📘 আল-মুজাম লি-আব্দিল খালিক বিন আসাদ আল-হানাফী (আবদুল খালিক বিন আসাদ - মৃত্যু 564 হিজরী)

كُنا مَع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فطَلعَ البدرُ فقالَ: «لَينظرَنَّ قومٌ إلى ربِّهم لا يُضامونَ في رُؤيتِهِ كما تَنظرونَ إلى القمرِ» (1).
في بعضِ الرِّواياتِ: «هَل تُضارونَ في الشمسِ ليسَ دونَها حجابٍ» (2)، فالذي يَروي: «تُضارُّونَ» بالتَّشديدِ / والذي يَروي بالتَّخفيفِ، المَعنى فيهما واحدٌ، وهو مِن: «ضارَه يَضيرُه ويَضورُه» وهو مأخوذٌ مِن الضَّيرِ، يَعني: لا يُنازعُ بعضُكم لبعضٍ في الرؤيةِ.
وأمَّا الرِّوايةُ بالميمِ والتَّشديدِ، فمَعنى ذلكَ: لا يَنضَمُّ البعضُ إلى البعضِ في حالةِ النَّظرِ إليه، كما يُفعلُ في حالِ رُؤيةِ الهلالِ. والذي رواهُ بتَخفيفِ الميمِ فالمَعنى فيه: أنَّه لا يُصيبُهم في رُؤيتِهِ ضَيمٌ، وأَن يَراهُ بعضُهم دونَ بعضٍ، بَل يَستوي في رُؤيتِهِ الجميعُ مِن أَهلِ الجنةِ.
وهذا هو مذهبُ أهلِ السُّنةِ والجماعةِ، أنَّ اللهَ تعالى يَراهُ أهلُ الجنةِ مِن غيرِ تَكييفٍ ولا إحاطةٍ ولا تَمثيلٍ ولا تَشبيهٍ، فيَجبُ الإيمانُ بذلكَ ولا يجوزُ مخالفتُهُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (2/ 352)، والضياء المقدسي في «جزء فيه عدة أجزاء منها حديث عنبسة بن سعيد» (55)، وابن جماعة في «مشيخته» (2/ 494)، وأبو علي الكردي في «جزء يشتمل على ثمانية وخمسين حديثاً» (54) من طريق ابن مندة بهذا اللفظ.
وهو عند البخاري (554) وأطرافه، ومسلم (633) من طريق إسماعيل بن أبي خالد بنحوه.
(2) ليس هذا اللفظ بالمشهور في حديث جرير البجلي، فلم أظفر به إلا في «سيرة جرير البجلي - مخطوط» (12) لأحمد بن عيسى المقدسي.
وإنما هو في حديث لأبي هريرة عند البخاري (6573) (7437)، ومسلم (182)، وعندهما: «.. ليس دونها سحاب». والله أعلم.

وتُوفيَ أبو الحسنِ عليُّ بنُ أحمدَ بنِ مقاتلٍ في الخامسِ مِن شهرِ رمضانَ، مِن سَنةِ ستينَ وخمسِمئةٍ. ودُفنَ في مقابرِ بابِ الصغيرِ بدمشقَ.

287 - أخبرنا‌‌ أبو الحسنِ عليُّ بنُ أحمدَ بنِ الحسينِ الفَراءُ المعروفُ بابنِ الدَّلاءِ قالَ: أخبرنا الفقيهُ أبو الفتحِ نصرُ بنُ إبراهيمَ المقدسيُّ قالَ: أخبرنا الفقيهُ أبو الفتحِ سُليمُ بنُ أيوبَ الرازي: أخبرنا القاضي أبو الحسينِ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ القاسمِ المَحامليُّ: أخبرنا أبو عليٍّ إسماعيلُ بنُ محمدِ بنِ إسماعيلَ الصَّفارُ قالَ: حدثنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ منصورِ بنِ سَيارٍ الرَّماديُّ: حدثنا عبدُ الرزاقِ: أخبرنا معمرٌ، عن همامِ بنِ مُنبهٍ، عن أبي هريرةَ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعني يقولُ / اللهُ عز وجل: «إذا هَمَّ عَبدي بالحسنةِ فاكتُبوها له حسنةً، فإِن عملَها فاكتُبوها له بعشرِ أَمثالِها، فإذا هَمَّ بالسيئةِ فعملَها فاكتُبوها واحدةً، فإِن تركَها فاكتُبوها له حسنةً» (1).
سألتُ عليَّ بنَ أحمدَ عن مَولدِهِ، فقالَ: في سَنةِ خمسٍ وسبعينَ وأربعِمئةٍ.

288 - أنشدَني‌‌ أبو الحسنِ عليُّ بنُ يحيى الأَديبُ المعروفُ (؟ بخمسة عشر؟) لنفسِهِ بالكوفةِ مِن جُملةِ قَصيدٍ له:
أَلبَستُموني حُلةً تَغدو بها … نَفسي على أَمنٍ مِن الأَعداءِ
كَم كُربةٍ كُنتم لدَفعِ مُلِمِّها … أَهلاً وجائحةٍ مِن البَلواءِ--------------------------------------------
(1) هو في «مصنف عبد الرزاق» (20557).
ومن طريقه أخرجه مسلم (129) باختلاف يسير في لفظه.
وأخرجه البخاري (7501)، ومسلم (128) (130) من طرق عن أبي هريرة بنحوه.

‌‌بابُ الغَينِ
289 - أخبرنا‌‌ غالبُ بنُ أحمدَ بنِ المُسَلَّمِ الأَدميُّ بدمشقَ: أخبرنا أبو الحسنِ عليُّ بنُ الحسنِ بنِ عبدِ السلامِ بنِ أبي الحَزَوَّرِ الأزديُّ: أخبرنا أبو عليٍّ أحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ عثمانَ بنِ أبي نصرٍ قالَ: قُرئَ على يوسفَ بنِ القاسمِ بنِ يوسفَ بنِ فارسٍ المَيانِجيُّ وأَنا أَسمعُ قالَ: أخبرنا أبو يعلى أحمدُ بنُ عليِّ بنِ المُثنى الموصليُّ قالَ: حدثنا أبو خَيثمةَ قالَ: حدثنا جريرٌ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن قيسِ بنِ أبي حازمٍ قالَ:
قَرأَ أبو بكرٍ رحمةُ اللهِ عليه هَذه الآيةَ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105] ثم قالَ: إنَّ الناسَ يَضعونَ هذه الآيةَ على غيرِ مَوضعِها، ألا وإنِّي سمعتُ / رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «إنَّ القومَ إذا رَأَوا الظالمَ فَلم يأخُذوا على يَديهِ، والمنكرَ فَلم يُغيِّروهُ، عَمَّهمُ اللهُ عز وجل بعقابِه» (1).

