📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

তাদের (ইমামদের) সনদসহ উসমান ইবনে হানিফ থেকে বর্ণিত যে, এক অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। তিনি বললেন: "তুমি চাইলে আমি এটাকে বিলম্বিত করতে পারি এবং তা-ই উত্তম।" অন্য বর্ণনায় আছে, "আর তুমি চাইলে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, যা তোমার জন্য কল্যাণকর।" তখন তিনি (অন্ধ ব্যক্তি) বললেন: তাঁর কাছে প্রার্থনা করুন। অতঃপর তিনি তাকে উত্তমরূপে ওজু করার নির্দেশ দিলেন এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ে এই বলে দোয়া করতে বললেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার দয়ার নবী মুহাম্মাদকে ওসিলা করে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি। হে মুহাম্মাদ, আমি আপনার মাধ্যমে আমার এই প্রয়োজনে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করেছি যাতে তিনি আমার প্রয়োজন পূরণ করেন। হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন … " - হাদিসটি।
ইমাম হাকিম বলেছেন: এর সনদ সহিহ এবং ইমাম জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন১।
কোনো কোনো আলেম এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এই অজুহাতে যে, এর সনদে আবু জাফর নামক একজন রাবি রয়েছেন।
ইমাম তিরমিজি বলেন: "আমরা আবু জাফরের বর্ণিত হাদিস থেকে কেবল এই সূত্রেই এটি জানি, আর তিনি খাতমি নন"২। ফলে তারা মনে করেছিলেন যে তিনি আবু জাফর আর-রাজি। আর রাজির মান হচ্ছে 'সাদুক' (সত্যবাদী) কিন্তু তিনি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে দুর্বল৩।
আর সঠিক কথা হলো: "তিনি হলেন আবু জাফর আল-খাতমি। কেননা ইমাম আহমাদ হাদিসের একটি বর্ণনায় তাঁকে 'খাতমি' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং অন্য একটি বর্ণনায় তাঁকে 'মাদানি' বলে অভিহিত করেছেন"৪।
সুতরাং হাদিসটি সহিহ। তবে উসমান ইবনে হানিফের সাথে সেই ব্যক্তির উসমানের খিলাফতকালে ঘটা যে বর্ধিত অংশের কথা উল্লেখ করা হয়, তা নিয়েই কেবল আলোচনার অবকাশ আছে এবং শীঘ্রই সে বিষয়ে আলোচনা আসছে।
কবরপূজারীরা নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্টতা খোঁজে: "হে মুহাম্মাদ, আমি আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করেছি।"
তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা যদি শিরক হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই দোয়া শিক্ষা দিতেন না, যাতে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সম্বোধন করা হয়েছে।
এর উত্তর হলো: আপনাদের এই সংশয়টি বিভিন্ন কারণে বাতিল বা অসার:
প্রথম কারণ: সেই অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসার উদ্দেশ্যই ছিল যেন তিনি তাঁর জন্য দোয়া করেন। যার প্রমাণ হাদিসে তাঁর এই বক্তব্য: "আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন।" তাই সবার আগে এই অংশটি বোঝা অত্যন্ত জরুরি, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তাঁর কাছে সেই অন্ধ ব্যক্তির দোয়ার অনুরোধ ও তাঁর দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করা এবং বর্তমানকালের জাহেলদের মৃত ব্যক্তির কাছে দোয়া করা, তাদের ও তাদের কবরে সিজদা করা, তাদের ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং বিপদে-আপদে তাদের আশ্রয় গ্রহণ করার মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্ট হয়ে যায়।--------------------------------------------
১- মুসনাদে আহমাদ ৪/১৩৮, আল-মুস্তাদরাক ১/১৯, তিরমিজি ৫/২২৯, ইবনে মাজাহ ১/৪১৮।
২- সুনানে তিরমিজি ৫/২২৯।
৩- দেখুন আত-তাকরিব ২/৪০৬।
৪- মুসনাদে আহমাদ ৪/১৩৮।

এবং নিকটবর্তী ও দূরবর্তী স্থানসমূহ হতে নিজেদের প্রয়োজন পূরণের জন্য তাদেরকে সম্বোধন করা; সেই অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তার জন্য দুআ করেন এবং সুপারিশ করেন, আর এটি একটি বৈধ উসীলার প্রকার, যা হলো নেককার ও মুত্তাকী ব্যক্তিদের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ করা। সুতরাং এর সাথে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট দুআ করা এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করার (ইস্তিগাসা) কী সম্পর্ক?
দ্বিতীয় দিক: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অন্ধ ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে নিজে আল্লাহর কাছে দুআ করে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ কবুল করার জন্য তাঁর কাছে প্রার্থনা করে। এটি এর স্পষ্টতম দলীল যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে দুআ করা মহান আল্লাহর সাথে শিরক। সুতরাং আল্লাহকে বাদ দিয়ে কোনো সৃষ্টিকেই ডাকা যাবে না, চাই সে কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা হোক, বা প্রেরিত নবী হোক, কিংবা কোনো নেককার ব্যক্তি হোক। কারণ তারা কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে না, যেহেতু এটি কেবল রব্বুল আলামীনের জন্য নির্দিষ্ট। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কাছে দুআ করার আগে তাকে সুস্থ করতে সক্ষম ছিলেন না।
তৃতীয় দিক: হাদীসে তাঁর এই উক্তি "হে মুহাম্মাদ, নিশ্চয়ই আমি আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে ধাবিত হয়েছি" এটি অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে প্রার্থনা করার বৈধতা প্রমাণ করে না, আর এমন বিষয়ে সৃষ্টির কাছে চাওয়ার বৈধতাও দেয় না যা আসমান ও যমীনের স্রষ্টা ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নয়—না সরাসরি শব্দের মাধ্যমে, না কোনো ইঙ্গিতের মাধ্যমে। আর যে ব্যক্তি এমন দাবি করে সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে। কারণ বিষয়টি দুটি অবস্থার বাইরে নয়: হয় সেই অন্ধ ব্যক্তি স্বয়ং নবীর কাছে আবেদন করেছিলেন, আর এটি উপস্থিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে চাওয়া যা তার সাধ্যের মধ্যে ছিল, অর্থাৎ তার জন্য দুআ করা। এটি কেউ অস্বীকার করেনি, কারণ এটি একটি বৈধ বিষয় যাতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।
অথবা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উসীলা নিয়ে আল্লাহর দিকে ধাবিত হয়েছিলেন তাঁর কাছে দুআ করার আবেদন না করেই; অর্থাৎ তিনি তাঁর কাছে কিছু চাননি, বরং কেবল আল্লাহর কাছেই চেয়েছিলেন। চাই সেটি তাঁর দুআর মাধ্যমে ধাবিত হওয়া হোক—যেমনটি হাদীসের শব্দে এসেছে, অথবা তাঁর সত্তার মাধ্যমে ধাবিত হওয়া হোক—যা একটি দুর্বল মত। কারণ সৃষ্টির সত্তার মাধ্যমে ধাবিত হওয়া এবং তাদের নামে আল্লাহর ওপর কসম করা এমন গর্হিত বিদআত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি, না কোনো সম্মানিত সাহাবী থেকে, না ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেয়ীগণ থেকে, আর না দ্বীনের কোনো ইমাম থেকে, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।"১
আর কবর অভিমুখে ধাবিত হওয়া এবং কবরবাসীদের নিকট দুআ করার বৈধতার স্বপক্ষে তাদের পেশকৃত দলীলসমূহের মধ্যে একটি হলো তাবারানী কর্তৃক বর্ণিত উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে এক ব্যক্তির ঘটনার হাদীসটি। যা আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব সূত্রে শাবীব বিন সাঈদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি রওহ বিন কাসিম থেকে, তিনি আবু জাফর আল-খাতমী আল-মাদানী থেকে, তিনি আবু উমামাহ সাহল বিন হুনাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে তাঁর কাছে যাতায়াত করত। কিন্তু তিনি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছিলেন না এবং তার প্রয়োজনের দিকে তাকাচ্ছিলেন না। অতঃপর ওই ব্যক্তি উসমান বিন হুনাইফের সাথে সাক্ষাৎ করে তার কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করল। তখন উসমান বললেন: তুমি অযুর স্থানে যাও এবং অযু করো, তারপর মসজিদে গিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করো, অতঃপর বলো: হে আল্লাহ...--------------------------------------------
১- দেখুন: তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ২০৮-২০৯।

নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আমাদের নবী রহমতের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উসিলায় আপনার দিকে মুখ করছি। হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার উসিলায় আপনার মহামহিম প্রতিপালকের নিকট মনোনিবেশ করছি যেন তিনি আমার প্রয়োজন পূরণ করেন … ইত্যাদি ১।
যাদের অন্তর কবরের বাসিন্দা মৃত ব্যক্তিদের ন্যায় আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ডাকার সাথে লিপ্ত হয়েছে, তারা বলে: এটি অনুপস্থিত, মৃত এবং নেককারদের ন্যায় আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ডাকার বৈধতার দলিল। কারণ উসমান ইবনে হুনাইফ সেই ব্যক্তিকে তার মৃত্যুর পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট দোয়া করতে শিখিয়েছিলেন এবং তিনি তাকে ডেকেছিলেন, ফলে তার প্রয়োজন পূরণ হয়েছিল।
আর এই কাহিনীটি মতন (মূল পাঠ) এবং সনদ (সূত্র) উভয় দিক থেকেই বাতিল।
"মতনের দিক থেকে এটি তার গঠন ও বিন্যাস দ্বারা প্রমাণ করে যে, এটি কেউ জাল করেছে এবং উদ্ভাবন করেছে। আর মহান সাহাবী উসমান ইবনে হুনাইফ এটি থেকে মুক্ত, কারণ তিনি জানতেন যে শরীয়তসম্মত উসিলা মূলত যার উসিলা নেওয়া হচ্ছে তার দোয়ার মাধ্যমে হয়, তার সত্তার মাধ্যমে নয়; যেমনটি শরীয়তসম্মত উসিলার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে যারা অজ্ঞ তাদের নিকট এটি পরিচিত।
অধিকন্তু, খিলাফতের পূর্বে ও পরে উসমানের জীবন সম্পর্কে যা জানা যায় তা হলো তিনি ছিলেন অত্যন্ত কোমল, দয়ালু, সহানুভূতিশীল এবং মুসলমানদের সাধারণ ও বিশেষ স্বার্থের বিষয়ে অত্যন্ত যত্নবান। এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি কারো প্রয়োজন পূরণ করতে অবহেলা করেছেন, বরং তিনি মুসলমানদের প্রয়োজনগুলো তারা জানার আগেই অন্বেষণ করতেন। বিশেষ করে কোনো ব্যক্তি উসমানের নিকট বারবার যাতায়াত করবে অথচ তিনি তাকে তার প্রয়োজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না—এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। এটি খলীফা উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদার সাথে যেমন সঙ্গতিপূর্ণ নয়, তেমনি তার নিম্নস্তরের সাহাবীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য নয়" ২।
আর এই কাহিনীর সনদের দিক থেকে এটি দুর্বল, কারণ এতে শাবীব ইবনে সাঈদ রয়েছেন। আয-যাহাবী ‘আল-মিযান’-এ বলেছেন: "শাবীব ইবনে সাঈদ সত্যবাদী তবে তিনি বিচিত্র বর্ণনা নিয়ে আসেন" ৩।
ইবনে আদি ৪ বলেছেন: "শাবীব সম্ভবত ভুল করতেন এবং বিভ্রমে পড়তেন যখন তিনি তার স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন, তবে আমি আশা করি যে তিনি--------------------------------------------
১- গল্পটি পূর্ণাঙ্গভাবে তাবারানির আল-মুজামুস সাগীর ১/১৮৩-১৮৪ এবং আল-মুজামুল কবীর ৩/৩/১-২ এ রয়েছে।
২- দেখুন: আত-তাওয়াসসুল ইলা হাকিকাতিত তাওয়াসসুল, পৃষ্ঠা ২৪২-২৪৩, কিছুটা পরিমার্জিত।
৩- আল-মিযান ২/২৬২।
৪- তিনি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুবারক ইবনুল কাত্তান আল-জোরজানি আবু আহমাদ, হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীদের বিষয়ে বিজ্ঞ পণ্ডিত। তিনি ২৭৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৬৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/১৫৪-১৫৭, তাজকিরাতুল হুফফাজ ৩/৯৪০-৯৪২"।

তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে (ভুল) করেন না। সুতরাং যখন তার থেকে তার ছেলে আহমদ ইউনুসের হাদিসসমূহ বর্ণনা করে, তখন সে যেন অন্য এক শাবিব, অর্থাৎ সে উত্তম বর্ণনা করে।" সমাপ্ত - ১।
ইবনে আদীর এই কথাটি এটিই নির্দেশ করে যে, এই শাবিবের হাদিসে কোনো অসুবিধা নেই যখন তা তার থেকে তার ছেলে আহমদের বর্ণনায় হয় এবং শাবিব ইউনুস থেকে বর্ণনা করে।
এর কারণ হলো যা ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল'-এ উল্লেখ করেছেন, "তাহলো তার কাছে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের কিতাবসমূহ ছিল। ফলে সে যখন সেগুলো থেকে বর্ণনা করত, তখন সে তা উত্তমভাবে করত; আর যখন নিজের স্মৃতি থেকে বর্ণনা করত, তখন সে ভ্রম বা ভুল ধারণায় (ওয়াহাম) পতিত হতো।" ২।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা) ইবনে হানিফের ঘটনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এই অতিরিক্ত অংশটিতে বেশ কিছু ত্রুটি (ইলাল) রয়েছে: শাবিবের এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে যাওয়া এমন ব্যক্তিদের বিপরীতে যারা তার চেয়ে বড় এবং অধিক মুখস্থকারী; সুনান গ্রন্থসমূহের লেখকদের এটি বর্জন করা; এর শব্দের মধ্যে অস্থিরতা (ইযতিরাব); এবং এর বর্ণনাকারী এই রুহ থেকে কিছু মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস বর্ণনার জন্য পরিচিত। এই ধরনের বিষয়গুলো এটি সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সন্দেহ ও সংশয় সৃষ্টি করে। সুতরাং এতে কোনো প্রমাণ নেই; কেননা নির্ভরযোগ্যতা সাহাবীর বর্ণিত শব্দের ওপর, তাঁর বোঝার ওপর নয়—যদি তাঁর বর্ণিত শব্দ তাঁর বোঝার দিকে ইঙ্গিত না করে বরং তার বিপরীত হয়।" সমাপ্ত - ৩।
এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, এই ঘটনাটি সহিহ নয়, কারণ এর মূল পাঠ (মাতন) এবং সনদ উভয়ই বিপর্যস্ত।
কবরপূজারীদের দলিলসমূহের মধ্যে একটি—যা দিয়ে তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে প্রার্থনা করার সপক্ষে দলিল পেশ করে—তাহলো যা ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি জনমানবহীন প্রান্তরে তোমাদের কারো বাহন বা পশুপাখি পালিয়ে যায়, তবে সে যেন ডাক দিয়ে বলে: হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা একে আটকে দাও। কারণ মহান আল্লাহর এমন উপস্থিত (সৃষ্টি) রয়েছে যারা একে আটকে দেবে।" ৪।
এই হাদিসটি সহিহ নয়; কারণ এর সনদে রয়েছে মা'রুফ ইবনুল হাসান আবু মুয়াজ আস-সামারকন্দি, সে উমর ইবনে যার থেকে বর্ণনা করেছে। ইবনে আদী বলেছেন: "সে মুনকারুল হাদিস (প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী), সে উমর ইবনে যার থেকে একটি দীর্ঘ পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেছে যার কোনোটিই সংরক্ষিত নয়।" সমাপ্ত - ৫।
এই তিনটি সংবাদ প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহে বিদ্যমান। আর যেমনটি আমাদের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটি সহিহ এবং তাতে কোনো সংশয় নেই; তবে তা বিতর্কের মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং তা থেকে অনেক দূরে।--------------------------------------------
১- আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল ৪/১৩৪৬-১৩৪৭, এবং আল-মিজান ২/২৬২।
২- আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ৪/৩৫৯।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ১/২৭৮, এবং আলবানী রহ.-এর 'আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু' পৃষ্ঠা ৮৫-৮৭ দেখুন।
৪- পৃষ্ঠা ১৯০।
৫- আল-কামিল ৬/২৩২৬, এবং আল-মিজান ৪/১৩৪।

