السيف فلم يبق منهم إلا من أعجزه قصداً لإبطال الدعوة الإسلامية.
واستبقى الفلاسفة، والمنجمين، والطبائعيين، والسحرة، والملاحدة والمنطقيين. ونقل أوقاف مساجد ومدارس المسلمين وأربطتهم لهؤلاء النجسة. وجعلهم خاصته وأولياءه، ونصر في كتبه قدم العالم، وبطلان المعاد وأنكر صفات الرب جل جلاله، من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره، وزعم أنه لا داخل العالم ولا خارجه، وليس فوق العرش إله يعبد البتة.
واتخذ للملاحدة مدارس، ورام جعل إشارات إمام الملحدين ابن سينا مكان القرآن فلم يقدر وقال هذه عقليات قطعية برهانية قد عارضت تلك النقليات الخطابية، وقال: هذا قرآن الخواص وذلك قرآن العوام، ورام إبطال الأذان، وتحويل الصلاة إلى القطب الشمالي، وتغيير الصلاة وجعلها صلاتين، فلم يتم له الأمر، وتعلم السحر في آخر الأمر فكان ساحراً يعبد الأصنام.1
وفي ذلك العصر قام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم أعداء الرسل وفقه الشياطين، وصارت الدولة والدعوة لأرباب هذه العلوم، وخرجت آراء وأفكار لم تكن تعرف من قبل مثل جست2 العميدي3 وحقائق ابن عربي.4--------------------------------------------
1- الصواعق المرسلة 3/1075،1078، إغاثة اللهفان 2/267،269.
2- جَسْت: كلمة فارسية معناها البحث، وقد أصبحت تطلق على نوع من فروع الخلاف، وقد تضم الجيم. (انظر وفيات الأعيان وحاشيته 4/257)
3- العميدي: هو محمد بن محمد بن محمد العميدي السمرقندي، أبو حامد، كان إماماً في فن الخلاف والجدل وخصوصاً «الجست» وهو أول من أفرده بالتصنيف، توفي ببخارى سنة 615هـ.
4- هو محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الاندلسي، أبوبكر، المعروف بابن عربي، ولد سنة 560هـ، وتوفي سنة 638هـ، صنف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل وحدة الوجود، فقال أشياء منكرة، عدها طائفة من العلماء مروقاً وزندقة، (ميزان الاعتدال 3/659،660)
وقال ابن تيمية: (إن مقالة ابن عربي في فصوص الحكم مع كونها كفراً، إلا أنه أقرب أهل الوحدة إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيراً، ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره، بل هو كثير الاضطراب فيه، وإنما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل آخرى) (انظر مجموعة الرسائل والمسائل 4/6)
واستبقى الفلاسفة، والمنجمين، والطبائعيين، والسحرة، والملاحدة والمنطقيين. ونقل أوقاف مساجد ومدارس المسلمين وأربطتهم لهؤلاء النجسة. وجعلهم خاصته وأولياءه، ونصر في كتبه قدم العالم، وبطلان المعاد وأنكر صفات الرب جل جلاله، من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره، وزعم أنه لا داخل العالم ولا خارجه، وليس فوق العرش إله يعبد البتة.
واتخذ للملاحدة مدارس، ورام جعل إشارات إمام الملحدين ابن سينا مكان القرآن فلم يقدر وقال هذه عقليات قطعية برهانية قد عارضت تلك النقليات الخطابية، وقال: هذا قرآن الخواص وذلك قرآن العوام، ورام إبطال الأذان، وتحويل الصلاة إلى القطب الشمالي، وتغيير الصلاة وجعلها صلاتين، فلم يتم له الأمر، وتعلم السحر في آخر الأمر فكان ساحراً يعبد الأصنام.1
وفي ذلك العصر قام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم أعداء الرسل وفقه الشياطين، وصارت الدولة والدعوة لأرباب هذه العلوم، وخرجت آراء وأفكار لم تكن تعرف من قبل مثل جست2 العميدي3 وحقائق ابن عربي.4--------------------------------------------
1- الصواعق المرسلة 3/1075،1078، إغاثة اللهفان 2/267،269.