290 - أخبرنا غالبُ بنُ أحمدَ: أخبرنا عليُّ بنُ الحسنِ: أخبرنا أحمدُ: أخبرنا يوسفُ المَيانِجيُّ: حدثنا أبو يعلى: حدثنا أبو خَيثمةَ: حدثنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ: حدثنا أبي، عن ابنِ شهابٍ، عن عُبيدِ بنِ السَّبَّاقِ، أنَّ زيدَ بنَ ثابتٍ حدَّثه،--------------------------------------------
(1) هو في «مسند أبي يعلى» (132).
وأخرجه أبو داود (4338)، والترمذي (2168) (3057)، وابن ماجه (4005)، والنسائي في «الكبرى» (11092)، وأحمد (1/ 2، 5، 7، 9)، وأبو يعلى (128) (129) (130) (131)، وابن حبان (304) (305) من طريق إسماعيل بن أبي خالد به، وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الألباني في «الصحيحة» (1564).

أنَّ أبا بكرٍ رحمةُ اللهِ عليه قالَ له: إنَّكَ رَجلٌ شابٌّ عاقلٌ ولا نَتهمُكَ، قَد كُنتَ تَكتبُ الوحيَ لنبيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فتَتبَّع القرآنَ فاجمعْهُ (1).
هذا كانَ تَحريضاً لزيدِ بنِ ثابتٍ على تَتبعِ جميعِ ما ثَبتَ نَقلُه بالتَّواترِ، وقالَ له ذلكَ بعدَ ما قُتلَ سَبعونَ مِن القُراءِ بعدَ وفاةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قُتلوا يومَ اليَمامةِ، وكانَ زيدٌ له عنايةٌ بجَمعِ القرآنِ، فلِهذا خَصَّه أبو بكرٍ بهذا القولِ.

291 - أخبرني‌‌ غنيمةُ بنُ أبي الفضلِ الضريرُ المعروفُ بابنِ هَرْفَةَ ببغدادَ: أخبرنا أبو سعدِ بنُ خُشَيشٍ: أخبرنا أبو عليِّ بنُ شاذانَ: أخبرنا أبو عَمرو بنُ السَّمَّاكِ: حدثنا حنبلُ بنُ إسحاقَ: حدثنا قَبيصةُ: حدثنا سفيانُ، عن سلمةَ، عن خَيثمةَ قالَ:
تَذاكَروا الدَّجالَ عندَ عبدِ اللهِ، فَقالوا: لو خَرجَ لَرجَمناهُ، فقالَ: لو أَصبحَ ببابِكَ لأَوشكَ بعضُكم أَن يَشْكوا إليه الحَفَاءَ، مِن السُّرعةِ إليه (2).
مَعنى «لأَوشَكَ» أي: لتَوقَّع.
وشَكوى الحفاءِ / بالسرعةِ إليه، يُريدُ: تَسارُعَهم إلى الفتنةِ.
وعبدُ اللهِ إذا أُطلِقَ انصَرفَ إلى ابنِ مسعودٍ.--------------------------------------------
(1) هو في «مسند أبي يعلى» (65).
وهو طرف من حديث طويل في جمع القرآن أخرجه البخاري (4679) (4986) (7197) من طريق الزهري.
(2) هو في «الفتن» لحنبل بن إسحاق (46).
ومن طريقه أخرجه عبد الغني المقدسي في «أخبار الدجال» (59).

‌‌بابُ الفاءِ
292 - أخبرنا‌‌ أبو المَعالي الفضلُ بنُ سهلِ بنِ بشرِ بنِ أحمدَ الإسْفرائينيُّ ببغدادَ قالَ: أخبرنا أبي قالَ: أخبرنا أبو عليٍّ أحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي نصرٍ: أخبرنا يوسفُ بنُ القاسمِ المَيانِجيُّ: أخبرنا عليُّ بنُ الحسنِ بنِ سلمٍ: حدثنا الحجاجُ بنُ يوسفَ بنِ قُتيبةَ الأَصبهانيُّ: حدثنا النعمانُ بنُ عبدِ السلامِ - هو بَصريٌّ -، عن سفيانَ، عن الأعمشِ، عن المَعرورِ بنِ سُويدٍ، عن أبي ذرٍّ قالَ:
انتَهيتُ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو جالسٌ في ظلِّ الكعبةِ، فلمَّا رآني قالَ: «هم الأَخسَرونَ وربِّ الكعبةِ» الحديث (1).

293 - أنشدَني‌‌ أبو عليٍّ الفرجُ بنُ أحمدَ ابنُ الأخوةِ البغداديُّ بها لنفسِهِ:
إنَّ الضَّغائنَ مِن نعمانَ هِجْنَ هَوىً … يا طالَ ما هيَّجَ الأَطرابَ نُعمانُ
لمَّا رأيْنَ دَمي أَنكرْنَ سافِكَهُ … نَفرْنَ عَنه وبعضُ النكرِ عِرفانُ
دَمي الذي صارَ مِسكاً في نوافِجِها (2) … فكيفَ تَنفِرُ مِنه وهْي غِزلانُ

294 - أخبرتنا فاطمةُ ابنةُ محمدِ بنِ أبي سعدٍ البغداديِّ بأصبهانَ قالتْ: أخبرنا سعيدُ (3) بنُ أبي سعيدٍ العَيَّارُ: أخبرنا الحسنُ بنُ أحمدَ المَخْلَديُّ: أخبرنا أبو العباسِ السَّراجُ: حدثنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ: حدثنا الليثُ، عن ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، / عن عائشةَ أنَّها أخبرتْه،
أنَّها كانَت تَغتسلُ في القدحِ وهو الفَرَقُ، وكنتُ أَغتسلُ أَنا ورسولُ اللهِ--------------------------------------------
(1) انظره بتمامه عند البخاري (1460) (6638)، ومسلم (990) من طريق الأعمش.
(2) نوافج المسك أوعيته.
(3) من مصادر ترجمته، وفي الأصل: سعد.

