أن مذهبهم التفويض في المعنى، وإنما معنى هذه العبارة هو ما قررنا هنا، والعلم لله ـ تعالى ـ.
ثم إن صفة اليدين ضلت فيها طوائف مختلفة كالمشبهة والمعتزلة والأشعرية.
أولاً: المشبهة:
أما المشبهة: أتباع محمد بن كرام السجستاني فقد زعموا: أن يدي الله ـ تعالى ـ جارحتان وعضوان فيهما كفان وأصابع ككفي الإنسان وأصابعه1.
وهذا الزعم باطل شرعاً وعقلاً.
أما شرعاً فقد قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُْ} 2. ومعنى الآية: أن الله ـ تعالى ـ لا يشبه شيئاً من خلقه، ولا يشبهه شيء من خلقه فصفات الباري ـ سبحانه ـ كلها خلاف صفات المخلوقين فهو ـ سبحانه ـ مباين لخلقه له يدان لا كأيدي المخلوقين، وله قدرة لا كقدرة المخلوقين، وله بصر لا كبصر المخلوقين وقال تعالى: {فَلا تَضْرِبُوا لله الأَمْثَالَ إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} 3. قال ابن كثير: {فَلا تَضْرِبُوا لله الأَمْثَالَ} أي: لا تجعلوا له أنداداً وأشباهاً وأمثالاً4 فالمشبهة عندما يزعمون أن يدي الله كأيديهم وسمعه كسمعهم وغير ذلك فقد جعلوا لله أمثالاً وأشباهاً ـ تعالى الله ـ عما يقولون علواً كبيراً.
وقال تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} 5 يعني هل تعلم ـ للرب ـ مثلاً أو شبيهاً وقال تعالى: {وَلله الْمَثَلُ الأَعْلَى} 6 وهذه الآية أثبتت الكمال المطلق لله ـ تعالى ـ من جميع الوجوه والمشبهة ساووه بالناقصات ـ تعالى ـ وتقدس عن قولهم علواً كبيراً.--------------------------------------------
1- الفرق بين الفرق ص215 وما بعدها، الملل والنحل 1/105، 108 وما بعدها وأصول الدين للبغدادي ص110 لوامع الأنوار البهية 1/91.
2- سورة الشورى آية: 11.
3- سورة النحل آية: 74.
4- تفسير القرآن العظيم: 2/212.
5- سورة مريم آية: 65.
6- سورة النحل آية: 60.
ثم إن صفة اليدين ضلت فيها طوائف مختلفة كالمشبهة والمعتزلة والأشعرية.
أولاً: المشبهة:
أما المشبهة: أتباع محمد بن كرام السجستاني فقد زعموا: أن يدي الله ـ تعالى ـ جارحتان وعضوان فيهما كفان وأصابع ككفي الإنسان وأصابعه1.
وهذا الزعم باطل شرعاً وعقلاً.
أما شرعاً فقد قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُْ} 2. ومعنى الآية: أن الله ـ تعالى ـ لا يشبه شيئاً من خلقه، ولا يشبهه شيء من خلقه فصفات الباري ـ سبحانه ـ كلها خلاف صفات المخلوقين فهو ـ سبحانه ـ مباين لخلقه له يدان لا كأيدي المخلوقين، وله قدرة لا كقدرة المخلوقين، وله بصر لا كبصر المخلوقين وقال تعالى: {فَلا تَضْرِبُوا لله الأَمْثَالَ إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} 3. قال ابن كثير: {فَلا تَضْرِبُوا لله الأَمْثَالَ} أي: لا تجعلوا له أنداداً وأشباهاً وأمثالاً4 فالمشبهة عندما يزعمون أن يدي الله كأيديهم وسمعه كسمعهم وغير ذلك فقد جعلوا لله أمثالاً وأشباهاً ـ تعالى الله ـ عما يقولون علواً كبيراً.
وقال تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} 5 يعني هل تعلم ـ للرب ـ مثلاً أو شبيهاً وقال تعالى: {وَلله الْمَثَلُ الأَعْلَى} 6 وهذه الآية أثبتت الكمال المطلق لله ـ تعالى ـ من جميع الوجوه والمشبهة ساووه بالناقصات ـ تعالى ـ وتقدس عن قولهم علواً كبيراً.--------------------------------------------
1- الفرق بين الفرق ص215 وما بعدها، الملل والنحل 1/105، 108 وما بعدها وأصول الدين للبغدادي ص110 لوامع الأنوار البهية 1/91.
2- سورة الشورى آية: 11.
3- سورة النحل آية: 74.
4- تفسير القرآن العظيم: 2/212.
5- سورة مريم آية: 65.
6- سورة النحل آية: 60.
