📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বললেন: "তুমি সালাতে কী বলো?" সে বলল: আমি তাশাহহুদ পাঠ করি, তারপর আল্লাহর কাছে জান্নাত চাই এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহর কসম, আমি আপনার গুঞ্জন কিংবা মুয়াজের গুঞ্জনের মতো সুন্দর করে বলতে পারি না। তখন তিনি বললেন: "আমরা তো এগুলোকে কেন্দ্র করেই গুঞ্জন করি।" ১।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমরা যেন মহান আল্লাহর ইবাদত করি তাঁর শাস্তির ভয়ে এবং তাঁর রহমতের আশায়। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যে ব্যক্তি চায় আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দাঁড়ানো সহজ করে দিন, সে যেন রাতের অন্ধকারে নিজেকে আল্লাহর নিকট সিজদারত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় পেশ করে, আখেরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে।" ২।
অতঃপর আয়াতে বর্ণিত 'কানিত' (অনুগত) শব্দটির অর্থ সম্পর্কে ইমাম কুরতুবী চারটি অভিমত উল্লেখ করেছেন:
বলা হয়েছে: কানিত হলো অনুগত ব্যক্তি।
বলা হয়েছে: সে হলো সালাতে বিনম্র ব্যক্তি।
বলা হয়েছে: সে হলো সালাতে দীর্ঘক্ষণ দণ্ডায়মান ব্যক্তি।
বলা হয়েছে: "সে হলো তার রবের নিকট দুআকারী। এই সবকটি অর্থই প্রথম উক্তির অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা অধিক ব্যাপক ও অর্থবহ।" ৩।
কুনুত দুই ভাগে বিভক্ত: বিশেষ ও সাধারণ; সিজদাও তদ্রূপ।
আমাদের আলোচ্য এই আয়াতের ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদারত ও দণ্ডায়মান অবস্থায় ইবাদত করে...} আয়াতে কুনুত দ্বারা বিশেষ কুনুত উদ্দেশ্য। এই আয়াতের সদৃশ হলো মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি ছিলেন অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত} ৪।
আর সাধারণ কুনুত হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সব তাঁরই; সবাই তাঁর অনুগত} ৫ অর্থাৎ: বিনীত ও অবনত।
আর বিশেষ সিজদা হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {নিশ্চয় যারা তোমার রবের সান্নিধ্যে রয়েছে, তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না এবং তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করে আর তাঁকেই সিজদা করে} ৬।--------------------------------------------
১- সুনানে ইবনে মাজাহ ১/২৯৫।
২- তাফসিরে কুরতুবী ১৫/২৩৯।
৩- আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন ১৫/২৩৯।
৪- সূরা আত-তাহরীম, আয়াত: ১২।
৫- সূরা আর-রূম, আয়াত: ২৬।
৬- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ২০৬।

আর সাধারণ সাজদাহর বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আর আল্লাহর প্রতিই সাজদাহ করে যা কিছু আসমানসমূহে ও যমীনে আছে, স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় এবং তাদের ছায়াসমূহও সকাল ও সন্ধ্যায়} ১।
সুতরাং এখানে এই সাজদাহ হলো প্রতিটি সৃষ্টির জন্য একটি সাধারণ সাজদাহ, স্বেচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়। আর এটি সেই সাজদাহ থেকে অধিক ব্যাপক যা আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহকে সাজদাহ করে যা কিছু আছে আসমানসমূহে এবং যা কিছু আছে যমীনে, আর সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্ররাজি, পাহাড়সমূহ, বৃক্ষরাজি, জীবজন্তু এবং মানুষের মধ্যে অনেকে?} ২। এই আয়াতে সাজদাহর ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে 'অনেকে' বলে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অথচ তাদের সকলকে সাজদাহর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: {আর আল্লাহর প্রতিই সাজদাহ করে যা কিছু আসমানসমূহে ও যা কিছু যমীনে বিচরণশীল প্রাণী আছে এবং ফেরেশতাগণও} ৩।
আর এই সাজদাহ হলো হীনতা, পরাভূত হওয়া এবং আনুগত্যের সাজদাহ। ফলে প্রত্যেকেই তাঁর—মহান আল্লাহর—রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) সামনে অনুগত, তাঁর মর্যাদার সামনে হীন এবং তাঁর—মহান আল্লাহর—কর্তৃত্বের অধীনে পরাভূত ৪।
আর আয়াতের শেষাংশে মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি সমান হতে পারে যারা জানে এবং যারা জানে না? কেবল বুদ্ধিমানরাই উপদেশ গ্রহণ করে}।
আল্লাহ আয়াতের এই অংশে স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর নিকট সেই ব্যক্তি সমান নয় যে তাঁকে একত্ব প্রদান করেছে এবং তাঁর প্রতি ইবাদতকে একনিষ্ঠ করেছে, আর সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করেছে এবং আল্লাহর সাথে অন্যকে শরীক করেছে ও তাঁর প্রতি ইবাদতকে একনিষ্ঠ করেনি।
ইবনে কাসীর রহ. বলেন: "অর্থাৎ: এই ব্যক্তি এবং তার পূর্ববর্তী যে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করেছিল তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য, তারা কি সমান হতে পারে? {কেবল বুদ্ধিমানরাই উপদেশ গ্রহণ করে} অর্থাৎ: এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কেবল সেই অনুধাবন করতে পারে যার 'লুব্ব' বা বিবেক-বুদ্ধি রয়েছে" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) ৫। সুতরাং বুদ্ধিমান তথা সুস্থ বিবেকের অধিকারীরাই কেবল সেই সব লোক যারা রাত ও দিনের প্রহরে স্বীয় রবের অনুগত একত্ববাদী মুওয়াহহিদের মর্যাদা এবং স্বীয় স্রষ্টার অবাধ্য ও আল্লাহর সাথে শিরককারীর মর্যাদার পার্থক্য অনুধাবন করতে পারে। অতএব, আল্লাহর সেই ইবাদতকারী যে ইবাদতের সকল প্রকারকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছে, সে মহান আল্লাহর নিকট সম্মানিত; আর যে ব্যক্তি তাঁর জন্য সদৃশ ও সমকক্ষ স্থির করেছে, সে তাঁর—পবিত্র সত্তার—নিকট লাঞ্ছিত। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন তার কোনো সম্মানদাতা নেই} ৬।--------------------------------------------
১- সূরা আর-রাদ আয়াত: ১৫।
২- সূরা আল-হাজ্জ আয়াত: ১৮।
৩- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৪৯।
৪- মাদারিজুস সালিকিন ১/১০৬-১০৭।
৫- তাফসীর ইবনে কাসীর ৬/৮২-৮৩।
৬- সূরা আল-হাজ্জ আয়াত: ১৮।