صلى الله عليه وسلم مِن إناءٍ واحدٍ (1).
قالَ عبدُ الخالقِ بنُ أسدِ بنِ ثابتٍ: «الفَرَقُ» مُقدَّرٌ بستةَ عشرَ رَطلاً، وكانَ مالكُ بنُ أنسٍ رحمه الله يُصغِّره ويقولُ: كانَ كقَدرِ الصاعِ أو فَوقَه قليلاً.

295 - أخبرتنا فاطمةُ بنتُ محمدِ بنِ (2) أبي سعدٍ قالتْ: حدثنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ عليِّ بنِ إبراهيمَ بنِ جعفرٍ العَطارُ إملاءً قالَ: حدثنا القاضي الشريفُ أبو عمرَ القاسمُ بنُ جعفرِ بنِ عبدِ الواحدِ الهاشميُّ: حدثنا أبو العباسِ محمدُ بنُ أحمدَ الأَثرمُ المقرئُ: حدثنا بشرُ بنُ مطرٍ: حدثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن الزُّهريِّ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُتبةَ، عن عمرَ (3) بنِ الخطابِ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا تُطرُوني كما أَطرَت النَّصارى ابنَ مريمَ، إنَّما أَنا عبدُ اللهِ، فقُولوا: عبدُ اللهِ ورسولُهُ».
أخرجَه البخاريُّ عن الحُميديِّ (4)، عن سفيانَ.
والإطراءُ هو المُبالغةُ في المدحِ على وجهٍ يَخرجُ إلى المُغالاةِ.

296 - أخبرتنا فاطمةُ بنتُ محمدٍ قالتْ: حدثنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ عليٍّ: حدثنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ موسى بنِ مَردويه مِن لفظِهِ وأَنا سألتُه: حدثنا أبو عَمرو أحمدُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ بنِ حكيمٍ: حدثنا محمدُ بنُ يعقوبَ الفَرَجيُّ:--------------------------------------------
(1) هو في «حديث السراج» (1881).
وأخرجه البخاري (250) (263) (273)، ومسلم (319) من طريق عروة به.
(2) هي في الأصل أقرب إلى: (ابنة)، وتقدم على الصواب.
(3) هكذا في الأصل، من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عمر، وقد أخرجه ابن عساكر (4/ 69) من طريق القاضي أبي عمر الهاشمي، وزاد بينهما: ابن عباس.
وهكذا هو عند البخاري وغيره.
(4) في الأصل: (عن حميد)، والمثبت من «صحيح البخاري» (3445).

حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ قُريبٍ الأَصمعيُّ قالَ: حدثنا أبي، عن أبي مَعشرٍ، عن سعيدٍ المَقبريِّ، / عن أبي هريرةَ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «السُّرعةُ في المشيِ تُذهِبُ بهاءَ المؤمنِ» (1).
يُشيرُ صلى الله عليه وسلم إلى أنَّ المشيَ بالسَّكينةِ والوَقارِ فيه بَهاءُ المؤمنِ، وقَد جاءَ في تفسيرِ قولِ اللهِ تعالى: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا} [الفرقان: 63] أي بالسَّكينةِ والوَقارِ، وكانَ مَشيُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَسطاً بينَ التأنِّي والإسراعِ (2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (10/ 290)، والخطيب (1/ 417)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (1178)، وأبو سعد الماليني في «الأربعين» (5) من طريق محمد بن يعقوب الفرجي به.
وقال الألباني في «الضعيفة» (55) بعد أن ذكر بقية طرقه: منكر جداً.
(2) لم أجد حديثاً بهذا اللفظ أو قريباً منه. والأحاديث الواردة في هذا الباب تشير إلى أن مشي النبي صلى الله عليه وسلم هو إلى السرعة أقرب، والله اعلم.
وقال الألباني بعد بيانه لضعف طرق الحديث السابق: ويكفي في رد هذا الحديث أنه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في مشيه، فقد كان صلى الله عليه وسلم سريع المشي كما ثبت ذلك عنه في غير ما حديث، وروى ابن سعد في «الطبقات» عن الشفاء بنت عبد الله أم سليمان قالت: كان عمر إذا مشى أسرع.
ولعل هذا الحديث من افتراء بعض المتزهدين الذين يرون أن الكمال أن يمشي المسلم متباطئاً متماوتاً كأن به مرضاً! وهذه الصفة ليست مرادة قطعاً بقوله تعالى:
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا}.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيرها: «هوناً» أي بسكينة ووقار من غير جبرية ولا استكبار، كقوله تعالى: {وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا}، فأما هؤلاء فإنهم يمشون بغير استكبار ولا مرح ولا أشر ولا بطر.
وليس المراد أنهم يمشون كالمرضى تصنعاً ورياء، فقد كان سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام إذا مشى كأنما ينحط من صبب وكأنما تطوى الأرض له، وقد كره بعض السلف المشي بتضعف، حتى روى عن عمر أنه رأى شاباً يمشي رويداً، فقال: ما بالك أأنت مريض؟ قال: لا يا أمير المؤمنين، فعلاه بالدرة وأمره أن يمشي بقوة، وإنما المراد بالهو ن هنا: السكينة والوقار. اه.