নিশ্চয়ই তাদের মাযহাব হলো অর্থের ক্ষেত্রে অর্পণ (তাফউয়িয) করা, আর এই বক্তব্যের অর্থ হলো যা আমরা এখানে স্থির করেছি, এবং জ্ঞান মহান আল্লাহরই কাছে।
অতঃপর আল্লাহর দুই হাতের গুণের বিষয়ে বিভিন্ন দল বিভ্রান্ত হয়েছে, যেমন: মুসাব্বিহা, মুতাযিলা এবং আশআরিয়া।
প্রথমত: মুসাব্বিহা:
আর মুসাব্বিহা—যারা মুহাম্মদ ইবনে কাররাম আস-সিজিস্তানির অনুসারী—তারা দাবি করেছে যে: মহান আল্লাহর দুই হাত হলো দুটি অঙ্গ ও অবয়ব, যাতে মানুষের দুই হাতের তালু ও আঙুলের মতো তালু ও আঙুল রয়েছে।১
আর এই দাবি শরয়ি এবং যৌক্তিক উভয় দিক থেকেই বাতিল।
শরয়ি প্রমাণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}।২ আয়াতের অর্থ হলো: মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর মতো নন, এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর মতো নয়। সুতরাং স্রষ্টার—তিনি পবিত্র—সকল গুণ সৃষ্টিজীবের গুণের বিপরীত। তিনি—তিনি পবিত্র—তাঁর সৃষ্টি থেকে ভিন্ন; তাঁর দুই হাত রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের হাতের মতো নয়, তাঁর ক্ষমতা রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের ক্ষমতার মতো নয়, এবং তাঁর দেখা সৃষ্টিজীবের দেখার মতো নয়। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {সুতরাং আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না}।৩ ইবনে কাসীর বলেন: {আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না} অর্থাৎ: তাঁর জন্য কোনো সমকক্ষ, সদৃশ বা উদাহরণ নির্ধারণ করো না।৪ সুতরাং মুসাব্বিহারা যখন দাবি করে যে আল্লাহর হাত তাদের হাতের মতো এবং তাঁর শ্রবণ তাদের শ্রবণের মতো ইত্যাদি, তখন তারা আল্লাহর জন্য উদাহরণ ও সদৃশ নির্ধারণ করে—তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও অতি উচ্চ।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?}৫ অর্থাৎ আপনি কি রবের কোনো উদাহরণ বা সদৃশ কাউকে জানেন? মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ}।৬ এই আয়াতটি মহান আল্লাহর জন্য সকল দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা সাব্যস্ত করেছে, অথচ মুসাব্বিহারা তাঁকে ত্রুটিপূর্ণ বস্তুর সাথে সমান করেছে—তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও পবিত্র।--------------------------------------------
১- আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২১৫ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, ১/১০৫, ১০৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; আল-বাগদাদীর উসুলুদ দ্বীন, পৃষ্ঠা ১১০; লাওয়ামিউল আনোয়ারিল বাহিয়্যাহ, ১/৯১।
২- সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১।
৩- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৪।
৪- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ২/২১২।
৫- সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫।
৬- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬০।
অতঃপর আল্লাহর দুই হাতের গুণের বিষয়ে বিভিন্ন দল বিভ্রান্ত হয়েছে, যেমন: মুসাব্বিহা, মুতাযিলা এবং আশআরিয়া।
প্রথমত: মুসাব্বিহা:
আর মুসাব্বিহা—যারা মুহাম্মদ ইবনে কাররাম আস-সিজিস্তানির অনুসারী—তারা দাবি করেছে যে: মহান আল্লাহর দুই হাত হলো দুটি অঙ্গ ও অবয়ব, যাতে মানুষের দুই হাতের তালু ও আঙুলের মতো তালু ও আঙুল রয়েছে।১
আর এই দাবি শরয়ি এবং যৌক্তিক উভয় দিক থেকেই বাতিল।
শরয়ি প্রমাণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}।২ আয়াতের অর্থ হলো: মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর মতো নন, এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর মতো নয়। সুতরাং স্রষ্টার—তিনি পবিত্র—সকল গুণ সৃষ্টিজীবের গুণের বিপরীত। তিনি—তিনি পবিত্র—তাঁর সৃষ্টি থেকে ভিন্ন; তাঁর দুই হাত রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের হাতের মতো নয়, তাঁর ক্ষমতা রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের ক্ষমতার মতো নয়, এবং তাঁর দেখা সৃষ্টিজীবের দেখার মতো নয়। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {সুতরাং আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না}।৩ ইবনে কাসীর বলেন: {আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না} অর্থাৎ: তাঁর জন্য কোনো সমকক্ষ, সদৃশ বা উদাহরণ নির্ধারণ করো না।৪ সুতরাং মুসাব্বিহারা যখন দাবি করে যে আল্লাহর হাত তাদের হাতের মতো এবং তাঁর শ্রবণ তাদের শ্রবণের মতো ইত্যাদি, তখন তারা আল্লাহর জন্য উদাহরণ ও সদৃশ নির্ধারণ করে—তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও অতি উচ্চ।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?}৫ অর্থাৎ আপনি কি রবের কোনো উদাহরণ বা সদৃশ কাউকে জানেন? মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ}।৬ এই আয়াতটি মহান আল্লাহর জন্য সকল দিক থেকে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা সাব্যস্ত করেছে, অথচ মুসাব্বিহারা তাঁকে ত্রুটিপূর্ণ বস্তুর সাথে সমান করেছে—তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও পবিত্র।--------------------------------------------
১- আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২১৫ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, ১/১০৫, ১০৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; আল-বাগদাদীর উসুলুদ দ্বীন, পৃষ্ঠা ১১০; লাওয়ামিউল আনোয়ারিল বাহিয়্যাহ, ১/৯১।
২- সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১।
৩- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৪।
৪- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ২/২১২।
৫- সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫।
৬- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)