القرآن عن دولة الروم المسيحية التى غلبتها دولة الفرس الوثنية أولا، ثم أخبر القرآن بأن دولة الروم المغلوبة سوف تنتصر بعد بضع سنين كما جاء ذلك في قوله تعالى في سورة الروم آية 1 - 4: (ألم، غلبت الروم في أدنى الارض وهم من بعد عليهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون) .
ومن ذلك أيضا ما أخبر به القرآن عن وعد الله لرسوله بأنه سوف يفتح مكة ويدخل المسجد الحرام، وقد تحقق ذلك فعلا بعد فترة وجيزة من الزمن فقال تعالى في سورة الفتح آية - 27: (لقد صدق الله رسوله الرؤبا بالحق لتدخلن
المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) .
رابعا: ما تضمنه القرآن من أمور دينية ما كان العرب يعرفون عنها شيئا مثل عقيدة التوحيد وإلايمان بالغيب وبيوم القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار والملائكة وغيرها من المسائل الاخرى الخاصة بالتشريع ومعرفة الحلال والحرام والحقوق والواجبات للاسرة والوطن ثم بيان ما يجب على الانسان من مكارم الاخلاق وروح الاخوة والتعاون والبر والتقوى مما يؤدى إلى سعادة الدارين.
وكان النبي صلوات الله وسلامه عليه يتلو على الناس ما أنزل إليه بلسان عربي مبين في موضوعات أخرى شتى وهو الامي الذى لم يدرس من أمور التشريع ولا من أمور الغيب ولا من أصول الاخلاق أو علم النفس أو علم الاجتماع شيئا، فمن أين له هذا الكنز الفياض بهذه العلوم والمعارف في دقة وروعة وإحكام؟ أنه النبوة الموحية إليه بهذا كله من عند الله تعالى.
কুরআন খ্রিষ্টান রোমান সাম্রাজ্য সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে, যাদেরকে প্রথমে পৌত্তলিক পারস্য সাম্রাজ্য পরাজিত করেছিল। অতঃপর কুরআন সংবাদ দিয়েছে যে, পরাজিত রোমান সাম্রাজ্য কয়েক বছরের মধ্যে বিজয়ী হবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে সুরা রুমের ১-৪ আয়াতে বর্ণিত হয়েছে: "আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা পরাজিত হয়েছে, নিকটবর্তী এলাকায়। এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে, কয়েক বছরের মধ্যে। পূর্বের ও পরের সিদ্ধান্ত আল্লাহরই। আর সেদিন মুমিনগণ আনন্দিত হবে।"
এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলের প্রতি মক্কা বিজয় এবং মসজিদে হারামে প্রবেশের প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে কুরআনের সংবাদ। অল্প সময়ের ব্যবধানেই এটি প্রকৃতপক্ষে বাস্তবায়িত হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা সুরা ফাতহের ২৭ নম্বর আয়াতে বলেন: "অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলের স্বপ্ন সত্যে পরিণত করেছেন। আল্লাহর ইচ্ছায় তোমরা অবশ্যই মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে
নিরাপদে, কেউ কেউ মস্তক মুণ্ডনকারী অবস্থায় এবং কেউ কেউ চুল কর্তনকারী অবস্থায়; তোমাদের কোনো ভয় থাকবে না। অতঃপর তিনি জেনেছেন যা তোমরা জাননি, সুতরাং এর আগে তিনি দিয়েছেন এক আসন্ন বিজয়।"
চতুর্থত: কুরআন এমন সব ধর্মীয় বিষয়াবলি অন্তর্ভুক্ত করেছে যে সম্পর্কে আরবদের কোনো জ্ঞান ছিল না। যেমন—তাওহিদের (التوحيد) আকিদা, অদৃশ্যের (الغيب) প্রতি বিশ্বাস, কিয়ামত দিবস, হিসাব-নিকাশ, প্রতিদান, জান্নাত, জাহান্নাম, ফেরেশতা এবং শরয়ি বিধান (التشريع) সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়সমূহ। এছাড়া হালাল ও হারাম অনুধাবন, পরিবার ও রাষ্ট্রের অধিকার ও কর্তব্য এবং সর্বোপরি মানুষের ওপর আবশ্যকীয় মহান চারিত্রিক গুণাবলি, ভ্রাতৃত্ববোধ, সহযোগিতা, পুণ্য ও তাকওয়ার (التقوى) বর্ণনা, যা ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য বয়ে আনে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের কাছে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় বিভিন্ন বিষয়ে তিলাওয়াত করতেন। অথচ তিনি ছিলেন উম্মী (الأمي)—যিনি শরয়ি বিধান (التشريع), অদৃশ্যের (الغيب) বিষয়াবলি, নৈতিকতার মূলনীতি, মনোবিজ্ঞান কিংবা সমাজবিজ্ঞানের কিছুই অধ্যয়ন করেননি। তবে কোত্থেকে তাঁর কাছে এই নির্ভুলতা, চমৎকারিত্ব ও সুনিপুণতায় ভরপুর জ্ঞান ও পরিচিতির এই বিশাল ভাণ্ডার এল? এটি মূলত নবুওয়াত (النبوة), যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সব কিছুর ওহি (الموحية) হিসেবে তাঁর কাছে প্রেরিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
خامسا: لقد انطوى الكريم على آيات بينات كثيرة فيها حقائق علمية غاية في الاصالة والموضوعية فيما يتعلق بالكون والسماوات والارض والنجوم والكواكب التى تجرى في أفلاكها وتعاقب الليل والنهار ثم ما جاء عن خلق الانسان وتطوره جسما وعقلا وروحا ثم ما ذكره عن النبات والحيوان والحشرات كما أن القرآن تكلم عن السحب والامطار والعواصف والجبال والاشجار والانهار والبحار وغير ذلك من الكائنات والمخلوقات كبيرها وصغيرها وكل ذلك لم يكن الانسان قبل نزول القرآن ولا بعد نزوله بزمن طويل يعلم عن حقائقه شيئا ولا يدرى من أسبابه وأسراره أي شئ بل ظل ذلك كله سرا مطويا عن العقل البشرى إلى أن جاءت عصور النهضة العلمية التى أخذ الانسان خلالها يدرس ويبحث
وينقب بحثا عن الحقائق الكونية والكشف عن أسرارها ونواميسها شيئا فشيئا حتى صارت لديه حصيلة قيمة من العلوم والمعارف والقوانين والنظريات التى عن طريقها بدأ الانسان يعرف ما جاء به القرآن منها وذلك قبل نهضته العلمية الحديثة بزمن بعيد.
سادسا: أن القرآن الكريم وقد مضى على نزوله حتى الآن نحو أربعة عشر قرنا لم يظهر في نصوصه ولا في معانيه أو مراميه أي خلل أو تناقض أو اضطراب أو قصور فيما عبر به عن الحياة الدنيا وأحوالها أو ما جاء به من حقائق ومبادئ وتشريع وأحكام ونظام وقد حاول أعداء الاسلام خلال هذه القرون وبعد أن قرأوا القران مرارا ونخلوه وغربلوه.