উসমান ইবন হুনায়েফের ঘটনা এবং ইবনুন সুন্নির নিকট যে হাদিসটি রয়েছে, তা সহীহ হওয়ার মর্যাদা লাভ করেনি, বরং উভয়ই বাতিল। এরপর কবরপূজারীরা যা নিয়ে এসেছে তা তাদের নিজেদেরই উদ্ভাবন; যেমন: "যখন তোমাদের কাজসমূহ কঠিন হয়ে পড়বে, তখন তোমরা কবরবাসীদের শরণাপন্ন হও" - এই হাদিসটির ন্যায় যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
শায়খুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ বলেন: "এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একটি বানোয়াট মিথ্যাচার, যা তাঁর হাদিস সম্পর্কে অবগত অভিজ্ঞদের ঐকমত্যে প্রমাণিত। কোনো আলেম এটি এভাবে বর্ণনা করেননি এবং নির্ভরযোগ্য কোনো হাদিস গ্রন্থেও এর অস্তিত্ব নেই।" ১।
সুতরাং কবরবাসীদের নিকট দুয়া করা এবং তাদের কাছে সাহায্য চাওয়া (ইসতিগাসা) জায়েজ হওয়ার বিষয়ে কবরপূজারীরা যেসব সংবাদ তৈরি করে, তা শ্রবণকারীর কানে পৌঁছামাত্রই তার মিথ্যা হওয়া জানা যায়। কারণ, তার শব্দাবলিতে নববী বাণীর সেই উজ্জ্বলতা ও সৌন্দর্য নেই।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমরা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হই তা হলো, দুয়া ইবাদতের সবচেয়ে স্পষ্ট রূপ। সুতরাং এটি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা জায়েজ নয়; কেননা এটি তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর অন্যতম প্রাপ্য অধিকার। দুয়ার মাধ্যমেই দাসত্বের হীনতা প্রকাশ পায় এবং বান্দা রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের মর্যাদা উপলব্ধি করতে পারে। আর এটাই হলো সকল প্রকার ইবাদতের মূল উদ্দেশ্য। কারণ বান্দা যখন দুয়া করতে অগ্রসর হয়, তখন সে তখনই তা করে যখন সে নিজের ভেতর এই বোধ লালন করে যে, সে তার বরকতময় ও মহান রবের নিকট যা প্রার্থনা করছে, তার জন্য সে মুখাপেক্ষী। সে আরও জানে যে, আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত সে তার উদ্দেশ্য অর্জনে অক্ষম। যখন সে জানে যে আল্লাহ তার দুয়া শুনছেন, তার প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত এবং সেই প্রয়োজন পূরণে তিনি সক্ষম, তখন তিনি এমন দয়াময় ইলাহ যার রহমত বান্দার প্রয়োজন পূরণের দাবি রাখে। এখান থেকেই প্রতীয়মান হয় যে, সমস্ত শরয়ী বিধানের উদ্দেশ্য হলো দাসত্বের হীনতা এবং প্রভুত্বের মর্যাদা অনুধাবন করা, আর দুয়ার মাঝে এই উভয় বিষয়ই একত্রিত হয়েছে। এই কারণেই দুয়া ইবাদতের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কোনো মাখলুক বা সৃষ্টির নিকট কোনো প্রকার দুয়াই করা জায়েজ নয়—তা ইবাদতের দুয়া হোক বা প্রার্থনামূলক দুয়া, আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে মহান আল্লাহর সাথে শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে মাজার ও কবরের নিকট দুয়া করাও জায়েজ নয়, কারণ তা শিরকের একটি মাধ্যম এবং এগুলোকে আল্লাহ তাআলার সমকক্ষ সাব্যস্ত করার শামিল। আল্লাহর নিকট তাঁর কোনো সৃষ্টির দোহাই দিয়ে দুয়া করা বা সৃষ্টির কসম দিয়ে তাঁর কাছে চাওয়া জায়েজ নয়; কেননা আল্লাহর শান বা মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান যে তাঁর ওপর কারো কসম দেওয়া হবে কিংবা তাঁর কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে প্রার্থনা করা হবে। দ্বীনের ইমামগণ এই সবকিছুরই প্রতিবাদ করেছেন ২, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া, ১/৩৫৬।
২- দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান, ১/২১৬-২১৭।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ভীতির ইবাদত
আভিধানিক অর্থে ভীতি হলো: আতঙ্ক।
'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "সে ভীত হয়েছে, সে ভীত হয়, ভীতি ও আশঙ্কা... আতঙ্কগ্রস্ত হওয়া।"১ আর 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে এসেছে: ভীতি হলো আতঙ্ক; সে তাকে ভয় পেয়েছে, সে তাকে ভয় পায়, ভীতি ও আশঙ্কা।২
আর শরীয়তের পরিভাষায় ভীতির সংজ্ঞা:
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: "ভীতি হলো ভীতিপ্রদ বিষয়ের স্মরণে হৃদয়ের অস্থিরতা ও স্পন্দন।" সমাপ্ত।৩
এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হলো: মানুষ 'নিগূঢ় ভীতি' (খাউফে সিরর) একমাত্র মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কারো ক্ষেত্রে রাখবে না। আর 'নিগূঢ় ভীতির' অর্থ হলো, বান্দা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে এই ভয় করা যে, সে তার ইচ্ছা ও ক্ষমতার মাধ্যমে তাকে কোনো অনিষ্ট পৌঁছাবে, যদিও সে সরাসরি তা সম্পাদন না করে। সুতরাং মানুষ যখন এর কোনোটিতে লিপ্ত হয়, তখন সে শিরকে আকবরে (বড় শিরক) পতিত হয়;৪ কারণ সে এমন সত্তার পক্ষ থেকে ক্ষতি সাধিত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করেছে যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়, অথচ সেই সত্তা আসলে তা করতে অক্ষম।
সুতরাং ক্ষতিসাধনকারী ও কল্যাণ দানকারী একমাত্র আল্লাহ তাআলা; কারণ তিনিই এর মালিক, আর অন্য কারো এ বিষয়ে কোনো অধিকার নেই। আর এই সূরায় বর্ণিত হয়েছে যে, ভীতি হলো একটি ইবাদত যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়; অতএব একমাত্র তিনি ছাড়া আর কারো প্রতি ভয় বা শঙ্কা নেই।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, আমি যদি আমার প্রতিপালকের অবাধ্য হই, তবে আমি এক মহাদিবসের শাস্তির ভয় করি।"--------------------------------------------
১- ৩/১৪৪, আস-সিহাহ ৪/১৩৫৮।
২- আল-লিসান ৯/৯৯, এবং দেখুন আল-মিসবাহুল মুনীর ১/১৮৪।
৩- মাদারিজুস সালিকিন ১/৫১২, আত-তারিফাত লিল জুরজানি ৩৩৪।
৪- দেখুন তায়সীরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ২৪।

মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন? অথচ তারা আপনাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই।"
সূরার এই আয়াত দুটিতে বর্ণনা রয়েছে যে, ভয় একমাত্র মহান আল্লাহকেই করতে হবে; কারণ বান্দার কল্যাণ সাধন এবং অকল্যাণ দূর করতে একমাত্র তিনিই সক্ষম। তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর বিন্দুমাত্র মালিক নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই, তবে আমি এক মহাদিবসের আজাবকে ভয় করি।" এই আয়াতটি বর্ণনা করেছে যে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি যদি তাঁর রবের ইবাদত ও আনুগত্যকে অংশীদারহীনভাবে একমাত্র তাঁর জন্যই একনিষ্ঠ করার ব্যাপারে তাঁর অবাধ্য হন, তবে তিনি যেন সেই মহাদিবসের আজাবকে ভয় করেন। আর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামত দিবসের আজাবকে ভয় করা—যে দিনের ভয়াবহতা হবে বিশাল এবং বিপদ হবে অত্যন্ত কঠিন—তা অন্যদের জন্য এক অত্যন্ত কঠোর সতর্কবার্তা। কেননা তিনি (রাসুল) ব্যতীত অন্যদের ভয় আরও বেশি হওয়া বাঞ্ছনীয়। কারণ মহান আল্লাহ তাঁর সুষ্পষ্ট কিতাবে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর নবীর পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: "যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন।" ১।
কুরতুবি তাঁর তাফসিরে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং আবু হামজা ২ আস-সুমালি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, "এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী 'বলুন, আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই, তবে আমি এক মহাদিবসের আজাবকে ভয় করি' আয়াতটির রহিতকারী (নাসিখ)। এই সম্বোধনটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তখন ছিল, যখন তাঁর পূর্বাপর গুনাহসমূহ ক্ষমা করার ঘোষণা আসার আগে ছিল।" ৩।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন? অথচ তারা আপনাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়" এই আয়াতাংশ।
এতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ রয়েছে যে, তিনি তাঁর সেই বান্দার জন্য যথেষ্ট, যে তাঁর সাথে কোনো শরিক না করে একমাত্র তাঁরই ইবাদত করে, যখন সে মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা নির্ভর করার ক্ষেত্রে সত্যবাদী হয়। এতে আরও বর্ণনা রয়েছে যে, মুশরিকরা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহ ব্যতীত তাদের উপাস্য মূর্তিসমূহ এবং বাতিল উপাস্যদের ভয় দেখাত যে, সেগুলো তাঁর ক্ষতি করবে। কারণ তিনি সেগুলোর সাথে সম্পর্ক ছিন্নের ঘোষণা দিয়েছিলেন এবং সেগুলোর ইবাদত করা ও যার কোনো অধিকার নেই তার প্রতি ইবাদত নিবেদন করার দোষারোপ করেছিলেন। তারা অজ্ঞ ছিল যে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সুদৃঢ় আশ্রয়ে আশ্রয় নিয়েছেন। আর তিনি জানতেন যে, তাদের আবিষ্কৃত সেই দাবিগুলোর কোনোটির ওপরই ঐ উপাস্যদের কোনো ক্ষমতা নেই। তাদের দাবি ছিল যে, তাদের উপাস্যরা তাঁর ক্ষতি করবে অথবা তাঁকে পাগল করে দেবে—এরূপ আরও অনেক ভিত্তিহীন দাবি তারা করেছিল। কিন্তু রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর মোকাবিলা করেছেন এবং সেগুলোর ইবাদতের অসারতা বর্ণনা করেছেন, যতক্ষণ না তিনি সঠিক আকিদার ভিত্তি স্থাপন করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন...--------------------------------------------
১- সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ২।
২- তাঁর নাম সাবিত বিন দিনার আস-সুমালি আল-আজদি (মাওলা হিসেবে পরিচিত), মৃত্যু ১৫০ হিজরি।
৩- আল-জামে লি আহকামিল কুরআন ১৫/২৪২।