সামান্য এই প্রাসঙ্গিক আলোচনার পর যা উপকারে আসবে, আমরা আবার আশার ইবাদত (উবুদিয়্যাত) প্রসঙ্গে ফিরে আসি এবং বলি: নিশ্চয়ই প্রত্যেক মানুষের জন্য উচিত হলো তার জীবনকে ভয় ও আশার মাঝে অতিবাহিত করা; সে আল্লাহর শাস্তিকে ভয় পাবে এবং তাঁর রহমতের আশা করবে। ইবনে জারির তাঁর সনদের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী "সে আখেরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "সে আখেরাতের শাস্তিকে ভয় করে এবং আশা করে যে আল্লাহ তাকে রহমত দান করবেন ও জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" ১। আর বান্দার ওপর এই দুটির মধ্যে কোনটি প্রবল থাকা উচিত সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।
বলা হয়েছে যে: বান্দা যখন সুস্থ থাকে তখন তার ওপর ভয়ের দিকটি প্রবল রাখা মুস্তাহাব এবং যখন সে অসুস্থ অবস্থায় থাকে তখন আশার দিকটি প্রবল রাখা মুস্তাহাব।
একদল আলেম বলেছেন: মৃত্যুর সন্নিকটে কেবল আশার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মুস্তাহাব। কারণ আশার মধ্যে মহান আল্লাহর প্রতি চরম মুখাপেক্ষিতা নিহিত রয়েছে এবং ভীতি ত্যাগের যে ঝুঁকি ছিল তা তখন অসম্ভব হয়ে পড়েছে। সুতরাং আল্লাহর ক্ষমা ও মাগফিরাতের আশা নিয়ে তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করাই তখন আবশ্যক। তাঁরা দলীল হিসেবে এই হাদীসটি পেশ করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা ব্যতীত মৃত্যুবরণ না করে।" ২।
তৃতীয় একদল বলেছেন: ভয়ের দিকটি কখনোই পুরোপুরি উপেক্ষা করা যাবে না যাতে করে সে নিজেকে নিরাপদ মনে করার পর্যায়ে পৌঁছে যায়। তাঁরা তিরমিযীতে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক যুবকের কাছে গেলেন যখন সে মৃত্যুশয্যায় ছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি নিজেকে কেমন অনুভব করছ?" সে বলল: "আমি আল্লাহর রহমতের আশা করছি এবং আমার গুনাহগুলোকে ভয় পাচ্ছি।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এমন পরিস্থিতিতে কোনো বান্দার হৃদয়ে যখন এই দুটির সমাবেশ ঘটে, তখন আল্লাহ তাকে তা-ই দান করেন যার সে আশা করে এবং তাকে তা থেকে নিরাপদ রাখেন যা সে ভয় করে।" তিরমিযী বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস। কেউ কেউ এই হাদীসটি সাবিত থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ৩। হাফিজ (ইবনে হাজার) এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "সম্ভবত বুখারী তাঁর পরিচ্ছেদের শিরোনামে এই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে এটি যেহেতু তাঁর শর্তের অনুকূলে ছিল না, তাই তিনি এর সারমর্ম গ্রহণ করা যায় এমন বর্ণনা এনেছেন, যদিও তা উদ্দিষ্ট বিষয়টিকে সরাসরি স্পষ্টভাবে প্রকাশের ক্ষেত্রে সমতুল্য নয়।" ৪।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের অনেক স্থানে তাঁর বান্দাদেরকে কেবল আশার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করতে উৎসাহিত করেছেন।--------------------------------------------
১- জামি’উল বায়ান ২৩/২০২।
২- মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন ৪/২২০৬।
৩- সুনানে তিরমিযী ২/২২৭।
৪- ফাতহুল বারী ১১/৩০১, তাফসীরে ইবনে কাসীর ৬/৮২।

তাঁর কোনো শরীক নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ, এমন ব্যক্তির জন্য যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে} ১। এই আয়াতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কথা, কাজ ও অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করা হলো এমন বিষয় যা 'আশার ইবাদত' অর্জনে সহায়তা করে। মহান আল্লাহ বলেন: {কাজেই যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে} ২।
এই আয়াতটি আমাদের নিকট স্পষ্ট করে যে, বান্দা যদি একনিষ্ঠ ও আন্তরিকভাবে আল্লাহর সাক্ষাতের আশা পোষণ করে, তবে এর পরিণাম ও ফলাফল তাকে আমল সংশোধনের দিকে ধাবিত করে।
ইবনে কাসীর রহিমানুল্লাহ মহান আল্লাহর বাণী: {যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে} সম্পর্কে বলেন— অর্থাৎ তাঁর সওয়াব ও উত্তম প্রতিদান। (সমাপ্ত) ৩। ইবনে কাসীরের কথার সাথে আমি যোগ করছি যে, এই আয়াতে একটি অকাট্য ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমল ছাড়া 'আশা' সঠিক হয় না। আর বান্দার তার রবের সাক্ষাতের আশা করা—যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন—তা মুমিন বান্দার শ্রেষ্ঠ আকাঙ্ক্ষা ও আশার অন্তর্ভুক্ত। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "এই আশাই হলো বিশুদ্ধ ঈমান ও তার নির্যাস। এর দিকেই আগ্রহীদের দৃষ্টি নিবদ্ধ থাকে। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর সাক্ষাতের সময় নির্ধারণ করে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের সান্ত্বনা দিয়েছেন এবং তাদের জন্য একটি সময়সীমা নির্দিষ্ট করেছেন যা তাদের আত্মাকে প্রশান্তি ও স্থিরতা দান করে" ৪ (সমাপ্ত)। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা রাখে। আর আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} ৫। এই আয়াতটি বর্ণনা করেছে যে, মুমিনদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো তারা আল্লাহর রহমতের আশা করে। অর্থাৎ তারা আল্লাহর রহমতের আকাঙ্ক্ষা করে এবং আশা করে যে, আল্লাহ তাঁর রহমত ও অনুগ্রহের মাধ্যমে তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।
কাতাদাহ রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের সর্বোত্তম প্রশংসা করেছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা রাখে। আর আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}। তারা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ মানুষ। অতঃপর আল্লাহ তাদের আশার অধিকারী হিসেবে গণ্য করেছেন যেমনটি আপনারা শুনছেন। বস্তুত যে ব্যক্তি আশা করে সে অনুসন্ধান করে, আর যে ভয় পায় সে পলায়ন করে" (সমাপ্ত) ৬।--------------------------------------------
১- সূরা আল-আহযাব আয়াত: ২১।
২- সূরা আল-কাহফ আয়াত: ১১০।
৩- তাফসীরুল কুরআনিল আজিম ৪/৪৩২।
৪- মাদারিজুস সালিকীন ২/৫৪।
৫- সূরা আল-বাকারাহ আয়াত: ২১৮।
৬- দেখুন জামিউল বয়ান আন তাবীলিল কুরআন ২/৩৫৬।

সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবহিত আল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর সেই বিশিষ্ট বান্দাগণ—যাদের সম্পর্কে মুশরিকরা দাবি করত যে তারা কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় তাদের ইবাদত করে—তাঁরা ছিলেন আশা ও ভীতির ইবাদত পূর্ণরূপে বাস্তবায়নে মানুষের মধ্যে অগ্রগণ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: “বলুন, তোমরা যাদেরকে তাঁর (আল্লাহর) পরিবর্তে উপাস্য মনে করতে তাদের ডাকো, তারা তো তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা তা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখে না। তারা যাদেরকে ডাকে তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে, আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আযাবকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আপনার রবের আযাব অত্যন্ত ভীতিপ্রদ।” ১.
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আল্লাহ তাআলা বলছেন: তোমরা আমাকে বাদ দিয়ে যাদেরকে ডাকো তারা তো আমারই বান্দা; তারা আমার আনুগত্যের মাধ্যমে আমার নৈকট্য অন্বেষণ করে, আমার রহমতের আশা করে এবং আমার আযাবকে ভয় করে। সুতরাং কেন তোমরা আমাকে বাদ দিয়ে তাদেরকে ডাকছ? অতঃপর তিনি (আল্লাহ) ভালোবাসা, ভয় ও আশার ক্ষেত্রে তাঁদের সর্বোত্তম অবস্থা ও মর্যাদার কারণে তাঁদের প্রশংসা করেছেন।” ২.
আর এই আহূতদের (যাদেরকে ডাকা হয়) ব্যাপারে মুফাসসিরগণ মতভেদ করেছেন:
বলা হয়েছে যে: তারা ছিলেন একদল জিন, একদল মানুষ যাদের ইবাদত করত। অতঃপর জিনদের সেই দলটি ইসলাম গ্রহণ করল, কিন্তু মানুষগুলো তাদের ইবাদতেই অবিচল থাকল; ফলে আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন।
আবার বলা হয়েছে: তারা এক শ্রেণীর ফেরেশতা যাদেরকে জিন বলা হতো। আরবের কিছু গোত্র তাদের ইবাদত করত এবং বলত যে তারা আল্লাহর কন্যা।
আরও বলা হয়েছে: এই আহূতদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতামণ্ডলী, মাসীহ ও উযাইর, মুশরিকরা যাদের ইবাদত করত। ৩ শাইখুল ইসলাম উপরোক্ত আয়াতটি উল্লেখ করার পর বলেন: সালাফদের একদল বলেছেন যে, কিছু সম্প্রদায় ফেরেশতা ও নবীদের ডাকত, যেমন উযাইর ও মাসীহ। তখন আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, ফেরেশতা ও নবীগণ আল্লাহর বান্দা, ঠিক যেমন তাদের ইবাদতকারীরাও আল্লাহর বান্দা। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরাও তাঁর (আল্লাহর) রহমতের আশা করেন, তাঁর আযাবকে ভয় করেন এবং তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করেন, যেমনটি অন্যান্য নেককার বান্দাগণ করে থাকেন। ৪.
আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, মুশরিকরা ছিল এক পথে আর যাদেরকে তারা ডাকত তারা ছিল অন্য পথে; কেননা যাদেরকে ডাকা হতো তারা নিজদের নিয়েই ব্যস্ত ছিলেন এবং নিজদের রবের অভিমুখী ছিলেন; তাঁরা তাঁর আযাবের ভয়ে ও রহমতের আশায় তাঁরই ইবাদত করতেন।--------------------------------------------
১- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৬-৫৭।
২- মাদারিজুস সালিকিন ২/৪২।
৩- সুয়ূতী সংকলিত আদ-দুররুল মানসূর ৫/৩০৫।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ১/১৫৮।

