তিনি বলেন: "সেই দ্বিতীয় জন্মের (পুনরুত্থানের) বৈশিষ্ট্য এই জন্মের বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ নয় যে এমনটি বলা যাবে যে কেবল গুণাবলিই পরিবর্তিত হয়েছে। বিশেষ করে জান্নাতবাসীরা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তারা আদমের আকৃতিতে প্রবেশ করবে যার উচ্চতা হবে ষাট হাত, যেমনটি সহীহাইন ও অন্যান্য কিতাবে প্রমাণিত হয়েছে। আর বর্ণিত আছে যে তাঁর প্রস্থ হবে সাত হাত। সেই জন্ম হবে চিরস্থায়ী যা সকল প্রকার বিপর্যয় থেকে মুক্ত, আর এই জন্ম হলো নশ্বর যা সকল প্রকার বিপর্যয়ের সম্মুখীন।"১।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "পুনরুত্থান সম্পর্কে কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছেন। পুনরুত্থান বা আখেরাতের জ্ঞান সৃষ্টির সূচনার ওপর এবং পুনরুত্থান সৃষ্টির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। তাদের কেউ কেউ বলেন যে এটি হলো সেই অংশগুলোর পৃথকীকরণ এবং অতঃপর সেগুলোকে একত্রিত করা যখন সেগুলো নিজ সত্তায় অবশিষ্ট থাকে।"
তাদের কেউ কেউ বলেন: বরং তিনি এগুলোকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন এবং সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট আপতিক গুণসমূহকে (আ'রাজ) অস্তিত্বহীন করে দেবেন, অতঃপর সেগুলোকে ফিরিয়ে আনবেন। আর যখন তিনি উভয়কে ফিরিয়ে আনবেন, তখন তিনি সেই মৌলিক সত্তাগুলোকে (জাওয়াহির) ফিরিয়ে আনবেন যা অবশিষ্ট ছিল যতক্ষণ না সেগুলো এই মানুষের মধ্যে পৃথক করা হয়েছিল।
এই কারণে তারা তখন বিভ্রান্তিতে পড়েছে যখন তাদের বলা হয়েছে: একজন মানুষকে যদি অন্য কোনো প্রাণী খেয়ে ফেলে, তবে যদি প্রথম ব্যক্তি থেকে সেই জাওয়াহির বা মৌলিক সত্তাগুলো ফিরিয়ে আনা হয় তবে দ্বিতীয় ব্যক্তি থেকে তা কমে যাবে এবং এর বিপরীতটিও ঘটবে। আর যারা বলে যে এগুলো পৃথক হয় এবং পরে একত্রিত হয়, তাদের বলা হয়েছে: সেই জাওয়াহিরগুলো যদি ভক্ষণকারীর জন্য একত্রিত করা হয় তবে যাকে খাওয়া হয়েছে তার অংশ কমে যাবে, আর যদি যাকে খাওয়া হয়েছে তার জন্য ফিরিয়ে আনা হয় তবে ভক্ষণকারীর অংশ কমে যাবে।
আর যে বলে যে এগুলো অস্তিত্বহীন হয়ে যায় এবং পরে হুবহু ফিরিয়ে আনা হয়, তাকে বলা হয়েছে: সেগুলো কি যখন সে খেয়েছে তখন অস্তিত্বহীন হয়েছে নাকি খাওয়ার আগে?
যদি খাওয়ার পর হয় তবে সেগুলো ভক্ষণকারীর মাঝে ফিরিয়ে আনা হবে ফলে যাকে খাওয়া হয়েছে সে অপূর্ণ থেকে যাবে। আর যদি খাওয়ার আগে হয় তবে ভক্ষণকারী তো কোনো মৌলিক সত্তাই (জাওয়াহির) ভক্ষণ করেনি—এটি নিছক হঠকারিতা। কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতদের উভয় মতকে বাতিলকারী এই সংশয়টি উল্লেখ করার পর তিনি এই বিষয়ে যা সত্য তা স্থির করেন এবং বলেন: "সুপ্রসিদ্ধ কথা হলো যে মানুষ ক্ষয়প্রাপ্ত হয় এবং মাটিতে পরিণত হয় যেমনিভাবে তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর আল্লাহ তাআলা সেই সংবাদই দিয়েছেন। এখন যদি বলা হয় যে সে যখন মাটিতে পরিণত হয় তখন জাওয়াহিরসমূহ অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, তবে তাকে যখন মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল তখনও তো সেই জাওয়াহিরসমূহ অস্তিত্বহীন ছিল। সুতরাং জাওয়াহিরসমূহকে সমস্ত রূপান্তরের মধ্যে অবশিষ্ট রাখা কিন্তু কেবল মাটিতে পরিণত হওয়ার সময় অস্তিত্বহীন বলার বিষয়টি একটি স্পষ্ট স্ববিরোধিতা। আর এতে ভক্ষণকৃত প্রাণী ও অন্যান্য বিষয়ের সমস্যা তাদের ওপর অপরিহার্যভাবে বর্তাবে।" (সমাপ্ত)২।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আর তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সৃষ্টির ব্যাপারটি হলো, তিনি একে সৃষ্টির পেছনে কোনো হিকমতের কারণেই অস্তিত্ব দান করেছেন। সুতরাং তাঁর হিকমত যদি একে সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীন করার দাবি করে তবে তিনি একে অস্তিত্বহীন করেন এবং এর বদলে অন্য কিছু সৃষ্টি করেন। আর তাঁর হিকমত যদি একে এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তন ও রূপান্তরের দাবি করে তবে তিনি একে পরিবর্তিত ও রূপান্তরিত করেন এবং একে পুরোপুরি অস্তিত্বহীন করেন না।"--------------------------------------------
১- শারহুত তাহাবিয়া, পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৪; এবং দেখুন ইবনে তাইমিয়ার মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৭/২৪৮।
২- আন-নুবুওয়াত, পৃষ্ঠা ৮২-৮৩; এবং দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া, ১৭/২৪৬-২৪৭।