📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

নবম পরিচ্ছেদ: সেই তাগুতের বর্ণনা যা থেকে বেঁচে থাকা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর ফরজ করেছেন
এই সূরাতে সেই ব্যক্তির জন্য প্রশংসা ও উত্তম স্তুতি বর্ণিত হয়েছে, যে তাগুতের ইবাদত পরিহার করেছে এবং তার রব—যিনি সুমহান ও সর্বোচ্চ—তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ ইবাদত নিয়ে মনোনিবেশ করেছে এবং তাঁকে কোনো শরিক ছাড়াই ইবাদতে একক সাব্যস্ত করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: “আর যারা তাগুতের ইবাদত করা থেকে বেঁচে থাকে এবং আল্লাহর অভিমুখী হয়, তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ। অতএব সুসংবাদ দিন আমার সেই বান্দাদেরকে, যারা কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে। এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং এরাই বুদ্ধিমান।”
সূরার এই আয়াত দুটিতে তাদের জন্য উত্তম প্রশংসা রয়েছে যারা মূর্তিপূজা পরিহার করেছে এবং সর্বজ্ঞানী মালিকের ইবাদতে আত্মনিয়োগ করেছে, আর সেই তাগুতের ইবাদতকে অস্বীকার করেছে যাকে মূর্খরা মিথ্যা ও অপবাদ দিয়ে বাতিলের ওপর ভিত্তি করে উপাসনা করত। এখানে তাগুত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্যের ইবাদত করা। সুতরাং আল্লাহ তাদের প্রশংসা করেছেন এবং গুণগান গেয়েছেন কারণ তারা তাগুতের ইবাদত বর্জন করেছে এবং পরিপূর্ণভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতে মনোনিবেশ করেছে ও অন্যকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করেছে। তারা শিরক ও পাপ কাজ ছেড়ে তাদের রব ও সৃষ্টিকর্তা—যিনি পবিত্র ও মহান—তাঁর জন্য তাওহীদ ও আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করার দিকে ফিরে এসেছে।
বলা হয়েছে যে, তাগুত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শয়তান; ইবনে জারীর এটি সুদ্দী, মুজাহিদ এবং ইবনে যায়েদ থেকে উল্লেখ করেছেন। ১ তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আয়াতে তাগুত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ ছাড়া প্রত্যেক উপাস্য। আর এর বড় অংশটি শয়তানের জন্য, কারণ সে সকল গোমরাহীর মূল। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না, নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু?” ২।
আল্লাহ সেই প্রতিদানের কথা উল্লেখ করেছেন যা আল্লাহর একত্ববাদী বান্দাদের জন্য অপেক্ষা করছে; আর তা হলো তাদের জন্য দুনিয়ার জীবনে উত্তম প্রশংসার সুসংবাদ রয়েছে এবং আল্লাহ তাঁর বিশেষ যত্নে তাদের রক্ষা করবেন এবং তাদের এমন নেক আমলের তাওফিক দেবেন যা থেকে তারা দেখতে পাবে...--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৩/২০৬।
২- সূরা ইয়াসীন আয়াত: ৬০।

এর মাধ্যমে প্রকাশ পায় যে আল্লাহ তাআলা তাদের সম্মানিত করতে চান, যেমনটি পরকালে মৃত্যুর সময়, কবরে ও কিয়ামতে তাদের জন্য সুসংবাদ রয়েছে। আর সুসংবাদসমূহের সমাপ্তি হলো সেই মহা সুসংবাদ, যা হলো আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাদের ওপর তাঁর সন্তুষ্টি অর্পণ করা এবং তাঁর চেহারার দিকে তাকানো, যা জান্নাতবাসীদের জন্য সর্বোত্তম নিয়ামত। আল্লাহ তাঁর নবীকে সেই সব বান্দাদের সুসংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যারা কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে এবং তার মধ্য থেকে যা উত্তম তা অনুসরণ করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "এখানে 'কথা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন, যেমনটি উম্মাহর সালাফ ও ইমামগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন।" সমাপ্ত ১
আল্লাহ তাঁর সুসংবাদপ্রাপ্ত বান্দাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যে, তারা কথা শ্রবণ করে, তা উপলব্ধি করে, তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং তার মধ্য থেকে যা উত্তম তা অনুসরণ করে। আর সবকিছুর মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে সর্বোত্তম কথা হলো মহান স্রষ্টার বাণী এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী।
আল্লামা ইবনে কাসীর বলেছেন: {অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন, যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে} অর্থাৎ: তারা তা বোঝে এবং তাতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করে। যেমনটি মহান আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে তাওরাত প্রদানের সময় বলেছিলেন: {অতএব এটি দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং তোমার কওমকে এর মধ্য থেকে যা উত্তম তা গ্রহণ করতে নির্দেশ দাও} ২ {তারাই তারা যাদের আল্লাহ হিদায়াত দান করেছেন} অর্থাৎ: যারা এই গুণে গুণান্বিত তারাই সেই সব লোক যাদের আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে হিদায়াত দিয়েছেন {এবং তারাই বুদ্ধিমান} অর্থাৎ: যারা সঠিক বুদ্ধি ও সহজ-সরল প্রকৃতির অধিকারী।" ৩ সমাপ্ত।
শানে নুযূল বা নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই আয়াত দুটি যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, আবু যর এবং সালমান আল-ফারিসী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে; তারা জাহেলিয়াতের যুগেও বলতেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" এবং তারা তাগুতের ইবাদত পরিহার করেছিলেন। ৪ তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে, এই আয়াত দুটি উল্লিখিত তিন ব্যক্তি এবং তাদের ছাড়াও অন্য সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা মূর্তিপূজা পরিহার করেছে এবং পরম করুণাময় রহমানের ইবাদতের দিকে ধাবিত হয়েছে। আর এরাই তারা যাদের জন্য দুনিয়ার জীবনে এবং পরকালে সুসংবাদ রয়েছে। ৫
আয়াত দুটির অর্থ বর্ণনার এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার পর আমরা এখন 'তাগুত'-এর সংজ্ঞায় আসব, যা পরিহার করা আল্লাহ আমাদের ওপর ফরয করেছেন।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/৫, দাকায়িকুত তাফসীর ৪/২৫২।
২- সূরা আল-আরাফ আয়াত: ১৪৫।
৩- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/৮৪।
৪- জামিউল বায়ান ২৩/২০৭।
৫- তাফসীর ইবনে কাসীর ৬/৮৪।

লভিধানিক অর্থে তাগুতের অর্থ:
আল-কামুস-এ এসেছে: "তাগুত হলো লাত, উয্যা, গণক, শয়তান এবং ভ্রষ্টতার প্রতিটি হোতা ও প্রতিমাসমূহ। আল্লাহ ছাড়া ইবাদত করা হয় এমন সবকিছু এবং আহলে কিতাবের অবাধ্য ব্যক্তিরা তাগুত। এটি একবচন ও বহুবচন উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। এটি 'তাগাওয়াত' (طغوت) থেকে 'ফালুত' (فعلوت) ওজনে গঠিত। এর বহুবচন হলো 'তাওয়াগীত' অথবা 'তাওয়াগ'। অথবা জিবত হলো হুয়াই ইবনে আখতাব এবং তাগুত হলো কাব ইবনে আশরাফ। আর 'আতগাহু' এর অর্থ হলো সে তাকে সীমালঙ্ঘনকারী বানিয়েছে। 'তাগওয়াহ' অর্থ হলো উঁচু স্থান।" সমাপ্ত। ১
আল-মিসবাহুল মুনীর গ্রন্থে বলা হয়েছে: "তাগুত শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর মূল বিশেষ্য হলো 'তুগইয়ান', যার অর্থ হলো সীমা লঙ্ঘন করা। অবাধ্যতার ক্ষেত্রে যা কিছু তার পরিমাণ ও সীমা অতিক্রম করে, তা-ই 'তাগি'। 'আতগাইতুহু' মানে আমি তাকে সীমালঙ্ঘনকারী বানিয়েছি। আর 'তাগা' শব্দটি স্রোতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যখন তা আধিক্যের কারণে সীমা অতিক্রম করে। আর 'তাগুত' হলো শয়তান। এটি 'ফালুত' ওজনে গঠিত যেখানে 'লাম' বর্ণকে 'আইন' বর্ণের স্থানে নিয়ে আসা হয়েছে এবং 'লাম' বর্ণটি (ওয়াও) হরকতযুক্ত ও তার পূর্ববর্ণ জবর হওয়ায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। ফলে এটি 'ফালুত' ওজনেই থাকল এবং এটি 'তুগইয়ান' থেকে উদ্ভূত।" ২ সমাপ্ত।
ফাতহুল মাজীদ গ্রন্থে এসেছে: "তাগুত শব্দটি 'তুগইয়ান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সীমা লঙ্ঘন করা।" ৩ সমাপ্ত।
এই ভাষাতাত্ত্বিক সংজ্ঞাগুলো থেকে আমরা যা শিক্ষা পাই তা হলো, তাগুত হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা নিজের সীমা অতিক্রম করেছে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপাস্যে পরিণত হয়েছে; চাই তা মানুষ হোক, প্রতিমা হোক, মূর্তি হোক কিংবা অন্য যেকোনো কিছুই হোক। চাই তা ইবাদতকারীদের আনুগত্যের মাধ্যমে ইবাদত করা হোক অথবা তাদের ওপর জবরদস্তির মাধ্যমে, সেটিই তাগুত।
পারিভাষিক অর্থে তাগুতের অর্থ:
ইবনে জারীর ও ইবনে কাসীর তাদের সনদে ওমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "জিবত হলো জাদু, আর তাগুত হলো শয়তান।" ৪
ইবনে কাসীর বলেন: "তার এই উক্তি যে 'তাগুত হলো শয়তান', এর অর্থ অত্যন্ত শক্তিশালী। কারণ এটি জাহেলিয়াত আমলের লোকদের যাবতীয় মন্দকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন মূর্তিপূজা করা, মূর্তির কাছে বিচার নিয়ে যাওয়া এবং মূর্তির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা।" ৫ সমাপ্ত।
ইবনে কাসীর তার সনদে জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাকে তাগুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তারা হলো সেই সব গণক যাদের ওপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়।--------------------------------------------
১- ৪/৩৫৯, মুখতারুস সিহাহ ৩৯৩।
২- ১/৩৭৩-৩৭৪।
৩- পৃষ্ঠা ১৯।
৪- জামিউল বায়ান ৫/১৩১, তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/৩১৫।
৫- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ১/৫৫৩।