তাদের নিকট এটি স্পষ্ট যে, উপকার দান করা এবং অপকার দূর করার মালিক একমাত্র আল্লাহ। আর যাঁর শান বা বৈশিষ্ট্য এমন, তিনিই কেবল এককভাবে ইবাদত পাওয়ার যোগ্য এবং তাঁর ব্যতীত অন্য কারো প্রতি একনিষ্ঠ ইবাদত নিবেদন করা সমীচীন নয়।
ইমাম ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর বাণী: {আর তারা আপনাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়} এর ব্যাখ্যায় বলেন— অর্থাৎ মুশরিকরা মূর্খতা ও গোমরাহির কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাদের ঐসব প্রতিমা ও উপাস্যদের মাধ্যমে ভয় প্রদর্শন করে এবং হুমকি প্রদান করে, আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে তারা আহ্বান করে থাকে।
ইমাম রাজি বলেন: "এটি একটি চিরাচরিত অভ্যাস যে, বাতিলপন্থীরা সত্যপন্থীদের নানাবিধ ভীতি প্রদর্শন করে থাকে। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেই সংশয়ের মূল উপড়ে ফেলেছেন: {আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?}। এখানে বিষয়টি প্রশ্নবোধক বাক্যে উল্লেখ করা হয়েছে যার উদ্দেশ্য হলো মানুষের অন্তরে এই বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করা যে, বাস্তবতা আসলে এটিই … পরিশেষে তিনি বলেন: যখন এটি সুপ্রমাণিত যে আল্লাহ তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট, তখন ভয় দেখানোটা নিরর্থক ও বাতিল প্রতিপন্ন হয়।" সমাপ্ত।
অতএব মানুষের কর্তব্য হলো আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি সত্যনিষ্ঠ হওয়া এবং তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক না করে কেবল তাঁরই জন্য ভয়ের ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। তাকে সেই কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের আহ্বান থেকে সতর্ক থাকতে হবে যারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বাধা প্রদান করে। যদি সে আল্লাহর ব্যাপারে সত্যনিষ্ঠ হয়, তবে সে সময় সে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না এবং আল্লাহর প্রতি তার ঈমান ও আস্থা শক্তিশালী হবে। বাতিলপন্থীরা তাকে যে ভিত্তিহীন ভয়ই দেখাক না কেন, সে তাতে কর্ণপাত করবে না; কারণ সে জানে যে, তাকে ঘিরে থাকা সকল বিপদ-আপদ থেকে রক্ষার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। আর প্রত্যেক বান্দার জেনে রাখা আবশ্যক যে, আল্লাহ তাঁর সকল বান্দার ওপর কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই ভয়কে (আল্লাহভীতি) ফরজ করেছেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো}।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "আল্লাহর শত্রুর একটি চক্রান্ত হলো সে মুমিনদেরকে তার সৈন্যবাহিনী ও বন্ধুদের মাধ্যমে ভয় দেখায়, যাতে তারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ না করে এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ থেকে বিরত থাকে। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি শয়তানের চক্রান্ত ও ভীতির অংশ এবং তিনি আমাদের তাদের ভয় পেতে নিষেধ করেছেন। সকল মুফাসসিরের মতে এর অর্থ হলো— সে তার বন্ধুদের মাধ্যমে তাদের ভয় দেখায়। কাতাদাহ বলেন: সে তোমাদের অন্তরে তাদের প্রভাবকে বড় করে দেখায়। একারণেই তিনি বলেছেন: {সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো}। অতএব বান্দার ঈমান যত শক্তিশালী হবে, তার অন্তর থেকে শয়তানের বন্ধুদের ভয় তত দূরীভূত হবে; আর বান্দার ঈমান যত দুর্বল হবে, তাদের প্রতি তার ভয় তত প্রবল হবে।" সমাপ্ত। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, কেবল আল্লাহকে ভয় করা ফরজ ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি...--------------------------------------------
১- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৬/৯৪।
২- আত-তাফসীরুল কাবীর ২৬/২৮১।
৩- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৭৫।
৪- ইগাসাতুল লাহফান ১/১১০।

মানুষের ঈমানের জন্য একটি শর্ত এবং বান্দা যখন আল্লাহ তাআলার ভয় হারিয়ে ফেলে, তখন সে আবশ্যকীয় ঈমান হারিয়ে ফেলে; আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে পরিত্রাণ প্রার্থনা করি।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো।} ১।
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলার জন্য ভয়কে একনিষ্ঠ করার নির্দেশ রয়েছে। আর যেভাবে তিনি নেক আমলকারীদের জন্য আশার বিধান রেখেছেন, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা হিজরত করেছে ও আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারা আল্লাহর রহমতের আশা পোষণ করে। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।} ২ অনুরূপভাবে তিনি নেক আমলকারীদের জন্য ভয়ের বিধানও রেখেছেন। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই ইঙ্গিত যে, ফলপ্রসূ আশা ও ভয় কেবল তা-ই যার সাথে নেক আমল সম্পৃক্ত থাকে।
আল্লাহ তাআala বলেছেন: {নিশ্চয় যারা তাদের রবের ভয়ে সন্ত্রস্ত, আর যারা তাদের রবের নিদর্শনে বিশ্বাস স্থাপন করে, আর যারা তাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করে না, আর যারা যা দান করার তা দান করে এই অবস্থায় যে তাদের অন্তর ভীত-কম্পিত, যেহেতু তারা তাদের রবের কাছে ফিরে যাবে; তারাই কল্যাণকর কাজে দ্রুত ধাবিত হয় এবং তারাই তাতে অগ্রগামী।} ৩।
এই আয়াতগুলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁকে ভয়কারীদের জন্য প্রশংসা এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের জন্য গুণকীর্তন স্বরূপ।
ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {আর যারা যা দান করার তা দান করে এই অবস্থায় যে তাদের অন্তর ভীত-কম্পিত} — সে কি ওই ব্যক্তি যে ব্যভিচার করে, মদ পান করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: "না হে সিদ্দিকের কন্যা! বরং সে তো ওই ব্যক্তি যে রোজা রাখে, নামাজ পড়ে, দান-সদকা করে এবং ভয় পায় যে সম্ভবত তার আমল কবুল করা হবে না।" ৪।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৌভাগ্যবানদের গুণ হিসেবে ভয়ের সাথে সদাচরণের কথা উল্লেখ করেছেন, আর দুর্ভাগ্যবানদের গুণ হিসেবে নির্ভয় অবস্থার সাথে পাপাচারের কথা উল্লেখ করেছেন। হাসান বসরী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, তারা আনুগত্যের কাজগুলো করেছে এবং তাতে কঠোর পরিশ্রম করেছে, আর ভয় পেয়েছে যে তা হয়তো তাদের ওপর ফিরিয়ে দেওয়া হবে। নিশ্চয়ই মুমিন ব্যক্তি সদাচার ও ভীতির সমন্বয় ঘটায়, আর মুনাফিক ব্যক্তি পাপাচার ও নির্ভয় অবস্থার সমন্বয় ঘটায়।" ৫।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৪০।
২- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২১৮।
৩- সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৫৭-৬১।
৪- আল-মুসনাদ ৬/২০৫, সুনান ইবনে মাজাহ ২/১৪০৪।
৫- দেখুন: তাফসিরে ইবনে জারির ১৮/৩২, এবং দেখুন: মাদারিজুস সালিকিন ১/৫১২।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম ওয়াজাল (ভীতি), খাওফ (ভয়), খাশয়াহ (শ্রদ্ধাপূর্ণ ভয়) এবং রাহবাহ (উদ্বেগপূর্ণ ভয়)-এর মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করে বলেছেন: "ওয়াজাল, খাওফ, খাশয়াহ এবং রাহবাহ হলো নিকটবর্তী অর্থবোধক শব্দ, তবে এগুলো সমার্থক নয়।"
ওয়াজাল হলো: যার ক্ষমতা ও শাস্তিকে ভয় করা হয়, তাঁর স্মরণে অথবা তাঁকে দেখার কারণে হৃদয়ের প্রকম্পিত হওয়া ও বিদীর্ণ হওয়া।
আর খাওফ হলো: ভীতিকর বিষয়ের স্মরণে হৃদয়ের অস্থিরতা ও কম্পন।
আর খাশয়াহ হলো: খাওফ-এর চেয়েও বিশেষ। কেননা খাশয়াহ হলো আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞানের কারণে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই আল্লাহকে ভয় করে} ১। সুতরাং এটি হলো জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত ভয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর কসম, আমি নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াসম্পন্ন... হাদিস" ২।
"আর রাহবাহ হলো: অপছন্দনীয় বিষয় থেকে পলায়নের ক্ষেত্রে চরম প্রচেষ্টা চালানো। এটি 'রাগবাহ' (আকাঙ্ক্ষা)-এর বিপরীত, যা হলো: কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের অন্বেষণে হৃদয়ের পরিভ্রমণ... তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন, আর হাইবাহ (গাম্ভীর্যপূর্ণ ভয়) হলো: মহত্ত্ব ও মর্যাদাবোধের সাথে সম্পৃক্ত ভয়। আর এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে মহব্বত, জ্ঞান ও মর্যাদাবোধের সাথে হয়ে থাকে। আর ইজলাল (মর্যাদাবোধ) হলো ভালোবাসার সাথে সম্পৃক্ত মহত্ত্ব। সুতরাং খাওফ হলো সাধারণ মুমিনদের জন্য, খাশয়াহ হলো তত্ত্বজ্ঞানী আলেমদের জন্য, হাইবাহ হলো প্রেমিকদের জন্য এবং ইজলাল হলো নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য। আর জ্ঞান ও পরিচিতির স্তর অনুযায়ী খাওফ ও খাশয়াহ হয়ে থাকে।" সমাপ্ত ৩।
আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণের প্রশংসা করেছেন যে, তাঁরা তাঁকে ছাড়া আর কাউকে ভয় করেন না। তিনি বলেন: {যারা আল্লাহর বাণীসমূহ পৌঁছে দেয় এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না} ৪।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করবে?} ৫। "অর্থাৎ: হে লোকসকল, তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করবে? অর্থাৎ: তোমরা কি এই আশঙ্কা ও সতর্কতা অবলম্বন করবে যে, তোমাদের রবের প্রতি ইবাদতে একনিষ্ঠতা ও আনুগত্যে এককত্ব বজায় না রাখার কারণে আল্লাহ তোমাদের থেকে তাঁর নেয়ামত ছিনিয়ে নেবেন? অথচ তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো হিতকারী নেই।" ৬।
আল্লাহ তাআলা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের সম্পর্কে তাঁদের ভয় (খাওফ)-এর ইবাদত পালনের বর্ণনা দিয়ে বলেন:
{তাঁরা তাঁদের রবকে ভয় করে, যিনি তাঁদের উপরে আছেন এবং তাঁরা যা আদিষ্ট হন তা-ই পালন করেন} ৭।--------------------------------------------
১- সূরা ফাতির, আয়াত: ২৮।
২- বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন ৩/২৩৭।
৩- মাদারিজুস সালিকিন ১/৫১২-৫১৩।
৪- সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৯।
৫- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৫২।
৬- জামেউল বায়ান ১৭/১২০।
৭- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৫০।