297 - أخبرتنا‌‌ فاطمةُ بنتُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ القَيسيِّ بأصبهانَ قالتْ: أخبرتنا عائشةُ بنتُ الحسنِ بنِ إبراهيمَ الوَرْكانيةُ قالتْ: أخبرنا أبو عبدِ اللهِ بنُ مَندةَ: أخبرنا أبو عَمرو أحمدُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ: حدثنا موسى بنُ سعيدِ بنِ النعمانِ الطَّرسوسيُّ: حدثنا محمدُ بنُ كثيرٍ،
وأخبرتنا فاطمةُ قالتْ: وأخبرتنا عائشةُ قالتْ: وأخبرنا أبو عبدِ اللهِ بنُ مندةَ قالَ: وأخبرنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ الحسنِ أبو عبدِ اللهِ المقرئُ: حدثنا أحمدُ بنُ يحيى بنِ حمزةَ: حدثنا الحسينُ بنُ حفصٍ،
قالا: حدثنا إسرائيلُ بنُ يونسَ، عن عثمانَ بنِ المغيرةِ الثَّقفيِّ، عن سالمِ بنِ أبي الجعدِ، عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ قالَ:
كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعرضُ نفسَهُ بالموقفِ ويقولُ: «إنَّ قريشاً قَد مَنعوني أَن أُبلِّغَ كلامَ ربِّي عز وجل» (1).

298 - أخبرتنا فاطمةُ ابنةُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ قالتْ: أخبرتنا عائشةُ بنتُ الحسنِ: أخبرنا أبو عبدِ اللهِ: أخبرنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ زيادٍ: حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ مروانَ: حدثنا يزيدُ بنُ هارونَ: أخبرنا داودُ بنُ أبي هندٍ، عن--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد» (86) (205)، وأبو داود (4734)، والترمذي (2925)، والنسائي في «الكبرى» (7680)، وابن ماجه (201)، وأحمد (3/ 390)، والحاكم (2/ 612 - 613) من طريق إسرائيل به، وهو عند بعضهم مطول.
وقال الترمذي: غريب صحيح. وصححه الحاكم على شرط الشيخين. وقال الألباني في «الصحيحة» (1947): هو على شرط البخاري.

عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ قالَ:
أُنزلَ القرآنُ جُملةً واحدةً إلى سماءِ / الدُّنيا في ليلةِ القَدرِ، ونزلَ بعدُ في عشرينَ سَنةً، ونَزلتْ: {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ} [الفرقان: 33] الآية، {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ} [الإسراء: 106] الآية (1).

299 - أخبرتنا فخرُ النساءِ ابنةُ الحسنِ بنِ هلالٍ وغيرُها ببغدادَ قَالوا: أخبرنا أبو الحسنِ عليُّ بنُ محمدٍ الخطيبُ الأَنباريُّ: أخبرنا أبو عمرَ بنُ مَهديٍّ: أخبرنا إسماعيلُ بنُ محمدٍ الصَّفارُ: حدثنا محمدُ بنُ مندةَ: حدثنا بكرٌ هو ابنُ بَكَّارٍ: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ عونٍ، عن محمدِ بنِ سيرينَ، عن أبي هريرةَ،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «لا تَزالُ الملائكةُ تُصلِّي على أَحدِكم ما دامَ في مُصلَّاهُ ما لم يُحدِثْ: اللهمَّ اغفِرْ له، اللهمَّ ارحمْهُ» (2).--------------------------------------------
(1) هو في «الجزء التاسع من حديث محمد بن مندة - مخطوط» (2).
وأخرجه النسائي في «الكبرى» (11308)، وأبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص 367 - 368)، والطبري في «تفسيره» (19/ 18)، والحاكم (2/ 222)، والبيهقي في «الدلائل» (7/ 131 - 132)، وفي «الأسماء والصفات» (503) من طريق يزيد بن هارون به.
وصححه الحاكم، ووافقه ابن كثير في «فضائل القرآن» (ص 36).
وانظر روايات أخرى لابن عباس بهذا المعنى في «المجمع» (7/ 140).
(2) أخرجه مسلم (ص 459) من طريق ابن سيرين به. ويأتي (359).
وله عن أبي هريرة طرق أخرى تقدم أحدها (225).

‌‌بابُ القافِ
300 - أخبرنا‌‌ أبو صالحٍ قراطاشُ بنُ طنطاشَ بنِ عبدِ اللهِ الظَّفَريُّ الصوفيُّ بقراءَتي عليه ببغدادَ قالَ: أخبرنا أبو عبدِ اللهِ هبةُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ محمدٍ الموصليُّ قراءةً عليه: أخبرنا أبو الحسنِ بُشْرى بنُ عبدِ اللهِ الرُّوميُّ: أخبرنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ جعفرِ بنِ محمدِ بنِ الهيثمِ الأَنباريُّ: حدثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يزيدَ الرِّياحيُّ: حدثنا يزيدُ بنُ هارونَ: أخبرنا سفيانُ بنُ حسيٍن (1)، عن الزُّهريِّ، عن سالمٍ، عن ابنِ عمرَ،
أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إذا كبَّرَ للصلاةِ رَفعَ يَديهِ حَذوَ مَنكبيهِ، فإذا رَفعَ فَعلَ مثلَ ذلكَ، ولا يَفعلُ ذلكَ بينَ السَّجدَتينِ (2).
قالَ عبدُ الخالقِ بنُ أسدِ بنِ ثابتٍ: قَد رُويَ عن عبدِ العزيزِ بنِ حكيمٍ قالَ: / رأيتُ ابنَ عمرَ يَرفعُ يَديهِ بحِذاءِ أُذنيهِ في أولِ تَكبيرةِ افتِتاحِ الصلاةِ، ولم يَرفَعْهما فيما سِوى ذلكِ (3).
والرَّاوي إذا عملَ بخِلافِ ما رَوى، فَهل يُؤخَذُ بروايتِه أو بما عملَ؟ فيه كلامٌ يُعرفُ في مَوضعِهِ.--------------------------------------------
(1) في الأصل: (بن حسان)، والمثبت من كتب الرجال.
(2) هو أول حديث في «الجزء الأول من حديث أبي بكر الأنباري - مخطوط».
وأخرجه البخاري (735) (736) (738)، ومسلم (390) من طريق الزهري، بنحوه.
(3) أخرجه محمد بن الحسن في «الموطأ» (108).
وعبد العزيز بن حكيم وثقه ابن حبان وابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه.
وانظر تعليق اللكنوي على هذا الأثر.