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাগুত হলো মানুষের রূপধারী শয়তান, যার নিকট তারা বিচার ফায়সালার জন্য যায় এবং সে তাদের বিষয়াদির নিয়ন্ত্রক।
এবং ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত এমন প্রত্যেক বস্তু যার ইবাদত করা হয়"১। ইমাম মালিকের এই সংজ্ঞাটি কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য হিসেবে তাতে সন্তুষ্ট থাকে; যাতে এই শর্তের মাধ্যমে ঐ সত্তাকে বাদ দেওয়া যায় যার ইবাদত করা হয়েছে অথচ সে তাতে সন্তুষ্ট নয়। যেমন—মারইয়াম পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এবং ফেরেশতামণ্ডলী; কেননা আল্লাহ ব্যতীত তাদের ইবাদত করা হয়েছে অথচ তারা তাতে সন্তুষ্ট নন, বরং তারা তাদের ইবাদতকারী এবং তাদের ইবাদত থেকে সম্পূর্ণ সম্পর্কহীন ও মুক্ত।
ওয়াহিদী২ আল্লাহ তাআলার বাণী— {তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি ঈমান আনে} ৩-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "আল্লাহ ব্যতীত প্রত্যেক মাবুদই হলো জিবত এবং তাগুত"৪। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "জিবত হলো মূর্তিসমূহ এবং তাগুত হলো তারা যারা মূর্তিদের সামনে থাকে এবং মানুষকে পথভ্রষ্ট করার জন্য মূর্তিদের পক্ষ থেকে মিথ্যা বর্ণনা দেয়।"
ইবনে জারীর বলেন: কতিপয় ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, জিবত হলো গণক আর তাগুত হলো ইহুদিদের এক ব্যক্তি যাকে কাব ইবনুল আশরাফ বলা হতো এবং সে ছিল ইহুদিদের নেতা৫। এবং সালাফদের কেউ কেউ আল্লাহ তাআলার বাণী— {তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়} ৬-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি হলো কাব ইবনুল আশরাফ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: হুয়াই ইবনে আখতাব। মূলত তারা এই নামের যোগ্য হয়েছে কারণ তারা ছিল গোমরাহির মূল হোতা এবং সীমালঙ্ঘন ও মানুষকে পথভ্রষ্ট করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করার কারণে; আর আল্লাহর অবাধ্যতায় ইহুদিরা তাদের আনুগত্য করত। অতএব যে কেউ এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হবে, সেই তাগুত। (সমাপ্ত)৭।
সালাফে সালিহীন থেকে বর্ণিত উপরোক্ত সংজ্ঞাসমূহ মূলত কোনো বিষয়কে তার কতিপয় উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
১- পূর্বোক্ত উৎস ২/৩১৬, ফাতহুল মাজিদ পৃষ্ঠা ১৯-২০।
২- তিনি হলেন: আলী বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আলী বিন মাতওয়াইয়া, আবুল হাসান আল-ওয়াহিদী, একজন মুফাসসির এবং সাহিত্য বিশেষজ্ঞ। আয-যাহাবী তাকে 'তাউয়িল' (ব্যাখ্যা) শাস্ত্রের ইমাম হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৪৬৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন "আন-নুজুম আয-জাহিরা" ৫/১০৪, "আল-ওয়াফায়াত" ১/৩৩৩, "আল-আলাম" ৫/৫৯।
৩- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫১।
৪- দেখুন শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব-এর মাজমুআতুত তাওহিদ, পৃষ্ঠা ৪০৭।
৫- জামিউল বায়ান ৫/১৩১।
৬- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৬০।
৭- শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব-এর মাজমুআতুত তাওহিদ পৃষ্ঠা ৪০৭, আর এই বক্তব্যটি শেখ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আবু বাতিন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।

অন্যথায়, তাগুত শব্দের অর্থের ব্যাপারে নির্ভুল ও ব্যাপক সংজ্ঞা হলো যা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: "তাগুত হলো এমন প্রতিটি বিষয়, যার মাধ্যমে বান্দা তার সীমা লঙ্ঘন করে—চাই সে উপাস্য হোক, অথবা অনুসারিত হোক, অথবা আনুগত্যপ্রাপ্ত হোক। সুতরাং প্রতিটি সম্প্রদায়ের তাগুত হলো তারা, যাদের কাছে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বাদ দিয়ে বিচার ফয়সালের জন্য যায়, অথবা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের ইবাদত করে, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ ছাড়াই তাদের অনুসরণ করে, অথবা এমন সব বিষয়ে তাদের আনুগত্য করে যা আল্লাহর আনুগত্য কি না সে সম্পর্কে তারা জানে না। এরাই হলো জগতের তাগুতসমূহ। যদি আপনি এগুলোর দিকে লক্ষ্য করেন এবং এগুলোর সাথে মানুষের অবস্থার দিকে দৃষ্টি দেন, তবে দেখবেন তাদের অধিকাংশ আল্লাহর ইবাদত বর্জন করে তাগুতের ইবাদতের দিকে এবং রাসূলুল্লাহর আনুগত্য ছেড়ে তাগুতের আনুগত্য ও অনুসরণের দিকে ফিরে গেছে।" সমাপ্ত১।
আমরা যদি আমাদের এই বর্তমান সময়ের দিকে লক্ষ্য করি এবং অধিকাংশ মুসলিমের অবস্থা পর্যালোচনা করি, তবে দেখতে পাব যে, আল্লাহ যাদের ওপর রহমত করেছেন তারা ব্যতীত বাকিদের অবস্থা ঠিক তেমনই যেমনটি এই ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে তাগুতের পরিচয় জানার পর আমরা বলব: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাগুতকে অস্বীকার করা (কুফর বিত তাগুত) ফরজ করেছেন এবং এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করাও আবশ্যক করেছেন যে, তার ইবাদত বাতিল এবং যে ব্যক্তি তার ইবাদত করবে সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} ২। এই আয়াতে এ সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে নিরঙ্কুশভাবে তাগুতের ইবাদত পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছেন; চাই সেই তাগুত কোনো মানুষ হোক, বা জিন, গাছপালা, পাথর, প্রবৃত্তি, কামনা-বাসনা, সম্পদ, পদমর্যাদা কিংবা চাকরি-বাকরি হোক। আর নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা একমাত্র তাঁরই (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইবাদত করে এবং অন্য কাউকে শরীক না করে।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে, সে এক মজবুত হাতল ধারণ করল} ৩।
শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব৪ বলেছেন: "জেনে রাখুন, মানুষ ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর ওপর ঈমানদার হতে পারে না যতক্ষণ না সে তাগুতকে অস্বীকার করে, আর এর দলিল হলো এই আয়াতটি।" সমাপ্ত৫।--------------------------------------------
১- তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৩৩, ফাতহুল মাজিদ পৃষ্ঠা ২০, ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন ১/৫০।
২- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
৩- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৬।
৪- তিনি হলেন: দাওয়াতের ইমাম, মুজাদ্দিদ শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন সুলাইমান আত-তামিমি আন-নাজদি; আরব উপদ্বীপে আধুনিক ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনের নেতা। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সালাফদের পথ অনুসরণ করেছিলেন এবং খাঁটি তাওহিদের দিকে আহ্বান জানাতেন এবং শিরক, বিদআত ও কুসংস্কার বর্জন করার ডাক দিতেন। ইসলামের সাথে মিশে যাওয়া ভ্রান্ত ধারণাগুলোকে তিনি চূর্ণ করেছিলেন। তিনি ১১১৫ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২০৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন তাঁর জীবনী: "কিতাব উনওয়ানুল মাজদ ফি তারিখি নাজদ ১/৬ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো, হাদিয়াতুল আরিফিন ২/২৫০, আল-আলাম ৭/১৩৭, মুজামুল মুআল্লিফিন ১০/২৬৯"।
৫- আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ১/৯৫।

এবং শেখ আব্দুর রহমান ইবনে হাসান ১ (আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন) আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আর এটিই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ, কেননা তা হচ্ছে মজবুত হাতল।" (সমাপ্ত) ২।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তারা তাতে ঈমান এনেছে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাকে অস্বীকার করে। আর শয়তান চায় তাদের সুদূর বিভ্রান্তিতে পথভ্রষ্ট করতে।} ৩।
এই মর্মে বহু আয়াত রয়েছে এবং সেগুলো এই বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে যে, তাগুতকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব।
তাগুতকে অস্বীকার করার মূলনীতি হলো: মানুষ দৃঢ়ভাবে এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করা বাতিল, তা বর্জন করবে, এই কর্মে লিপ্ত ব্যক্তিদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করবে এবং তাদের সাথে শত্রুতা রাখবে।
আর আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার মূলনীতি হলো: এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে, প্রতিপালক —সুবহানাহু— তিনিই একমাত্র উপাস্য ইলাহ, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নেই; এবং সকল প্রকার ইবাদত কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠভাবে পালন করা, যার কোনো শরিক নেই, এবং তিনি ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য থেকে তা অস্বীকার করা।
আমরা যেহেতু জানতে পারলাম যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত যারই ইবাদত করা হয় তার ক্ষেত্রেই 'তাগুত' শব্দটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য, সেহেতু তাগুতের সংখ্যা তাদের আধিক্য ও প্রকারভেদের কারণে গণনা করা সম্ভব নয়। তবে তাদের মূল বা প্রধান হলো পাঁচটি ৪, সেগুলো হলো:
প্রথম: ইবলিস, যে রাত ও দিনের মুহূর্তগুলোতে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদতের দিকে মানুষকে ডাকার জন্য নিরন্তর প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে আদম সন্তান! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দেইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না, নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? আর তোমরা আমারই ইবাদত করো, এটিই সরল পথ।} ৫।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: আব্দুর রহমান হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব; ফকিহ, নাজদ অঞ্চলের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হাম্বলি। তিনি আল্লামাহ শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের নাতি, যিনি তাওহিদের দাওয়াতের প্রবর্তক এবং যা তাঁর নামেই পরিচিত। এই পরিবারটি 'আলে শেখ' নামে পরিচিত। শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান ১২৮৫ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন 'আল-আ'লাম' ৪/৭৫ গ্রন্থে।
২- ফাতহুল মাজিদ, পৃষ্ঠা: ২০।
৩- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৬০।
৪- দেখুন: শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের 'মাজমুআতুত তাওহিদ', পৃষ্ঠা: ২৬০-২৬১।
৫- সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৬০-৬১।