সুতরাং ভয় হলো একটি মহান ইবাদত, যার মাধ্যমে আল্লাহর সকল বান্দা—তাঁদের মধ্যে রয়েছেন নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ, নবী-রাসূলগণ এবং তাঁর অন্যান্য মুমিন বান্দাগণ—আল্লাহর ইবাদত করেন।
আর কোনো কোনো আলেম বর্ণনা করেছেন যে, ভয় চার প্রকার:
প্রথমটি: গোপন ভয় (খাওফে সির)। আর তা হলো, মানুষ আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে এই ভয়ে ভয় পাওয়া যে, সে তাকে অসুস্থতা, দারিদ্র্য বা হত্যা ইত্যাদির মতো কোনো ক্ষতি পৌঁছাবে এবং সে বিশ্বাস করে যে, তার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা ওই সত্তার ক্ষমতা ও ইচ্ছার কারণেই হয়েছে। সে এই ধারণা পোষণ করুক যে, এটি সুপারিশের মাধ্যমে ওই ভীত সত্তার কারামত হিসেবে হয়েছে, অথবা তা স্বতন্ত্র ক্ষমতার মাধ্যমে হয়েছে; এই ধরনের ভয় কোনো অবস্থাতেই আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত করা জায়েজ নয়। কারণ এটি ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ স্থির করল যাকে সে এই ধরণের ভয় পায়, সে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করল। কারণ এটিই ছিল মুশরিকদের তাদের মূর্তিপূজা ও উপাস্যদের ব্যাপারে বিশ্বাস। আর এই কারণেই তারা এর মাধ্যমে নবীগণকে (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) ভয় দেখাত। একনিষ্ঠ একত্ববাদীদের ইমাম ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেন, যখন তাঁর কওম তাঁকে তাদের দেবদেবীদের মাধ্যমে কোনো ক্ষতি পৌঁছানোর ভয় দেখিয়েছিল: “তোমরা তাঁর সাথে যাদের শরিক করো আমি তাদের ভয় পাই না, তবে আমার রব যদি কোনো কিছু চান (তবে তা ভিন্ন)। আমার রব সবকিছুই তাঁর জ্ঞানের দ্বারা পরিবেষ্টন করে আছেন। তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? আর আমি কীভাবে তোমাদের শরিকদের ভয় পাব, যখন তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করতে ভয় পাচ্ছ না, যার পক্ষে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি? অতএব দুই দলের মধ্যে নিরাপত্তা লাভের বেশি হকদার কে, যদি তোমরা জানতে? যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুম (শিরক) দ্বারা কলুষিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।” ১।
এই আয়াতগুলো আমাদের সামনে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সেই অবস্থানকে স্পষ্ট করে যা তিনি তাঁর কওমের কল্পিত উপাস্যদের মাধ্যমে ভয় দেখানোর বিপরীতে গ্রহণ করেছিলেন। তারা তাঁকে ভয় দেখিয়েছিল যে সেগুলো তাঁর ক্ষতি করবে, তখন তিনি তাদের সামনে স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাদের উপাস্যগুলো এতটাই তুচ্ছ ও হীন যে তারা তাকে ক্ষতি করতে পারবে না যে তাদের ইবাদত অস্বীকার করে এবং তাদের প্রতি কুফরি করে: “তোমরা যাদের শরিক করো আমি তাদের ভয় পাই না।” অতঃপর তিনি বিষয়টি স্রষ্টা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছার দিকে সোপর্দ করলেন, কারণ তিনিই একমাত্র সত্তা যাকে ভয় করা হয় এবং যাঁর কাছে আশা রাখা হয়। তাই তিনি বললেন: “তবে আমার রব যদি কোনো কিছু চান (তবে তা ভিন্ন)।” ব্যকরণবিদদের মতে এই ব্যতিক্রমটি ‘বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম’ (ইস্তিসনা মুনকাতি)। এর অর্থ হলো: তোমরা আমাকে যে উপাস্যগুলোর ভয় দেখাচ্ছ আমি সেগুলোকে ভয় পাই না, কারণ তাদের কোনো ইচ্ছা বা ক্ষমতা নেই। কিন্তু আল্লাহ যদি চান যে আমার কোনো ক্ষতি হোক, তবে তা ঠেকানোর কেউ নেই। কেননা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা কার্যকর হয় এবং তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। পক্ষান্তরে তোমাদের দেবদেবীরা না কোনো ইচ্ছা রাখে, না কোনো কিছু জানে। এই অবস্থায় কাকে ভয় করা এবং কার ইবাদত করা বেশি সমীচীন—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে, নাকি তোমাদের সেই উপাস্যগুলোকে যেগুলোকে তোমরা নিজেদের পক্ষ থেকে উপাস্য মনে করে নিয়েছ? “তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?” যাতে তোমরা বুঝতে পারো যে, যার কোনো ইচ্ছা ও জ্ঞান নেই তাকে শিরক করার মাধ্যমে তোমরা কিসের ওপর আছো, আর যাঁর পূর্ণ ইচ্ছা ও পরিপূর্ণ জ্ঞান রয়েছে তিনি তো আল্লাহ তাআলা। এরপর খলিল আলাইহিস সালাম তাদের দাবি খণ্ডন করতে থাকলেন যে...--------------------------------------------
১- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮০-৮২।

তাদের উপাস্যরা তাঁর ক্ষতি করবে। তিনি তাদের এই দাবিকে তাদের বক্তব্যের অসারতা ও তাদের মতবাদের বাতুলতার অন্যতম বড় দলীল হিসেবে গণ্য করলেন এবং তাদের নিকট ঐসব উপাস্যের উপাস্য হওয়ার অসারতা স্পষ্ট করলেন। আর এও বুঝিয়ে দিলেন যে, তাদের উপাসনা তাদের জন্য ক্ষতিকর হবে। তিনি বললেন:
"আর তোমরা যাদেরকে আল্লাহর সাথে শরিক করেছ আমি তাদের কীভাবে ভয় পাব, অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না যে, তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করেছ যার ব্যাপারে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি?" অর্থাৎ: তোমাদের মূর্তিদের কারণে আমার হৃদয়ে কীভাবে ভয়ের সঞ্চার হতে পারে, অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদতে অন্য উপাস্যদের শরিক করেছ? অতএব নিরাপত্তা লাভের অধিক হকদার এবং ভয়-ভীতি যাকে স্পর্শ করবে না এমন হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য কোন দল? তা কি তাওহীদপন্থীদের দল নাকি মুশরিকদের দল?
শ্রেষ্ঠ বিচারক ও ইনসাফকারীদের মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ—যার ফয়সালার চেয়ে সঠিক আর কোনো ফয়সালা নেই—তাঁর পক্ষ থেকে দুই দলের মধ্যে মীমাংসা হয়ে গেছে। তাঁর মর্যাদা সুমহান, তিনি বলেছেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (অর্থাৎ শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।" সুতরাং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ফয়সালা হলো এই যে, হিদায়াত ও নিরাপত্তা কেবল তাওহীদপন্থীদের জন্য। আর তিনি মুশরিকদের দলের জন্য গোমরাহি ও ভয়ের ফয়সালা করেছেন, যা তাওহীদপন্থীদের জন্য কৃত ফয়সালার সম্পূর্ণ বিপরীত। এর মাধ্যমেই তাঁর কওমের বিরুদ্ধে আমাদের পিতা ইব্রাহীম (আ.)-এর দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর এটি ছিল আমার দলিল, যা আমি ইব্রাহীমকে তার কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম। আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি। নিশ্চয়ই তোমার রব প্রজ্ঞাবান, সর্বজ্ঞ।" ২ এবং মহান আল্লাহ হুদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে বলেন, যখন তাঁর কওম তাঁকে তাদের উপাস্যদের ভয় দেখাচ্ছিল: "আমরা তো কেবল এটাই বলি যে, আমাদের উপাস্যদের মধ্যে কেউ তোমাকে অকল্যাণ দিয়ে আবিষ্ট করেছে। তিনি বললেন, আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি এবং তোমরাও সাক্ষী থাকো যে, তোমরা তাঁর সাথে যাদের শরিক করছ তাদের থেকে আমি সম্পর্কহীন। তাঁকে ছাড়া (যাদের শরিক করছ), অতএব তোমরা সবাই মিলে আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো, অতঃপর আমাকে সামান্য অবকাশও দিও না।" ৩। এই আয়াতদ্বয়ে মহান আল্লাহ তাঁর কওমের কথার বিপরীতে হুদ (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থান বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি তাদেরকে আল্লাহর একত্ববাদের দাওয়াত ও তা বিশ্বাসের এবং মূর্তি পরিত্যাগ ও তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার নসিহত করছিলেন। আর যখন তারা নিশ্চিত হলো যে, হুদ তাদেরকে আল্লাহর দিকে এবং তাঁর নিরঙ্কুশ ইবাদতের দিকে দাওয়াত দেওয়া থেকে বিরত হবেন না, তখন তাদের বক্তব্য ছিল— আমাদের উপাস্যদের নিন্দা করতে তোমাকে কিসে প্ররোচিত করছে? নিশ্চয়ই তাদের পক্ষ থেকে তুমি বুদ্ধিভ্রষ্টতা ও উন্মাদনায় আক্রান্ত হয়েছ। তখন তাদের জবাবে হুদ (আলাইহিস সালাম)-এর উত্তর ছিল এমন এক ব্যক্তির উত্তর, যে তার রবের প্রতি আস্থাশীল ও তাঁর ওপর ভরসা রাখে এবং মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কোনো প্রকার ভয়-ভীতির তোয়াক্কা করে না। তিনি তাদের বললেন: আমি আমার নিজের ব্যাপারে আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি, আর হে কওম! তোমাদেরও সাক্ষী রাখছি যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে ইবাদতের ক্ষেত্রে তোমরা যে সব উপাস্যদের শরিক করেছ, তাদের থেকে আমি মুক্ত। "অতঃপর তোমরা সবাই মিলে আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো"—এর অর্থ হলো: আমার ক্ষতি করার জন্য তোমরা এবং তোমাদের উপাস্যরা মিলে সব ধরনের কৌশল প্রয়োগ করো।--------------------------------------------
১- শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মহান আল্লাহর বাণী— "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি"—নাজিল হলো, তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ওপর জুলুম করেনি? তিনি বললেন: "এটি কেবল শিরক। তোমরা কি নেককার বান্দার কথা শোনোনি— 'নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম'?" সহীহ আল-বুখারী ৩/১২৮, সহীহ মুসলিম ১/১১৪, আল-মুসনাদ ১/৩৭৮।
২- সূরা আল-আন'আম আয়াত: ৮৩।
৩- সূরা হুদ আয়াত: ৫৪-৫৫।