মুশরিকদের জন্য শয়তান আল্লাহর হক—যেমন দুআ, আশা এবং সুপারিশ প্রার্থনা—সেই নেককার লোকদের দিকে পরিচালনা করাকে সুশোভিত করে দিয়েছে। তারা এই সংশয়ের বশবর্তী হয়ে এটি করে যে, তারা তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে। অথচ চরম মূর্খতার কারণে তারা টেরই পায় না যে, তাদের এই কর্মের মাধ্যমে তারা আল্লাহ থেকে আরও দূরে সরে যাচ্ছে। আর এই বিচ্যুতি—যা আদি মুশরিকদের শিরকের কারণ ছিল—তাতে বর্তমান যুগের অনেক অজ্ঞ মুসলমান নিপতিত হয়েছে। তারা যাদেরকে অলী বলে অভিহিত করে, তাদের কাছে তেমনি আশা পোষণ করে যেমনটা আল্লাহর কাছে করা হয়। তারা বিপদ ও সচ্ছলতায় তাদেরকে সেভাবে ডাকে যেভাবে মহান আল্লাহকে ডাকা হয়। এমনকি তারা তাদেরকে সেভাবে ভয় পায় যেভাবে আল্লাহ তাআলাকে ভয় পাওয়া উচিত। তারা তাদের প্রতি এমন সম্মান প্রদর্শন করে যা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত, যা দেখে যে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি হতবাক হয়ে যাবে। নেককারদের ব্যাপারে তাদের এই বাড়াবাড়ি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সাথে তাদেরও ইবাদত করতে শুরু করেছে; আর তাদের দাবি হলো তারা তাদের ভালোবাসে এবং শ্রদ্ধা করে। অধিকাংশ মুসলিম দেশে মাজারসমূহ ছড়িয়ে পড়েছে। যে ব্যক্তি এসব দেশে যায়, সে দেখতে পায় যে বিপুল সংখ্যক মুসলিম ওইসব কবর ও মাজারের চারপাশে অবস্থান করছে। তাদের দাবি হলো তারা এর অধিকারীদের কাছ থেকে বরকত অন্বেষণ করছে। কখনো কখনো এই বরকত হাসিলের আকাঙ্ক্ষা তাদেরকে এতদূর নিয়ে যায় যে, তারা সেগুলোর তাওয়াফ করে। আর কিছু অজ্ঞ লোক মাজারের চৌকাঠে সেজদাও করে। সবচেয়ে বড় মুসিবত হলো, ওইসব মাজারের চারপাশে কিছু মানুষরূপী শয়তান থাকে, যারা সেখানে আগতদের সামনে তাওয়াফ, সেজদা ও বরকত নেওয়ার মতো কর্মকাণ্ডকে সুশোভিত করে পেশ করে, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য করা বৈধ নয়।
এবং তারা আগতদের বলে যে, এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি নেককার লোকদের প্রতি ভালোবাসা বা তাদের মাধ্যমে অসীলা তালাশ করার একটি মাধ্যম মাত্র।
মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত এই বিষয়টি সাধারণ ইবাদতকারীদের আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতে লিপ্ত করার ক্ষেত্রে চরম ঝুঁকিপূর্ণ। এর মাধ্যমে তারা বরকত ও ভালোবাসার নামে অলী-আউলিয়াদের আল্লাহর সমকক্ষ ও শরীক বানিয়ে তাদের প্রতি ইবাদত নিবেদন করছে। এটি হুবহু শিরকের বার্তাবাহক এবং সেই মূর্তিপূজার পুনরাবৃত্তি যা ওই সম্প্রদায়ের মাঝে প্রচলিত ছিল যাদের কাছে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পাঠিয়েছিলেন; যাতে তারা তাদের নফসকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত থেকে পবিত্র করতে পারে এবং আল্লাহর পরিবর্তে যে প্রতিমাগুলোর পূজা করা হতো তা বর্জন করতে পারে।
এসব কথা থেকে কিছু সরলমনা মানুষের মনে এমন ধারণার উদ্রেক হতে পারে যে, আমরা হয়তো অলী ও নেককার বান্দাদের ঘৃণা করি, তাদের কষ্ট দেই কিংবা তাদের তুচ্ছজ্ঞান করি। কখনোই নয়, আমাদের অবস্থা এমন নয়! বরং আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের ভালোবাসি, তাদের সাথে মিত্রতা পোষণ করি এবং তাদের জীবিত অবস্থায় তাদের কাছে দুআ প্রার্থনা করি; মৃত্যুর পর বা অনুপস্থিত অবস্থায় নয়। একেই বলা হয় নেককার লোকদের দুআর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা। আমাদের সম্পর্কে এটি বোঝা আবশ্যক যে, আমরা আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সাথে কাউকে ভালোবাসা—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করি। কেননা আল্লাহর জন্য তাদের ভালোবাসা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহর সাথে তাদের ভালোবাসা হলো সেই শিরক যাতে কুরাইশ কাফেররা লিপ্ত ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন:

"আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো; আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়।" ১।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টিকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসল সে মুশরিক, আর আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সাথে ভালোবাসার মধ্যে পার্থক্য করা ওয়াজিব।" ২।
আর আমরা প্রত্যাশার বিষয়ে ফিরে আসি এবং বলি: নিশ্চয় বান্দার ওপর ওয়াজিব হলো তার প্রত্যাশা কেবল আল্লাহ তায়ালার নিকট হওয়া, অন্য কারো নিকট নয়। সুতরাং সে সত্যবাদিতা ও ইখলাসের সাথে আল্লাহর সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করবে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করে, তবে আল্লাহর নির্ধারিত সময় অবশ্যই আসবে। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" ৩। এই আয়াতে মানুষকে আল্লাহর নিকট প্রত্যাবর্তনের সওয়াবের প্রত্যাশা করার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে। কেননা প্রত্যাশা (রাজা) এমন একটি মাধ্যম যার দ্বারা বান্দা আল্লাহর নিকট থেকে তার গুনাহের ক্ষমা, হিদায়াত, তাওফিক এবং তাঁর আনুগত্যে সহায়তা, জান্নাতে প্রবেশ ও জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভ করে। সুতরাং প্রত্যাশা হলো সেই কেন্দ্রবিন্দু যাকে কেন্দ্র করে ইবাদতের শুদ্ধতা আবর্তিত হয়।
ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: "যদি প্রত্যাশার রুহ না থাকত, তবে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দাসত্ব অকেজো হয়ে যেত এবং সেই সব মঠ, গির্জা, উপাসনালয় ও মসজিদসমূহ ধ্বংস হয়ে যেত যেখানে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়। বরং প্রত্যাশার রুহ না থাকলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আনুগত্যের কাজে চালিত হতো না এবং এর সুগন্ধি বায়ু না থাকলে সংকল্পের সমুদ্রে আমলের নৌকাগুলো চলত না।" ৪।
আর এমনটি বলা যাবে না যে, প্রত্যাশা করা হলো আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত ফয়সালার প্রতি বান্দার কোনো আপত্তি; বরং বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। এটি কেবল সেই হুকুমের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া যা পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে। কারণ বান্দা কেবল সেই অনুগ্রহ, ইহসান ও রহমতের প্রত্যাশা করে যা ফয়সালা ও তাকদিরে পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে এবং তিনি (আল্লাহ) প্রত্যাশাকে তা অর্জনের মাধ্যম করেছেন। সুতরাং প্রত্যাশা তাকদিরের ওপর কোনো আপত্তি নয়, বরং এটি আল্লাহর তাকদিরে যা আগে থেকেই রয়েছে তারই প্রার্থনা। ৫।
আর আল্লাহ সেই কাফিরদের নিন্দা করেছেন যারা তাঁর সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করে না এবং তারা ক্ষণস্থায়ী পার্থিব জীবনে সন্তুষ্ট হয়েছে ও এতেই নিশ্চিন্ত হয়েছে; কেননা...--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৫।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৫/৪৯।
৩- সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৫।
৪- মাদারিজুস সালিকিন, ২/৪২।
৫- মাদারিজুস সালিকিন, ২/৪৬।