দ্বিতীয়ত: সেই অত্যাচারী শাসক যে মহান আল্লাহর বিধান পরিবর্তন করে। আর আল্লাহ এমন ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে এই কর্মে লিপ্ত। মহান আল্লাহ বলেন: "আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদেরকে তা অস্বীকার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে।" ১।
আল্লামা ইবনে কাসীর বলেন: এটি কাব বিন আশরাফ অথবা জাহেলিয়াতের বিচারকদের কাছে বিচারপ্রার্থনা করার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে বলে উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "এই আয়াতটি এই সবকিছুর চেয়েও ব্যাপক। কারণ এটি এমন ব্যক্তিকে নিন্দা করে যে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়েছে এবং এ দু’টি ব্যতিরেকে অন্য কোনো বাতিলের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়েছে; আর এখানে তাগুত বলতে সেটিই উদ্দেশ্য।" সমাপ্ত ২।
মহান সৃষ্টিকর্তা তাঁর নিজের পবিত্র সত্তার কসম খেয়েছেন সেই ব্যক্তির ঈমান না থাকার বিষয়ে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিচারক হিসেবে মানে না। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব আপনার পালনকর্তার কসম, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদ-বিসংবাদের ক্ষেত্রে আপনাকে বিচারক হিসেবে মান্য করে, অতঃপর আপনার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।" ৩।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "মহান আল্লাহ তাঁর পবিত্র সত্তার কসম খেয়েছেন, যার আগে নেতিবাচক বাক্য দ্বারা জোরালোভাবে মানুষের ঈমান না থাকার কথা ঘোষণা করা হয়েছে, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার উসূল (মূলনীতি), ফুরু (শাখা-প্রশাখা), শরয়ী বিধান, পরকাল সংক্রান্ত বিধান, আল্লাহর অন্যান্য গুণাবলি এবং অন্য সব বিবাদ-বিসংবাদে তাঁর রাসূলকে বিচারক হিসেবে মান্য করে। শুধুমাত্র এই বিচারক মানার মাধ্যমেই তাদের জন্য ঈমান সাব্যস্ত হবে না, যতক্ষণ না তাদের অন্তর থেকে সংকীর্ণতা দূর হয়—আর তা হলো মনের সংকীর্ণতা—এবং তাঁর ফয়সালার প্রতি তাদের অন্তর সম্পূর্ণ প্রশস্ত হয় এবং তারা তা পূর্ণাঙ্গভাবে গ্রহণ করে নেয়। এছাড়া তাদের জন্য ঈমান ততক্ষণ সাব্যস্ত হবে না যতক্ষণ না এর সাথে তাঁর ফয়সালাকে সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করা, আত্মসমর্পণ করা এবং কোনো প্রকার বিবাদ, বিরোধিতা ও আপত্তিহীনতা যুক্ত হয়। এমতাবস্থায় একজন ব্যক্তি অন্য কাউকে বিচারক মানতে পারে অথচ তার মনে সেই ফয়সালার ব্যাপারে সংকীর্ণতা থাকতে পারে। আবার সংকীর্ণতা দূর হওয়া মানেই সন্তুষ্টি, আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ কখনো সে তাকে বিচারক মানতে পারে এবং তার মনে বিচারক মানার ক্ষেত্রে কোনো সংকীর্ণতা না-ও থাকতে পারে, কিন্তু তার অন্তর অনুগত না-ও হতে পারে অথবা ফয়সালার প্রতি সে পরিপূর্ণ সন্তুষ্ট না-ও হতে পারে। আর 'তাসলীম' বা আত্মসমর্পণ বিষয়টি 'সংকীর্ণতা দূর হওয়ার' চেয়েও বিশেষ। সংকীর্ণতা হলো একটি প্রতিবন্ধক, আর আত্মসমর্পণ হলো একটি ইতিবাচক বা অস্তিত্বশীল বিষয়। সংকীর্ণতা দূর হওয়া মানেই যে আত্মসমর্পণ অর্জিত হয়ে যাবে তা নয়, কারণ কখনো সংকীর্ণতা দূর হতে পারে কিন্তু অন্তর তা থেকে এবং তার প্রতি সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণ থেকে শূন্য থাকতে পারে। বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। আর এর মাধ্যমেই জানা যায় যে পালনকর্তা—--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা আয়াত: ৬০।
২- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/৩২৭।
৩- সূরা আন-নিসা আয়াত: ৬৫।

মহান ও বরকতময় আল্লাহ অধিকাংশ সৃষ্টির ঈমান না থাকার বিষয়ে কসম করেছেন এবং পরীক্ষার সময় আপনি জানতে পারবেন যে, যারা ইসলামের দাবি করে তাদের অধিকাংশের অন্তরে এই তিনটি বিষয় বিদ্যমান কি না। সমাপ্ত ১।
তৃতীয়: যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত বিচার করে এবং এটি এর কর্তাকে ইসলামের মিল্লাত থেকে বের করে কুফরের দিকে নিয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী যারা বিধান দেয় না, তারাই কাফির} ২।
এই বিষয়টি অত্যন্ত বিপজ্জনক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচার করে, নিজের পক্ষ থেকে মানুষের জন্য শরীয়ত নির্ধারণ করে এবং আল্লাহ তাআলা যা অনুমতি দেননি তা হারাম ঘোষণা করে, তাদের জন্য এটি মহাপাপ। এটি তাওহীদের কালিমার পরিপন্থী বিষয়সমূহের অন্যতম, যা হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে—আল্লাহই একমাত্র ইলাহ, যাঁর জন্য অন্তরসমূহ ভালোবাসা, সম্মান, আনুগত্য এবং আত্মসমর্পণের মাধ্যমে ইবাদত করে। এটি 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্যেরও চরম পরিপন্থী; কেননা তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন, যা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বারণ করেছেন, সেই সব বিষয়ে তিনিই একমাত্র আনুগত্যের যোগ্য। যদি বান্দারা এটি বুঝত, তবে পৃথিবীতে কোনো তাগুতের অস্তিত্ব অবশিষ্ট থাকত না এবং কোনো সৃষ্টি—তার মর্যাদা যাই হোক না কেন—এমন কোনো আইন প্রণয়ন করতে পারত না যার বিষয়বস্তু আল্লাহর সাথে কুফরি এবং যা প্রজ্ঞাময় আল্লাহর শরীয়তকে সরিয়ে দিয়ে পাপাচারী আইনের মর্যাদা বৃদ্ধি করার কারণ হয়।
বর্তমান সময়ে মুসলমানদের অবস্থার দিকে দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় যে, তারা মানবরচিত আইনের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দিচ্ছে এবং আসমানি বিধানের প্রতি বিমুখ হয়ে পড়েছে, তবে আল্লাহ যাদের ওপর দয়া করেছেন তারা ব্যতীত। এই বিচ্যুতির ফলে তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও অপমান নেমে এসেছে এবং শত্রুরা তাদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে। ফলে তারা তাদের ভূখণ্ড কেড়ে নিয়েছে, তাদের বৃদ্ধ ও শিশুদের হত্যা করেছে এবং তাদের সম্মান লুণ্ঠন করেছে। এটি ঘটেছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান থেকে মুসলমানদের দূরে সরে যাওয়া এবং ভ্রান্ত মস্তিস্কপ্রসূত উদ্ভাবিত আইন প্রয়োগ করার কারণে; যেসব আইনের প্রণেতারা তাদের সর্বশক্তি দিয়ে ইসলাম ও মুসলমানদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে। তাতারীদের যুগে মুসলমানদের ওপর যা নেমে এসেছিল সে বিষয়ে ইবনে কাসীর কী উল্লেখ করেছেন তা আমরা শুনি, যা তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: {তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিধান চায়? নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান দানে আল্লাহর চেয়ে কে অধিক উত্তম?} ৩।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তির নিন্দা জানাচ্ছেন যে আল্লাহর সুদৃঢ় বিধান থেকে বিচ্যুত হয়, যা সমস্ত কল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সমস্ত অকল্যাণ থেকে নিষেধ করে। এবং সে এর পরিবর্তে মানুষের তৈরি করা এমন মতবাদ, প্রবৃত্তি ও পরিভাষাগুলোর দিকে ধাবিত হয়, যেগুলোর আল্লাহর শরীয়ত থেকে কোনো ভিত্তি নেই; যেমনটি জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরা তাদের নিজস্ব মনগড়া ভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতা দিয়ে বিচার করত এবং তাতারীরা তাদের রাজা 'চেঙ্গিস খান'-এর কাছ থেকে নেওয়া রাজকীয় নীতিমালার মাধ্যমে বিচার করে, যিনি তাদের জন্য 'ইয়াসিক' প্রণয়ন করেছিলেন, যা মূলত একটি সংকলিত গ্রন্থ...--------------------------------------------
১- আত-তিবইয়ান ফি আকসামিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩১।
২- সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪৪।
৩- সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৫০।