تكرارا لكى يجدوا فيه أي ثغرة من خطأ أو نقص أو ضعف في أي شئ فما وجدوا فيه غير الحق الصراح والعقائد القويمة والهداية الشاملة في أروع ظواهرها وبواطنها ويقول الله تعالى في سورة النساء آية - 82: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
পঞ্চমতঃ কুরআনুল কারীম এমন অসংখ্য সুস্পষ্ট নিদর্শনে পরিবেষ্টিত যাতে মহাবিশ্ব, আসমান ও যমীন এবং নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণকারী নক্ষত্র ও গ্রহরাজি এবং দিন-রাত্রির পরিক্রমণ সংক্রান্ত অত্যন্ত মৌলিক ও বস্তুনিষ্ঠ বৈজ্ঞানিক সত্য নিহিত রয়েছে। তদুপরি এতে মানুষের সৃষ্টি এবং তার দেহ, বুদ্ধি ও আত্মার বিকাশ সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে। পাশাপাশি এতে উদ্ভিদ, প্রাণী ও পতঙ্গ সম্পর্কেও উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন কুরআন মেঘমালা, বৃষ্টি, ঝড়, পাহাড়, বৃক্ষরাজি, নদী ও সমুদ্রসহ ছোট-বড় সকল সৃষ্টি ও মাখলুকাত সম্পর্কে আলোচনা করেছে। কুরআন নাযিলের পূর্বে কিংবা নাযিলের দীর্ঘ সময় পর পর্যন্তও মানুষ এসবের প্রকৃত সত্য সম্পর্কে কিছুই জানত না এবং এগুলোর কারণ ও রহস্য সম্পর্কে বিন্দুমাত্র অবগত ছিল না। বরং এসব কিছু মানব মস্তিষ্কের কাছে এক নিগূঢ় রহস্য হিসেবেই থেকে গিয়েছিল, যতক্ষণ না জ্ঞান-বিজ্ঞানের নবজাগরণের যুগ এলো; যখন মানুষ এসব নিয়ে অধ্যয়ন, গবেষণা ও অনুসন্ধান শুরু করল।
মহাজাগতিক সত্যসমূহ অনুসন্ধান এবং এগুলোর রহস্য ও নিয়মাবলী উন্মোচনে মানুষ ধাপে ধাপে অগ্রসর হতে থাকল। পরিশেষে তার নিকট বিজ্ঞান, জ্ঞান, নিয়ম ও তত্ত্বের এক মূল্যবান ভাণ্ডার অর্জিত হলো, যার মাধ্যমে মানুষ কুরআনে বর্ণিত বিষয়গুলো সম্পর্কে জানতে শুরু করল; অথচ আধুনিক এই বৈজ্ঞানিক উৎকর্ষের দীর্ঘ সময় পূর্বেই কুরআনে তা বর্ণিত হয়েছিল।
ষষ্ঠতঃ কুরআনুল কারীম নাযিল হওয়ার পর থেকে আজ পর্যন্ত প্রায় চৌদ্দ শতাব্দী অতিবাহিত হয়ে গেছে, কিন্তু এর পাঠ্য (নস), অর্থ কিংবা উদ্দেশ্যের কোথাও পার্থিব জীবন ও এর অবস্থাদি বর্ণনায় অথবা এতে বর্ণিত সত্য, মূলনীতি, শরীয়ত, বিধিবিধান ও ব্যবস্থার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার ত্রুটি, বৈপরীত্য, অসংগতি (اضطراب) কিংবা অপূর্ণতা প্রকাশ পায়নি। ইসলামের শত্রুরা এই শতাব্দীগুলোতে বারবার কুরআন পাঠ করার পর এবং একে তন্ন তন্ন করে বিশ্লেষণ করার পরও...
তারা বারবার চেষ্টা করেছে যাতে এতে কোনো ভুল, অসম্পূর্ণতা কিংবা কোনো বিষয়ে দুর্বলতা (ضعف) খুঁজে পায়; কিন্তু তারা এতে সুস্পষ্ট সত্য, সুদৃঢ় আকিদা এবং এর প্রকাশ্য ও গোপন সকল দিক থেকে চমৎকার ও ব্যাপক হিদায়াত ছাড়া আর কিছুই পায়নি। আল্লাহ তাআলা সূরা নিসার ৮২ নম্বর আয়াতে বলেন: "আর যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক মতভেদ দেখতে পেত।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
ويتجلي إعجاز القرآن بصفة خاصة في وجهين هامين من إعجازه: أولهما ما يتعلق بمنهاجه البيانى وثانيهما منهاجه العلمي.
أما منهاجه البيانى فقد لمسه العرب لانهم كانوا أول من خوطبوا به وأدركوا ما في آياته من بلاغة وفصاحة وجزالة في ألفاظه ومعانيه، وقد أقروا بعجزهم عن تحديه، وظل إعجازه البيانى قائما في الجزيرة العربية طيلة عصر النبوة وما بعده إلى ما شاء الله تعالى.
وأما منهاجه العلمي فقد كان إعجازا ممتدا على مدى العصور وإلى أن يرث الله الارض ومن عليها، وذلك لما اشتمل عليه القرآن من علوم كونية وحقائق علمية وتشريعية لم تكن معروفة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، وسيظل هذا
المنهاج العلمي هو معجزة الاجيال كلها بما يظهر منها تباعا.
ومنهج الاعجاز البيانى يتمثل في تأليف كلماته وتآخيها، وتلاقيها في عباراته المنسجمة وفى نظمها المحكم ورنينها الموسيقى، وقد جاءت المعاني القرآنية مؤاخية للالفاط وكأن الالفاظ قطعت لها وسويت على حجمها، ومن أمثلة التناسق بين الالفاظ ومعانيها قوله تعالى: (والصبح إذا تنقس) فإن استعمال لفظ تنفس لا يمكن أن يوضع مكانه لفظ آخر ليؤدي معناها، وذلك لان التنفس يندرج فيه ثلاثة معان تتصل بالحياة الدائمة المستمرة أولها التنفس بمعنى الحياة وثانيها حركتها واستمرارها وثالثها تدرجها في الظهور شيئا فشيئا، فلو وضعت كلمة أشرق بدل تنفس أو أصبح أو أنار أو أضاء لا تقوم مقام تنفس ولا تغنى غناءها.
ومثل آخر للعبارات التى ترد في القرآن ولها معان لا يحل محلها أي تعبير آخر
কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিশেষত এর অলৌকিকত্বের দুটি গুরুত্বপূর্ণ দিকে প্রকাশ পায়: প্রথমটি এর আলঙ্কারিক পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত এবং দ্বিতীয়টি এর বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সাথে।
তার আলঙ্কারিক পদ্ধতির বিষয়টি আরবরা প্রত্যক্ষ করেছিল, কারণ তারাই ছিল এর প্রথম সম্বোধিত জাতি। তারা কুরআনের আয়াতসমূহের বাকপটুতা (بلاغة), প্রাঞ্জলতা (فصاحة) এবং এর শব্দ ও অর্থের গাম্ভীর্য (جزالة) অনুধাবন করেছিল। তারা এর মোকাবিলা করতে নিজেদের অক্ষমতা স্বীকার করে নিয়েছিল। নবুয়তের পুরো সময়কাল এবং আল্লাহর ইচ্ছায় পরবর্তীকালেও আরব উপদ্বীপে এর আলঙ্কারিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) অব্যাহত ছিল।
আর এর বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বিষয়টি ছিল যুগ যুগ ধরে বিস্তৃত এক অলৌকিকত্ব (إعجاز), যা আল্লাহ পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত বজায় থাকবে। এর কারণ হলো, কুরআনে এমন সব মহাজাগতিক বিজ্ঞান, বৈজ্ঞানিক ও বিধানগত (تشريعية) সত্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে পরিচিত ছিল না। এই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিটিই পর্যায়ক্রমে প্রকাশের মাধ্যমে সকল প্রজন্মের জন্য অলৌকিকত্ব (إعجاز) হিসেবে বিদ্যমান থাকবে।
আলঙ্কারিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) পদ্ধতিটি এর শব্দাবলির বিন্যাস ও সৌহার্দ্য, সুসংগত বাক্য গঠন, সুদৃঢ় বিন্যাস এবং ছন্দময় ঝংকারের মধ্যে পরিলক্ষিত হয়। কুরআনের অর্থসমূহ শব্দাবলির সাথে এমনভাবে মিশে আছে যেন শব্দগুলো সেই অর্থের জন্যই সুনির্দিষ্টভাবে তৈরি ও পরিমাপ করা হয়েছে। শব্দ ও অর্থের মধ্যে এই সামঞ্জস্যের একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "শপথ সকালের, যখন তা নিশ্বাস ফেলে (تنفس)"। এখানে 'তানাফফাসা' (تنفس) শব্দের পরিবর্তে অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করলে সেই অর্থ প্রকাশ করা সম্ভব নয়। কারণ 'তানাফফাসা' (تنفس) শব্দের মধ্যে স্থায়ী ও নিরন্তর জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট তিনটি অর্থ নিহিত রয়েছে: প্রথমত, জীবন অর্থে নিশ্বাস নেওয়া; দ্বিতীয়ত, এর গতিশীলতা ও স্থায়িত্ব; এবং তৃতীয়ত, ক্রমান্বয়ে এর প্রকাশ পাওয়া। যদি 'তানাফফাসা' (تنفس) শব্দের স্থলে 'আশরাকা', 'আসবিহা', 'আনারা' বা 'আদাআ' শব্দ বসানো হয়, তবে তা 'তানাফফাসা' (تنفس) শব্দের স্থলাভিষিক্ত হতে পারবে না এবং এর প্রয়োজনীয়তাও পূরণ করবে না।
কুরআনে বর্ণিত বাক্যসমূহের আরও একটি উদাহরণ রয়েছে যার এমন গূঢ় অর্থ আছে যে অন্য কোনো অভিব্যক্তি তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
كما في قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها، فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين، ولو شئنا لرفعناه بها، ولكنه أخلد إلى الارض وأتبع هواه، فمثله كمثل الكلب، إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث ذلك مثل، الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون) (الاعراف 175 - 176) .