2- جَسْت: كلمة فارسية معناها البحث، وقد أصبحت تطلق على نوع من فروع الخلاف، وقد تضم الجيم. (انظر وفيات الأعيان وحاشيته 4/257)
3- العميدي: هو محمد بن محمد بن محمد العميدي السمرقندي، أبو حامد، كان إماماً في فن الخلاف والجدل وخصوصاً «الجست» وهو أول من أفرده بالتصنيف، توفي ببخارى سنة 615هـ.
4- هو محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الاندلسي، أبوبكر، المعروف بابن عربي، ولد سنة 560هـ، وتوفي سنة 638هـ، صنف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل وحدة الوجود، فقال أشياء منكرة، عدها طائفة من العلماء مروقاً وزندقة، (ميزان الاعتدال 3/659،660)
وقال ابن تيمية: (إن مقالة ابن عربي في فصوص الحكم مع كونها كفراً، إلا أنه أقرب أهل الوحدة إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيراً، ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره، بل هو كثير الاضطراب فيه، وإنما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل آخرى) (انظر مجموعة الرسائل والمسائل 4/6)
তলোয়ারের মাধ্যমে, ফলে তাদের মধ্যে কেবলমাত্র তারাই অবশিষ্ট রইল যাদের তিনি ইসলামী দাওয়াতকে নস্যাৎ করার উদ্দেশ্যে সুপরিকল্পিতভাবে অক্ষম করে রেখেছিলেন।
তিনি দার্শনিক, জ্যোতিষী, প্রকৃতিবাদী, জাদুকর, নাস্তিক ও যুক্তিবিদদের বাঁচিয়ে রাখলেন। তিনি মুসলিমদের মসজিদ, মাদ্রাসা এবং খানকাহগুলোর ওয়াকফ সম্পত্তি এই নাপাকদের হাতে তুলে দিলেন। তিনি তাদের নিজের ঘনিষ্ঠ ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করলেন। তিনি তার বইগুলোতে মহাবিশ্বের অনাদিত্ব এবং পরকালের অসারতাকে সমর্থন করলেন। তিনি রবের (তাঁর মহিমা উচ্চ হোক) গুণাবলী যেমন তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন, শ্রবণ ও দর্শনকে অস্বীকার করলেন। তিনি দাবি করলেন যে, আল্লাহ মহাবিশ্বের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন, আর আরশের উপরে ইবাদত করার মতো কোনো ইলাহ আদতেই নেই।
তিনি নাস্তিকদের জন্য শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান তৈরি করলেন এবং নাস্তিকদের ইমাম ইবনে সিনার 'ইশারাত' গ্রন্থকে কুরআনের স্থলাভিষিক্ত করার সংকল্প করলেন, কিন্তু তা করতে পারলেন না। তিনি বললেন: এগুলো হলো চূড়ান্ত ও অকাট্য বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ যা সেই সমস্ত আলঙ্কারিক বর্ণনাধর্মী দলীলের বিরোধিতা করেছে। তিনি বললেন: এটি হলো বিশিষ্টজনদের কুরআন এবং ওটি হলো সাধারণ মানুষের কুরআন। তিনি আযান বাতিল করার, সালাতকে উত্তর মেরুর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার এবং সালাতকে পরিবর্তন করে দুই ওয়াক্তে পরিণত করার পরিকল্পনা করেছিলেন, কিন্তু তার এই উদ্দেশ্য সফল হয়নি। শেষ পর্যন্ত তিনি জাদুবিদ্যা শিখলেন এবং মূর্তিপূজক জাদুকরে পরিণত হলেন।১
