাইহিমুস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন যে, তাঁরা তাঁদের কওমকে বলেছিলেন: "আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজগতের রবের নিকট রয়েছে।" [আশ-শুয়ারা: ১০৯] (১) এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই।" [সোয়াদ: ৮৬] (২)।
আর এই সকল রসূল ও নবী—যাঁদের গুণাবলি ও নবুওয়াতের প্রমাণাদি সম্পর্কে আমি আপনার কাছে সামান্য কিছু উল্লেখ করেছি—তাঁরা সংখ্যায় অনেক। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [আন-নাহল: ৩৬] (৩) তাঁদের মাধ্যমেই মানবজাতি সৌভাগ্য লাভ করেছে, এবং ইতিহাস তাঁদের সংবাদ সংরক্ষণে পরিপূর্ণ হয়ে আছে। তাঁদের দ্বীনের শরীয়তসমূহ মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই যে সত্য ও ন্যায় তা প্রমাণিত। আরও মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে আল্লাহ কর্তৃক তাঁদের সাহায্য করা এবং তাঁদের শত্রুদের ধ্বংস করার ঘটনাবলি—যেমন নূহের কওমের প্লাবন, ফেরাউনের ডুবে মরা, লুতের কওমের আযাব, এবং তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিজয় ও তাঁর দ্বীনের প্রসার। সুতরাং যে ব্যক্তি তা জানবে, সে নিশ্চিতভাবে অবগত হবে যে, তাঁরা কল্যাণ ও হেদায়েত নিয়ে এসেছেন এবং সৃষ্টিজগতকে তাদের উপকারী বিষয়ের দিকে পথ প্রদর্শন করেছেন ও যা তাদের জন্য ক্ষতিকর তা থেকে সতর্ক করেছেন। তাঁদের প্রথম জন হলেন নূহ (আলাইহিস সালাম) এবং সর্বশেষ জন হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ১০৯, ১২৭, ১৪৫, ১৬৪, ১৮০।
(২) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৮৬।
(৩) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 77)
[حاجة الناس إلى الرسل]
حاجة الناس إلى الرسل الأنبياء هم رسل الله تعالى إلى عباده يبلغونهم أوامره، ويبشرونهم بما أعد الله لهم من النعيم إن هم أطاعوا أوامره، ويحذرونهم من العذاب المقيم إن هم خالفوا نهيه، ويقصون عليهم أخبار الأمم الماضية، وما حل بها من العذاب والنكال في الدنيا بسبب مخالفتها أمر ربها.
وهذه الأوامر والنواهي الإلهية لا يمكن أن تستقل العقول بمعرفتها؛ ولذلك شرع الله الشرائع، وفرض الأوامر والنواهي، تكريما لبني الإنسان وتشريفا لهم وحفظا لمصالحهم، لأن الناس قد ينساقون وراء شهواتهم فينتهكون المحرمات ويتطاولون على الناس فيسلبونهم حقوقهم، فكان من الحكمة البالغة أن يبعث الله فيهم بين آونة وأخرى رسلا يذكرونهم أوامر الله، ويحذرونهم من الوقوع في معصيته، ويتلون عليهم المواعظ، ويذكرون لهم أخبار السابقين، فإن الأخبار العجيبة إذا طرقت الأسماع، والمعاني الغريبة إذا أيقظت الأذهان، استمدتها العقول فزاد علمها، وصح فهمها، وأكثر الناس سماعا أكثرهم خواطر، وأكثرهم خواطر أكثرهم تفكرا، وأكثرهم تفكرا أكثرهم علما، وأكثرهم علما أكثرهم عملا، فلم يوجد عن بعثة الرسل
[রাসূলগণের প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতা]