وتصور هذه الآيات رجلا أتاه الله العلم بالآيات الموجبة للتصديق بالحق، وأن هذه الآيات أحاطت بقلبه ونفسه كما يحيط الاهاب أي الجلد بالجسم ولكنه ترك الاخذ بالهدى استجابة لداعى الشيطان، وصار من الضالين الذين أغواهم إبليس اللعين فكان مثله كمثل الكلب يلهث دائما، إن ترك يلهث، وإن حمل عليه يلهث، فكل كلمة في هذة الآيات تؤدى معنى لا تعنى عنه كلمة أخرى مهما حاول الانسان
ذلك، والعبارات صادقة ومطابقة للحال في تصوريها.
وأما المنهج العلمي من الاعجاز فهو موضوع هذا الكتاب بالذات وسوف فعرض له مجموعة من الآيات التى تبين كيف حفل القرآن بأصول العلوم المتصلة بنشأة الكون وخلق الانسان والكائنات كلها، وكيف أنه طلب منا التفكر والتدبر في أسرارها وحكمتها.
القرآن والعلم: فليس غريبا ولا عجيبا أن يأتي القرآن وهو المعجزة الكبرى بكل الموافقات والمطابقات لكل ما وصلت إليه العلوم الحديثة من نتائج ووصل إليها العلماء بعد مئات السنين من الدراسة والبحث والتأمل لانه كلام الله العليم بالسر وأخفى في ملكه العظيم وإن كثيرا من القضايا الاجتماعية والسياسية والحربية والتشريعية
মহান আল্লাহর বাণীতে যেমন রয়েছে: (আর আপনি তাদের কাছে সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন, যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। তখন শয়তান তার পিছু নেয়, ফলে সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর আমি ইচ্ছা করলে সেসব নিদর্শনের মাধ্যমে তাকে উচ্চমর্যাদায় আসীন করতাম, কিন্তু সে পার্থিব জগতের প্রতি ঝুঁকে পড়ল এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তার দৃষ্টান্ত হলো কুকুরের মতো, তাকে তাড়া করলে সে জিহ্বা বের করে হাঁপায় অথবা ছেড়ে দিলেও সে হাঁপায়। এটাই সেই সম্প্রদায়ের উদাহরণ যারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং আপনি কাহিনী বর্ণনা করুন যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে) (আল-আরাফ ১৭৫-১৭৬)।
এই আয়াতগুলো এমন এক ব্যক্তির চিত্র তুলে ধরে যাকে আল্লাহ সত্যকে সত্যায়ন করার জন্য আবশ্যকীয় নিদর্শনসমূহের জ্ঞান দান করেছিলেন। এই আয়াতগুলো তার অন্তর ও আত্মাকে এমনভাবে পরিবেষ্টিত করেছিল যেমন চামড়া শরীরকে বেষ্টন করে রাখে। কিন্তু সে শয়তানের ডাকে সাড়া দিয়ে হিদায়াত গ্রহণ করা বর্জন করল এবং সেই পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হলো যাদের অভিশপ্ত ইবলিস বিভ্রান্ত করেছিল। ফলে তার দৃষ্টান্ত হলো কুকুরের মতো যে সর্বদা হাঁপাতে থাকে; তাকে ছেড়ে দিলেও সে হাঁপায়, আবার তাকে তাড়া করলেও সে হাঁপায়। এই আয়াতগুলোর প্রতিটি শব্দ এমন অর্থ বহন করে যার বিকল্প অন্য কোনো শব্দ হতে পারে না, মানুষ তা করার চেষ্টা করলেও
তা সম্ভব নয়। এর প্রকাশভঙ্গি অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ এবং বর্ণিত অবস্থার চিত্রায়নে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আর অলৌকিকত্বের (إعجاز) বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বিষয়টিই মূলত এই গ্রন্থের মূল প্রতিপাদ্য। এখানে এমন একদল আয়াত উপস্থাপন করা হবে যা স্পষ্ট করে যে, মহাবিশ্বের সৃষ্টি, মানুষের সৃষ্টি এবং সকল প্রাণিকুলের উৎপত্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের মূলনীতিগুলো কুরআন কীভাবে ধারণ করে আছে। পাশাপাশি এটি আমাদের কীভাবে এগুলোর রহস্য ও প্রজ্ঞা (حكمة) নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করার আহ্বান জানিয়েছে।
কুরআন ও বিজ্ঞান: কুরআন যেহেতু সর্বশ্রেষ্ঠ অলৌকিক নিদর্শন (معجزة), তাই আধুনিক বিজ্ঞান যেসব সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে এবং শত শত বছরের অধ্যয়ন, গবেষণা ও পর্যবেক্ষণের পর বিজ্ঞানীরা যা অর্জন করেছেন, তার সাথে কুরআনের প্রতিটি বিষয়ের মিল ও সামঞ্জস্য থাকা মোটেও আশ্চর্যজনক বা বিস্ময়কর কিছু নয়। কারণ এটি মহান আল্লাহর বাণী, যিনি তাঁর বিশাল রাজত্বের দৃশ্য ও অদৃশ্য সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত। নিশ্চয়ই অনেক সামাজিক, রাজনৈতিক, যুদ্ধবিগ্রহ সংক্রান্ত এবং আইন প্রণয়ন বিষয়ক বিষয়াবলি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
والاخلاقية وغيرها جاء بها القرآن قبل أن تكون شيئا مذكورا في معارف الانسان وقت نزول القرآن ثم ظهرت معالمها واضحة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بزمن طويل، بل أن في القرآن ما هو أكثر من الاعجاز العلمي ألا وهو ما أخبر به القرآن في عدة آيات بأمور لم يكن أحد يعلم أسرارها الغيبية مثل ما حدث في الملاء الاعلى قبل ظهور الانسان عندما خلق الله آدم عليه السلام وما كان من سجود الملائكة له وهبوطه إلى الارض وخلافته فيها، فهل ذلك كله من علم محمد رسول الله حتى يذكره لنا مفصلا؟ كلا أنه كتاب الله الذى يتحدث عن علم الله المحيط يكل شئ.