এমন কিছু বিধান থেকে যা তিনি ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলাম ধর্মসহ বিভিন্ন শরীয়ত থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। এতে এমন অনেক বিধান ছিল যা তিনি কেবল তার নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তির ভিত্তিতে গ্রহণ করেছিলেন। ফলে এটি তার বংশধরদের মধ্যে একটি অনুসৃত শরীয়তে পরিণত হয়েছিল, যাকে তারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর বিধানের উপর অগ্রাধিকার দিত। তারা ছোট-বড় কোনো বিষয়েই এটি ছাড়া অন্য কোনো বিচার করত না"১।
শায়খ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম২ রহিমাহুল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য এমন কিছু অবস্থা স্পষ্ট করেছেন, যা করলে একজন শাসক ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়। তিনি বলেন:
প্রথম অবস্থা: যদি আল্লাহ নাযিল করেননি এমন বিধান দ্বারা বিচারকারী শাসক আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের হক হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে। এটিই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এবং ইবনে জারীর৩ কর্তৃক মনোনীত অর্থের সারকথা। আর আল্লাহর নাযিলকৃত শরীয়তের বিধান অস্বীকার করার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। কেননা আলেমদের মাঝে সুপ্রতিষ্ঠিত ও সর্বসম্মত মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, যে ব্যক্তি দ্বীনের কোনো মৌলিক বিষয় বা ঐকমত্যপূর্ণ কোনো শাখা অস্বীকার করবে, অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো একটি অক্ষরকেও নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করবে, সে এমন কুফরি করল যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি আল্লাহ নাযিল করেননি এমন বিধান দ্বারা বিচারকারী শাসক আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান যে বলবৎ তা অস্বীকার না করে, কিন্তু সে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধানের চেয়ে অন্যের বিধান অধিক উত্তম এবং মানুষের প্রয়োজনীয় ও সময়ের বিবর্তন ও অবস্থার পরিবর্তনের ফলে উদ্ভূত নতুন পরিস্থিতির জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক—তবে তার কাফের হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা সে প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহর বিধানের ওপর মাখলুকের বিধানকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে, যা কেবল মানুষের মস্তিষ্কের আবর্জনা ও চিন্তার উচ্ছিষ্ট। প্রকৃতপক্ষে এমন কোনো বিষয় বা ঘটনা নেই যার বিধান মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে নস (স্পষ্ট পাঠ), জাহির (প্রকাশ্য), ইসতিম্বাত (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) বা অন্য কোনোভাবে বিদ্যমান নেই; যে তা জানার সে জেনেছে এবং যে তা না জানার সে অজানাই রয়ে গেছে।
তৃতীয় অবস্থা: সে যদি একে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের চেয়ে উত্তম মনে না করে বরং তার সমপর্যায়ভুক্ত মনে করে, তবে সে ব্যক্তিও পূর্বোক্ত দুই প্রকারের ন্যায় এমন কুফরি করল যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। কারণ এর মধ্যে সৃষ্টকে স্রষ্টার সমকক্ষ করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে।--------------------------------------------
১- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ২/৫৯০।
২- তিনি হলেন: শায়খ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আলুশ শায়খ, সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি। তিনি ১৩১১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একটি ইলম ও মর্যাদাপূর্ণ পরিবারে বেড়ে ওঠেন। এগারো বছর বয়সে তিনি কুরআন হিফজ করেন। চৌদ্দ বছর বয়সে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারান, কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেন এবং সওয়াবের আশা রাখেন। তিনি শায়খ সা’দ বিন আতীক-এর নিকট ইলম অর্জন করেন। ১৩৮৯ হিজরির রমজান মাসে প্রায় আশি বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন। আল-বাসসাম রচিত 'উলামায়ে নাজদ' ১/৮৮ কিতাবে তাঁর জীবনী দেখুন। আমাদের শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ এই মহান আলেম সম্পর্কে একটি ছোট গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন যার শিরোনাম: "একজন দক্ষ আলেম ও একজন অনন্য বাদশাহ"।
৩- জামেউল বয়ান ৬/২৫৭।

চতুর্থ রূপ: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের পরিপন্থী বিধান দ্বারা বিচার করাকে বৈধ মনে করে, সে পূর্ববর্তী ব্যক্তির ন্যায়।
পঞ্চম রূপ: এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় এবং শরীয়তের প্রতি সবচেয়ে প্রকাশ্য শত্রুতা, এর বিধানের বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে বিরোধিতা হলো: মানবরচিত আদালত প্রতিষ্ঠা করা, যেগুলোর উৎস হলো মানবরচিত আইন; যেমন ফরাসি, আমেরিকান বা ব্রিটিশ আইন অথবা কাফিরদের অন্যান্য মতবাদ। এই কুফরির উপরে আর কী কুফরি হতে পারে? আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য প্রদানের সাথে এর চেয়ে বড় বৈপরীত্য আর কী হতে পারে?
ষষ্ঠ রূপ: মরুভূমির বিভিন্ন বংশ ও গোত্রপ্রধান এবং তাদের মতো অন্যরা তাদের বাপ-দাদাদের কাহিনী ও রীতিনীতি অনুযায়ী যা বিচার করে থাকে, যাকে তারা তাদের "সালুম" (প্রথাগত নিয়ম) বলে অভিহিত করে। তারা বংশপরম্পরায় এটি লাভ করে এবং আল্লাহর বিধান থেকে বিমুখ হয়ে ও এর প্রতি অনাগ্রহবশত সেই অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করে।
আর যে কুফরি মিল্লাত বা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না: যা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো 'কুফরুন দুনা কুফর' (ছোট কুফরি)। তিনি আরও বলেন: "এটি এমন কুফরি নয় যা তোমরা মনে করছ।" এটি সেই ব্যক্তির ন্যায়, যাকে তার প্রবৃত্তি ও কামনা কোনো বিচারকার্যে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে ফয়সালা করতে পরিচালিত করে, অথচ সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানই সত্য এবং নিজের ভুল ও হিদায়াত থেকে বিচ্যুত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে। যদিও এই কুফরি তাকে মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, তবে এটি একটি গুরুতর পাপাচার যা যিনা, মদ্যপান ও চুরির মতো কবিরা গুনাহের চেয়েও বড়। কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে পাপকে 'কুফরি' বলে অভিহিত করেছেন, তা এমন পাপের চেয়ে বড় যাকে আল্লাহ কুফরি বলে নাম দেননি। — সমাপ্ত।১
এই শ্রেণির প্রধান তাগুতদের ভয়াবহতার কারণে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কারণ আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচার করার বিষয়টি আজ পৃথিবীর অধিকাংশ স্থানে ছেয়ে গেছে, কেবল আল্লাহ যাদের প্রতি দয়া করেছেন তারা ব্যতীত; যেমন কিছু দেশ যাদের জন্য আল্লাহ কল্যাণ চেয়েছেন, তারা তাদের রবের কিতাব ও নবীর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছে। ফলে আল্লাহ তাদের বিভিন্ন অস্থিরতা থেকে রক্ষা করেছেন এবং সেখানে কল্যাণ ও সমৃদ্ধি ছড়িয়ে দিয়েছেন।
প্রধান তাগুতদের চতুর্থ প্রকার: যাকে শয়তান শিকার করে তার জালে বন্দি করেছে, ফলে সে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অদৃশ্যের জ্ঞানের (ইলমে গায়িব) দাবি করে। অথচ এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ তাআলা কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অদৃশ্যের চাবিকাঠি তাঁরই নিকট রয়েছে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। স্থলে ও জলে যা কিছু আছে তা তিনিই জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও ঝরে না এবং মাটির অন্ধকারে এমন কোনো শস্যকণাও নেই, আর না আছে কোনো আর্দ্র বা শুষ্ক বস্তু যা সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।} ২.--------------------------------------------
১- তাহকিমুল কাওয়ানীন, পৃষ্ঠা ৯-১১।
২- সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ৫৯।