301 - أخبرنا قراطاشُ بنُ طنطاشَ: أخبرنا هبةُ اللهِ بنُ أحمدَ: أخبرنا بُشْرى بنُ عبدِ اللهِ: أخبرنا محمدُ بنُ جعفرٍ الأَنباريُّ: حدثنا حامدُ بنُ سهلٍ سَنةَ خمسٍ وسبعينَ ومئتينِ: حدثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، عن الأَوزاعيِّ، عن الزُّهريِّ، عن سالمٍ، عن ابنِ عمرَ،
[أنَّ عمرَ] (1) رضي الله عنه قالَ: يا رسولَ اللهِ، أَينامُ أَحدُنا وهو جُنبٌ؟ قالَ: «نَعم، ويَتوضَّأُ».
سألتُ قراطاشَ بنَ طنطاشَ بنِ عبدِ اللهِ الظَّفَريَّ عن مَولدِهِ، فقالَ: في سَنةِ تسعٍ وسبعينَ وأربعِمئةٍ.--------------------------------------------
(1) ليس في المخطوط، واستدركته من «الجزء الأول من حديث أبي بكر الأنباري - مخطوط» (57)، فقد رواه المصنف من طريقه.
وكذلك أخرجه البزار (107)، والطحاوي في «معاني الآثار» (1/ 127)، والسمعاني في «معجمه» (1/ 500) من طريق الزهري.
وهو كذلك أيضاً عند البخاري (287) (289) (290)، ومسلم (306) من طريقين عن ابن عمر.

‌‌بابُ الكافِ
‌‌مَن اسمُهُ كاملٌ
302 - أخبرنا‌‌ أبو الكرمِ كاملُ بنُ محمدِ بنِ أبي سعدٍ الزاهدُ الأَصبهانيُّ بقراءَتي عليه بها، قلتُ له: أخبركم أبو الحسنِ عليُّ بنُ أحمدَ بنِ الحسنِ الحدادُ: حدثنا أبو الحسينِ عبدُ الملكِ بنُ الحسينِ بنِ سيَاوش الكازَرُونيُّ: أخبرنا إبراهيمُ بنُ محمدٍ: حدثنا عبدُ الرحمنِ بنُ أبي حاتمٍ: حدثنا أبو سعيدٍ الأَشجُّ: حدثنا ابنُ إدريسٍ ووكيعٌ وابنُ نُميرٍ، عن الأَعمشِ، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ، عن عبدِ اللهِ قالَ:
لمَّا نَزلتْ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] شَقَّ ذلكَ على أَصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم / قَالوا: أيُّنا لم يظلِمْ نفسَهُ! فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ليسَ كَما تَظنونَ، إنَّما قالَ لقمانُ لابنِهِ: {لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}» [لقمان: 13] (1).

303 - أخبرنا كاملُ بنُ محمدِ بنِ أبي سعدٍ قالَ: أخبرتنا فاطمةُ بنتُ عبدِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ القاسمِ بنِ عُبيدٍ الجُوزْدَانيةُ قالتْ: أخبرنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ رِيْذَةَ: حدثنا أبو القاسمِ سليمانُ بنُ أحمدَ الطبرانيُّ: حدثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ أبي بكرٍ المُقَدَّميُّ القاضي: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ شَبيبٍ المدينيُّ: حدثنا إبراهيمُ بنُ يحيى بنِ هانئٍ الشَّجريُّ (2) قالَ: حدثني أبي، عن خازمِ بنِ الحسينِ، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي بكرٍ هو الأَنصاريُّ، عن الزُّهريِّ، عن--------------------------------------------
(1) هو في «تفسير ابن أبي حاتم» (7542).
وأخرجه البخاري (32) وأطرافه، ومسلم (58) من طريق الأعمش به.
(2) في الأصل: (النحوي)، والمثبت من «معجم الطبراني» وكتب الرجال.

عُبيدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُتبةَ، عن ابنِ عباسٍ قالَ:
أَسلمَتْ أُمُّ أبي بكرٍ وأمُّ عثمانَ وأمُّ طلحةَ وأمُّ الزبيرِ وأمُّ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ وأمُّ عمارِ بنِ ياسرٍ (1).
قالَ عبدُ الخالقِ بنُ أسدِ بنِ ثابتٍ: اسمُ أُمِّ أبي بكرٍ الصِّديقِ رضي الله عنه: أُمُّ الخيرِ.
واسمُ أُمِّ عثمانَ رضي الله عنه: أَرْوى، وهي ابنةُ كُريزِ بنِ ربيعةَ بنِ حبيبِ بنِ عبدِ شمسٍ. وأمَّا [أُمُّ] (2) أَرْوى فإنَّها أُمِّ حكيمٍ، وهي البيضاءُ بنتُ عبدِ المطلبِ، فعثمانُ بنُ عفانَ رضي الله عنه هو ابنُ بنتِ عمةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه.
وأمَّا أُمُّ الزبيرِ فهي: صَفيةُ بنتُ عبدِ المطلبِ، وهي شَقيقةُ حمزةَ.
وأمَّا أُمُّ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ فهي مِن بَني زُهرةَ، وهي ابنةُ عمِّ أبيه.
وأمَّا أُمُّ عمارِ بنِ ياسرٍ فهي: سُميةُ، وكانتْ أَمَةً لِبني مَخزومٍ.

304 - أنشدَني‌‌ كاملُ بنُ محمدِ بنِ كاملٍ الحنبليُّ لبعضِهم:--------------------------------------------
(1) هو في «معجم الطبراني» (3).
ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (7915)، وابن عساكر (25/ 66).
وأخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (23)، والحاكم (3/ 368) من طريق عبد الله بن شبيب به.
وقال في «المجمع» (9/ 41): وفيه عبد الله بن شبيب وهو ضعيف.
وقال في (9/ 259): وفيه خازم بن الحسين وهو ضعيف.
وليَّن إسنادَه الحافظُ في «الإصابة» (14/ 349).
(2) ساقطة من الأصل، والسياق يقتضيها.