المصحف كيف توحد وانتشر: إن كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم سورا أو آيات متفرقة في في مدى ثلاث وعشرين سنة والمنقول تواترا صحيحا والمتعبد به تلاوة وعملا
والمجموع كله بين دفتى المصاحف من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس، كان في أول الامر وعلى عهد النبي مكتوبا على رقاع متفرقة من الجلد أو العظم أو جريد النخل أو قطع الحجارة كما كان محفوظا في صدور الصحابة الذين حفظوه عن ظهر قلب، فلما قامت حروب الردة في خلافة أبى بكر الصديق وقتل فيها أكثر الصحابة المجيدين لحفظ القرآن، هال هذا الامر عمر بن الخطاب وأشار على أبى بكر بجمع الرقاع ونسخها، فستجاب أبو بكر لذلك وأمر زيدا بن ثابت وهو من أبرز كتاب الوحى أن يقوم بجمع القرآن من الرقاع المكتوب عليها ومن صدور الحفاظ فنسخه وحفظت هذه الاصول المنسوخة عند أبى بكر فلما مات حفظتها السيدة حفصة إبنة عمر عندها، وفى عهد سيدنا عثمان بن عفان ظهرت بعض اختلافات في القراءات بين المسلمين فرأى عثمان منعا لهذه الاختلافات أن
এবং নৈতিকতা ও অন্যান্য বিষয়সমূহ কুরআন নিয়ে এসেছে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় মানুষের জ্ঞানভাণ্ডারে এ সকল বিষয় উল্লেখযোগ্য কিছু হিসেবে পরিগণিত হওয়ার পূর্বেই। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের দীর্ঘ সময় পর এগুলোর বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। বরং কুরআনে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের চেয়েও বড় কিছু রয়েছে, আর তা হলো কুরআন বেশ কিছু আয়াতে এমন সব বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে যার অদৃশ্যের রহস্যসমূহ সম্পর্কে কারো কোনো জ্ঞান ছিল না; যেমন মানুষের আবির্ভাবের পূর্বে ঊর্ধ্বজগতে যা ঘটেছিল, যখন আল্লাহ আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টি করেছিলেন এবং ফেরেশতাদের তাঁকে সেজদা করা, পৃথিবীতে তাঁর অবতরণ এবং তাতে তাঁর খেলাফত (প্রতিনিধিত্ব) লাভের ঘটনা। তবে কি এ সবই মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ-এর জ্ঞানলব্ধ ছিল যে তিনি তা আমাদের নিকট বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করবেন? কখনোই নয়, বরং এটি আল্লাহর কিতাব যা আল্লাহর সর্ববেষ্টিত জ্ঞান সম্পর্কে আলোচনা করে।
মুসহাফ কীভাবে একত্রিত ও প্রচারিত হলো: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দীর্ঘ তেইশ বছর সময়কালে বিভিন্ন সূরা ও বিচ্ছিন্ন আয়াত হিসেবে অবতীর্ণ আল্লাহর কালাম, যা নিরবচ্ছিন্নভাবে (تواترا) এবং বিশুদ্ধভাবে (صحيحا) বর্ণিত হয়েছে এবং যার তিলাওয়াত ও অনুসরণ ইবাদত হিসেবে গণ্য,
এবং যা সূরা ফাতিহা থেকে শুরু করে সূরা নাস পর্যন্ত মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে সংগৃহীত, তা প্রাথমিক পর্যায়ে এবং নবীর যুগে চামড়া, হাড়, খেজুরের ডাল অথবা পাথরের টুকরোর ওপর বিচ্ছিন্নভাবে লিখিত ছিল; পাশাপাশি তা সাহাবীদের অন্তরেও সংরক্ষিত ছিল যারা এটি মুখস্থ করেছিলেন। অতঃপর যখন আবু বকর সিদ্দিক-এর খিলাফতকালে রিদ্দার যুদ্ধ শুরু হলো এবং তাতে কুরআন হিফযে পারদর্শী অনেক সাহাবী শহীদ হলেন, তখন বিষয়টি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে শঙ্কিত করল এবং তিনি আবু বকরকে লিখিত অংশগুলো সংগ্রহ ও অনুলিপি করার পরামর্শ দিলেন। আবু বকর এতে সাড়া দিলেন এবং ওহী লেখকদের মধ্যে অন্যতম যায়েদ ইবনে সাবিতকে নির্দেশ দিলেন যাতে তিনি বিভিন্ন উপকরণে লিখিত অংশসমূহ এবং হাফেজদের অন্তর থেকে কুরআন সংগ্রহ করেন। অতঃপর তিনি তা অনুলিপি করেন এবং এই মূল অনুলিপিগুলো আবু বকরের নিকট সংরক্ষিত ছিল। তাঁর মৃত্যুর পর উম্মুল মুমিনীন হাফসা বিনতে ওমর তা নিজের কাছে সংরক্ষণ করেন। উসমান ইবনে আফফানের যুগে মুসলমানদের মাঝে পাঠরীতিতে কিছু মতভেদ দেখা দিলে উসমান এই মতভেদ নিরসনের লক্ষ্যে সিদ্ধান্ত নিলেন যে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
يدون مصحفا واحدا مأخوذا من الاصول المحفوظة عند حفصة وأن ينسخ منها عدة مصاحف أعدها وأرسلها إلى الامصار الاسلامية ثم أحرق جميع الرقاع الاخرى كما أعدم كل ما سوى المصحف الموحد حتى لا يفتح باب الزيادة أو النقص أو التحريف في كتاب الله وخاصة بعد اختلاط العرب بأهالى البلاد غير العربية التى فتحوها وبذلك تحقق قول الله تعالى: إنا أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون) .
وسوف يبقى القرآن إلى ما شاء الله المعجزة الآلهية الخالدة وسوف يبقى كلام الله عزيزا بقدسيته غنيا بنفسه متلالا بآياته التى كلما مضى عليها الزمن إزدادت إشراقا وبهاء لانها أنوار آلهية وضاءة وطاقة علوية خلاقة وقوة روحية وثابة تدفع كل من يؤمن بها إلى العمل والجهاد والرقى حسا ومعنى، ولا يغيب عن البال أن كتاب الله حليف العلم والعلماء، وعدو الجهل والجهلاء وداعية الهدى والاهتداء ثم هو كتاب الله الذى لا يرضى مطلقا عن الجمود والركود والاستخذاء وما كان
في أي حال أو في أي عهد من عهود الزمان متعارضا أو متناقضا مع أصول العلم ومناهج الحكمة ونواميس الكون بل إنه كلما اكتشف العلماء جديدا من كليات العلوم وأصولها أو أي شئ من كنوز الحكمة وجدوا لها في كتاب الله مواضع وإشارات تنم عليها وتدل عليها.