তাদের জন্য ফয়সালা করা হয়েছে যে তাদের আবাস হবে আগুন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় যারা আমার সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না, পার্থিব জীবনেই সন্তুষ্ট এবং এতেই পরিতৃপ্ত থাকে, আর যারা আমার নিদর্শনাবলি সম্পর্কে গাফেল, তাদের আবাস হবে আগুন, তাদের কৃতকর্মের কারণে।" ১।
আশার ইবাদত (উবুদিয়্যাতুত রাজা) সম্পর্কে আয়াত অনেক রয়েছে, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট মনে করছি। এখন আমরা এই বিষয়ে সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছু অংশ উল্লেখ করব যাতে এই পরিচ্ছেদটি পূর্ণতা পায়। কারণ সুন্নাহ আশার ইবাদতের ওপর প্রমাণ পেশ করেছে যেভাবে কুরআন এর ওপর প্রমাণ দিয়েছে। এই প্রসঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনেক বর্ণনা এসেছে।
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে নিজ সনদে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার নিকট, সে আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে। সে যখন আমাকে স্মরণ করে, আমি তার সাথে থাকি। সে যদি আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি; আর সে যদি আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি ... " হাদিস ২।
হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বক্তব্যে বলেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার নিকট" অর্থাৎ, সে আমার ব্যাপারে যে কাজের ধারণা পোষণ করে, আমি তার সাথে তা করতে সক্ষম। আল-কিরমানি বলেন: এই প্রেক্ষাপটে ভয়ের চেয়ে আশার দিকটিকে প্রধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। যেন তিনি বিষয়টি সমতার দিক থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন এটি শোনে, তখন সে শাস্তির আশঙ্কার দিকে যায় না—যা ভয়ের দিক—কারণ সে নিজের জন্য তা পছন্দ করে না; বরং সে প্রতিশ্রুত পুরস্কারের আশার দিকে ঝুঁকে পড়ে—যা আশার দিক। আর গবেষক আলেমদের মতে, এটি মৃত্যু পথযাত্রী ব্যক্তির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ।" সমাপ্ত ৩।
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিস থেকে আরও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ তাআলা যেদিন রহমত সৃষ্টি করেছেন, সেদিন একশটি রহমত সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে নিরানব্বইটি রহমত রেখে দিয়েছেন এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে মাত্র একটি রহমত পাঠিয়েছেন। কাফের যদি আল্লাহর কাছে থাকা সমস্ত রহমত সম্পর্কে জানত, তবে সে জান্নাত থেকে নিরাশ হতো না। আর মুসলিম যদি আল্লাহর কাছে থাকা সমস্ত শাস্তি সম্পর্কে জানত, তবে সে আগুন থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করত না।" ৪।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, বান্দার জন্য ভয় ও আশার মধ্যে সমন্বয় করা মুস্তাহাব। কোনো একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া তার জন্য উচিত নয়। কেননা সে যদি আশার দিকটিকে প্রাধান্য দিয়ে তার রবের নাফরমানিতে লিপ্ত হয়, তবে তা তাকে আল্লাহর কৌশলের (মাকর) মুখে ফেলে দিতে পারে। আবার যদি ভয়ের দিকটি প্রবল হয়, তবে তা তাকে নিরাশার দিকে নিয়ে যেতে পারে। আর আশার উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যদি কোনো ত্রুটি করে ফেলে, তবে সে যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং আশা রাখে--------------------------------------------
১- সূরা ইউনুস, আয়াত: ৭, ৮।
২- ফাতহুল বারীসহ সহিহ বুখারি ১৩/৩৮৪, এবং দেখুন সহিহ মুসলিম ৪/২০৬১।
৩- আল-ফাতহ ১৩/৩৮৫।
৪- ফাতহুল বারীসহ সহিহ বুখারি ১১/৩০১, এবং দেখুন সহিহ মুসলিম ৪/২১০৯।