রাসূলগণের প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতা। নবীগণ হচ্ছেন বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর প্রেরিত দূত, তাঁরা তাঁদের নিকট আল্লাহর নির্দেশাবলি পৌঁছে দেন। যদি তাঁরা আল্লাহর আদেশসমূহ পালন করেন তবে তাঁদের জন্য আল্লাহ যে নিআমত প্রস্তুত রেখেছেন তাঁরা সেই সুসংবাদ প্রদান করেন, আর যদি তাঁরা তাঁর নিষেধ অমান্য করেন তবে তাঁরা তাঁদেরকে স্থায়ী আযাব সম্পর্কে সতর্ক করেন। তাঁরা তাঁদের নিকট অতীত জাতিসমূহের সংবাদ এবং তাদের প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করার কারণে দুনিয়াতে তাদের ওপর যে আযাব ও দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি আপতিত হয়েছিল তা বর্ণনা করেন।
এই খোদায়ী আদেশ ও নিষেধসমূহ কেবল বুদ্ধি-বিবেচনা দ্বারা এককভাবে নিরূপণ করা সম্ভব নয়; এই কারণেই আল্লাহ শরীয়তসমূহ প্রবর্তন করেছেন এবং আদেশ ও নিষেধসমূহ ফরয করেছেন, যা মানবজাতিকে সম্মানিত ও মর্যাদাবান করার জন্য এবং তাঁদের কল্যাণ সংরক্ষণের নিমিত্তে। কেননা মানুষ অনেক সময় প্রবৃত্তির অনুগামী হয়ে পড়ে, ফলে তারা নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্ঘন করে এবং মানুষের ওপর সীমালঙ্ঘন করে তাদের অধিকার হরণ করে। সুতরাং এটিই ছিল সুমহান প্রজ্ঞার দাবি যে, আল্লাহ তাদের মাঝে সময়ে সময়ে এমন রাসূলগণ প্রেরণ করবেন যারা তাঁদেরকে আল্লাহর আদেশের কথা স্মরণ করিয়ে দেবেন, তাঁর নাফরমানিতে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক করবেন, তাঁদের নিকট উপদেশবাণী পাঠ করবেন এবং পূর্ববর্তীদের সংবাদ বিবৃত করবেন। কেননা যখন বিস্ময়কর সংবাদসমূহ কর্ণগোচর হয় এবং অভিনব অর্থসমূহ মেধাকে জাগ্রত করে, তখন বুদ্ধি তা থেকে নির্যাস গ্রহণ করে, ফলে তার জ্ঞান বৃদ্ধি পায় এবং অনুধাবন সঠিক হয়। আর মানুষের মধ্যে যারা অধিক শ্রবণকারী তাদের চিন্তা-ভাবনার উদ্রেকও অধিক হয়, যাদের চিন্তা অধিক তাদের গবেষণা ও অনুধ্যান অধিক, যাদের গবেষণা অধিক তাদের জ্ঞান অধিক, আর যাদের জ্ঞান অধিক তাদের আমলও ততোধিক। সুতরাং রাসূলগণের প্রেরণের বিকল্প কিছুই পাওয়া যায়নি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 78)
معدل ولا منهم في انتظام الحق بدل (1) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (2) رحمه الله والرسالة ضرورية في إصلاح العبد في معاشه ومعاده، فكما أنه لا صلاح له في آخرته إلا باتباع الرسالة، فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه إلا باتباع الرسالة، فالإنسان مضطر إلى الشرع لأنه بين حركتين: حركة يجلب بها ما ينفعه، وحركة يدفع بها ما يضره، والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره، فهو نور الله في أرضه، وعدله بين عباده، وحصنه الذي من دخله كان آمنا.
وليس المراد بالشرع التمييز بين النافع والضار بالحس، فإن ذلك يحصل للحيوانات، فإن الحمار والجمل يفرق ويميز بين الشعير والتراب، بل التمييز بين الأفعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده، والأفعال التي تنفعه في معاشه ومعاده كنفع الإيمان والتوحيد والعدل والبر والإحسان والأمانة والعفة والشجاعة والعلم والصبر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وصلة الأرحام، وبر الوالدين، والإحسان إلى الجيران، وأداء الحقوق، وإخلاص العمل لله، والتوكل عليه، والاستعانة به، والرضا بمواقع أقداره، والتسليم لحكمه، وتصديقه--------------------------------------------
(1) أعلام النبوة، تأليف علي بن محمد الماوردي، ص: 33.