إن هذا القرآن هو كلام الله الحق وقد وعد المسلمين فيه بالتمكن في الارض والاستخلاف فيها بقوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنكم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بى شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) فماذا جرى ونحن المسلمون المخاطبون بهذه الآيات وقد تخطانا هذا الوعد بأن يستخلفنا الله في الارض؟ أما آن لنا معاشر
হাফসার নিকট সংরক্ষিত মূল উৎসগুলো (الأصول) থেকে একটি একক মুসহাফ সংকলন করা এবং তা থেকে আরও বেশ কিছু অনুলিপি তৈরি করা, যা তিনি প্রস্তুত করে বিভিন্ন মুসলিম জনপদে পাঠিয়েছিলেন। এরপর তিনি অন্যান্য সকল পাণ্ডুলিপি পুড়িয়ে ফেলেন এবং এই ঐক্যবদ্ধ মুসহাফ ব্যতীত বাকি সব বিলুপ্ত করে দেন, যাতে আল্লাহর কিতাবে কোনো প্রকার বৃদ্ধি, হ্রাস কিংবা বিকৃতির (تحريف) দ্বার উন্মোচিত না হয়; বিশেষত বিজিত অঞ্চলগুলোর অনারব অধিবাসীদের সাথে আরবদের মেলামেশার পর। এর মাধ্যমেই মহান আল্লাহর এই বাণীর বাস্তবতা রূপ পেয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি উপদেশ অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।"
আল্লাহর ইচ্ছায় কুরআন চিরন্তন ঐশী মুজিজা হিসেবে টিকে থাকবে এবং আল্লাহর কালাম তার পবিত্রতায় মহিমান্বিত, আপন সত্তায় ঐশ্বর্যমণ্ডিত এবং এর আয়াতসমূহের জ্যোতিতে সমুজ্জ্বল হয়ে থাকবে। সময়ের আবর্তনে এই আয়াতগুলো আরও বেশি উদ্ভাসিত ও সৌন্দর্যমণ্ডিত হতে থাকবে; কারণ এগুলো হলো প্রদীপ্ত ঐশী নূর, উচ্চতর সৃজনশীল শক্তি এবং এক গতিশীল আধ্যাত্মিক বল, যা বিশ্বাসীদের কর্ম, জিহাদ এবং বস্তুগত ও আত্মিক উন্নতির দিকে ধাবিত করে। এটি বিস্মৃত হওয়া সমীচীন নয় যে, আল্লাহর কিতাব হলো জ্ঞান ও বিজ্ঞানীদের পরম মিত্র, আর অজ্ঞতা ও মূর্খদের ঘোর শত্রু এবং হিদায়াত ও সঠিক পথপ্রাপ্তির আহ্বায়ক। উপরন্তু এটি আল্লাহর এমন এক কিতাব যা কোনোভাবেই স্থবিরতা, জড়তা ও হীনম্মন্যতাকে মেনে নেয় না। যা ছিল না
কোনো অবস্থাতেই বা যুগের কোনো পর্যায়ে বিজ্ঞানের মূলনীতি (أصول), প্রজ্ঞার পদ্ধতি ও মহাবিশ্বের নিয়মাবলির সাথে সাংঘর্ষিক কিংবা স্ববিরোধী। বরং বিজ্ঞানীরা যখনই বিজ্ঞানের মৌলিক শাখা ও এর উৎসসমূহ (أصول) থেকে নতুন কিছু অথবা প্রজ্ঞার ভাণ্ডার থেকে কোনো কিছুর সন্ধান পান, তখনই তারা আল্লাহর কিতাবে এমন সব স্থান ও ইঙ্গিত খুঁজে পান যা সে বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে ও ফুটিয়ে তোলে।
নিশ্চয়ই এই কুরআন মহান আল্লাহর সত্য বাণী। এতে তিনি মুমিনদের পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠা লাভ ও প্রতিনিধিত্বের (استخلاف) প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব (استخلاف) দান করবেন, যেমন তিনি প্রতিনিধিত্ব (استخلاف) দান করেছিলেন তাদের পূর্ববর্তীদের এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সুদৃঢ় করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়ের পরিবর্তে অবশ্যই তাদের নিরাপত্তা দান করবেন। তারা আমার ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। এরপর যারা কুফরি করবে তারাই তো ফাসিক।" তবে আমাদের কী হলো যে, আমরা এই আয়াতগুলোর সম্বোধিত মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও পৃথিবীতে আল্লাহর পক্ষ থেকে এই প্রতিনিধিত্বের (استخلاف) প্রতিশ্রুতি আমাদের অতিক্রম করে গেল? হে মুসলিম সম্প্রদায়, আমাদের জন্য কি এখনো সময় আসেনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
المسلمين ونحن في كثرة من العدد ووفرة من الموارد أن نتحد ونتعاون ونستعيد أمجادنا بأن نتعلم كل ما هيأ الله في الارض من علم، وما يلهم به من عمل وصناعة ورقى مادى واختراع لكي نعد أنفسنا لحياتنا العصرية التى لا تتفوق فيها الامم إلا بالايمان وبالعلم وتطبيقاته، ولدينا من الحوافز القوية من كتاب الله وسنة رسوله ما يجعلنا خير أمة أخرجت الناس.
وفى ختام هذا الباب يطيب لى أن أسجل ما سبق لى أن كتبته ونشرته في كتابي (مع الله) في باب كلام الله وهو القرآن ما يأتي بأسلوب الشعر الحر: كلام الله يتلوه أهل الذكر على مكث فيحدون هديه أجمل ما يكون.
وهم يرددون تلاوته آناء اليل وأطراف النهار ما استطاعوا ولا يسأمون.
وكل الذين يرتلونه بفهم يحسون قدسيته فتقشعر منهم الجلود ثم تلين.
وكل الذين يتدبرون آياته يلهمون من أسراره وأهدافه أكثر وأمتنع مما يعلمون.
وكل الذين يتفرغون لدراسته تنكشف لهم كنوز قيمة من العلوم والفنون وهكذا كل من يقرأ القرآن بفهم يجد فيه ينابيع من التقى تروى قلوب المؤمين.
فتعلق يا أخي بحبل القرآن وأحرص على تلاوته وفهمه ولا تكن عنه من الغافلين لقد أنزل الله كتابه وقال له: كن لقرائك الابرار شفاء لما في الصدور.
وكن نورا يهتدى به من يتعلمه ويحفظه ويتلوه خاشعا في مساء وبكور.
وكن أيها القن آن مذكرا بالغيب وبحقيقة الحساب يوم البعث والنشور.
وكن أيها القرآن معلما ومرشدا للناس بأن الآخرة هي دار القرار والمصير وأن هذه الحياة الدنيا متاع قليل، فلا يلههم الامل عن مآلهم بالغفلة والغرور.
وأن الله سبحانه حسيب رقيب لا يغفل عن صغير من عملهم أو كبير.
وهكذا القرآن على منوال الهدى ينسج الوعظ وعلى محور التقوى يدور.
মুসলমানদের জন্য আবশ্যক, যখন আমরা সংখ্যায় গরিষ্ঠ এবং সম্পদে সমৃদ্ধ, তখন ঐক্যবদ্ধ হওয়া, একে অপরকে সহযোগিতা করা এবং আমাদের গৌরব পুনরুদ্ধার করা। এটি অর্জিত হবে আল্লাহ জমিনে যে জ্ঞানরাশি নির্ধারণ করেছেন তা শেখার মাধ্যমে এবং যে কাজ, শিল্প, বস্তুগত উন্নতি ও উদ্ভাবনের অনুপ্রেরণা তিনি দান করেন তার মাধ্যমে; যাতে আমরা নিজেদেরকে আধুনিক জীবনের জন্য প্রস্তুত করতে পারি, যেখানে জাতিসমূহ কেবল ঈমান, বিজ্ঞান এবং এর প্রায়োগিক ব্যবহারের মাধ্যমেই শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে। আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ (سنة) থেকে এমন শক্তিশালী উদ্দীপনা রয়েছে যা আমাদের মানবজাতির জন্য প্রেরিত শ্রেষ্ঠ জাতি হিসেবে গড়ে তুলবে।
এই পরিচ্ছেদের শেষে আমি যা পূর্বে আমার 'মা'আল্লাহ' (আল্লাহর সাথে) নামক গ্রন্থে 'আল্লাহর কালাম' তথা কুরআন বিষয়ক অধ্যায়ে লিখেছি ও প্রকাশ করেছি, তা মুক্ত ছন্দের শৈলীতে এখানে লিপিবদ্ধ করা সমীচীন মনে করছি: আল্লাহর বাণী যিকিরকারীগণ (أهل الذكر) ধীরে ধীরে পাঠ করেন এবং এর হিদায়াতকে (هديه) অত্যন্ত চমৎকারভাবে গ্রহণ করেন।
তারা সাধ্যমতো দিবা-রাত্রির বিভিন্ন প্রহরে এর তিলাওয়াত পুনরাবৃত্তি করেন এবং এতে তারা ক্লান্তিবোধ করেন না।
আর যারা অনুধাবন সহকারে এটি তারতীল (ترتيل) করেন, তারা এর পবিত্রতা অনুভব করেন; ফলে তাদের চামড়া রোমাঞ্চিত হয় এবং পরবর্তীতে তা কোমল হয়ে যায়।
যারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে তাদাব্বুর (تدبر) করেন, তারা এর রহস্য ও লক্ষ্যসমূহ থেকে তাদের অর্জিত জ্ঞানের চেয়েও অধিক ও দুর্লভ অনুপ্রেরণা লাভ করেন।
আর যারা এর অধ্যয়নে আত্মনিয়োগ করেন, তাদের কাছে জ্ঞান ও শিল্পের অমূল্য ভাণ্ডার উন্মোচিত হয়। এভাবে যে ব্যক্তিই অনুধাবন সহকারে কুরআন পাঠ করেন, তিনি এতে তাকওয়ার (تقوى) এমন ঝরনাধারা খুঁজে পান যা মুমিনদের অন্তরকে সিক্ত করে।
অতএব হে ভাই, কুরআনের রজ্জুকে আঁকড়ে ধরুন এবং এর তিলাওয়াত ও অনুধাবনে সচেষ্ট হোন, আর এ বিষয়ে গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। আল্লাহ তাঁর কিতাব নাযিল করেছেন এবং একে বলেছেন: তোমার পুণ্যবান পাঠকদের অন্তরের ব্যাধির জন্য তুমি শেফা (شفاء) হয়ে যাও।
এবং তুমি সেই নূর (نور) হয়ে যাও যার মাধ্যমে হিদায়াতপ্রাপ্ত হবে সে ব্যক্তি, যে তোমাকে শিক্ষা করে, হিফজ (حفظ) করে এবং সকাল-সন্ধ্যায় বিনম্রভাবে (خاشعا) তিলাওয়াত করে।
হে কুরআন, তুমি অদৃশ্যের (غيب) বিষয় এবং পুনরুত্থান ও হাশরের দিনের হিসাবের বাস্তবতা স্মরণ করিয়ে দাও।
হে কুরআন, তুমি মানুষের জন্য শিক্ষক ও পথপ্রদর্শক হও যে, আখেরাতই হলো চিরস্থায়ী নিবাস ও শেষ গন্তব্য এবং এই দুনিয়ার জীবন তুচ্ছ সম্পদ মাত্র; সুতরাং দীর্ঘ আশা যেন তাদের গাফিলতি ও অহংকারে লিপ্ত করে তাদের শেষ পরিণাম থেকে বিমুখ না করে।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হিসাব গ্রহণকারী (حسيب) ও পর্যবেক্ষক (رقيب), তিনি তাদের ছোট-বড় কোনো আমল সম্পর্কেই গাফেল নন।
এভাবেই কুরআন হিদায়াতের (هدى) আদলে উপদেশের বয়ন তৈরি করে এবং তাকওয়ার (تقوى) কেন্দ্রবিন্দুতে আবর্তিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
والقرآن معجزة الله الباقية من المعجزات التى جاءت وأنتهى أمرها بزمانها.