গণক, জ্যোতিষী, বালু গণনা কারী এবং নক্ষত্রবিশারদ—এরা সবাই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধী। কারণ তারা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে, যা কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি মিথ্যা আরোপের শামিল। কেননা কুরআন ও সুন্নাহর স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী অদৃশ্যের জ্ঞান একমাত্র ইলাহী বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে, সে নিজেকে ইলাহ বা উপাস্যের মর্যাদায় নামিয়ে আনল। যে কেউ এমন দাবি করবে, সে পাপাচারী অবাধ্যদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে নেককার ও পরহেজগার হওয়ার দাবি করুক না কেন। নিশ্চয়ই তা মিথ্যা ও অপবাদ। কেননা পরহেজগার ও নেককার ব্যক্তি অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে না এবং আল্লাহর প্রভুত্বে (রুবুবিয়্যাত) কোনো বিবাদ করে না। যদি সে এমন দাবি করত তবে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যেত। কারণ এই দাবিদার আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে। মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: “আর আমি যদি অদৃশ্যের খবর জানতাম, তবে আমি কল্যাণ থেকে অনেক বেশি ফায়দা হাসিল করতাম এবং কোনো অনিষ্ট আমাকে স্পর্শ করত না।” ১।
এবং তিনি আরও বলতে বলেছেন: “আপনি বলুন, ‘আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ আছে এবং আমি অদৃশ্য সম্পর্কেও জানি না; আর আমি তোমাদেরকে এ কথাও বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা। আমি তো কেবল আমার প্রতি অবতীর্ণ ওহীর অনুসরণ করি।’” ২। এছাড়াও আরও এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা অদৃশ্যের জ্ঞানকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করে এবং নবী-রাসূলগণসহ অন্য সবার থেকে তা অস্বীকার করে। আর যে ব্যক্তি কবরপূজারীদের ভ্রান্ত বিশ্বাস নিয়ে চিন্তা করবে যে—ওলীরা গায়েব জানে, তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে বিচ্ছুরিত নূর এবং তাদের মধ্যে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের গুণাবলী (যেমন জ্ঞান, ক্ষমতা ও বদান্যতা) বিদ্যমান—সে দেখতে পাবে যে, এ কারণেই তারা তাদের সুখ-দুঃখে তাদের (ওলীদের) কাছেই আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তাদের এমনভাবে ভালোবাসে যেমন মুমিনরা তাদের রবকে ভালোবাসে; আর তাদের এমনভাবে ডাকে যেমন মুমিনরা তাদের ইলাহকে ডাকে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
পঞ্চম প্রকার: তাগুতদের ওই সমস্ত প্রধানদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত যাকে আল্লাহ ছাড়া ইবাদত করা হয় এবং সে এই ইবাদতে সন্তুষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘তিনি ছাড়াও আমি একজন ইলাহ’, তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব। এভাবেই আমি জালেমদের শাস্তি দিয়ে থাকি।” ৩।
ইবনে জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন—আল্লাহ তাআলা বলছেন: “আর তাদের মধ্যে যে বলবে” অর্থাৎ ফেরেশতাদের মধ্যে যে বলবে, “আল্লাহ ছাড়া আমি একজন ইলাহ, তাকেই” অর্থাৎ তাদের মধ্যে যে এমনটি বলবে তাকে “আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব”। তিনি বলছেন: তার এই উক্তির বিনিময়ে আমি তাকে প্রতিদান হিসেবে জাহান্নাম দেব। “এভাবেই আমি জালেমদের শাস্তি দিয়ে থাকি”; তিনি বলছেন: ফেরেশতাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি বলে যে ‘আল্লাহ ছাড়া আমি একজন ইলাহ’ তাকে যেভাবে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব, একইভাবে আমি প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে শাস্তি দেব যে নিজের ওপর জুলুম করেছে, আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে এবং অন্য কারো ইবাদত করেছে।
আর বলা হয়েছে: এই আয়াত দ্বারা ইবলিসকে বোঝানো হয়েছে। যারা এটি বলেছেন তাদের কথা হলো: আমরা এটি একারণেই বলেছি কারণ... থেকে কেউ নেই--------------------------------------------
১- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮৮।
২- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৫০।
৩- সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৯।

ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কেউ যদি বলে: আল্লাহ ব্যতীত আমিই এক উপাস্য। ইবনে জুরাইজ ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "এই আয়াতটি বিশেষভাবে ইবলিসের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, কারণ সে নিজের ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছিল, তাই আয়াতটি ইবলিসের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়"১।
আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, 'তাগুত' শব্দটি আল্লাহ ব্যতীত প্রত্যেক উপাস্যকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং গোমরাহীর প্রত্যেক সেই নেতাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে বাতিলের দিকে আহ্বান করে এবং তার অনুসারীদের কাছে তা সুশোভিত করে। তেমনিভাবে এটি সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যাকে মানুষ নিজেদের মধ্যে বিচার-ফয়সালার জন্য নিযুক্ত করে, আর সে জাহেলিয়াতের সেই পচা ও দুর্গন্ধময় বিধান দিয়ে বিচার করে যা বিশ্বজগতের প্রতিপালক এবং তাঁর বিশ্বস্ত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিধানের বিরোধী। অতএব, আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান ব্যতীত অন্য বিধান দিয়ে ফয়সালাকারী ব্যক্তি একজন তাগুত; কারণ সে নিজেকে আইনদাতা উপাস্যের আসনে আসীন করেছে। আর এখানেই তাগুতের সংজ্ঞায় 'সীমা লঙ্ঘন'-এর অর্থটি পরিস্ফুট হয়। কেননা, বিচারক বা শাসকের জন্য আবশ্যক হলো মহান প্রতিপালকের সেই বিধানগুলো মেনে চলা যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য নাযিল করেছেন এবং তাদের জন্য সুস্পষ্ট করেছেন। তার দায়িত্ব হলো সেই বিধানগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্মতা ও সত্যানুসন্ধানের সাথে হুবহু প্রয়োগ করা। কিন্তু যদি সে তা থেকে বিচ্যুত হয় এবং নিজের রায় ও প্রবৃত্তির মাধ্যমে বিচার করে, তবে সে নিজেকে সৃষ্টির জন্য আইনদাতা উপাস্যের মর্যাদায় নামিয়ে আনল। সে আল্লাহর বান্দা হিসেবে তাঁর বিধান বাস্তবায়ন করার যে নির্ধারিত সীমা ছিল, তা অতিক্রম করে এমন এক আইনদাতা উপাস্যের স্তরে চলে গেল যে নিজের ইচ্ছানুযায়ী বিচার করে। এভাবে সে দাসত্বের সীমা অতিক্রম করে উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের মাকামে পৌঁছে গেল। ফলে তার জন্য নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘনের কারণে সে 'তাগুত' হয়ে গেল। অনুরূপভাবে তাগুতের সংজ্ঞায় গণক, জাদুকর এবং মূর্তির সেবকরাও অন্তর্ভুক্ত, যারা কবরবাসীদের ইবাদতের দিকে আহ্বান করে। কারণ তারা মূর্খদের বিভ্রান্ত করার জন্য এমন সব কাহিনী বুনে থাকে যা ভ্রম সৃষ্টি করে যে, কবরস্থ ব্যক্তি বা অনুরূপ কেউ তাদের অভাব পূরণ করে যারা তাদের উদ্দেশ্য করে সেখানে যায় এবং তাদের দিকে মনোনিবেশ করে। তারা দাবি করে যে সে এই এই কাজ করেছে, অথচ তা সুস্পষ্ট মিথ্যা অথবা শয়তানের কাজ।
এ ধরনের মিথ্যা ও বাতিলের মাধ্যমে তারা মানুষকে শিরকে আকবর ও এর সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যে নিমজ্জিত করে। "প্রত্যেক যা কিছু মানুষকে তাদের প্রতিপালকের ইবাদত ও আনুগত্য থেকে বিমুখ করে, তাই তাগুত। অতএব, আল্লাহ ছাড়া যেসব মূর্তি, মাজার, গাছপালা এবং গম্বুজগুলোর ইবাদত করা হয়, সেগুলো মূলত তাগুত; কারণ এগুলো অনেক মানুষকে তাদের প্রতিপালকের ইবাদত থেকে বিমুখ করেছে, ফলে তারা সেগুলোর জন্য অনেক প্রকারের ইবাদত নিবেদন করেছে এবং সেগুলোকে উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে। আর সকল প্রকার তাগুতের মূল ও সবচেয়ে বড় হলো ইবলিস। সে-ই হলো তাগুতু আকবর বা সবচেয়ে বড় তাগুত এবং প্রধান শত্রু। কারণ সে মানুষকে তাদের স্রষ্টার ইবাদত থেকে বিমুখ করে এবং তাদের প্রলুব্ধ করে, ফলে তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে, রক্তপাত ঘটায়, হারামকে হালাল করে এবং হালালকে হারাম করে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন শয়তানকে আমাদের ওপর কোনো পথ করে না দেন"২।--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান আন তাবিলি আয়িল কুরআন ১৭/১৭।
২- দেখুন: তৃতীয় রিসালাহ "তারীফুল ইবাদাত ওয়া তাওহিদুহা ওয়াল ইখলাস... শেখ আবদুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আবু বাতিন", শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব এবং তাঁর কিছু সন্তান ও নাতিদের সংকলিত মাজমুআতু তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত, পৃষ্ঠা ৪০১।

দশম পরিচ্ছেদ: ইনাবাহর (প্রত্যাবর্তনের) ইবাদত
নিশ্চয়ই ইনাবাহ ইবাদতের প্রকারগুলোর মধ্যে একটি প্রকার, যা একমাত্র আল্লাহ সুবহানুহু ব্যতীত অন্য কারো জন্য শুদ্ধ হয় না এবং তাঁর একক সত্তা ব্যতীত—যাঁর কোনো শরীক নেই—অন্য কারো উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা যে তাঁর বান্দাদের এর মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন, তা প্রমাণকারী এই সূরায় বর্ণিত আয়াতসমূহ উল্লেখ করার পূর্বে আমরা এর আভিধানিক ও শরয়ি সংজ্ঞা উল্লেখ করব, যাতে মানুষ এর প্রকৃত স্বরূপ জানতে পারে এবং তা তার মহান রবের—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—প্রতি নিবদ্ধ করতে পারে।
এর আভিধানিক সংজ্ঞা:
জাওহারী প্রণীত আস-সিহাহ গ্রন্থে এসেছে: "তিনি মহান আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন (আনা-বা) অর্থাৎ তিনি অভিমুখী হয়েছেন এবং তাওবা করেছেন।"১ আর আল-কামুস গ্রন্থে এসেছে: "যায়েদ আল্লাহর দিকে ফিরে এসেছে (না-বা) অর্থাৎ সে তাওবা করেছে।" সমাপ্ত।২
আল-মিসবাহুল মুনীর গ্রন্থে এসেছে: "যায়েদ মহান আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনা-বাহ) করেছে অর্থাৎ সে ফিরে এসেছে।" সমাপ্ত।৩। লিসানুল আরব গ্রন্থে এসেছে: "অমুক ব্যক্তি মহান আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে এবং তাঁর দিকে ফিরে এসেছে, তাই সে প্রত্যাবর্তনকারী (মুনীব): অর্থাৎ সে অভিমুখী হয়েছে, তাওবা করেছে এবং আনুগত্যের দিকে ফিরে এসেছে। আর বলা হয়েছে যে: ‘না-বা’ অর্থ আনুগত্যে অবিচল থাকা এবং ‘আনা-বা’ অর্থ তাওবা করা ও ফিরে আসা... তিনি আরও বলেন: ইনাবাহ হলো তাওবার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ফিরে আসা। আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: {তাঁর অভিমুখী হয়ে} ৪ অর্থাৎ তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, তাঁর কোনো আদেশ থেকে বিচ্যুত নয়।" ৫ সমাপ্ত। এই আভিধানিক সংজ্ঞাসমূহ থেকে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, ইনাবাহ হলো মহান আল্লাহর অভিমুখী হওয়া এবং তাঁর কাছে তাওবা করা।--------------------------------------------
১- ১/২২৯।
২- ১/১৪০।
৩- ২/৬২৯।
৪- সূরা আর-রূম, আয়াত নম্বর ৩৩।
৫- ১/৭৭৫।