/ الفضلُ في الرَّجلِ النَّبيلِ زيادةٌ … ونَقيصَةٌ في الأحمقِ الطَيَّاشِ
مِثلُ النهارِ يَزيدُ أَبصارَ الوَرى … نُوراً ويُعْشي أَعينَ الخُفَّاشِ

‌‌ذِكرُ حُروفٍ مُفردةٍ في هذا البابِ
305 - أخبرنا‌‌ أبو عبدِ اللهِ كجطغانُ بنُ طنطاشَ النَّجميُّ بقراءَتي عليه ببغدادَ، قلتُ له: أخبركم أبو عبدِ اللهِ الحسينُ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ طلحةَ النِّعاليُّ: أخبرنا أبو القاسمِ الحسنُ بنُ الحسنِ بنِ عليِّ بنِ المنذرِ: حدثنا أبو القاسمِ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ بنِ دينارٍ البزازُ إملاءً قالَ: حدثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عَمرو بنِ السَّرحِ أبو عبدِ اللهِ بمصرَ: حدثنا ابنُ أبي مريمَ: أخبرنا يحيى بنُ أيوبَ: حدثني الوليدُ بنُ أبي الوليدِ، أنَّ عبدَ اللهِ بنَ دينارٍ حدَّثه، أنَّه سمعَ ابنَ عمرَ يقولُ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إنَّ أَبَرَّ البرِّ صِلةُ الرَّجلِ أَهلَ وُدِّ أبيه بعدَ أَن يُولِّي» (1).
مَعنى الحديثِ: أَن يَرِثَ أباهُ في البِرِّ ويَصِلَ مَن كانَ يَوَدُّه أبوهُ.
والبِرُّ والصلةُ والإحسانُ بمعنىً واحدٍ، والبرُّ أيضاً ضدُّ العُقوقِ، يُقالُ: رَجلٌّ بَرٌّ وبارٌّ، وبَرَّ في يَمينِهِ إذا صَدقَ ولم يَحنثْ، وأَبَرَّ يَمينَهُ إذا أَمضاها على الصدقِ.
وأمَّا قولُ القائلِ: «ما يَعرفُ فلانٌ الهِرَّ مِن البِرِّ»، فالمرادُ به الفأرةُ أو دُويبةٌ تُشبهُ الفأرةَ. وقومٌ بَررةٌ وأبرارٌ. والبَرُّ ضدُّ البحرِ. والبُرُّ الحِنطةُ. وأَصلُ ذلكَ كلُّه اتساعُ الحيِّزِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2552) من طريق عبد الله بن دينار مطولاً ومختصراً.

306 - / أخبرنا كجطغانُ بنُ طنطاشَ: أخبرنا الحسينُ بنُ أحمدَ: أخبرنا أبو القاسمِ الحسنُ: حدثنا عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ البزازُ: حدثنا أبو عُلاثةَ محمدُ بنُ عَمرو بنِ خالدٍ: حدثنا محمدُ بنُ الحارثِ بنِ راشدٍ: حدثنا يحيى بنُ راشدٍ، عن حميدٍ، عن أنسٍ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إنَّ للهِ عِباداً يَضِنُّ بهم عن البَلاءِ، يُحييهم في عافيةٍ، ويُميتُهم في عافيةٍ، ويُدخِلُهم الجنةَ في عافيةٍ» (1).
الضِّنَّةُ هي البخلُ في حَقِّنا، ومَعنى الحديثِ أنَّ ذلكَ يَتنزَّلُ عندَه ما يَتنزَّلُ عندَ الخلقِ مما يَضِنُّ به البعضُ على البعضِ.

307 - أخبرنا‌‌ أبو حفصٍ كُمَشْتكينُ بنُ عبدِ اللهِ مَولى ابنِ البخاريِّ الوراقُ ببغدادَ: أخبرنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ عليِّ بنِ الحسينِ بنِ زكريا الطُّرَيثيثيُّ: أخبرنا أبو الحسنِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ البزازُ: حدثنا أحمدُ بنُ سلمانَ: حدثنا أحمدُ بنُ مُلاعبٍ: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ بكرٍ - هو السَّهميُّ سهمُ باهلةَ -: حدثنا حميدٌ، عن أنسٍ قالَ:
كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتمَّ الناسِ صلاةً وأَوجزَ (2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في «الطب النبوي» (109)، والبيهقي في «الشعب» (9669)، والرافعي في «أخبار قزوين» (4/ 87) من طريق محمد بن الحارث به.
ومحمد بن الحارث المؤذن ذكره ابن حبان في «الثقات» (9/ 86) وقال: يغرب.
وشيخه يحيى بن راشد المازني ضعيف.
وله عن أنس إسناد آخر أشد ضعفاً عند ابن أبي الدنيا في «الأولياء» (3).
(2) أخرجه ابن عساكر في «معجمه» (1048) عن شيخ المصنف بها الإسناد.
وأخرجه أحمد (3/ 100، 182، 205)، وابن حبان (1759) من طريق حميد به.
وله عن أنس طرق بألفاظ متفاوتة، انظر بعضها عند البخاري (706) (707)، ومسلم (469).

هذا هُو المندوبُ إليه فيما إذا أَمَّ الرَّجلُ القومَ، وقَد ورَدت به الأَخبارُ يُؤكدُ بعضُها بعضاً، فأمَّا مَن يُصلِّي وحدَه فإنَّه يُطيلُ القيامَ والرُّكوعَ والسُّجودَ إِن أحبَّ ذلكَ (1).

