অতঃপর যখন আবু বকর আল-বাকিলানি (মৃত্যু: ৪০৩ হিজরি) আসলেন, তখন তিনি এই পদ্ধতির ইমামতি গ্রহণ করলেন এবং একে পরিমার্জিত করলেন। তিনি এর জন্য এমন কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক ভূমিকা স্থাপন করলেন যার ওপর দলিল-প্রমাণসমূহ নির্ভর করে এবং এই নিয়মগুলোকে ইমানি আকিদার অনুগামী হিসেবে সাব্যস্ত করলেন যেগুলোতে বিশ্বাস করা আবশ্যক।১ এবং তিনি আশআরি কালামি মাযহাবের তাত্ত্বিক রূপ দান ও বিন্যাসে বড় অবদান রাখেন, যা আশআরি মাযহাব ও মুতাজিলা মাযহাবের মধ্যে পদ্ধতিগত সাদৃশ্য তৈরির পথ প্রশস্ত করে। কারণ আল-আশআরি ধর্মীয় পাঠকে ভিত্তি ধরতেন এবং বুদ্ধিকে তার অনুগামী মনে করতেন, কিন্তু আল-বাকিলানির নিকট আকিদার সমস্ত বিষয়ই বুদ্ধিবৃত্তিক পরিমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত।২ আল-বাকিলানিকে আশআরি মাযহাবের দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে গণ্য করা হয়।৩
তারপর তাঁর পরে আসলেন ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু: ৪৭৮ হিজরি), তিনি এই আকিদাকে সমর্থন করার জন্য যৌক্তিক অনুমান পদ্ধতি ব্যবহার করলেন এবং আল-বাকিলানি কর্তৃক প্রণীত অনেক নিয়মের বিরোধিতা করলেন। যদিও আল-জুওয়াইনি তাঁর ইলমুল কালামের অধিকাংশ উপাদান আল-বাকিলানির বক্তব্য থেকেই গ্রহণ করেছিলেন, তবে তিনি তাঁর আশআরি চিন্তাধারার সাথে মুতাজিলা মতবাদের কিছু সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন যা তিনি আবু হাশিম আল-জুব্বায়ি আল-মুতাজিলির চয়নকৃত বক্তব্য থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি কিছু কিছু ক্ষেত্রে কাজি ও তাঁর অনুসারীদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে মুতাজিলাদের পদ্ধতির দিকে ধাবিত হন।
আর আবুল হাসান আল-আশআরির বক্তব্য থেকে তিনি সরাসরি গ্রহণ করতেন না, বরং মানুষের মুখে তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণিত হতো তা-ই উদ্ধৃত করতেন।৪ আর আল-জুওয়াইনির পদ্ধতির ওপরই পরবর্তী যুগের আশআরিগণ নির্ভর করেছেন, যেমন আল-গাজালি (মৃত্যু: ৫০৫ হিজরি) এবং ইবনুল খাতিব আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি), এবং তারা মূল উপাদানের সাথে মিশ্রিত করেছেন...--------------------------------------------
১- মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন, পৃষ্ঠা ৪৬৫, মুস্তফা মুহাম্মদ সংস্করণ।
২- আল-বাকিলানির মুকাদ্দিমাতুত তামহিদ, পৃষ্ঠা ১৫, খুদাইরি ও আবু রিদাহর সম্পাদনায়।
৩- নাশআত আল-আশআরিয়্যাহ ওয়া তাতাওউরুহা, পৃষ্ঠা ৩২০।
৪- বুগইয়াতুল মুরতাদ, পৃষ্ঠা ৪৪৮, ৪৫১, «সংক্ষেপিত ও পরিবর্তিত»।