শরীয়তের পরিভাষায় এর সংজ্ঞা:
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এর দুটি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন:
তিনি বলেন: ইনাবাহ্ হলো: মহান আল্লাহর প্রতি অন্তরের একাগ্র অভিনিবেশ, যেমন শরীরে মসজিদে ইতিকাফ করা হয় যা থেকে সে বিচ্ছিন্ন হয় না। এর প্রকৃত অর্থ হলো আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর মর্যাদাপূর্ণ জিকির এবং সম্মানের সাথে অন্তরের নিবিষ্ট হওয়া এবং ইখলাসের সাথে তাঁর আনুগত্যে ও তাঁর রাসূলের অনুসরণে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নিবিষ্ট হওয়া। আর যার অন্তর একমাত্র আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট হয় না, সে নানাবিধ মূর্তির প্রতি নিবিষ্ট হয়, যেমন হানিফদের ইমাম বলেছিলেন: {এই মূর্তিগুলো কী, যেগুলোতে তোমরা নিবিষ্ট হয়ে আছো?} ১ ফলে তাঁর সম্প্রদায়ের অংশ ছিল মূর্তিপূজায় নিবিষ্ট থাকা এবং তাঁর অংশ ছিল সুমহান রবের প্রতি নিবিষ্ট থাকা। ২
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অন্য একটি সংজ্ঞা প্রদান করে বলেন:
"ইনাবাহ্ হলো আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং অন্তরের সকল প্রেরণা ও আকর্ষণকে তাঁর দিকে ধাবিত করা। এটি ভালোবাসা ও ভীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা যিনি ইনাবাহ্ করেন, তিনি যাঁর কাছে প্রত্যাবর্তন করছেন তাঁর প্রতি অনুরাগী, তাঁর নিকট বিনীত, অনুগত ও নম্র।" ৩ উদ্ধৃতি শেষ। সূরা আয-যুমার-এর তিনটি আয়াত প্রমাণ করে যে ইনাবাহ্ মহান আল্লাহর জন্য একটি ইবাদত:
মহান আল্লাহ বলেন: {যখন মানুষকে কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে একাগ্রচিত্তে তার রবের অভিমুখী হয়ে তাঁকে ডাকে। অতঃপর যখন তিনি তাকে নিজের পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করেন, তখন সে ইতিপূর্বে যার জন্য প্রার্থনা করছিল তা ভুলে যায় এবং আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করায় যাতে সে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। বলুন: ‘তোমার কুফরি নিয়ে অল্পকাল ভোগ করে নাও, নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত’}।
মহান আল্লাহ বলেন: {যারা তাগুতকে বর্জন করে তার ইবাদত করা থেকে এবং আল্লাহর অভিমুখী হয়, তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ। অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন}।
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর অনুগত হও তোমাদের নিকট আজাব আসার পূর্বেই, এরপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না}।
সুতরাং এই তিনটি আয়াত প্রমাণ করে যে, ইনাবাহ্ হলো ইবাদতের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি প্রকার যা একমাত্র মহান স্রষ্টার উদ্দেশ্যে নিবেদন করা আবশ্যক।--------------------------------------------
১- সূরা আল-আম্বিয়া আয়াত: ৫২।
২- আল-ফাওয়ায়িদ পৃষ্ঠা: ১৯০।
৩- তরিকুল হিজরাতাইন পৃষ্ঠা: ১৭৩।

প্রথম আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন মানুষকে কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে একাগ্রচিত্তে তার রবের অভিমুখী হয়ে তাঁকে ডাকে।" এই আয়াতে মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষ যখন তার রবের প্রতি কুফরি করে, তখন তার ওপর কোনো বিপদ ও কাঠিন্য আপতিত হলে এবং তার জান, মাল বা সন্তানের কোনো ক্ষতি হলে, সে কেবল মহান আল্লাহর দিকেই ধাবিত হয় এবং কেবল তাঁর কাছেই একাগ্রচিত্তে সাহায্য প্রার্থনা করে, যেন তিনি তার ওপর আপতিত বিপদ দূর করে দেন। অতঃপর আল্লাহ যখন তাকে অনুগ্রহ, দান ও সচ্ছলতা দান করেন, তখন সে তার সেই রবকে ভুলে যায় যাঁর অভিমুখী সে কঠিন সময়ে হয়েছিল, এবং কঠিন অবস্থায় তার যে অবস্থা ছিল তাও সে বিস্মৃত হয়। ফলে সে মহান আল্লাহর জন্য শরিক ও সমকক্ষ নির্ধারণ করে, যাতে সে নিজে এবং অন্যদেরকেও সত্য দ্বীন ও তাওহিদ থেকে বিচ্যুত করতে পারে, যা হলো মহান আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর একমাত্র পথ।
আল্লামা ইবনে জারির বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী হলো: 'যখন মানুষকে স্পর্শ করে' অর্থাৎ তার শরীরে রোগ-ব্যাধি বা কোনো শারীরিক ত্রুটিজনিত বিপদ, অথবা তার জীবনযাত্রায় কোনো কাঠিন্য ও সংকীর্ণতা দেখা দেয়; 'সে তার রবকে ডাকে' অর্থাৎ সে তার স্রষ্টা রবের কাছে সেই কঠিন অবস্থা থেকে উদ্ধারের জন্য ফরিয়াদ করে এবং তা দূর করার জন্য তাঁর কাছে প্রার্থনা করে। আর তাঁর বাণী: 'একাগ্রচিত্তে তাঁর অভিমুখী হয়ে' অর্থাৎ এর পূর্বে সে আল্লাহর প্রতি যে কুফরি এবং ইবাদতে দেব-দেবী ও মূর্তিদের শরিক করত, তা থেকে তাওবা করে তাঁর আনুগত্যের দিকে ফিরে আসার মাধ্যমে।"—সমাপ্ত।১
আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তাগুতকে বর্জন করেছে তার ইবাদত করা থেকে এবং আল্লাহর অভিমুখী হয়েছে, তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ। অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দিন।"
এই আয়াতে মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাঁর পক্ষ থেকে সুসংবাদ কেবল সেই সকল আল্লাহ অভিমুখী ব্যক্তিদের জন্য যারা ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ফিরে এসেছে এবং দ্বীনকে কেবল তাঁর জন্যই নিছক করেছে। ফলে তাদের আগ্রহ মূর্তিপূজা থেকে সরে গিয়ে সর্বজ্ঞ মালিকের ইবাদতের দিকে এবং শিরক ও পাপাচার থেকে তাওহিদ ও আনুগত্যের দিকে ধাবিত হয়েছে। মহান আল্লাহ এই আল্লাহ অভিমুখী লোকদের জন্য যে সুসংবাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তার প্রকৃত বৈশিষ্ট্য তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। এই সুসংবাদ তাদের পার্থিব জীবনে উত্তম প্রশংসা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন রক্ষণাবেক্ষণকে শামিল করে, যার মাধ্যমে তারা অনুভব করতে পারে যে, যখন তারা তাদের রবের কাছে উপস্থিত হবে, তখন পরকালে তাঁর কাছে তাদের জন্য সম্মান রয়েছে। সেখানে তাঁর সন্তুষ্টি, পুণ্য, অনুগ্রহ এবং জান্নাতের নিরাপত্তা তাদের ওপর বর্ষিত হবে; আর এটি কতই না মহান সম্মান যার সমতুল্য কোনো সম্মান নেই।
আল্লামা ইমাদউদ্দীন ইবনে কাসির বলেন: আবদুর রহমান ইবনে যায়দ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর যারা তাগুতকে বর্জন করেছে তার ইবাদত করা থেকে"—এই আয়াতটি যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, আবু যর এবং সালমান ফারসি (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে সঠিক মত হলো, এটি তাঁদের জন্য এবং তাঁদের ছাড়াও যারা তাগুতের ইবাদত বর্জন করেছে তাদের সবার জন্য প্রযোজ্য...--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৩/১৯৯।