সেই যুগে দর্শন, যুক্তিবিদ্যা, রাসূলগণের শত্রুদের জ্ঞান এবং শয়তানদের ফিকহ-এর বাজার চাঙ্গা হয়ে উঠেছিল। রাষ্ট্র ও দাওয়াত এই সব জ্ঞান-তাত্ত্বিকদের অধীনে চলে যায়। এমন সব মতবাদ ও চিন্তাধারা প্রকাশিত হতে শুরু করল যা আগে পরিচিত ছিল না, যেমন আমীদীর ২ জাসত ৩ এবং ইবনে আরবীর ৪ হাকায়িক।--------------------------------------------
১- আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/১০৭৫, ১০৭৮; ইগাসাতুল লাহফান ২/২৬৭, ২৬৯।
২- জাসত: এটি একটি ফারসি শব্দ যার অর্থ হলো গবেষণা। এটি ইলমে খিলাফ-এর (মতপার্থক্য বিষয়ক শাস্ত্র) একটি শাখার নাম হিসেবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এতে জিম বর্ণে পেশও হতে পারে। (দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান ও তার টীকা ৪/২৫৭)
৩- আল-আমীদী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-আমীদী আস-সামারকান্দী, আবু হামিদ। তিনি ইলমে খিলাফ ও মুনাজারা বা বিতর্ক বিদ্যায় ইমাম ছিলেন, বিশেষ করে 'জাসত' বিদ্যায়। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই বিষয়টিকে স্বতন্ত্র কিতাব আকারে সংকলন করেন। তিনি ৬১৫ হিজরিতে বুখারায় মৃত্যুবরণ করেন।
৪- তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-হাতিমী আত-তাঈ আল-আন্দালুসী, আবু বকর, যিনি ইবনে আরবী নামে পরিচিত। তিনি ৫৬০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি দার্শনিক সুফিবাদ ও ওয়াহদাতুল উজুদপন্থীদের মতানুসারে কিতাবাদি রচনা করেছেন। সেখানে তিনি অনেক আপত্তিকর কথা বলেছেন, যা একদল আলেম ধর্মত্যাগ ও জিন্দিকী হিসেবে গণ্য করেছেন। (মিযানুল ইতিদাল ৩/৬৫৯, ৬৬০)
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (ফুসুসুল হিকাম-এ ইবনে আরবীর বক্তব্য কুফরী হওয়া সত্ত্বেও, তিনি ওয়াহদাতুল উজুদপন্থীদের মধ্যে ইসলামের সবচেয়ে নিকটবর্তী। কারণ তার বক্তব্যে অনেক ভালো কথা পাওয়া যায় এবং তিনি অন্যদের মতো স্রষ্টা ও সৃষ্টির ঐক্যের ওপর অটল থাকেন না, বরং এই বিষয়ে তিনি অনেক অস্থির। মূলত তিনি তার সুদূরপ্রসারী কল্পনার অনুসারী ছিলেন, যেখানে কখনো সত্য আবার কখনো মিথ্যা ধরা দিত।) (দেখুন: মাজমুয়ুর রাসায়েল ওয়াল মাসায়েল ৪/৬)
তিনি দার্শনিক, জ্যোতিষী, প্রকৃতিবাদী, জাদুকর, নাস্তিক ও যুক্তিবিদদের বাঁচিয়ে রাখলেন। তিনি মুসলিমদের মসজিদ, মাদ্রাসা এবং খানকাহগুলোর ওয়াকফ সম্পত্তি এই নাপাকদের হাতে তুলে দিলেন। তিনি তাদের নিজের ঘনিষ্ঠ ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করলেন। তিনি তার বইগুলোতে মহাবিশ্বের অনাদিত্ব এবং পরকালের অসারতাকে সমর্থন করলেন। তিনি রবের (তাঁর মহিমা উচ্চ হোক) গুণাবলী যেমন তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন, শ্রবণ ও দর্শনকে অস্বীকার করলেন। তিনি দাবি করলেন যে, আল্লাহ মহাবিশ্বের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন, আর আরশের উপরে ইবাদত করার মতো কোনো ইলাহ আদতেই নেই।