(2) أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الشهير بابن تيمية، ولد عام واحد وستين وتوفي عام ثمان وعشرين وسبعمائة من الهجرة، وهو من كبار علماء الإسلام، له مصنفات كثيرة نفسية.
তিনি ভারসাম্য রক্ষাকারী এবং তাদের মাঝে সত্যের শৃঙ্খলা রক্ষায় কোনো পরিবর্তন নেই (১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: বান্দার ইহকালীন ও পরকালীন সংশোধনের জন্য রিসালাত (রাসূলের আনীত বিধান) অপরিহার্য। ঠিক যেভাবে আখেরাতে তার সংশোধন বা মুক্তি রিসালাতের অনুসরণ ব্যতীত সম্ভব নয়, তেমনি তার ইহকাল ও দুনিয়ার সংশোধনও রিসালাতের অনুসরণ ব্যতীত অসম্ভব। অতএব, মানুষ শরিয়তের মুখাপেক্ষী, কারণ সে দুটি গতির মধ্যে রয়েছে: এক গতির মাধ্যমে সে নিজের কল্যাণকর বিষয়গুলো অর্জন করে এবং অন্য গতির মাধ্যমে সে নিজের ক্ষতিকারক বিষয়গুলো প্রতিরোধ করে। শরিয়ত হলো সেই আলো যা কোনটি তার জন্য কল্যাণকর এবং কোনটি ক্ষতিকারক তা স্পষ্ট করে দেয়। আর তা হলো যমীনে আল্লাহর নূর, তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর ন্যায়বিচার এবং তাঁর এমন এক দুর্গ যে সেখানে প্রবেশ করে সে নিরাপদ হয়ে যায়।
শরিয়ত বলতে পঞ্চেন্দ্রিয় দ্বারা কল্যাণকর ও ক্ষতিকারক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তা তো পশুদেরও অর্জিত হয়; যেমন গাধা ও উট বার্লি ও মাটির মধ্যে পার্থক্য ও ভেদাভেদ করতে পারে। বরং (শরিয়ত বলতে উদ্দেশ্য হলো) সেই সকল কর্মের মধ্যে পার্থক্য করা যা সম্পাদনকারীর ইহকালীন ও পরকালীন জীবনে ক্ষতিসাধন করে এবং সেই সকল কর্মের মধ্যে পার্থক্য করা যা তার ইহকালীন ও পরকালীন জীবনে কল্যাণ বয়ে আনে; যেমন ঈমান, তাওহীদ, ন্যায়বিচার, পুণ্য, ইহসান (সদাচরণ), আমানতদারী, চারিত্রিক পবিত্রতা, বীরত্ব, জ্ঞান ও ধৈর্যের উপকারিতা। আর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, প্রতিবেশীর প্রতি ইহসান, হক আদায় করা, আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাঁর নির্ধারিত তকদীরের ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা, তাঁর বিধানের কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা...--------------------------------------------
(১) আলামুন নুবুওয়াহ, লেখক: আলী বিন মুহাম্মদ আল-মাওয়ারদী, পৃষ্ঠা: ৩৩।
(২) আহমদ বিন আব্দুল হালীম বিন আব্দুস সালাম, যিনি ইবনে তাইমিয়্যাহ নামে পরিচিত। তিনি ৬১ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭২৮ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ইসলামের মহান আলেমদের অন্যতম এবং তাঁর বহু মূল্যবান ও তথ্যবহুল গ্রন্থ রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 79)
وتصديق رسله في كل ما أخبروا به، وغير ذلك مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه وآخرته، وفي ضد ذلك شقاوته ومضرته في دنياه وآخرته.
ولولا الرسالة لم يهتد العقل إلى تفاصيل المنافع والمضار في المعاش، فمن أعظم نعم الله على عباده، وأشرف مننه عليهم أن أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه، وبين لهم الصراط المستقيم، ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الأنعام وأشر حالا منها، فمن قبل رسالة الله واستقام عليها فهو من خير البرية، ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية، وأسوا حالا من الكلب والخنزير، وأحقر من كل حقير، ولا بقاء لأهل الأرض إلا بآثار الرسالة الموجودة فيهم، فإذا درست آثار الرسل من الأرض، وانمحت معالم هداهم أخرب الله العالم العلوي والسفلي وأقام القيامة.