ومعجزة القرآن جاءت كاملة خالدة لندوم إلى ما شاء الله تعالى لدوامها.
وكل الكتب السماوية السابقة حرفت ولم يبق غير الاطلال من جلال أصولها.
أما القرآن الكريم فهو باق على الدهر لا يتغير وآياته حافظة لرسمها ونصوصها.
أليس في ذلك ما يقنع أهل الشك بالدليل القاطع على صدق آياته وإعجازها.
وكم من جاجدين حاقدين يتمنون لو يعثرون على تناقص أو نقص في كمالها.
وقد مضت القرون وما وجد المنقبون في آيات القرآن غير الحق في طياتها.
আল-কুরআন হলো আল্লাহর অবিনশ্বর অলৌকিক নিদর্শন (معجزة), যা সেই সকল অলৌকিক নিদর্শনের (معجزات) অন্তর্ভুক্ত নয় যেগুলোর প্রভাব তাদের নির্দিষ্ট সময়ের সাথেই শেষ হয়ে গিয়েছিল।
কুরআনের অলৌকিকত্ব (معجزة) পূর্ণাঙ্গ ও চিরন্তন হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে, যাতে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছানুযায়ী এটি স্থায়িত্ব লাভ করে।
পূর্ববর্তী সকল আসমানি কিতাব বিকৃত হয়েছে এবং সেগুলোর মূল মহিমার ধ্বংসাবশেষ ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।
তবে আল-কুরআন মহাকালের পরিক্রমায় অপরিবর্তিত রয়েছে এবং এর আয়াতসমূহ নিজস্ব লিখনরীতি ও মূল পাঠ (نصوص) সংরক্ষণ করে চলেছে।
এর মাঝে কি সংশয়বাদীদের জন্য এর আয়াতের সত্যতা ও অলৌকিকত্বের (إعجاز) ওপর অকাট্য প্রমাণের (دليل) মাধ্যমে আশ্বস্ত হওয়ার মতো উপকরণ নেই?
কতই না বিদ্বেষী অস্বীকারকারী এমন রয়েছে যারা এর পূর্ণাঙ্গতার মাঝে কোনো বৈপরীত্য বা খুঁত পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে।
বহু শতাব্দী অতিবাহিত হয়েছে, কিন্তু সূক্ষ্ম অনুসন্ধানকারীরা কুরআনের আয়াতসমূহের ভাঁজে ভাঁজে সত্য ছাড়া অন্য কিছুর সন্ধান পায়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
الباب الثاني: قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
দ্বিতীয় অধ্যায়: তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে এক জ্যোতি ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
القرآن روح الدعوة الاسلامية ومحور ثقافتها إن القرآن الكريم منذ نزل على محمد صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذاو هو ركيزة التوحيد الخالص وكنز العقائد الايمانية ومصدر الاحكام الشرعية ودليل الحقائق الكونية كما أنه الملهم بالفتوحات الالهية والباعث على الجهاد والاجتهاد في العبادة والطاعات، والحافز للعقول إلى التفكر في خلق السماوات والارض وغير ذلك من المجالات المتعلقة بالحسيات والمعنويات، فهو بحق مدار لكل حركات فكرية أو نهضات إصلاحية أو أعمال عمرانية وتقدمية على مدى الزمن.
الله هو الخلاق العظيم: خلق الله الاكوان كلها من العدم، وأبدع صنعها وأتقن كل شئ من ظواهرها وخوافيها وجلائها ودقائقها، ولا تخفى عليه ذرة من مقوماتها وسننها ونواميسها فإذا ذكر سبحانه عنها شيئا في قرآنه فهو قول العليم الخبير الذى لا يعزب عن علمه شئ منها في الارض ولا في السماء، والقرآن بهذه المزايا الربانية هو المرجع الجامع لكل علم نافع أو نهج قويم يوصل إلى سعادة الدارين، والرسول صلوات الله وسلامه عليه يقول في حديث له: (من ابتغى الهدى في غير القرآن أضله الله) .
ولا يتاح للبشرية إن تنتفع بالقرآن وتهتدى بنوره إلا إذا فهمت نصوصه لفظا ومعنى عن طريق تفسير واضح قائم على حقائقه المؤكدة التى تبين مقاصده ومراميه بغير تأويل له يراد به غايات دنيوية أو منافع ذاتية، ولهذا عنى المسلمون بتفسير القرآن واهتموا بفهم حقائقه اهتماما عظيما على مدى العصور، ولابد لنا قبل
আল-কুরআন হলো ইসলামি দাওয়াতের প্রাণ এবং এর সংস্কৃতির মূল কেন্দ্র। মহান কুরআন মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হওয়ার পর থেকে আজ পর্যন্ত বিশুদ্ধ তাওহীদের ভিত্তি, ঈমানি আকীদার ভাণ্ডার, শরীয়তের বিধানসমূহ (الأحكام الشرعية)-এর উৎস এবং মহাজাগতিক সত্যের পথপ্রদর্শক। একইভাবে এটি খোদায়ী বিজয়ের অনুপ্রেরণাদানকারী এবং ইবাদত ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে জিহাদ ও কঠোর সাধনার (الاجتهاد) উদ্দীপক। এটি আসমান ও জমিনের সৃষ্টি এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও আধ্যাত্মিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য ক্ষেত্রে চিন্তাভাবনা করার জন্য বিবেককে উৎসাহিত করে। প্রকৃতপক্ষে, এটি কালপরিক্রমায় প্রতিটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন, সংস্কারমূলক জাগরণ অথবা গঠনমূলক ও প্রগতিশীল কর্মকাণ্ডের কেন্দ্রবিন্দু।
আল্লাহ মহান স্রষ্টা: তিনি শূন্য থেকে সমস্ত মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, এর নির্মাণশৈলীকে চমৎকার করেছেন এবং এর প্রকাশ্য ও গোপন এবং স্থূল ও সূক্ষ্ম প্রতিটি বিষয়কে নিখুঁত করেছেন। এর কোনো উপাদান, নিয়ম বা প্রাকৃতিক বিধান তাঁর অগোচরে নয়। সুতরাং মহান আল্লাহ যখন তাঁর কুরআনে এ সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেন, তখন তা সেই সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবগত সত্তার বাণী যাঁর জ্ঞান থেকে আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই গোপন থাকে না। এই খোদায়ী বৈশিষ্ট্যের কারণে কুরআন হলো প্রতিটি উপকারী জ্ঞান বা সঠিক পথের এক পূর্ণাঙ্গ উৎস, যা উভয় জগতের সৌভাগ্যের দিকে নিয়ে যায়। আর রাসূল (সা.) তাঁর একটি হাদিসে বলেন: "যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া অন্য কোথাও হেদায়েত খুঁজবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন।"
মানবজাতির পক্ষে কুরআনের দ্বারা উপকৃত হওয়া এবং এর আলোতে হেদায়েত পাওয়া সম্ভব নয়, যতক্ষণ না এর শব্দ ও অর্থের সঠিক মর্ম একটি সুস্পষ্ট তাফসীরের মাধ্যমে অনুধাবন করা যাবে, যা এমন সুনিশ্চিত সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা এর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যসমূহকে স্পষ্ট করে; কোনো রূপ জাগতিক উদ্দেশ্য বা ব্যক্তিস্বার্থ চরিতার্থ করার জন্য অপব্যাখ্যা (تأويل) ব্যতিরেকে। একারণেই মুসলমানরা কুরআনের তাফসীরের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন এবং যুগ যুগ ধরে এর প্রকৃত সত্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছেন। আর আমাদের জন্য অবশ্যই এর আগে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
الكلام عن موضوع الاعجاز العلمي للقرآن أن نمهد بنبذة موجزة عن التفسير ووسائله وأهدافه اتجاهاته المختلفة المنازع.