এবং আমার অনিষ্টকারীরা {অতঃপর তোমরা আমাকে বিন্দুমাত্র অবকাশ দিও না} অর্থাৎ: তোমরা তা বিলম্বিত করো না। অতঃপর তোমরা ও তোমাদের উপাস্যরা আমার কী ক্ষতি করতে পারো তা দেখে নাও। সুতরাং ইব্রাহিম ও হূদ আলাইহিমাস সালাম স্পষ্ট করেছেন যে, গোপন ভয় কেবল আল্লাহর জন্যই হওয়া উচিত এবং এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ নবীদের প্রেরণ করেছেন। আর এই প্রকারের ভয় হচ্ছে তা-ই যাতে আমাদের বর্তমান সময়ের কবরপূজারীরা লিপ্ত হয়েছে। তারা সৎকর্মশীল বান্দাদের ও তাদের তাগুতদের ভয় করে যেমন তারা আল্লাহকে ভয় করে, বরং তার চেয়েও বেশি। এমনকি বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, যখন তাদের কারও ওপর শপথ করা আবশ্যক হয়, তখন সে আল্লাহর নামে অগণিত শপথ করে; সে মিথ্যাবাদী হোক বা সত্যবাদী, তার কাছে বিষয়টি সমান। কিন্তু যদি তাকে কবরের অধিপতির নামে শপথ করতে বলা হয়, তবে সে মিথ্যাবাদী হলে শপথ করে না। এটি এ কারণেই যে, সে বিশ্বাস করে যে কবরের অধিপতির পক্ষ থেকে তাকে আক্রান্তকারী ক্ষতি অনেক দ্রুত ও নিকটবর্তী। ফলে তার অন্তরে সেই অলীর সম্মান আল্লাহর সম্মানের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী। এই অবস্থায় আদি যুগের মুশরিকরাও পৌঁছায়নি, বরং তাদের চূড়ান্ত অবস্থা ছিল এই যে তারা আল্লাহর নামে অত্যন্ত দৃঢ়তার সাথে শপথ করত।
দ্বিতীয় প্রকার: ভয়ের প্রকারভেদের মধ্যে অন্যতম হলো বান্দা সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের মতো আবশ্যকীয় কাজগুলো বর্জন করে, আর এর পেছনে মানুষের মধ্য থেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ভয় করা ছাড়া অন্য কোনো অজুহাত থাকে না। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে এটি নিষেধ করেছেন: {আসলে ওটা তো শয়তান, যে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়। সুতরাং তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো, তবে তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো} ১।
ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে যখন সে আল্লাহর কোনো বিষয়ে বক্তব্য রাখা প্রয়োজন মনে করে। কিয়ামতের দিন তাকে জিজ্ঞেস করা হবে, অমুক বিষয়ে কথা বলতে তোমাকে কিসে বাধা দিয়েছিল? সে বলবে, হে রব! আমি মানুষকে ভয় পেয়েছিলাম। আল্লাহ বলবেন: বরং আমিই ছিলাম অধিক হকদার যে তুমি আমাকে ভয় করবে" ২।
সুতরাং এই হাদিসটি স্পষ্ট করে যে, যাকে ভয় করা সবচেয়ে বেশি উচিত তিনি কেবল আল্লাহ তাআলা।
তৃতীয় প্রকার: ধমক বা শাস্তির ভয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ পাপীদের সতর্ক করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এটি তার জন্য, যে আমার সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে এবং ভয় করে আমার শাস্তির ধমককে} ৩। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে যার অকল্যাণ হবে সুদূরপ্রসারী} ৪। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা বলবে, আমরা ইতিপূর্বে আমাদের পরিবার-পরিজনের মধ্যে শঙ্কিত অবস্থায় ছিলাম} ৫। আর এই প্রকারটিকে গণ্য করা হয়...--------------------------------------------
১- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৭৫।
২- আল-মুসনাদ ৩/৪৭-৪৮।
৩- সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ১৪।
৪- সূরা আদ-দাহর, আয়াত: ৭।
৫- সূরা হূদ, আয়াত: ২৬।

ঈমানের সর্বোচ্চ স্তর হলো সেই প্রকৃত ভয়, যা মানুষের মাঝে এবং মহান আল্লাহর হারাম করা বিষয়গুলোর মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়।
চতুর্থ প্রকার: স্বাভাবিক ভয়। যেমন শত্রু বা হিংস্র প্রাণীর ভয় এবং পুড়ে যাওয়া বা ডুবে যাওয়ার আশঙ্কা। মানুষের মধ্যে এই ভয় থাকা স্বাভাবিক এবং এই ধরনের ভয়ের জন্য বান্দাকে নিন্দা করা হয় না। ১ আর মূসা আলাইহিস সালামের ঘটনায় মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত ও সতর্ক অবস্থায় বের হয়ে গেলেন" ২ দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। বিষয়টি যখন মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়, তখন মহান আল্লাহর বাণী: "মূলত এটি শয়তান, যে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়" এর অর্থ দাঁড়ায়: সে আল্লাহর বন্ধুদের মনে এই ভ্রম বা ধারণা দেয় যে, তার অনুসারীরা বড়ই শক্তিশালী ও কঠোর; অথচ সে এ বিষয়ে মিথ্যাবাদী। এই কারণেই মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এই বলে নির্দেশনা দিয়েছেন: "সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।" অতএব শয়তানের বিভ্রান্তি ও কুমন্ত্রণার দিকে কর্ণপাত করা বৈধ নয়; বরং মুমিনদের ওপর ওয়াজিব হলো এটা জানা যে, আল্লাহই তাদের জন্য যথেষ্ট এবং শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে তিনিই তাদের সাহায্যকারী। তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে শয়তানের চক্রান্ত অত্যন্ত দুর্বল।
মহান আল্লাহ বলেন: "সুতরাং তোমরা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো; নিশ্চয়ই শয়তানের চক্রান্ত অত্যন্ত দুর্বল।" ৩।
বান্দার ঈমান যখনই মজবুত হয়, তার অন্তর থেকে শয়তানের বন্ধুদের ভয় দূর হয়ে যায়। আর যখন তার ঈমান দুর্বল হয়, তখন তার অন্তরে শয়তানের বন্ধুদের ভয় প্রবল হয়। অতএব বান্দার ওপর আবশ্যক হলো একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় না করা এবং এই ভয়কে অন্য কারো জন্য নয় বরং একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত করা। বরং আল্লাহ একে ঈমানের অন্যতম শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।" ৪।
শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহু তাআলা বলেন:
"কিছু মানুষ বলে থাকে— হে আমার রব! আমি আপনাকে ভয় করি এবং তাকেও ভয় করি যে আপনাকে ভয় করে না। এটি একটি অসার কথা যা বৈধ নয়। বরং বান্দার ওপর কর্তব্য হলো একমাত্র আল্লাহকে ভয় করা; সে আল্লাহকে ভয় করুক বা না করুক, কাউকেই ভয় করবে না। কেননা যে আল্লাহকে ভয় করে না, সে ভয় পাওয়ার যোগ্য হওয়ার জন্য অত্যন্ত হীন ও লাঞ্ছিত। কারণ সে জালিম এবং শয়তানের বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহ তাকে ভয় করতে নিষেধ করেছেন।" ৫।--------------------------------------------
১- দেখুন এই চার প্রকার ভয়ের বিস্তারিত আলোচনা তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা ৪২৬-৪২৮, ভাবার্থ অনূদিত।
২- সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ২১।
৩- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৭৬।
৪- সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৭৫।
৫- মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৪/২০৬।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আল্লাহর মসজিদসমূহ কেবল তারাই আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে, জাকাত প্রদান করেছে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করেনি।" ১ এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর সৃষ্টির কাউকে নয় বরং এককভাবে কেবলমাত্র আল্লাহকে ভয় করা বান্দার নিজ রব তাবারাকা ওয়া তায়ালার প্রতি ঈমানের বিশুদ্ধতার অন্যতম লক্ষণ।
ইমাম ইবনে জারীর রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এবং আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় করেনি। তিনি বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর অবাধ্যতার কারণে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো শাস্তিকে সে ভয় করেনি" সমাপ্ত ২।
যেভাবে কুরআন প্রমাণ করেছে যে ভয় একটি ইবাদত যা একমাত্র আল্লাহ তায়ালার জন্যই একনিষ্ঠভাবে পালন করা ওয়াজিব, তেমনিভাবে সুন্নাহও প্রমাণ করেছে যে ভয় কেবল আল্লাহর জন্যই হবে এবং তা অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা যাবে না। সুতরাং ভয় এবং ভীতি কেবল তাঁরই—যিনি মহিমাময় ও সুউচ্চ।
ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি কাজ করলেন এবং তাতে শিথিলতা দিলেন, কিন্তু কিছু লোক তা থেকে বিরত থাকল। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি খুতবা দিলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করে বললেন: "সেই সব লোকদের কী হলো যারা এমন বিষয় থেকে বিরত থাকে যা আমি করি? আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি এবং তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি" ৩।
এই হাদীসটি বর্ণনা করে যে একজন মুসলিম বান্দার কেমন হওয়া উচিত; আর তা হলো সর্বপ্রথম এবং সবকিছুর আগে আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা। যখন সে আল্লাহকে জানবে এবং তাঁর পরিচয় তার অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত হবে, তখন সে আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয়কারী, তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসাকারী এবং তাঁরই অভিমুখী হবে—যিনি পবিত্র ও সুউচ্চ।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই আশা করি যে আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয়কারী এবং আমি যা থেকে বেঁচে চলি সে সম্পর্কে তোমাদের চেয়ে বেশি অবগত" ৪।
অনুরূপভাবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন সকল সৃষ্টির মধ্যে পরমভাবে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয়কারী এবং যেসব বিষয় থেকে বেঁচে থাকতে হয় সে সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। আল্লাহ তাঁকে এর দ্বারা সম্মানিত করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এই সংবাদ প্রদান মূলত উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য যেন তারা তাঁর অনুসরণ করে। কেননা আল্লাহ তায়ালার ভয় বান্দার জন্য আল্লাহর নিকট মহান মর্যাদাপূর্ণ যা বান্দাকে আল্লাহর রহমত ও ক্ষমা লাভে ধন্য করে।
ইমাম বুখারী আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
১- সুরা আত-তাওবাহ আয়াত: ১৮।
২- জামেউল বায়ান ১০/৯৪।
৩- ৪/৬৬।
৪- ২/৭৮১।