মূর্তিসমূহ এবং দয়াময় আল্লাহর ইবাদতের দিকে ধাবিত হয়েছে, তাদের জন্যই দুনিয়া ও আখিরাতে সুসংবাদ রয়েছে।" সমাপ্ত ১।
আর তৃতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হও এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করো তোমাদের কাছে আযাব আসার পূর্বেই, এরপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না}।
এই আয়াতটি আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে তাঁর সকল বান্দার প্রতি কেবল তাঁরই অভিমুখী হওয়ার আদেশ অন্তর্ভুক্ত করেছে, অন্য কারো নয়। আর তারা যেন তাদের নিজেদের এবং তাদের অন্তরসমূহকে তাঁর কাছে সমর্পণ করে এবং স্বেচ্ছায় ও সন্তুষ্টির সাথে প্রকাশ্য ও গোপনে তাঁর প্রতি পূর্ণরূপে অনুগত হয়, তাদের ওপর আযাব নাজিল হওয়ার আগে। তখন তারা তাঁকে ছাড়া এমন কাউকে পাবে না যে তাদের সাহায্য করবে এবং তাঁর শাস্তি থেকে তাদের রক্ষা করবে। কারণ আল্লাহ তায়ালার আদেশ ও নিষেধ অমান্যকারী বিদ্রোহীদের ওপর যে আযাব আপতিত হয়, তা মোকাবিলা করার ক্ষমতা কারো নেই।
আল্লামা ইবনে জারীর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হও এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করো} -এর ব্যাখ্যায় বলেন: "মহান আল্লাহ তাঁর মহিমা স্মরণ করে বলছেন: হে লোকসকল! তোমরা তাওবার মাধ্যমে তোমাদের প্রতিপালকের দিকে অগ্রসর হও এবং আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর দিকে ফিরে এসো। তিনি তোমাদেরকে তাঁর তাওহীদ বা একত্ববাদ, তাঁরই জন্য উলুহিয়্যাতকে নির্দিষ্ট করা এবং তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার যে আহ্বান জানিয়েছেন, তাতে সাড়া দাও … তিনি আরও বলেন: ইবনে যায়েদ বলেছেন: ইনাবাত (প্রত্যাবর্তন) হলো আনুগত্যের দিকে ফিরে আসা এবং তারা যে অবস্থায় ছিল তা পরিহার করা। আর {এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করো} এর অর্থ হলো: আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর সামনে বিনীত হও।" সমাপ্ত ২।
সুতরাং সূরায় ইনাবাত (প্রত্যাবর্তন) সংক্রান্ত যে তিনটি আয়াত বর্ণিত হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হলো যে, ইনাবাত হলো ইবাদতের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি প্রকার, যা অর্জন করা বান্দার জন্য ওয়াজিব। আর একে মহান আল্লাহর একান্ত প্রাপ্য হিসেবে নির্ধারণ করতে হবে। সুতরাং সে তার প্রতিপালক ছাড়া অন্য কারো অভিমুখী হবে না এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে তাওবা করবে না। কেননা গুনাহ ক্ষমা করা মহান আল্লাহর অধিকার, তিনি ছাড়া অন্য কারো এতে কোনো অধিকার নেই।
ইনাবাত দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের প্রতি প্রত্যাবর্তন, আর এটি সমস্ত সৃষ্টির প্রত্যাবর্তন। এই প্রকারটি মুমিন ও কাফির এবং নেককার ও বদকার সবার মধ্যে সমানভাবে বিদ্যমান। মহান আল্লাহ বলেন: {যখন মানুষকে কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তারা তাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হয়ে তাঁকে ডাকে} ৩। সুতরাং এটি বাস্তবতা অনুযায়ী দুঃখ-কষ্টে আক্রান্ত প্রত্যেক আহবানকারীর ক্ষেত্রে সাধারণ। আর এই প্রত্যাবর্তনের জন্য ইসলাম অপরিহার্য নয়, বরং এটি শিরক ও কুফরির সাথেও একত্রিত হতে পারে, যেমনটি এই আয়াতের শেষাংশে এসেছে: {অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করান, তখন তাদের একদল তাদের প্রতিপালকের সাথে শিরক করতে থাকে * যাতে তারা তাদেরকে যা দেওয়া হয়েছে তা অস্বীকার করতে পারে} ৪। সুতরাং প্রত্যাবর্তনের পর এটিই তাদের অবস্থা।--------------------------------------------
১- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/৮৪, আল-জামি' লি আহকামিল কুরআন লিল কুরতুবী ১৫/২৪৪।
২- জামি'উল বায়ান ২৪/১৭।
৩- সূরা আর-রুম, আয়াত: ৩৩।
৪- সূরা আর-রুম, আয়াত: ৩৪।

দ্বিতীয় প্রকার: আল্লাহর একনিষ্ঠ, অনুগত ও তাওহীদপন্থী বন্ধুদের প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ)। এটি তাঁর উলুহিয়্যাতের প্রতি প্রত্যাবর্তন, যা ইবাদত ও ভালোবাসারই বহিঃপ্রকাশ। আর এতে চারটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
প্রথম বিষয়: আল্লাহ তাআলার প্রতি ভালোবাসা।
দ্বিতীয় বিষয়: তাঁর সমীপে বিনয় ও মস্তক অবনত করা।
তৃতীয় বিষয়: তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু ছেড়ে কেবল তাঁর দিকেই মনোনিবেশ করা।
চতুর্থ বিষয়: তিনি তাআলা ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়া।
আর 'মুনিব' (প্রত্যাবর্তনকারী) নামের যোগ্য কেবল সেই ব্যক্তি, যার মধ্যে এই চারটি বিষয়ের সমাবেশ ঘটে। এই শব্দের ব্যাপারে সালাফদের ব্যাখ্যাও এরই চারপাশে আবর্তিত। এই শব্দের মধ্যে দ্রুততা, ফিরে আসা এবং অগ্রগামী হওয়ার অর্থ নিহিত রয়েছে। আল্লাহর প্রতি 'মুনিব' হলেন তিনি, যিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে দ্রুত ধাবিত হন, প্রতিটি সময়ে তাঁর দিকে ফিরে আসেন এবং তাঁর প্রিয় বিষয়সমূহের দিকে অগ্রগামী হন।১ সমাপ্ত। আমরা যখন আল্লাহর কিতাব পাঠ করি, যা আল্লাহ মানুষের জন্য উপদেশ, অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য, হিদায়াত এবং মুমিন বান্দাদের জন্য রহমত হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন, তখন আমরা দেখতে পাই যে, 'ইনাবাহ' বা প্রত্যাবর্তন হলো এমন এক বিশেষ গুণ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবীগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রশংসা করেছেন এবং তিনি একে তাঁর তাওহীদপন্থী বান্দাদের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
আল্লাহ তাআলা তাঁর বন্ধু ইবরাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের প্রশংসায় বলেন: "নিশ্চয় ইবরাহিম অত্যন্ত সহনশীল, কোমলহৃদয় ও আল্লাহ-অভিমুখী।"২ সুতরাং আল্লাহ এই আয়াতে ইবরাহিমকে তিনটি গুণে ভূষিত করেছেন, যার শেষটি হলো 'ইনাবাহ'।
আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সম্পর্কে বলেন: "অতঃপর সে তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করল এবং রুকুতে লুটিয়ে পড়ল ও আল্লাহর অভিমুখী হলো।"৩
এই আয়াতেও আল্লাহ তাঁর নবী দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে তিনটি বৈশিষ্ট্যে বর্ণনা করেছেন, যার শেষটি হলো 'ইনাবাহ'।
আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী শুআইব আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের উক্তি বর্ণনা করে বলেন: "আমার কার্যসিদ্ধি তো কেবল আল্লাহরই সাহায্যে; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।"৪ আর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর প্রমাণবহ নিদর্শনাবলি থেকে কেবল তারাই চাক্ষুষ জ্ঞান ও উপদেশ লাভ করে যারা আল্লাহর অভিমুখী। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে কি তারা তাদের উপরের আকাশের দিকে তাকিয়ে দেখে না, আমি কীভাবে তা নির্মাণ করেছি এবং সুশোভিত করেছি এবং তাতে কোনো..."--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকিন: ১/৩৩৪।
২- সূরা হুদ, আয়াত: ৭৫।
৩- সূরা সদ, আয়াত: ২৪।
৪- সূরা হুদ, আয়াত: ৮৮।

...ছিদ্রসমূহ হতে; আর আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে পর্বতমালা স্থাপন করেছি আর তাতে উৎপন্ন করেছি নয়নাভিরাম জোড়ায় জোড়ায় সব ধরনের উদ্ভিদ। এটি প্রতিটি অনুরাগী বান্দার জন্য জ্ঞান ও উপদেশস্বরূপ। ১।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনাবলী দেখান এবং তোমাদের জন্য আকাশ হতে রিযিক অবতীর্ণ করেন। আর যে অনুরাগী কেবল সেই উপদেশ গ্রহণ করে।} ২।
এবং মহান আল্লাহ তাঁর নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে সম্বোধন করে বলেন, এবং তাঁর উম্মতও এক্ষেত্রে তাঁর অনুগামী: {সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখো। এটিই আল্লাহর স্বভাবজাত ধর্ম (ফিতরাত), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। তাঁর অভিমুখী হয়ে এবং তাঁকে ভয় করো আর সালাত কায়েম করো।} ৩।
তাঁর বাণী {তাঁর অভিমুখী হয়ে} এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে (ই'রাব) দুটি দিক রয়েছে:
প্রথম দিক: এটি {তুমি নিজেকে প্রতিষ্ঠিত রাখো} বাণীর মধ্যে লুকায়িত সর্বনাম থেকে 'হাল' হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হতে পারে। কেননা এই সম্বোধন তাঁর এবং তাঁর উম্মতের জন্য। অর্থাৎ, তুমি এবং তোমার উম্মত তাঁর অভিমুখী হয়ে নিজেদের প্রতিষ্ঠিত রাখো। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও...} ৪।
দ্বিতীয় দিক: এটি মহান আল্লাহর বাণী {তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} এর মধ্যস্থিত কর্মপদ থেকে 'হাল' হিসেবে হওয়া। অর্থাৎ, তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন তাঁর প্রতি অনুরাগী অবস্থায়। যদি তাদের এবং তাদের স্বভাবজাত ধর্মের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তা অনুরাগ থেকে বিচ্যুত হতো না। কিন্তু বাহ্যিক প্রভাবের ফলে তা বিচ্যুত হয় এবং পরিবর্তন হয়ে যায় যেমনটি তারা স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই স্বভাবজাত ধর্ম বা ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে; অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে।" ৫।
আর তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: "মহান আল্লাহ বলেছেন, আমি আমার বান্দাদের সকলকে একনিষ্ঠ হিসেবে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর শয়তানরা তাদের নিকট এসে তাদের দীন থেকে বিচ্যুত করে দেয়।" ৬। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে যতক্ষণ না তার জিহ্বা তার পক্ষ থেকে ব্যক্ত করে; যখন তার জিহ্বা ব্যক্ত করে, তখন সে হয় কৃতজ্ঞ হয় নতুবা অকৃতজ্ঞ।" ৭।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহমাতুল্লাহি তাআলা) বলেন: "অতঃপর আত্মা যখন নিজের অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন তা আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি প্রদানকারী হয়...--------------------------------------------
১- সূরা ক্বাফ, আয়াত: ৬-৮।
২- সূরা গাফির, আয়াত: ১৩।
৩- সূরা আর-রুম, আয়াত: ৩০, ৩১।
৪- সূরা আত-ত্বলাক, আয়াত: ১।
৫- বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদীস থেকে ১/২৪০, সহীহ মুসলিম ৪/২০৪৭।
৬- মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, ইয়াদ বিন হিমার আল-মুজাশিয়ী এর হাদীস থেকে: ৪/২১৯৭।
৭- আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.) এর হাদীস থেকে: ৩/৩৫৩।