القرآن كتاب الله المبين: يقول الله تبارك وتعالى في وصف القرآن بأنه كتاب مبين في عدة آيات منها: (ألم، تلك آيات الكتاب المبين) (يوسف آية - 1) (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) (المائدة آية - 15) (ولقد أنزلنا إليكم آيات بينات) (النور آية - 34) (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) (النحل آية - 44) .
وهذه الآيات ومثيلاتها تبين بكل وضوح أن القرآن بين ولا يحتاج إلى تبيين وقد نزل على العرب بلغتهم التى يعرفون ألفاظها وأساليبها وبلاغتها، وإذا كان في القرآن شئ مجمل أو شئ غامض المعنى فكان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يفسره، هذا مع العلم بأن كثيرا من الآيات القرآنية يفسر بعضه بعضا.
تفسير القرآن: التفسير علم من العلوم الدينية التى يقصد به إيضاح القرآن وتبيانه للكشف عن مراميه وأسراره، وقد وضع المفسرون له قديما وحديثا المؤلفات الكثيرة للشرح ألفاظه بما يتفق مع سياق المنهج القرآني وإظهار المعاني التى وراء الالفاظ سواء في ذلك المعاني الحقيقية أو المعاني المجازية، وفى ذلك يقول الله تعالى في سورة الفرقان آية 33: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) ،
কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক আলোচনার প্রারম্ভে তাফসির (تفسير), এর মাধ্যমসমূহ, এর উদ্দেশ্যসমূহ এবং এর বিভিন্ন বিচিত্র মতাদর্শিক ধারা সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা পেশ করা সমীচীন।
কুরআন আল্লাহর সুস্পষ্ট কিতাব: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কুরআনের বর্ণনায় একে 'সুস্পষ্ট কিতাব' হিসেবে বেশ কিছু আয়াতে উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "আলিফ-লাম-রা, এগুলি সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত।" (সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১); "নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট একটি নূর ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে।" (সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১৫); "আর আমি তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাজিল করেছি।" (সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩৪); "আর আমি আপনার নিকট জিকির (কুরআন) নাজিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের নিকট তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেন যা তাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে।" (সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৪)।
এই আয়াতসমূহ এবং এর সদৃশ অন্যান্য আয়াত অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, কুরআন সুস্পষ্ট এবং এটি স্বতন্ত্র বিশদ ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। এটি আরবদের নিকট তাদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, যার শব্দাবলি, শৈলী ও অলঙ্কারশাস্ত্র সম্পর্কে তারা সম্যক অবগত ছিল। যদি কুরআনের কোনো বিষয় সংক্ষেপিত (مجمل) কিংবা অর্থের দিক থেকে অস্পষ্ট (غامض المعنى) হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা ব্যাখ্যা করতেন। এর পাশাপাশি এটিও অনস্বীকার্য যে, কুরআনের অনেক আয়াত একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে।
কুরআনের তাফসির: তাফসির (تفسير) হলো ধর্মীয় বিজ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত এমন একটি ইলম, যার উদ্দেশ্য হলো কুরআনের মর্মার্থ ও রহস্যসমূহ উন্মোচনের লক্ষ্যে এর ব্যাখ্যা ও বিশদ বিবরণ প্রদান করা। প্রাচীন ও আধুনিক কালের মুফাসসিরগণ কুরআনের মূল পদ্ধতির সাথে সঙ্গতি রেখে এর শব্দাবলির ব্যাখ্যা এবং শব্দের অন্তরালে নিহিত প্রকৃত বা রূপক অর্থসমূহ ফুটিয়ে তুলতে অসংখ্য গ্রন্থ রচনা করেছেন। এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ফুরকানের ৩৩ নম্বর আয়াতে বলেন: "তারা আপনার নিকট এমন কোনো উদাহরণই নিয়ে আসে না, যার সঠিক সমাধান ও সুন্দরতম ব্যাখ্যা (تفسيرا) আমি আপনাকে দান করি না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
وكان النبي صلوات الله وسلامه عليه أول مفسرا للقرآن لاصحابه فيما يتعلق بالآيات التى تحتاج إلى تفصيل لما أجمل فيها من أحكام أو إيضاح لما غمض فيها من معان دقيقة.
ومع مرور الزمن صار التفسير علما ضروريا لفهم كتاب الله فهما صحيحا، وهو علم قائم ومدون منذ عهد التابعين للصحابة، ولا ريب أن القرآن مقصود
بذاته لكل مسلم لوجوب تلاوته والتعبد به والاستماع إليه والتفقه فيه ما استطاع إلى ذلك سبيلا، مع الاجتهاد في فهم الروابط التى تربط معاني القرآن بما ورد في السنة النبوية من أحاديث توضحها.
وقد تجمعت من مجهودات المفسرين للقرآن قديما وحديثا حصيلة ضخمة من شروح قيمة تدعو للاعجاب التقدير لهؤلاء العلماء الاجلاء الذين خدموا كتاب الله بما لم يخدم به أي كتاب عرفه الناس في هذه الدنيا، فقد خدموه ظبطا وشرحا واستنباطا وتقديرا وإعزازا وإكبارا على مدى أربعة عشر قرنا سوف تتلوها إن شاء الله قرون أخرى حتى يرث الله الارض ومن عليها، ومع كل هذه لدراسات والتفسيرات والشروح المستفيضة للقرآن فإنه ما يزال كنزا لا ينفد من العلوم الربانية المنطوية في ثناياه، والتى سوف تظهر رويدا رويدا مع التعمق في بحاره والغوص وراء جواهره ولآلئة المكتونة فيه، ويقول الله تعالى في سورة فصلت آية 53: سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق.