তিনি নাস্তিকদের জন্য শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান তৈরি করলেন এবং নাস্তিকদের ইমাম ইবনে সিনার 'ইশারাত' গ্রন্থকে কুরআনের স্থলাভিষিক্ত করার সংকল্প করলেন, কিন্তু তা করতে পারলেন না। তিনি বললেন: এগুলো হলো চূড়ান্ত ও অকাট্য বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ যা সেই সমস্ত আলঙ্কারিক বর্ণনাধর্মী দলীলের বিরোধিতা করেছে। তিনি বললেন: এটি হলো বিশিষ্টজনদের কুরআন এবং ওটি হলো সাধারণ মানুষের কুরআন। তিনি আযান বাতিল করার, সালাতকে উত্তর মেরুর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার এবং সালাতকে পরিবর্তন করে দুই ওয়াক্তে পরিণত করার পরিকল্পনা করেছিলেন, কিন্তু তার এই উদ্দেশ্য সফল হয়নি। শেষ পর্যন্ত তিনি জাদুবিদ্যা শিখলেন এবং মূর্তিপূজক জাদুকরে পরিণত হলেন।১
সেই যুগে দর্শন, যুক্তিবিদ্যা, রাসূলগণের শত্রুদের জ্ঞান এবং শয়তানদের ফিকহ-এর বাজার চাঙ্গা হয়ে উঠেছিল। রাষ্ট্র ও দাওয়াত এই সব জ্ঞান-তাত্ত্বিকদের অধীনে চলে যায়। এমন সব মতবাদ ও চিন্তাধারা প্রকাশিত হতে শুরু করল যা আগে পরিচিত ছিল না, যেমন আমীদীর ২ জাসত ৩ এবং ইবনে আরবীর ৪ হাকায়িক।--------------------------------------------
১- আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/১০৭৫, ১০৭৮; ইগাসাতুল লাহফান ২/২৬৭, ২৬৯।
২- জাসত: এটি একটি ফারসি শব্দ যার অর্থ হলো গবেষণা। এটি ইলমে খিলাফ-এর (মতপার্থক্য বিষয়ক শাস্ত্র) একটি শাখার নাম হিসেবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এতে জিম বর্ণে পেশও হতে পারে। (দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান ও তার টীকা ৪/২৫৭)
৩- আল-আমীদী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-আমীদী আস-সামারকান্দী, আবু হামিদ। তিনি ইলমে খিলাফ ও মুনাজারা বা বিতর্ক বিদ্যায় ইমাম ছিলেন, বিশেষ করে 'জাসত' বিদ্যায়। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই বিষয়টিকে স্বতন্ত্র কিতাব আকারে সংকলন করেন। তিনি ৬১৫ হিজরিতে বুখারায় মৃত্যুবরণ করেন।
৪- তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-হাতিমী আত-তাঈ আল-আন্দালুসী, আবু বকর, যিনি ইবনে আরবী নামে পরিচিত। তিনি ৫৬০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি দার্শনিক সুফিবাদ ও ওয়াহদাতুল উজুদপন্থীদের মতানুসারে কিতাবাদি রচনা করেছেন। সেখানে তিনি অনেক আপত্তিকর কথা বলেছেন, যা একদল আলেম ধর্মত্যাগ ও জিন্দিকী হিসেবে গণ্য করেছেন। (মিযানুল ইতিদাল ৩/৬৫৯, ৬৬০)
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (ফুসুসুল হিকাম-এ ইবনে আরবীর বক্তব্য কুফরী হওয়া সত্ত্বেও, তিনি ওয়াহদাতুল উজুদপন্থীদের মধ্যে ইসলামের সবচেয়ে নিকটবর্তী। কারণ তার বক্তব্যে অনেক ভালো কথা পাওয়া যায় এবং তিনি অন্যদের মতো স্রষ্টা ও সৃষ্টির ঐক্যের ওপর অটল থাকেন না, বরং এই বিষয়ে তিনি অনেক অস্থির। মূলত তিনি তার সুদূরপ্রসারী কল্পনার অনুসারী ছিলেন, যেখানে কখনো সত্য আবার কখনো মিথ্যা ধরা দিত।) (দেখুন: মাজমুয়ুর রাসায়েল ওয়াল মাসায়েল ৪/৬)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)