সুন্নাহ। তবে সুন্নাহর জ্ঞানে তাঁদের ত্রুটি এবং মুতাজিলাদের কিছু ভ্রান্ত মূলনীতি গ্রহণ করার কারণে, তাঁদের বক্তব্যের বিভিন্ন স্থানে মুতাজিলাদের এমন কিছু মত ঢুকে পড়েছে যার মাধ্যমে তাঁরা সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন, যদিও তাঁরা মুতাজিলাদের সাথে পূর্ণরূপে একমত হননি।
তিনি আরও বলেন: (সুন্নাহর ইমামগণ ইবনুল কুল্লাব এবং আশআরীর যে বিষয়গুলো অস্বীকার করতেন, তা ছিল জাহমিয়্যা ও মুতাজিলা মতবাদের কিছু অবশিষ্টাংশ। যেমন—আরায (আকস্মিক গুণাবলি) ও আজসাম (দেহের গঠন) পদ্ধতির সঠিকতায় বিশ্বাস করা, এবং আল্লাহর এমন সব কর্মের গুণাবলি অস্বীকার করা যা তিনি নিজ ইচ্ছা ও পছন্দ অনুযায়ী সম্পাদন করেন, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।) ২ আর আশআরিয়া মতবাদ বিভিন্ন স্তর ও পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে, যার প্রথমটি ছিল কালামশাস্ত্রীয় বিষয়ের আধিক্য, এরপর মুতাজিলা মতবাদের দিকে প্রবল ঝুঁকে পড়া, অতঃপর এই আকিদাকে দর্শনশাস্ত্রীয় বিষয়ের সাথে সংমিশ্রণ ঘটানো।
ফলে পরবর্তী যুগের আশআরিয়াগণ এক প্রকার জাহমিয়্যা মতবাদ বরং দর্শনের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন এবং তাঁরা আশআরী ও তাঁর অনুসারী ইমামগণের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন।)
কেননা প্রাচীন আশআরিয়াগণ সামগ্রিকভাবে সংবাদলব্ধ গুণাবলি (সিফাতে খবরিয়া) সাব্যস্ত করতেন; যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী, আবু আব্দুল্লাহ বিন মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলী, কাযী আবু বকর আল-বাকিলানি, আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি, আবু বকর বিন ফুরাক, আবু মুহাম্মদ বিন আল-লাব্বান, আবু আলী বিন শাযান, আবুল কাসিম আল-কুশাইরি, আবু বকর আল-বায়হাকী এবং আরও অনেকে। ৪
কিন্তু আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারীদের মধ্যে পরবর্তী যুগের আলিমগণ, যেমন আবুল মা’আলী আল-জুওয়াইনি ও অন্যান্যরা কেবল বিবেকলব্ধ গুণাবলি (সিফাতে আকলিয়া) ব্যতীত অন্য কিছু সাব্যস্ত করেন না। আর সংবাদলব্ধ গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তা অস্বীকার করেন, আবার কেউ কেউ এ ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে বিরত থাকেন, যেমন রাযী, আমিদী ও অন্যান্যরা।--------------------------------------------
১- আল-ইস্তিকামাহ ১/২১২।
২- দারউ তা’আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/৯৭।
৩- দারউ তা’আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/৯৭।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/১৪৭, ১৪৮।