308 - أخبرتنا‌‌ كلنارُ بنتُ عبدِ اللهِ فتاةُ محمدِ بنِ عبدِ الواحدِ الخبازِ بأصبهانَ قالتْ: أخبرنا أبو حفصٍ عمرُ بنُ أحمدَ السِّمسارُ: حدثنا أبو بكرٍ عبدُ الواحدِ بنُ أحمدَ بنِ محمدٍ الباطرقانيُّ: حدثنا أبو القاسمِ / الطبرانيُّ: حدثنا حفصُ بنُ عمرَ بنِ الصَّبَّاحِ: حدثنا صَباحٌ الرَّقيُّ: حدثنا سفيانُ، عن أبي الزِّنادِ، عن الأَعرجِ، عن أبي هريرةَ،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه كانَ يَدعو في القُنوتِ: «اللهمَّ أَنجِ الوليدَ بنَ الوليدِ، اللهمَّ أَنجِ عيَّاشَ بنَ أبي ربيعةَ، اللهمَّ أَنجِ المُستضعَفينَ مِن المؤمنينَ، اللهمَّ اشدُدْ وَطأتَكَ على مضرَ، اللهمَّ اجعَلْها عَليهم سِنينَ كسِنيِّ يوسفَ» (2).
مَعنى قولِهِ: «اشدُدْ وَطأتَكَ على مُضرَ» أَي: اشدُدْ عذابَكَ عَليهم، وهَذا مِن بابِ الاستِعارةِ، وهو أحدُ طرقِ استعمالِ المَجازِ، وأَرادَ بمُضرَ مَن ينتسبُ إليه مِن قريشٍ وغيرِ قريشٍ مِن القبائلِ.--------------------------------------------
(1) وفي «سنن البيهقي» (2/ 62) بإسناد صحيح إلى أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا كنت إماماً فخفف، فإن في الناس الكبير والضعيف وذا الحاجة، وإذا صليت وحدك فطول ما بدا لك.
(2) أخرجه البخاري (1006) (2932) (3386) من طريق أبي الزناد به
وللحديث طرق وروايات عن أبي هريرة في «الصحيحين» وغيرهما يطول المقام بتتبعها.

ذِكرُ المُسمَّى مِن النِّساءِ كمالُ

309 - أخبرتنا أمُّ الحُسْنِ كمالُ ابنةُ عبدِ اللهِ بنِ أحمدَ بنِ عمرَ السَّمرقَنديِّ ببغدادَ قالتْ: أخبرنا نَقيبُ النُّقباءِ أبو الفَوارسِ طِرادُ بنُ محمدٍ الزَّينَبيُّ بقراءةِ وَالدي: أخبرنا أبو الفتحِ هلالُ بنُ محمدٍ الحفَّارُ: أخبرنا أبو عبدِ اللهِ الحسينُ بنُ يحيى بنِ عياشٍ القطانُ: حدثنا أبو الأشعثِ أحمدُ بنُ المقدامِ العجليُّ: حدثنا حمادُ بنُ زيدٍ، عن عَمرو بنِ دينارٍ، عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ،
أنَّ رَجلاً أَتى المسجدَ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطبُ يومَ الجمعةِ، فقالَ له رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أصلَّيتَ يا فلانُ؟» قالَ: لا، قالَ: «قُمْ فاركَعْ» (1).
اختلفَ العلماءُ فيمَن دَخلَ المسجدَ يومَ الجمعةِ والإمامُ يَخطبُ، هَل يُصلِّي النافلةَ؟ قالَ بعضُهم: يُصلِّي، واحتَجَّ بهذا الحديثِ، وهو قولُ الشَّافعيِّ رحمه الله. وقالَ بعضُهم: لا يُصلِّي، وهو قولُ أبي حَنيفةَ ومالكٍ.
/ وقَد قيلَ في مَعنى قولِهِ: «يا فلانُ قُمْ فاركَعْ» أَرادَ أَن يَقومَ الرَّجلُ فيَراهُ الناسُ فيَتصدَّقونَ عليه. وقيلَ إنَّه قَضيةٌ في عَينٍ. وقَد جاءَ فى حديثٍ آخَرَ: «إذا قُلتَ لِصاحبِكَ: أنصِتْ والإمامُ يَخطبُ فقَد لَغَوتَ» (2)، وفيه حُجةٌ لِمَن قالَ بتركِ تحيَّةِ المسجدِ لِمَن دَخلَ والإمامُ يَخطبُ، لأنَّ فيها مِن التَّشاغُلِ عن سَماعِ الخطبةِ أَكثرَ مما في قولِهِ: «أنصِتْ» (3).--------------------------------------------
(1) تقدم (55).
(2) يأتي تخريجه (432).
(3) هذا وما قبله، وغيره مما لم يذكره المصنف من أعذار لا تقوم أمام هذا الحديث الصحيح الصريح بالأمر بصلاة ركعتين لمن دخل المسجد والإمام يخطب، وينظر بيان ذلك في مظانه. والله أعلم.

310 - أخبرتنا كمالُ ابنةُ عبدِ اللهِ: أخبرنا طِرادُ بنُ محمدٍ الزَّينَبيُّ: أخبرنا هلالٌ: حدثنا الحسينُ: حدثنا أحمدُ بنُ المقدامِ: حدثنا خالدُ بنُ الحارثِ، عن شعبةَ قالَ: أخبرني حصينٌ قالَ: سمعتُ أبا عُبيدةَ يُحدثُ، عن عمَّتِه فاطمةَ أنَّها قالتْ:
أَتينا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في نِساءٍ نَعودُه، فإذا سِقاءٌ يَقطرُ عليه مِن شِدةِ ما يَجدُ مِن الحمَّى، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، لو دَعوتَ اللهَ كَشفَ عَنكَ، فقالَ: «إنَّ مِن أَشدِّ الناسِ بلاءً الأنبياءُ، ثم الذينَ يَلونَهم، ثم الذينَ يَلونَهم» (1).
الإهابُ اسمٌ لِما يَسترُ لحمَ الشاةِ، فإذا سُلخَ سُميَ جِلداً، ثم بعدَ ذلكَ يُسمَّى بما جُعلَ فيه، فإنْ كانَ فيه ماءٌ قيلَ: سِقاءٌ، وإنْ كانَ فيه لبنٌ قيلَ: وِطابٌ، وإنْ كانَ فيه سَمنٌ قيلَ: عُكَّةٌ، وإنْ كانَ فيه عسلٌ قيلَ: نِحْيٌ، وإنْ كانَ فيه دهنٌ قيلَ: زِقٌّ، وإنْ كانَ فيه خبزٌ وما يُؤكلُ قيلَ: جِرابٌ.