তার থেকে যেন পাপ মুছে দেওয়া হয় এবং একইভাবে আল্লাহ যখন তাকে কোনো আনুগত্য বা নেক আমল করার তৌফিক দান করেন, তখন সে আল্লাহর কাছে তা কবুল করার আশা রাখে। পক্ষান্তরে, আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়া এবং কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া বা তা বর্জন করা ছাড়াই শাস্তি থেকে রেহাই পাওয়ার আশা করা হলো ধোঁকায় নিপতিত হওয়া। আবু উসমান আল-জিজি বলেছেন: "আনুগত্য করা এবং তা কবুল না হওয়ার ভয় রাখা হলো সৌভাগ্যের লক্ষণ; আর পাপে লিপ্ত হওয়া এবং নাজাতের আশা করা হলো দুর্ভাগ্যের লক্ষণ" ১।
আশা (রাজা) যে একটি ইবাদত, তার প্রমাণস্বরূপ হাদিসসমূহের মধ্যে রয়েছে সেই হাদিসে কুদসি যা তিরমিজি তাঁর সুনান গ্রন্থে আনাস বিন মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: "হে আদম সন্তান! যতক্ষণ তুমি আমাকে ডাকবে এবং আমার কাছে আশা পোষণ করবে, তোমার থেকে যা-ই প্রকাশ পাক না কেন আমি তোমাকে ক্ষমা করে দেব এবং আমি পরোয়া করি না" ২।
মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে জাবির বিন আব্দুল্লাহ আনসারি (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মৃত্যুর তিন দিন আগে বলতে শুনেছি: "তোমাদের প্রত্যেকে যেন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে উত্তম ধারণা পোষণরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে" ৩।
বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দোয়ার বর্ণনায় আবু দাউদে আব্দুর রহমান বিন আবু বাকরাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিপদগ্রস্তের দোয়া হলো—হে আল্লাহ! আমি আপনার রহমতের আশা করি, তাই আপনি আমাকে এক পলকের জন্যও আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না এবং আমার যাবতীয় বিষয় সংশোধন করে দিন, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" ৪।
উপরোল্লিখিত আয়াত ও হাদিসসমূহ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, 'রাজা' বা আশা হলো একটি অন্তরের ইবাদত যা একমাত্র আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জন্যই নিবেদিত হতে হবে। উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে আশা পোষণ করা মানুষের জন্য হারাম; কারণ এটি সৃষ্টির ওপর আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার। সুতরাং বান্দার উচিত তাঁর রবের রহমতের আকাঙ্ক্ষায় এবং তাঁর শাস্তির ভয়ে একমাত্র তাঁরই নিকট আশা রাখা।
হারউয়ির মতো কিছু সুফির এই কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না যে, 'রাজা' বা আশা হলো বোকামি বা চপলতায় (রুউনা) পতিত হওয়া ৫। এটি এই সম্প্রদায়ের বিভ্রান্তিকর উক্তি (শাতহাত) হিসেবে গণ্য; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর দিকে ধাবিত হয়, তাঁর নিকট আশা রাখে, তাঁর করুণা, দয়া ও অনুগ্রহের আকাঙ্ক্ষা করে এবং নিজের অন্তর ও জিহ্বা দিয়ে তাঁর রবের কাছে তা প্রার্থনা করে, তার মধ্যে কোনো বোকামি বা চপলতা নেই। কেননা আশা হলো কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভের জন্য অন্তরের উন্মুখতা। যখন বান্দার অবস্থা এমন হয়, তখন এখানে কোনো বোকামি থাকে না, বরং এর বিপরীত আচরণই হলো বোকামি বা চপলতা।--------------------------------------------
১- আল-ফাতহ ১১/৩০১।
২- ৫/২০৯।
৩- ৪/২২০৯।
৪- আস-সুনান ২/৬১৮।
৫- মানাজিলুস সায়িরিন এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ মাদারিজুস সালিকিন ২/৩৭ দেখুন।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেন: "আর নির্বুদ্ধিতা কি এটি ছাড়া আর কিছু যে, সে দাবি করে—সে তার রব্বকে ভালোবাসে তাঁর আজাবের কারণে, তাঁর সওয়াবের কারণে নয়? এবং সে মনে করে যদি সে তাঁকে ভালোবাসে এবং সওয়াবের জন্য তাঁর আনুগত্য করে, তবে তা হবে নফসের স্বার্থসিদ্ধি এবং নফসের আকাঙ্ক্ষাকে প্রাধান্য দেওয়া; এর বিপরীতে যদি সে তাঁকে ভালোবাসে এবং তাঁর আনুগত্য করে যাতে তিনি তাকে আজাব দেন (তবে তা হবে ভিন্ন)। কারণ এতে নফসের কোনো স্বার্থ নেই। আল্লাহর কসম, কোনো প্রকারের নির্বুদ্ধিতা এবং মূর্খতা এর চেয়ে বেশি কুৎসিত ও কদর্য আর হতে পারে না। শয়তান মানুষের নফস নিয়ে কীভাবেই না খেলা করে! আর যে নফস পর্যন্ত শয়তানের প্রতারণা এমন স্তরে পৌঁছে গেছে, সে নফস তো আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তার মুখাপেক্ষী।" ১।
যারা কুপ্রবৃত্তির বশীভূত এমন সুফিদের অবস্থার দিকে দৃষ্টিপাত করবে, সে তাদের তরীকা এবং নবী ও রাসূলদের তরীকার মাঝে এক বিশাল ব্যবধান দেখতে পাবে। সে দেখতে পাবে যে তারা সর্বশেষ নবী ও রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মানহাজের বিরোধী। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়া ছিল: "হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি হতে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি হতে আশ্রয় চাই, আর আমি আপনারই মাধ্যমে আপনার থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না, আপনি ঠিক তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।" ২।
আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে একটি দোয়া শিখিয়ে দেন যা তিনি সালাতে পাঠ করবেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি বলো: হে আল্লাহ! আমি নিজের নফসের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই। অতএব, আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষ ক্ষমা প্রদান করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" ৩।
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁকে একটি দোয়া শিখিয়ে দেওয়ার জন্য বলেছিলেন যা তিনি লাইলাতুল কদরের রাতে পাঠ করবেন। তিনি তাঁকে বললেন: "তুমি বলো— হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, আপনি ক্ষমা করা পছন্দ করেন, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন।" আবু ঈসা আত-তিরমিযী রহ. বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। ৪।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ—যারা তাঁর ওলি ও খাস বান্দা—তাঁরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করেছেন যেন তিনি তাঁদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে আমাদের রব্ব! আপনি এসব অনর্থক সৃষ্টি করেননি, আপনি অত্যন্ত পবিত্র। অতএব আপনি আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।} ৫।
সুতরাং এই (কুরআন ও সুন্নাহর নির্দেশিত) অবস্থার সাথে সেই ব্যক্তির অবস্থার কতই না ব্যবধান যে বলে—সে আল্লাহকে সওয়াবের জন্য ভালোবাসে না, কারণ এটি হলো তার নফসের স্বার্থ; বরং সে তাঁকে ভালোবাসে তাঁর শাস্তির জন্য, কারণ এতে নফসের কোনো স্বার্থ নেই! সে আরও দাবি করে যে, আল্লাহর কাছে আশা করা (রাজা) হলো নফসের নিজস্ব স্বার্থ। এটি মূলত আকলের বিকৃতি এবং প্রবৃত্তির অনুসরণেরই প্রমাণ দেয়।--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকীন ২/৪৭-৪৮।
২- হাদিসটি মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আয়েশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন ১/৩৫২।
৩- সহিহ বুখারি ফাতহুল বারীসহ ২/৩১৭, সহিহ মুসলিম ৪/২০৭৮।
৪- সুনানে তিরমিযী ৫/১৯৫।
৫- সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৯১।

এই সুফীদের কারো কারো মনে এই খেয়াল জাগতে পারে যে, আল্লাহ যদি তাকে আযাব দেন তবে সে সেই আযাবে তেমনি সন্তুষ্ট থাকবে যেমন সওয়াব লাভকারী তার সওয়াবে সন্তুষ্ট থাকে। সে মনে মনে এর ওপর দৃঢ় সংকল্প করে, কিন্তু এটি শয়তানের প্রতারণামূলক আকাঙ্ক্ষা মাত্র। কেননা বাস্তবতার সম্মুখীন হলে সেই আকাঙ্ক্ষার আর কোনো চিহ্নই অবশিষ্ট থাকে না। আল্লাহ যদি তাদের কাউকে সামান্যতম পরীক্ষায় ফেলেন তবে সে চিৎকার করে উঠত এবং আল্লাহর কাছে আর্তনাদ ও ফরিয়াদ করত যেন তাকে তা থেকে মুক্তি দেওয়া হয়। ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, সামনুন নামক এক ব্যক্তি বলতেন:
তোমার ভালোবাসায় আমার কোনো উপায় নেই … তাই তুমি যেভাবে চাও আমাকে পরীক্ষা করো।
অতঃপর আল্লাহ তাকে প্রস্রাব আটকে যাওয়ার মাধ্যমে পরীক্ষায় ফেললেন, তখন তার এই দাবি বিলীন হয়ে গেল এবং সে মক্তবের শিশুদের কাছে ঘুরে ঘুরে বলতে লাগল: তোমরা তোমাদের মিথ্যাবাদী চাচার জন্য দুআ করো। সুতরাং সন্তুষ্টির সংকল্প এক জিনিস আর এর বাস্তবতা অন্য জিনিস।১
অতএব, মুসলিম বান্দার উচিত তার রবের কাছে কাকুতি-মিনতি করা, তাঁর কাছে আশা রাখা এবং আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা। তাকে শয়তানের প্ররোচনা থেকে সতর্ক থাকতে হবে, যা তাকে আশাহীনতার দিকে নিয়ে যায়। আর যদি সে এতে নিপতিত হয় তবে তার রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি তার দাসত্ব পূর্ণতা পায় না। বান্দার স্বীয় রবের প্রতি আশা এবং তাঁর প্রতি ভীতি যত শক্তিশালী হবে, কিয়ামতের দিন তার কাঙ্ক্ষিত প্রাপ্তিতে তার আনন্দ তত বেশি হবে। সুতরাং বান্দার উচিত ভীত ও আশাবাদী হওয়া, কারণ ভয় আশাকে অপরিহার্য করে এবং আশা ভয়ের অন্তর্ভুক্ত। তাই প্রত্যেক আশাবাদী ব্যক্তিই ভীত এবং প্রত্যেক ভীত ব্যক্তিই আশাবাদী। এই কারণেই মহান আল্লাহর বাণীতে এমন এক স্থানে আশার উল্লেখ এসেছে যেখানে ভয়ের প্রয়োগ হওয়া সঙ্গত। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের আশা করছো না?} ২ আশ-শাওকানী৩ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "অর্থাৎ: তোমাদের আশা পরিত্যাগ করার পেছনে কী ওজর আছে? এখানে আশা শব্দটি ভয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহকে ভয় করছো না?" সমাপ্ত। ৪
এই পরিচ্ছেদটি শেষ করার আগে আমরা বলতে চাই: প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনকারী) উচিত ভয় ও আশার মধ্যে জীবন অতিবাহিত করা। আশার ক্ষেত্রে যেন সে এমন শিথিলতা না করে যা তাকে মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত করে দেবে, যারা বলে যে ঈমানের সাথে কোনো পাপই ক্ষতি করে না--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকীন ২/৪৯-৫০ সামান্য পরিমার্জিত।
২- সূরা নূহ, আয়াত: ১৩।
৩- তিনি হলেন: মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আশ-শাওকানী: ফকীহ, মুজতাহিদ এবং সানআ’র অধিবাসী ইয়েমেনের অন্যতম বড় আলেম। তিনি হিজরত শাওকানে (ইয়েমেনের খাওলান অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত) জন্মগ্রহণ করেন এবং সানআ’তে বেড়ে ওঠেন ও সেখানকার বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন এবং সেখানেই বিচারক থাকাবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ১১৭৩ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২৫০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তার জীবনী: "আল-বদরুত তালি’ ২/২১৪-২২৫, নেইলুল ওয়াতার মিন তারাজিমি রিজালি ইয়ামান ফিল করনিস স্যালিস আশার ২/২৯৭, জালাউল আইনাইন পৃষ্ঠা ৪৬"।
৪- ফাতহুল কাদীর ৫/৪৯৮।