পূর্ববর্তীগণের মধ্যে, অথবা তোমাদের পূর্ববর্তীগণের মধ্যে এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে—আল্লাহ তাকে সম্পদ ও সন্তান দান করেছিলেন। যখন তার মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, সে তার সন্তানদের বলল: "আমি তোমাদের জন্য কেমন পিতা ছিলাম?" তারা বলল: "উত্তম পিতা।" সে বলল: "সে আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণ জমা করেনি, আর আল্লাহ যদি তাকে পাকড়াও করেন তবে তাকে শাস্তি দেবেন। সুতরাং দেখো, যখন আমি মারা যাব তখন আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এমনকি যখন আমি কয়লা হয়ে যাব তখন আমাকে পিষে ফেলবে। এরপর যেদিন প্রচণ্ড বাতাস বইবে সেদিন আমাকে তাতে উড়িয়ে দিও।" আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে এ ব্যাপারে তাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করল। আমার রবের কসম, তারা তাই করল। অতঃপর তারা তাকে এক ঝোড়ো দিনে উড়িয়ে দিল। তখন মহান আল্লাহ বললেন: 'হয়ে যাও', অমনি সে একজন দণ্ডায়মান মানুষে পরিণত হলো। আল্লাহ বললেন: 'হে আমার বান্দা, তুমি যা করেছ তা করতে কিসে তোমাকে উদ্বুদ্ধ করল?' সে বলল: 'আপনার ভয়।' তিনি (নবী) বললেন: 'অতঃপর সেই ভয়ের কারণেই আল্লাহর রহমত তাকে পরিবেষ্টন করল'—অন্য বর্ণনায় আছে—'সেই ভয় ছাড়া আর কিছুই তাকে মুক্তি দেয়নি'।"
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, বান্দা যখন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে তাতে প্রত্যাশা করে না এবং মহান আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ভয় পোষণ করে, তবে তা তাকে মহান আল্লাহর ক্ষমা ও রহমতের অধিকারী করে। সুতরাং মানুষের উচিত কেবল তার সুউচ্চ ও মহান রবকে ভয় করা। তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করা উচিত নয়, কারণ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কেউ তার ক্ষতি করতে পারে না এবং আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত কেউ তাকে কোনো উপকার করার ক্ষমতা রাখে না। অতএব আদি ও অন্তে সকল অনুগ্রহ কেবল মহান আল্লাহর নিকটেই ফিরে যায়।
শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাদের সহীহদ্বয়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের সূর্যগ্রহণের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি তাদের নিয়ে দুই রাকাত কুসূফের সালাত আদায় করেছিলেন, যার প্রতি রাকাতে ছিল দুটি করে রুকু। অতঃপর সূর্য প্রকাশিত হয়ে গেলে তিনি মানুষের দিকে ফিরলেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করলেন যে, সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে এগুলোতে গ্রহণ লাগে না। তিনি তাদের এই নির্দেশনা দিলেন যে, যখন তারা এমনটি দেখবে তখন যেন তারা আল্লাহর কাছে দোয়া করে, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করে, সালাত আদায় করে এবং সদকা করে।
অতঃপর তিনি বললেন: "হে মুহাম্মাদের উম্মত! আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে অনেক বেশি।"
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জন্য স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর উম্মত যদি আল্লাহর সুমহান ক্ষমতা এবং অবাধ্য ও পাপাচারীদের ওপর তাঁর কঠোর প্রতিশোধ সম্পর্কে তিনি যা জানেন তা জানত, তবে তারা হাসি ত্যাগ করত। তাদের হৃদয়ে ভয় ও বিষণ্নতার প্রবল আধিক্যের কারণে খুব অল্প ছাড়া তাদের থেকে হাসি প্রকাশ পেত না।--------------------------------------------
১- অর্থাৎ সে কোনো কিছু জমা করেনি।
২- আল-ফারাক: ভয়।
৩- সহীহ বুখারী ৪/২৯৮।
৪- সহীহ বুখারী ১/১৮৫, সহীহ মুসলিম ২/৬১৮।

তুহফাতুল আহওয়াযীর রচয়িতা১ বলেছেন: "তোমরা যদি জানতে যা আমি জানি" অর্থাৎ: পাপাচারীদের জন্য আল্লাহর শাস্তি এবং হাশরের ময়দানে হিসাব-নিকাশের কঠোরতা সম্পর্কে। "তবে তোমরা (অল্প) হাসতে" এটি 'যদি' এর উত্তর। "এবং তোমরা অনেক কাঁদতে" অর্থাৎ: প্রচুর ক্রন্দন করতে অথবা দীর্ঘ সময় ধরে কাঁদতে, অর্থাৎ: আল্লাহর ভয়ে আশার তুলনায় ভয়কে প্রাধান্য দিয়ে এবং মন্দ পরিণতির আশঙ্কায়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত২।
তিরমিযী তাঁর সুনান গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ভয় করে সে রাতের প্রথম ভাগে যাত্রা শুরু করে, আর যে রাতের প্রথম ভাগে যাত্রা শুরু করে সে গন্তব্যে পৌঁছায়। জেনে রেখো, আল্লাহর পণ্য অত্যন্ত মূল্যবান; জেনে রেখো, আল্লাহর পণ্য হলো জান্নাত"৪।
এই হাদীসটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রদত্ত সেই সব উপমার অন্তর্ভুক্ত যা তিনি পরকালের পথযাত্রীদের জন্য পেশ করেছেন; কেননা শয়তান সেই পথে দাঁড়িয়ে থাকে এবং নফস তাকে মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা দেখায়। যদি সে তার পথচলায় সচেতন থাকে এবং আমলে একনিষ্ঠ হয়, তবে আল্লাহ তাকে শয়তান ও তার চক্রান্ত থেকে নিরাপদ রাখেন। পরকালের পথে নেক আমল অর্জনের জন্য অনেক পরিশ্রমের প্রয়োজন, কারণ জান্নাতের মূল্য হলো নেক আমল। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা মারে ও মরে। এটি তাওরাত, ইঞ্জীল ও কুরআনে তাঁর ওপর কৃত একটি সত্য প্রতিশ্রুতি} ৫।
তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো বৃদ্ধ হয়ে গেছেন! তিনি বললেন: "সূরা হূদ, আল-ওয়াকিআহ, আল-মুরসালাত, আম্মা ইয়াতাসাআলুন এবং ইযাশ-শামসু কুউয়িরাত আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে।" তিরমিযী বলেন, এটি একটি হাসান গরীব হাদীস৬।
এই হাদীসটি মহান আল্লাহর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তীব্র ভীতি ধারণ করে—যেহেতু হাদীসে উল্লেখিত সূরাসমূহ পরকালের ভয়াবহতা এবং উম্মতে মুহাম্মাদীর পূর্ববর্তী গত হয়ে যাওয়া জাতিসমূহের ওপর আপতিত দুর্যোগের বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এই সূরাগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এমন প্রভাব বিস্তার করেছিল যে নির্দিষ্ট সময়ের পূর্বেই তাঁর বার্ধক্য প্রকাশ পায়। সুতরাং প্রত্যেক মুসলিমের উচিত কেবল আল্লাহ তাআলাকেই ভয় করা, যাঁর আল্লাহর হাতে সমস্ত বিষয়ের চাবিকাঠি রয়েছে, এবং ভীতিপূর্ণ ইবাদত (খাওফ) অর্জনে সচেষ্ট হওয়া এবং স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার নির্দেশ পালনার্থে তা একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা।--------------------------------------------
১- তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মুবারকপুরী, যিনি তেরশ তিপ্পান্ন হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
২- ৬/৬০৩।
৩- আদ-দুলজাহ: রাতের প্রথম ভাগে পথ চলা।
৪- সুনান তিরমিযী ৪/৫১।
৫- সূরা আত-তাওবাহ আয়াত: ১১১।
৬- সুনান তিরমিযী ৫/৭৬।

এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে, সাহাবীগণ ভয়ের দাসত্বকে অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁতভাবে ফুটিয়ে তুলেছিলেন। এই তো দ্বিতীয় খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু, তিনি এক তিলাওয়াতকারীকে সূরা আত-তুর পাঠ করতে শুনলেন, এমনকি যখন সে {নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালকের আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে} ১ পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তিনি কাঁদলেন এবং তাঁর কান্না এতো তীব্র হলো যে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং মানুষ তাঁকে দেখতে আসতে লাগল ২।
আর এই যে উসমান ইবনে আফফান রাযিয়াল্লাহু আনহু, তিনি যখন কোনো কবরের কাছে দাঁড়াতেন তখন এতো কাঁদতেন যে তাঁর দাড়ি ভিজে যেত। তাঁকে বলা হলো: আপনি জান্নাত ও জাহান্নামের কথা স্মরণ করেন অথচ কাঁদেন না, আর এই কবরের কারণে কাঁদেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কবর হলো আখিরাতের মঞ্জিলসমূহের মধ্যে প্রথম মঞ্জিল; যদি কেউ এখান থেকে মুক্তি পায় তবে পরবর্তী ধাপগুলো তার জন্য সহজ হবে, আর যদি কেউ এখান থেকে মুক্তি না পায় তবে পরবর্তী ধাপগুলো তার জন্য আরও কঠিন হবে" ৩।
সাহাবীগণ থেকে এই বিষয়ে বর্ণিত আছার (বর্ণনা) অনেক যা বিস্তারিত অনুসন্ধান করা দীর্ঘ সময়ের ব্যাপার। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "আল-জাওয়াবুল কাফি" ৪ গ্রন্থে তাঁদের ভয়ের দাসত্ব অর্জনের নানাবিধ নমুনা উল্লেখ করেছেন। উপরোক্ত কুরআনের আয়াত ও নববী হাদিসসমূহ থেকে আমরা যে নির্যাস লাভ করি তা হলো, ভয় হলো আল্লাহ তাআলার তরে একটি ইবাদত যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সকল বান্দার ওপর ফরয করেছেন। সুতরাং কোনো সৃষ্টি অন্য কোনো সৃষ্টিকে গোপন ভয় (খাওফ আস-সির) করবে না, কারণ তা কেবল আল্লাহর জন্য—যাঁর কোনো অংশীদার নেই। কেননা আল্লাহ তাআলাই একমাত্র সত্তা যিনি লাভ ও ক্ষতির মালিক, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নয়। আর যতক্ষণ বিষয়টি এমন, ততক্ষণ একমাত্র তিনিই এই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য।--------------------------------------------
১ - সূরা আত-তুর আয়াত: ৭।
২- তাফসীর ইবনে কাসীর ৬/৪৩০।
৩- সুনানুত তিরমিযী ৩/৩৭৯।
৪ - দেখুন পৃষ্ঠা ৪৩ এবং পরবর্তী অংশ।

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আশার ইবাদত
সুরাটি থেকে আশার ইবাদত নির্দেশকারী বিষয়গুলো উল্লেখ করার পূর্বে আমরা প্রথমে এর ভাষাগত ও পারিভাষিক সংজ্ঞা উল্লেখ করব, যাতে সেই আশার অর্থ বোঝা যায় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও প্রতি নিবেদন করা বৈধ নয়।
ভাষাগত সংজ্ঞা:
‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে এসেছে: ‘রাজা’ (আশা) শব্দটি আকাঙ্ক্ষা অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: ‘আমি অমুকের কাছে আশা করলাম’... কখনও কখনও ‘রাজওয়া’ এবং ‘রাজা’ ভীতি বা ভয়ের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: “তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর মহিমার ভয় করছ না?” ১ অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর মহত্ত্বকে ভয় পাচ্ছ না।২
‘আল-কামুস’ গ্রন্থে এসেছে: “আশা হলো নিরাশার বিপরীত।” ৩
ইবনুল আসিরের ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে এসেছে: “আশা হলো প্রত্যাশা ও আকাঙ্ক্ষা।” ৪
‘আল-মিসবাহুল মুনির’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: “‘রাজা’ শব্দটি দীর্ঘ স্বরসহ, এবং ভাষাগতভাবে এটি ‘রামা’ পরিচ্ছেদ থেকে ব্যবহৃত হয়। এটি ভয়ের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, কারণ আশাকারী ভয় পায় যে সে যা আশা করছে তা হয়তো অর্জন করতে পারবে না।” ৫
পারিভাষিক সংজ্ঞা:
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: “আশা হলো এমন এক চালক যা হৃদয়কে তার প্রিয়তমের দেশের দিকে অর্থাৎ আল্লাহ ও পরকালের অভিমুখে পরিচালিত করে এবং তার জন্য এই পথচলাকে আনন্দময় করে তোলে।--------------------------------------------
১- সুরা নুহ, আয়াত: ১৩।
২- আস-সিহাহ ৬/২৩৫২।
৩- ৪/৩৩৪।
৪- ২/২০৭।
৫- ১/২২১।

এবং বলা হয়েছে যে, এটি (আশা) হলো বরকতময় ও মহান রবের দান ও অনুগ্রহের মাধ্যমে আনন্দিত হওয়া এবং তাঁর—সুবহানাহু—বদান্যতা অবলোকন করে তৃপ্ত হওয়া।
এবং বলা হয়েছে: এটি হলো মহান রবের দানের ওপর ভরসা করা।১
আর জুরজানী বলেছেন: "আভিধানিক অর্থে 'রাজা' (আশা) হলো প্রত্যাশা, আর পারিভাষিক অর্থে এটি হলো ভবিষ্যতে কোনো প্রিয় বস্তু লাভের সাথে অন্তরের সংশ্লিষ্টতা।" সমাপ্ত।২
ভাষা ও পরিভাষার এই সংজ্ঞাগুলো থেকে আমরা যা শিক্ষা পাই তা হলো, কল্যাণ লাভের প্রত্যাশা করা এবং যাঁর কাছে তা আছে ও যিনি তা পূরণ করতে সক্ষম তাঁর নিকট থেকে তা পাওয়ার প্রতীক্ষায় থাকাই হলো 'রাজা' বা আশা। আর এটি কেবল মহান আল্লাহর নিকট থেকেই হতে পারে। সুতরাং বান্দার উচিত তার অন্তরকে ভয় ও আশার মাধ্যমে আল্লাহর সাথেই সংশ্লিষ্ট রাখা। ফলে সে লা-শারীক আল্লাহ তা'আলা ছাড়া আর কারও কাছে আশা করবে না। মানুষের জন্য এমন বিষয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে আশা করা জায়েয নয় যা করতে একমাত্র তিনি—সুবহানাহু ওয়া তা'আলা—সক্ষম। যেমনটি তারা করে যারা মৃত ব্যক্তিদের বা অন্য কাউকে আহ্বান করে তাদের নিকট থেকে কোনো কিছু পাওয়ার আশায়। কারণ এটি বড় শিরক, যেহেতু 'আশা' হলো ইবাদতের প্রকারসমূহের একটি প্রকার যা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং আল্লাহ তা'আলা ব্যতীত আর কোনো আশা নেই। সূরা 'আয-যুমার' এ একটি আয়াতে এ কথা নির্দেশ করা হয়েছে যে, আশা হলো একটি ইবাদত এবং তা তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহ তা'আলার একটি অধিকার। মহান আল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে ইবাদত করে, পরকালকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে (সে কি তার সমান যে তা করে না?)। বলুন, যারা জানে এবং যারা জানে না তারা কি সমান? কেবল বুদ্ধিমানরাই শিক্ষা গ্রহণ করে।"
সূরার এই আয়াতে আল্লাহর আনুগত্যকারী ও অন্যদের মধ্যে এবং জ্ঞানী ও জ্ঞানহীনের মধ্যে তুলনা করা হয়েছে। বিবেকের নিকট এই বিষয়গুলোর বৈসাদৃশ্য ও পার্থক্য সুস্পষ্ট। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখ এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে সর্বোত্তম ইবাদত তথা রাতের শেষ প্রহরে সালাত আদায়ের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করে। আল্লাহ তাকে অধিক আমল ও সর্বোত্তম আমলের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন, এরপর তাকে ভয় ও আশার মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন। আল্লাহ তা'আলা উল্লেখ করেছেন যে, ভয়ের বিষয়টি হলো বিগত গুনাহের কারণে পরকালের আজাব, আর আশার বিষয়টি হলো আল্লাহর রহমত। এভাবে তিনি তাকে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আমলের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন। সুতরাং বান্দার উচিত তার ইবাদতে আল্লাহর শাস্তির ভয় রাখা এবং তাঁর রহমতের আশা করা। ইবাদতের ক্ষেত্রে ভয় ও আশার সমন্বয় করা অপরিহার্য। আর এই আয়াতে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা জাহান্নামের ভয়ে কিংবা জান্নাতের আশায় ইবাদত করার নিন্দা করে।--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকীন ২/৩৫।
২- কিতাবুত তারিফাত, পৃ. ১০১।