311 - أخبرتنا كمالُ ابنةُ عبدِ اللهِ قالتْ: أخبرنا أبو عبدِ اللهِ الحسينُ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ طلحةَ النِّعاليُّ بقراءةِ أبي رحمه الله قالَ: أخبرنا أبو عمرَ عبدُ الواحدِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ مَهديٍّ: أخبرنا القاضي أبو عبدِ اللهِ الحسينُ بنُ إسماعيلَ هو المَحامِليُّ: حدثنا أحمدُ بنُ منصورٍ ويوسفُ بنُ موسى (2) وإبراهيمُ بنُ هانئٍ وروحُ بنُ الفرجِ قَالوا: أخبرنا أبو عبدِ الرحمنِ المقرئُ: / حدثنا حَيوةُ قالَ: أخبرني أبو صخرٍ، أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عبدِ الرحمنِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عمرَ بنِ الخطابِ أخبَره، عن سالمِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عمرَ قالَ: أخبَرني أبو أيوبَ الأَنصاريُّ،--------------------------------------------
(1) هو في «جزء هلال الحفار» (33). وتقدم (145).
(2) في الأصل: (حدثنا أحمد ومنصور ويوسف بنو موسى) والمثبت من «المحامليات».

أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ليلةَ أُسريَ به مَرَّ على إبراهيمَ خليلِ الرحمنِ، فقالَ إبراهيمُ لجبريلَ: مَن مَعكَ يا جبريلُ؟ (1) قالَ جبريلُ: هذا محمدٌ صلى الله عليه وسلم، فقالَ له إبراهيمُ: يا محمدُ، مُرْ أُمَّتكَ فليُكثِروا مِن غِراسِ الجنةِ، فإنَّ تُربتَها طَيبةٌ، وإنَّ أرضَها واسعةٌ، فقالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لإبراهيمَ: وما غِراسُ الجنةِ؟ قالَ: لا حَولَ ولا قَوةَ إلا باللهِ.
وقالَ يوسفُ: إنَّ عبدَ الرحمنِ بنَ عبدِ اللهِ بنِ عمرَ أخبَره، قالَ (2): قالَ أبو عبدِ الرحمنِ مرةً أُخرى: عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمنِ، ثم ذَكرَ نحوَه (3).

312 - أخبرتنا كمالُ ابنةُ هبةِ اللهِ بنِ المباركِ السَّقطيِّ وغيرُها ببغدادَ قَالوا: أخبرنا أبو الحسنِ عليُّ بنُ محمدٍ الخطيبُ الأَنباريُّ: حدثنا أبو أحمدَ عُبيدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ أبي مسلمٍ الفَرضيُّ المقرئُ: حدثنا أبو بكرٍ يوسفُ بنُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ بنِ البُهلولِ الكاتبُ: [حدثنا جَدي إسحاقُ بنُ البُهلولِ] (4): حدثنا إسحاقُ الأَزرقُ، عن عوفٍ، عن محمدِ بنِ سِيرينَ، عن حَكيمِ بنِ حزامٍ قالَ:
نَهاني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَن أَبيعَ ما ليسَ عِندي.--------------------------------------------
(1) من «المحامليات» وفي الأصل: (من معك فأخبرني).
(2) في «المحامليات»: وقال.
(3) هو في «أمالي المحاملي» رواية ابن مهدي الفارسي (275).
وأخرجه أحمد (5/ 418)، وابن حبان (821)، والطبراني (3898)، والبيهقي في «الشعب» (648) (649) من طريق أبي صخرحميد بن زياد به.
وانظر «الصحيحة» (105).
(4) ساقطة من الأصل، واستدركتها من الموضع السابق (195) من طريق الخطيب الأنباري.

قالَ عبدُ الخالقِ: اختَلفَ العلماءُ في مَعنى هذا الحديثِ، قالَ بعضُهم: النَّهيُ يَتناولُ ما ليسَ بحَضرتِهِ لدَى العقدِ، وبه قالَ الشَّافعيُّ. وقالَ بعضُهم: المُرادُ به ما ليسَ عِندَه مِلكاً، بأَن يَبيعَ الشيءَ ثم يَمضي ويَشتَريه ويُسلمهُ، فلا يَجوزُ ذلكَ، وبه قالَ أبو حَنيفةَ رحمه الله.

313 - أخبرتنا كمالُ ابنةُ هبةِ اللهِ بنِ المباركِ وغيرُها قَالوا: أخبرنا عليُّ بنُ محمدٍ الخطيبُ الأَنباريُّ قالَ: أخبرنا أبو عمرَ عبدُ الواحدِ / بنُ مَهديٍّ سَنةَ سبعٍ وأربعِمئةٍ: حدثنا محمدُ بنُ مَخلدٍ الخَضيبُ سَنةَ ثلاثينَ وثلاثِمئةٍ: حدثنا الحسنُ بنُ عرفةَ بنِ يزيدَ العبديُّ: حدثنا إسماعيلُ بنُ عياشٍ (1)، عن عُمارةَ بنِ غَزيةَ الأَنصاريِّ، عن أبي الزبيرِ، عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ قالَ:
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَن أُعطيَ عَطاءً فوجدَ فليَجزِ به، فإِن لم يَجدْ فليُثْنِ به، فإنَّه إذا أَثنى به فقَد شَكرَه، ومَن كتَمَه فقَد كفَرَه، ومَن تَحلَّى بما لم يُعْطَ فهو كلابِسِ ثَوبَي زُورٍ» (2).
التَّحلِّي هو التزيُّنُ.--------------------------------------------
(1) في الأصل: «بن أبي عياش».
(2) هو في «جزء من حديث ابن مخلد العطار عن ابن كرامة وغيره» (63).
وأخرجه الترمذي (2034) من طريق إسماعيل بن عياش به. وقال: حسن غريب.
وقال أبو زرعة - كما في «العلل» لابن أبي حاتم (2569) -: هذا خطأ، إنما هو عمارة بن غزية، عن شرحبيل، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وكذلك أخرجه البخاري في «الأدب الفرد» (215)، وعبد بن حميد (1145).
وأخرجه أبو داود (4813)، وأبو يعلى (2137) من طريق بشر بن المفضل، عن عمارة بن غزية قال: حدثني رجل من قومي، عن جابر.
قال أبو حاتم في «العلل» (2469): هذا الرجل هو شرحبيل بن سعد.
وأورده الألباني في «الصحيحة» (617).