কোনো কিছু এবং ভয়ের ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করবে না যাতে সে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের কাতারে শামিল হয়ে যায়, যারা বলেছে যে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি যদি তাওবা না করে মারা যায় তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। বরং তার কর্তব্য হলো উভয়ের মাঝে মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আযাবকে ভয় করে} ১। আর যে ব্যক্তি ইসলাম ধর্মের প্রতি নিবিড়ভাবে দৃষ্টিপাত করবে, সে এর মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখাসমূহকে মধ্যমপন্থার দিকেই দেখতে পাবে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে এবং তিনিই একমাত্র সাহায্যস্থল।--------------------------------------------
১ - সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৭।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: দাসত্বকে সাধারণ ও বিশেষ ভাগে বিভক্ত করা
এই সূরায় সাধারণ ও বিশেষ দাসত্বের কথা বেশ কিছু আয়াতে এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে:
সাধারণ দাসত্ব:
এটি হলো আসমানসমূহ ও জমিনের সকল অধিবাসীর দাসত্ব, তারা সকলেই মহান আল্লাহর দাস—চাই তারা পুণ্যবান হোক বা পাপাচারী, মুমিন হোক বা কাফির। এই দাসত্ব হলো তাঁর আধিপত্য ও মালিকানাধীন হওয়ার দাসত্ব। আল্লাহ তাআলা এই সূরায় এই দাসত্বের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন—মহান আল্লাহ বলেন: "বলো, হে আল্লাহ! আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন সেই বিষয়ে, যাতে তারা মতভেদ করত।"
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলো, হে আমার বান্দারা! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ হতে নিরাশ হয়ো না।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
এই দুই আয়াতে 'বান্দা' (ইবাদ) শব্দটি সাধারণ ও বিশেষ উভয় প্রকার দাসত্বকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আসমানসমূহ ও জমিনে এমন কেউ নেই যে পরম দয়াময়ের নিকট দাস হিসেবে উপস্থিত হবে না।" ১। এতে তাঁর সকল বান্দাই দাখিল, চাই তারা মুমিন হোক বা কাফির, পুণ্যবান হোক বা পাপাচারী।
বিশেষ দাসত্ব:
আর বিশেষ দাসত্ব হলো আনুগত্য, ভালোবাসা, আদেশ অনুসরণ এবং নিষেধ থেকে দূরে থাকার দাসত্ব। এই সূরার বেশ কিছু আয়াতে এটি বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "বলো, হে আমার মুমিন বান্দারা! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো। যারা এই পৃথিবীতে কল্যাণকর কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব সুসংবাদ দিন আমার সেই বান্দাদের, যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?" এই আয়াতগুলোতে উল্লিখিত দাসত্ব হলো--------------------------------------------
১- সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৯৩।

তাঁর আনুগত্য ও অভিভাবকত্বের (বেলায়েত) অধিকারীদের দাসত্ব; আর তারা হলেন তাঁর ইলাহিয়াতের (উপাস্যত্বের) দাস, যারা তাঁর জন্য সকল প্রকার ইবাদতকে একনিষ্ঠ করেছে এবং এর কোনো কিছুই কখনো অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করেনি।
পবিত্র কুরআনে সাধারণভাবে 'বান্দা' শব্দটিকে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ করে কেবল এদের উদ্দেশ্যেই ব্যবহার করা হয়েছে।
পক্ষান্তরে, রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) দাসদের বর্ণনা কেবল পাঁচটি পদ্ধতির কোনো একটিতে আসে:
প্রথম পদ্ধতি: এটি অনির্দিষ্ট হিসেবে আসবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আসমান ও যমীনে যারা আছে, তারা প্রত্যেকেই দয়াময় আল্লাহর নিকট দাস হিসেবে উপস্থিত হবে} ১
দ্বিতীয় পদ্ধতি: এটি 'লাম' অক্ষর দ্বারা নির্দিষ্ট হয়ে আসবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি কোনো জুলুম করতে চান না} ২।
তৃতীয় পদ্ধতি: এটি ইশারা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরাই কি আমার এই বান্দাদের পথভ্রষ্ট করেছিলে?} ৩।
চতুর্থ পদ্ধতি: তাদের সকল বান্দার সাধারণ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করা হবে, যার ফলে আনুগত্যকারীদের দলটিও সেই সাধারণ বর্ণনার ভেতরে চলে আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত}।
পঞ্চম পদ্ধতি: তাদের নিজেদের কর্মের বিশেষণে বিশেষিত করে উল্লেখ করা হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে আমার বান্দারা! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না}।
সূরার এই আয়াতটি সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে:
আল্লাহ তাদেরকে "তাঁর বান্দা" হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ তারা তাঁর রহমত থেকে নিরাশ হয়নি এবং আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর দিকে ফিরে এসেছে ও তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি অবতীর্ণ শ্রেষ্ঠ বিষয়ের অনুসরণ করেছে; ফলে তারা ইলাহিয়াত ও আনুগত্যের দাসদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর দাসত্বকে সাধারণ ও বিশেষ এই দুই ভাগে বিভক্ত করার রহস্য এই যে, শব্দটির মূল অর্থ হলো "হীনতা ও বশ্যতা"। বলা হয় "সুগম পথ" যখন তা পদপিষ্ট হয়ে চলাচলের উপযোগী বা বশীভূত হয়, এবং "অমুককে ভালোবাসা দাসে পরিণত করেছে" যখন তাকে বশীভূত করে। তবে আল্লাহর অলিগণ তাঁর প্রতি বশ্যতা স্বীকার করেছেন এবং অনুগত হয়েছেন স্বেচ্ছায় ও সজ্ঞানে, তাঁর আদেশ ও নিষেধ মান্য করার মাধ্যমে। পক্ষান্তরে, তাঁর শত্রুদের বশ্যতা কেবল জবরদস্তি ও অনিচ্ছাসত্ত্বেও ৪।--------------------------------------------
১- সূরা মারইয়াম আয়াত: ৯৩।
২- সূরা গাফির আয়াত: ৩২।
৩- সূরা আল-ফুরকান আয়াত: ১৭।
৪- মাদারিজুস সালিকীন ১/১০৫-১০৬, শায়খুল ইসলামের আল-উবুদিয়্যাহ পৃ. ৪৭, ৫১।