ইলাহ হিসেবে তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণে তাঁর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা; কিন্তু মানুষ ও জিনের শয়তানরা একে অপরের কাছে যে বাতিলের প্ররোচনা দেয়, তা দিয়ে একে কলুষিত করে।" সমাপ্ত।১
আর আল্লাহ সুবহানাহু আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর মহান প্রতিদান এবং তাঁর জান্নাত—যাতে এমন সব নেয়ামত রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি এবং কোনো কান শোনেনি—তা কেবল আল্লাহভীতি ও তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারীদের জন্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর জান্নাতকে মুত্তাকীদের নিকটবর্তী করা হবে, যা মোটেও দূরে হবে না। তোমাদের প্রত্যেক ঐ ব্যক্তির জন্য এরই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল, যে ছিল অতিশয় প্রত্যাবর্তনকারী ও (সীমার) হেফাযতকারী। যে না দেখে পরম দয়াময় আল্লাহকে ভয় করত এবং বিনীত হৃদয়ে উপস্থিত হয়েছে। তোমরা এতে শান্তিতে প্রবেশ করো; এটিই অনন্তকাল অবস্থানের দিন।} ২
আল্লাহ তাআলা কর্তৃক বান্দাকে সৌভাগ্যবান করার অন্যতম আলামত হলো তাকে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) এবং ফেরার তাওফিক দান করা। আর বান্দার দুর্ভাগ্যের অন্যতম আলামত হলো শয়তান তাকে পথভ্রষ্ট করা, যার ফলে সে নিজের আমল নিয়ে আত্মমুগ্ধতায় ভোগে এবং তার রবের দিকে ফিরে আসে না। ইমাম আহমদ (রহমাতুল্লাহি তাআলা আলাইহি) তাঁর মুসনাদে জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করো না, কারণ অন্তিম মুহূর্তের ভয়াবহতা অত্যন্ত কঠিন। আর বান্দার সৌভাগ্যের বিষয় হলো তার দীর্ঘ আয়ু লাভ করা এবং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনের তাওফিক দান করা।"৩
প্রত্যাবর্তনের ক্ষেত্রে মানুষের স্তরসমূহ:
আল্লাহ তাআলার দিকে প্রত্যাবর্তনের ক্ষেত্রে মানুষ বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত এবং এ ক্ষেত্রে তারা ভিন্ন ভিন্ন মর্যাদার অধিকারী। তাদের সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা রবের দিকে ফিরে আসার প্রেরণার দিক থেকে তারা বৈচিত্র্যময় এবং কয়েক ভাগে বিভক্ত।
প্রথম ভাগ: যারা অপরাধ ও গুনাহ থেকে ফিরে আসার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহুর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এই প্রত্যাবর্তনের উৎস হলো অপরাধী ও অবাধ্যদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত শাস্তির ঘোষণাগুলো পর্যবেক্ষণ করা। আর এর চালিকাশক্তি হলো জ্ঞান, ভীতি ও সতর্কতা।
দ্বিতীয় ভাগ: মানুষের মধ্যে এমন এক শ্রেণি যারা বিভিন্ন প্রকার ইবাদত ও নৈকট্য লাভের কাজের মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এই দলটি অত্যন্ত নিষ্ঠা ও পরিশ্রমের সাথে প্রচেষ্টা চালায়, কারণ আনুগত্যের কাজ ও বিভিন্ন প্রকার নৈকট্য লাভ তাদের কাছে অত্যন্ত প্রিয়। এই প্রত্যাবর্তনের উৎস হলো আশা এবং প্রতিদান ও সওয়াবের প্রতিশ্রুতিগুলো দেখা এবং রবের পক্ষ থেকে সম্মান প্রাপ্তির আকাঙ্ক্ষা। এই শ্রেণির মানুষ প্রথম ভাগের তুলনায় অধিকতর প্রশান্ত ও উদার হৃদয়ের অধিকারী, কারণ তাদের মধ্যে আশার দিকটি প্রবল এবং তারা পর্যবেক্ষণ করে...--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৪/২৯৬।
২- সূরা ক্বাফ, আয়াত: ৩১-৩৪।
৩- আল-মুসনাদ ৩/৩৩২, আল-জামে লি আহকামিল কুরআন (কুরতুবী) ১৫/২৭০।

করুণা ও অনুগ্রহের বিষয়টি তাদের ওপর প্রবল থাকে, অন্যথায় উভয় দলই ভয় ও আশা—এই উভয় বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। কিন্তু এই দলের ভয় তাদের আশার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, ফলে তারা ইবাদত ও বিভিন্ন প্রকার নৈকট্য লাভ এবং আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ফিরে এসেছেন। পক্ষান্তরে প্রথম দলের আশা তাদের ভয়ের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, ফলে তাদের আল্লাহর দিকে ফিরে আসা হয়েছে অবাধ্যতা ত্যাগের মাধ্যমে।
তৃতীয় প্রকার: মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা দুআ, অনুনয়-বিনয়, তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা, আকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর কাছেই সমস্ত প্রয়োজন প্রার্থনার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ফিরে আসে। আর এই প্রত্যাবর্তনের মূল উৎস হলো যে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ, করুণা, অমুখাপেক্ষিতা, ক্ষমতা ও মহত্ব প্রত্যক্ষ করেছে। ফলে তারা তাদের যাবতীয় প্রয়োজন আল্লাহর সমীপে পেশ করেছে এবং তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষাকে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট করেছে। সুতরাং আদেশ ও নিষেধ পালন করার পাশাপাশি এই দিক থেকে তাদের আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন ঘটে। তবে তাদের বিশেষ প্রত্যাবর্তন কেবল এই দিক থেকেই হয়। আর যে আমলগুলো তারা করে, সেগুলোতে তারা বিশেষ প্রত্যাবর্তনের তাওফিকপ্রাপ্ত হয়নি। তাদের আকাঙ্ক্ষা কেবল বিপদ ও দুঃখ-কষ্টের সময় আল্লাহর দিকে ফিরে আসা। তাই তাদের ফিরে আসা হলো নিরুপায় হয়ে, এটি স্বেচ্ছায় বা আগ্রহভরে ফিরে আসা নয়। তাদের অবস্থা তাদের মতো যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর সাগরে যখন তোমাদের বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ব্যতীত অন্য যাদের তোমরা ডাকো তারা বিলীন হয়ে যায়।" ১ এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠ আনুগত্যের সাথে ডাকে।" ২ আর এদের সবার আত্মা স্বয়ং সৃষ্টিকর্তা—সুবহানাহু—থেকে বিমুখ হয়ে এমন কোনো প্রাকৃতিক বা নাফসানীয় অভ্যাসের দিকে ঝুঁকে পড়ে, যা তাদের সত্তার জন্য তাদের প্রকৃত মাবুদ ও প্রকৃত ইলাহর দিকে ফিরে আসার পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। ফলে আত্মা অন্যের দিকে মনোনিবেশ করে, যদিও তার মধ্যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং আল্লাহর পরিচয় অনুযায়ী ফিরে আসার একটি বিশেষ দিক অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং প্রত্যাবর্তনের সর্বোত্তম প্রকার হলো প্রেমের গভীরতা ও একনিষ্ঠতার কারণে আত্মার সম্পূর্ণ অংশ নিয়ে ফিরে আসা, যা তাদের প্রিয়তম ও মাবুদ ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। আর যখন তাদের আত্মা তাঁর দিকে ফিরে আসে, তখন তাদের কোনো অংশই ফিরে আসা থেকে পেছনে পড়ে থাকে না। সুতরাং বান্দা যখন তার আত্মা নিয়ে সত্য মহব্বতের সাথে তার রবের দিকে ফিরে আসে, তখন তার সমস্ত শক্তি ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার আত্মার অনুগামী হয়ে আল্লাহর দিকে ফিরে আসে।
ফলে অন্তর ফিরে আসে: ভালোবাসা, অনুনয়-বিনয়, হীনতা এবং দীনতার মাধ্যমে।
আর বুদ্ধি ফিরে আসে: প্রিয়তমের আদেশ ও নিষেধের প্রতি প্রভাবিত হওয়ার মাধ্যমে, সেগুলোর কাছে আত্মসমর্পণ করার মাধ্যমে এবং অন্য কিছুর পরিবর্তে সেগুলোকে বিচারক মানার মাধ্যমে; ফলে সেগুলোর সামনে কোনো আপত্তিকর সন্দেহের বিবাদ অবশিষ্ট থাকে না।
আর নফস ফিরে আসে: আনুগত্যের মাধ্যমে এবং নাফসানীয় অভ্যাস, মন্দ চরিত্র ও কলুষিত ইচ্ছা থেকে বিযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে। ফলে সে আল্লাহর আদেশের অনুগত হয় এবং তাঁর কাছে নতি স্বীকার করে; ফলে আদেশের বিপরীতে কোনো কামনার দ্বন্দ্ব অবশিষ্ট থাকে না।--------------------------------------------
১- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৬৭।
২- সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৬৫।