وليست حاجة أهل الأرض إلى الرسول كحاجتهم إلى الشمس والقمر والرياح والمطر، ولا كحاجة الإنسان إلى حياته، ولا كحاجة العين إلى ضوئها، والجسم إلى الطعام والشراب، بل أعظم من ذلك، وأشد حاجة من كل ما يقدر ويخطر بالبال، فالرسل عليهم الصلاة والسلام وسائط بين الله تعالى وبين خلقه في أمره ونهيه، وهم السفراء بينه وبين عباده، وكان خاتمهم وسيدهم وأكرمهم على ربه محمدا صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين فبعثه الله رحمة للعالمين، وحجة للسالكين، وحجة على الخلائق أجمعين، وافترض على العباد طاعته ومحبته وتوقيره
এবং তাঁর রাসূলগণ যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন সে সব বিষয়ে তাঁদেরকে সত্যায়ন করা, এবং এ ছাড়া যা কিছু বান্দার দুনিয়া ও আখিরাতে কল্যাণ ও সংশোধনের কারণ হয়, আর এর বিপরীতে যা কিছু তার দুনিয়া ও আখিরাতে দুর্ভাগ্য ও ক্ষতির কারণ হয়।
আর যদি রিসালাত না থাকত, তবে মানুষের বুদ্ধি জীবনযাপনের ক্ষেত্রে উপকার ও অপকারের বিস্তারিত বিবরণ অনুধাবনে পথ পেত না। সুতরাং বান্দাদের প্রতি আল্লাহর শ্রেষ্ঠতম নিয়ামতসমূহ এবং মহানতম অনুগ্রহের অন্যতম হলো যে, তিনি তাদের নিকট তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, তাদের নিকট তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং তাদের জন্য সরল পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর যদি তা না হতো, তবে তারা চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় অথবা তার চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় থাকত। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহর রিসালাত গ্রহণ করল এবং তার ওপর অটল থাকল, সে সৃষ্টির সেরা। আর যে একে প্রত্যাখ্যান করল এবং তা থেকে বের হয়ে গেল, সে সৃষ্টির নিকৃষ্টতম এবং কুকুর ও শূকরের চেয়েও মন্দ অবস্থার অধিকারী এবং সকল তুচ্ছের চেয়েও তুচ্ছ। পৃথিবীতে যে পর্যন্ত রিসালাতের নিদর্শন বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণই পৃথিবীবাসী টিকে থাকবে। যখন জমিন থেকে রাসূলদের নিদর্শনসমূহ মুছে যাবে এবং তাঁদের হেদায়াতের চিহ্নসমূহ বিলীন হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগত ধ্বংস করে দেবেন এবং কিয়ামত কায়েম করবেন।
আর রাসূলের প্রতি পৃথিবীবাসীর প্রয়োজনীয়তা সূর্য, চন্দ্র, বায়ু ও বৃষ্টির প্রয়োজনীয়তার মতো নয়, এমনকি মানুষের নিজ জীবনের প্রয়োজনীয়তা, চোখের আলোর প্রয়োজনীয়তা অথবা শরীরের জন্য খাদ্য ও পানীয়ের প্রয়োজনীয়তার মতোও নয়; বরং তা এর চেয়েও মহান এবং যা কিছু কল্পনা বা চিন্তা করা সম্ভব তার সবকিছুর চেয়েও অধিক প্রয়োজনীয়। কেননা রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম এবং তাঁরা হলেন তাঁর ও তাঁর বান্দাদের মাঝে দূত। তাঁদের সর্বশেষ, তাঁদের প্রধান এবং তাঁর রবের নিকট তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলেন মুহাম্মদ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর এবং তাঁদের সবার ওপর বর্ষিত হোক)। আল্লাহ তাঁকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে, সত্যপথের অনুসারীদের জন্য প্রমাণ হিসেবে এবং সকল সৃষ্টির ওপর চূড়ান্ত দলীল হিসেবে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর আনুগত্য, ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শন করা বান্দাদের ওপর ফরয করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 80)