আর দাসত্ব বাস্তবায়ন করাই হলো পূর্ণতা। আর নবীগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) এতে সবচেয়ে বড় অংশ ছিল। মানুষ মহান আল্লাহর দাসত্ব বাস্তবায়নে যত বেশি অগ্রগামী হয়, মানবীয় পূর্ণতার সোপানে সে তত বেশি উন্নত হয়। আর যখনই সে দাসত্ব বাস্তবায়ন থেকে দূরে সরে যায়, তখনই সে নিচে পতিত ও অধঃপতিত হয়। আর রাসূলগণ এই ময়দানে অগ্রগামিতার গৌরব অর্জন করেছেন; কেননা তাঁদের জীবন ছিল এই দাসত্ব বাস্তবায়নে একনিষ্ঠ অভিযাত্রা। আর ইনি হলেন রাসূলগণের সমাপ্তি এবং পূর্বাপর সকলের সরদার, যাঁর রব তাঁকে দাসত্বের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠতম মর্যাদাগুলোতে প্রশংসা করেছেন। তাই ওহীর মর্যাদাপূর্ণ স্থানে তাঁকে দাসত্ব গুণের মাধ্যমেই বিশেষিত করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তিনি তাঁর দাসের প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন} ১ এবং কিতাব নাযিলের প্রেক্ষাপটে এই গুণের মাধ্যমেই তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: {কত বরকতময় সেই সত্তা, যিনি তাঁর দাসের প্রতি ফুরকান নাযিল করেছেন যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন} ২।
আর ইসরা বা নৈশভ্রমণের প্রেক্ষাপটেও এই গুণের মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করে মহান আল্লাহ বলেন: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর দাসকে রাতে মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসা পর্যন্ত ভ্রমণ করিয়েছেন, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি} ৩।
আর এই পূর্ণাঙ্গ দাসত্বের মাধ্যমেই তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) দুনিয়া ও আখিরাতে মানুষের ওপর অগ্রগণ্য হওয়ার হকদার হয়েছেন। এই কারণেই ঈসা (আলাইহিস সালাম) যখন পূর্ববর্তী রাসূলগণের কাছে শাফায়াত চাওয়ার পর মানুষ তাঁর কাছে আসবে, তখন তিনি বলবেন: "তোমরা মুহাম্মাদের কাছে যাও, যিনি এমন একজন দাস যাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে" ৪। সুতরাং প্রকৃত সৌভাগ্য নিহিত রয়েছে মানুষের বিশেষ দাসত্ব বাস্তবায়নের অলঙ্কারে সজ্জিত হওয়ার মধ্যে; যাতে সে আনুগত্য, ভালোবাসা, আদেশ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে আল্লাহর দ্বীন পালন করে।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নাজম আয়াত: ১০।
২- সূরা আল-ফুরকান আয়াত: ১।
৩- সূরা আল-ইসরা আয়াত: ১।
৪- বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন ৪/২৭৯।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: ইসলাম সকল নবী ও রাসূলের ধর্ম
ইসলাম হলো: "তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা, আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর অনুগত হওয়া এবং শিরকের কলুষতা থেকে মুক্ত হয়ে একনিষ্ঠভাবে আমল করা"১।
সূরা "আয-যুমার"-এ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি এই উম্মতের প্রথম মুসলিম হন। এবং এতে আল্লাহর সকল বান্দার প্রতিও সাধারণভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা ইসলাম ধর্মকে আঁকড়ে ধরে।
মহান আল্লাহ তাঁর নবীর ব্যাপারে বলেন: {এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হই।}
আর মহান আল্লাহ সাধারণভাবে তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে ইসলাম ধর্ম অনুসরণের নির্দেশ দিয়ে বলেন: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করো তোমাদের কাছে আযাব আসার পূর্বেই; এরপর তোমরা আর সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না।} প্রথম আয়াতে মহান ও মহীয়ান আল্লাহ তাঁর নবীকে প্রথম অনুগত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।
আল্লামা ইবনে কাসীর বলেন: {এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হই।} আস-সুদ্দী বলেন: অর্থাৎ তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতের মধ্য থেকে২।
আর শাওকানী এই আয়াতের প্রসঙ্গে বলেন: {এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম হই।} অর্থাৎ: এই উম্মতের মধ্য থেকে। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেমনই ছিলেন, কেননা তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের ধর্মের বিরোধিতা করেছিলেন এবং তাওহীদের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন৩।
আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো সকল বান্দার প্রতি ইসলাম ধর্ম অনুসরণের নির্দেশ। যদি তারা তা না করে, তবে তাদের কুফরীর কারণে তাদের ওপর আযাব আপতিত হবে। এবং এমন কোনো সাহায্যকারী থাকবে না যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ আযাব থেকে তাদের উদ্ধারে এগিয়ে আসবে। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করো} - এটি আনুগত্যের মাধ্যমে মহান আল্লাহর প্রতি বশ্যতা স্বীকার করার জন্য সকল বান্দার প্রতি একটি নির্দেশ।--------------------------------------------
১- দেখুন: শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রচিত আকিদাতুল ফিরকাতিন নাজিয়াহ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত, পৃষ্ঠা ১৭; আল-উসুলুস সালাসাহ, পৃষ্ঠা ১০।
২- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৬/৮৩।
৩- ফাতহুল কাদীর ৪/৪৫৪।

তাঁর হানিফ (একনিষ্ঠ) দ্বীনের স্বীকৃতি প্রদান এবং ইসলামের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া, যা পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সকলের দ্বীন। আর যেহেতু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে প্রথম তাওহীদপন্থী এবং শিরকের সামান্যতম কলঙ্কহীন তাওহীদের সাথে আল্লাহর প্রতি অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত হতে, তাই অন্যদের ক্ষেত্রে এই নির্দেশ আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) জন্য আবশ্যক তার দ্বীনকে জানা, যা ব্যতীত তার কোনো মুক্তি নেই, এবং সেই দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়া; রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পূর্ববর্তী সকল রাসূলগণের অনুসরণে।
ইসলাম হলো সমস্ত নবী ও রাসূলগণের দ্বীন, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম।" ১। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: অর্থাৎ যা নিয়ে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এসেছেন এবং এটিই প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল নবীর দ্বীন, আল্লাহ তাআলার কাছে এটি ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন নেই। "আর যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তবে তা তার থেকে কখনো কবুল করা হবে না এবং সে আখেরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" ২। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম" প্রমাণ করে যে, এটি তাঁর সমস্ত নবী, রাসূল এবং প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত তাঁদের অনুসারীদের দ্বীন এবং আল্লাহর নিকট কখনোই এটি ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন ছিল না। সমাপ্ত। ৩।
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: "সমস্ত নবীই ইসলামের দ্বীন নিয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন। সুতরাং এটিই সেই দ্বীন যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কিছু কবুল করবেন না, পূর্ববর্তীদের থেকেও না এবং পরবর্তীদের থেকেও না।" ৪। সুতরাং যে কেউ ইসলামের পথ ছাড়া অন্য কোনো ধর্মীয় বিশ্বাস পোষণ করে অথবা ইবাদত করে, তার আমল প্রত্যাখ্যাত এবং সেই আমল থেকে কষ্ট, ক্লান্তি ও দুর্গতি ছাড়া তার আর কিছুই পাওয়ার নেই এবং তার আমল গ্রহণযোগ্য নয়। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি তাদের কৃতকর্মের দিকে মনোনিবেশ করব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব।" ৫।
সুতরাং ইহুদি, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য কাফিররা যদি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন অনুযায়ী ইবাদত ও ধর্মপালন করে, তবে তাদের ইবাদত ও ধর্মপালন তাদের নিকট প্রত্যাখ্যাত হবে। কারণ আল্লাহ ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন কবুল করেন না।
যেমনটি পূর্বোক্ত আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে: "আর যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তবে তা তার থেকে কখনো কবুল করা হবে না এবং সে আখেরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"
এই সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত ওই সমস্ত ব্যক্তিও যারা তাদের আমল ও ইবাদতের মধ্যে এমন বিদআতের উদ্ভাবন করে যার ইসলামে কোনো ভিত্তি নেই।--------------------------------------------
১- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৯।
২- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫।
৩- মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৭৬।
৪- আল-উবুদিয়্যাহ, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, পৃষ্ঠা ১১৫-১১৬, তাবা. আল-মাকতাব আল-ইসলামী।
৫- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ২৩।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "যে আমাদের এই দ্বীনে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" ১ সুতরাং ইসলাম হলো সকল নবী এবং সকল জাতির দ্বীন। জাতিগুলোর মধ্যে কেউ ঈমান এনেছে এবং কেউ কুফরি করেছে। আল্লাহ তা'আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর সম্মানিত রাসূলগণ ইসলামের বিধান অনুযায়ী আমল করেছেন এবং তাঁদের স্ব-স্ব জাতিকে এর দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। ইসলাম ধর্ম আকিদাহ, বিধি-বিধান ও ইবাদতকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইসলাম ধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো আল্লাহর তাওহীদ এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা। এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ইবাদতকে বাতিল করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। ইবাদতের বিভিন্ন প্রকার রয়েছে, যেমন: দুআ, আশা, ভরসা, মানত ও পশু জবাই করা। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো অংশ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করবে, সে কুফরি করল এবং আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করল।
আল্লাহ তা'আলা বর্ণনা করেছেন যে, সকল নবী তাঁদের জাতিকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে আল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইনি; আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছে। আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই} ২।
আল্লাহ তা'আলা ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে উল্লেখ করেছেন: {ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ থেকে ঐ ব্যক্তি ছাড়া আর কে বিমুখ হতে পারে, যে নিজেকে নির্বোধ করেছে? নিশ্চয়ই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং আখিরাতেও সে অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত থাকবে। যখন তার রব তাকে বললেন, 'তুমি আত্মসমর্পণ করো', সে বলল, 'আমি বিশ্বজাহানের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম।' আর ইবরাহীম ও ইয়াকুব তাদের সন্তানদের এ বিষয়ে ওসিয়ত করে বলেছিল, 'হে আমার সন্তানেরা! আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন; সুতরাং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না'} ৩।
আর ইউসুফ আলাইহিস সালাম আল্লাহর কাছে দুআ করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করেন এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করেন। আল্লাহ তা'আলা তাঁর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: {হে আমার রব! আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে আসমান ও জমিনের স্রষ্টা! আপনিই দুনিয়া ও আখিরাতে আমার অভিভাবক। আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন} ৪।
আর আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মূসা তাঁর কওমকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর ওপর ভরসা করা এবং মহান আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণের দিকে ধাবিত করেছেন। আল্লাহ তা'আলা বলেন: {আর মূসা বলল, হে আমার কওম! যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই ওপর ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো} ৫।
আর সুলায়মান আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বিলকীসকে ইসলামের দিকে আহ্বান করেছিলেন। আল্লাহ তা'আলা বলেন:--------------------------------------------
১- মুসলিম এটি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন ৩/১৩৪৩।
২- সূরা ইউনুস, আয়াত: ৭২।
৩- সূরা বাকারা, আয়াত: ১৩০, ১৩১, ১৩২।
৪- সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১০১।
৫- সূরা ইউনুস, আয়াত: ৮৪।

{নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমার বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করো না এবং অনুগত (মুসলিম) হয়ে আমার কাছে আসো।} ১ এবং প্রাচীন যুগে আহলে কিতাবের একাংশ—যারা ছিল ইহুদি ও খ্রিস্টান—তারা ইসলাম ধর্মের অনুসারী ছিল।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি যাদেরকে এর আগে কিতাব দিয়েছি, তারা এতে বিশ্বাস করে। আর যখন তাদের কাছে এটি পাঠ করা হয়, তখন তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, নিশ্চয় এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য; আমরা তো এর আগে থেকেই মুসলিম ছিলাম।} ২।
আর বিলকিস বলেছিল: {হে আমার রব! আমি তো নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আমি সুলাইমানের সাথে জগতসমূহের রব আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ (ইসলাম গ্রহণ) করলাম।} ৩।
আর আল্লাহ তাঁর রূহ ঈসা ইবনে মারইয়াম ও হাওয়ারীদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের ধর্ম ছিল ইসলাম। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর ঈসা যখন তাদের মধ্যে কুফরির আভাস পেলেন, তখন বললেন: আল্লাহর পথে কে আমার সাহায্যকারী হবে? হাওয়ারীরা বলল: আমরাই আল্লাহর সাহায্যকারী, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, আমরা মুসলিম।} ৪।
আর আল্লাহ ফেরাউনের জাদুকরদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছিল: {হে আমাদের রব! আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন এবং মুসলিম হিসেবে আমাদের মৃত্যু দান করুন।} ৫।
আর আল্লাহ তাআলা আদমসন্তানদের সর্দার—তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—তাঁর সম্পর্কে বলেন যে তিনি বলেছেন: {বলুন, যখন আমার রবের পক্ষ থেকে আমার কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদি এসেছে, তখন আমাকে ওইসব উপাস্যের ইবাদত করতে নিষেধ করা হয়েছে যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকো; আর আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি জগতসমূহের রবের অনুগত (মুসলিম) হই।} ৬ সুতরাং আমাদের উপস্থাপিত এই আয়াতগুলো স্পষ্ট করে দেয় যে, সকল রসূল এবং যারা জগতসমূহের রবের আদেশ পালন করেছেন, তাঁদের সকলের ধর্ম হলো ইসলাম; আর তা হলো অংশীদারহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা।
আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, নবীদের ধর্মের মূল ভিত্তি এক, আর তা হলো তাওহীদ; যদিও তাঁদের শরিয়তের শাখা-প্রশাখা ভিন্ন ছিল।
শায়খাইন তাঁদের সহীহদ্বয়ে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুনিয়া ও আখেরাতে আমি ঈসা ইবনে মারইয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ। আর নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই; তাঁদের মায়েরা ভিন্ন ভিন্ন কিন্তু তাঁদের ধর্ম এক।" ৮।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নামল আয়াত: ৩০, ৩১।
২- সূরা আল-কাসাস আয়াত: ৫২, ৫৩।
৩- সূরা আন-নামল আয়াত: ৪৪।
৪- সূরা আলে ইমরান আয়াত: ৫২।
৫- সূরা আল-আরাফ আয়াত: ১২৬।
৬- সূরা গাফির আয়াত: ৬৬।
৭- আল-আল্লাত: আইন বর্ণে ফাতহা যোগে: সতীনগণ। এর মূল উৎস হলো কোনো ব্যক্তি এক স্ত্রী গ্রহণের পর অন্য স্ত্রী গ্রহণ করা, যেন সে তার থেকে পুনরায় তৃষ্ণা নিবারণ করল... আর 'আওলাদুল আল্লাত' হলো বৈমাত্রেয় ভাই (যাদের পিতা এক কিন্তু মা ভিন্ন)। হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি ফাতহুল বারীতে (৬/৪৮৯) উল্লেখ করেছেন।
৮- সহীহ বুখারি (ফাতহুল বারীসহ) ৬/৪৭৮, সহীহ মুসলিম ৪/১৮৩৭।

ইবনুল কায়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন:
“ইসলাম হলো আসমানবাসীদের দ্বীন এবং জমিনবাসীদের মধ্যে যারা তাওহিদপন্থী তাদের দ্বীন। আল্লাহ তাআলা কারো কাছ থেকে এটি ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন কবুল করবেন না। সুতরাং জমিনবাসীদের ধর্ম ছয়টি; একটি রহমানের জন্য এবং পাঁচটি শয়তানের জন্য: ইয়াহুদিবাদ, নাসারাবাদ, অগ্নিপূজারি ও সাবেয়ি ধর্ম এবং মুশরিকদের ধর্ম।” ইতি-১।
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, ইসলাম হলো আদম সন্তানদের প্রথম ও শেষ সকলের দ্বীন। সকল ঐশী শরিয়তে প্রথম মুসলিম হলেন রাসূলগণ; কেননা রাসূলগণই হলেন সেই শরিয়ত এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের নিকট অবতীর্ণ কিতাবসমূহ সম্পর্কে সর্বপ্রথম অবগত ব্যক্তি। অতএব, সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে সেই ইসলামকে গ্রহণ করার মাঝে, যাকে আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করেছেন।--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪৭৬।