مراحل التفسير ومناهجه: يمكن القول بأن علم التفسير مر بعدة مراحل كان لكل مرحلة منهاجها العلمي الموافق لاحوال الزمان والمكان للانسان وعلى مبلغ تفتح القلوب واستنارة
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিকট কুরআনের প্রথম মুফাসসির ছিলেন, বিশেষ করে সেই সকল আয়াতের ক্ষেত্রে যেগুলোতে সংক্ষেপে (مجمل) বর্ণিত বিধানাবলির বিস্তারিত বিবরণ প্রয়োজন ছিল অথবা যেগুলোর সূক্ষ্ম অর্থের অস্পষ্টতা দূর করার প্রয়োজন ছিল।
সময়ের বিবর্তনে আল্লাহর কিতাবকে সঠিকভাবে অনুধাবন করার জন্য তাফসির একটি অপরিহার্য বিদ্যায় পরিণত হয়েছে। এটি সাহাবীগণের পরবর্তী তাবিঈদের যুগ থেকেই একটি প্রতিষ্ঠিত এবং সংকলিত ইলম। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রত্যেক মুসলিমের নিকট কুরআন নিজেই একটি লক্ষ্য
যেহেতু এর তিলাওয়াত করা, এর মাধ্যমে ইবাদত করা, এটি শ্রবণ করা এবং সামর্থ্য অনুযায়ী এতে প্রজ্ঞা অর্জন করা আবশ্যক। সেই সঙ্গে কুরআনের অর্থের সাথে সুন্নাহর বর্ণিত যেসকল হাদিস সেগুলোকে ব্যাখ্যা করে, তাদের মধ্যকার যোগসূত্র অনুধাবনে ইজতিহাদ করাও জরুরি।
প্রাচীন ও আধুনিক মুফাসসিরগণের অক্লান্ত পরিশ্রমে কুরআনের মূল্যবান ব্যাখ্যার এক বিশাল ভাণ্ডার সংগৃহীত হয়েছে, যা সেই সকল বরেণ্য আলিমদের প্রতি শ্রদ্ধা ও প্রশংসার উদ্রেক করে যারা আল্লাহর কিতাবের এমন খিদমত করেছেন যা পৃথিবীর অন্য কোনো কিতাবের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে দেখা যায়নি। তারা দীর্ঘ চৌদ্দশ বছর ধরে এর পাঠ সংরক্ষণ, ব্যাখ্যা প্রদান, বিধান আহরণ (استنباط) এবং পরম মর্যাদা ও সম্মানের সাথে এর খিদমত করে আসছেন; ইনশাআল্লাহ আল্লাহর ইচ্ছায় কিয়ামত অবধি পরবর্তী শতাব্দীগুলোতেও এই ধারা অব্যাহত থাকবে। কুরআনের এই সমস্ত গবেষণা, তাফসির এবং বিস্তারিত (مستفيض) ব্যাখ্যা থাকা সত্ত্বেও এটি এখনও রব্বানি ইলমের এক অক্ষয় ভাণ্ডার যার গভীরে অনেক কিছু নিহিত রয়েছে। এর ইলমের সাগরে গভীর অবগাহন এবং এর লুকায়িত মণি-মুক্তা ও রত্ন আহরণের মাধ্যমে তা ধীরে ধীরে প্রকাশিত হবে। আল্লাহ তাআলা সূরা ফুসসিলাতের ৫৩ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেন: "আমি অচিরেই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য।"
তাফসিরের পর্যায়সমূহ ও পদ্ধতিসমূহ (منهاج): এটা বলা যেতে পারে যে, তাফসির শাস্ত্র বেশ কয়েকটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে। প্রতিটি পর্যায়ের নিজস্ব একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি (منهاج) ছিল, যা সেই সময়ের কাল, স্থান এবং মানুষের অন্তরের অন্তর্দৃষ্টি ও আলোকায়নের মাত্রার সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
العقول التى استجابت لدولة العلم في تطورها واتساع آفاقها وازدهار ثمارها، وهذه المراحل هي: أولا: مرحلة التفسير المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: مرحلة التفسير المأثور عن أقوال الصحابة وتلاميذهم من التابعين.
ثالثا: مرحلة التفسير المعتمد على اللغة لانها أداة التعبير.
رابعا: مرحلة التفسير المعتمد على رأى التابعين وتأويلاتهم واجتهاداتهم.
خامسا: مرحلة التفسير العصرى لبعض الآيات ذات المفاهيم العلمية أو التشريعية.
في ضوء العلوم الحديثة التى اتسع مجال أبحاثها وما زال يتسع يوما بعد يوم.
وإليك توضيحا لكل مرحلة منها: التفسير المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان النبي صلوات الله وسلامه عليه هو المفسر الاول للقرآن وكان تفسيره شاملا لكل ما جاء فيه من عبادات ومعاملات ومعتقدات وكل ما يتعلق بالمجتمع الانساني، ابتداء من الاسرة إلى الجماعة إلى الامة وعلاقة الحاكم بالمحكوم وعلاقة المسلمين بغيرهم من الامم في الحرب والسلم، وقد وردت عن النبي أحاديث صحيحة توضح وتفسر ما جاء في القرآن زيادة في الايضاح والبيان وهى الاحايث المتواترة بالسند الصحيح ولذلك كانت السنة النبوية خير مفسر للقرآن الكريم.
التفسير المأثور عن أقوال الصحابة وتلاميذهم والتابعين لهم: يعتمد هذا التفسير أولا وقبل كل شئ على ما سمعه الصحابة من مفسره الاول وهو النبي صلى الله عليه وسلم، وقد حفظوا هذا التفسير ووعوه لانهم كانوا
সেসব মেধা যা জ্ঞানরাজ্যের ক্রমবিকাশ, এর দিগন্তের বিস্তৃতি এবং এর ফলশ্রুতির সমৃদ্ধিতে সাড়া দিয়েছিল, তারা নিম্নলিখিত স্তরগুলো অতিক্রম করেছে: প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (تفسير مأثور)-এর স্তর।
দ্বিতীয়ত: সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের ছাত্র তাবেয়ি (تابعي)-গণের বক্তব্য থেকে বর্ণিত বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (تفسير مأثور)-এর স্তর।
তৃতীয়ত: ভাষার ওপর নির্ভরশীল তাফসিরের স্তর, কারণ ভাষা হলো ভাব প্রকাশের মাধ্যম।
চতুর্থত: তাবেয়ি (تابعي)-গণের মতামত, ব্যাখ্যা এবং ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ওপর নির্ভরশীল তাফসিরের স্তর।
পঞ্চমত: বৈজ্ঞানিক অথবা আইনি ধারণাসংবলিত কতিপয় আয়াতের আধুনিক তাফসিরের স্তর।
আধুনিক বিজ্ঞানের আলোকে যার গবেষণার পরিধি বিস্তৃত হয়েছে এবং দিন দিন তা প্রসারিত হচ্ছে।
প্রতিটি স্তরের একটি ব্যাখ্যা এখানে তুলে ধরা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (تفسير مأثور): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন কুরআনের প্রথম ব্যাখ্যাকারী। তাঁর ব্যাখ্যা ছিল কুরআনে বর্ণিত ইবাদত, মুয়ামালাত (লেনদেন), আকিদা (বিশ্বাস) এবং মানব সমাজ সংশ্লিষ্ট যাবতীয় বিষয়ে—পরিবার থেকে শুরু করে গোষ্ঠী ও উম্মাহ পর্যন্ত, এবং শাসক-শাসিতের সম্পর্ক এবং যুদ্ধ ও শান্তিকালীন সময়ে মুসলিমদের সাথে অন্যান্য জাতির সম্পর্কের বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু সহিহ (صحيح) হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা কুরআনের বিষয়াবলিকে আরও বিশদভাবে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করে; আর এগুলো হলো সহিহ (صحيح) সনদ (سند) সহ বর্ণিত মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিস। একারণেই সুন্নাহ (سنة) ছিল পবিত্র কুরআনের শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাকারী।
সাহাবায়ে কেরাম, তাঁদের ছাত্র এবং তাঁদের অনুসারী তাবেয়ি (تابعي)-গণের বক্তব্য থেকে বর্ণিত বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (تفسير مأثور): এই তাফসির সর্বপ্রথম এবং প্রধানত নির্ভর করে সাহাবায়ে কেরাম কুরআনের প্রথম ব্যাখ্যাকারী অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে যা শুনেছিলেন তার ওপর। তাঁরা এই তাফসির সংরক্ষণ করেছিলেন এবং তা হৃদয়ে ধারণ করেছিলেন কারণ তাঁরা ছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
أول من سمع القرآن عقب نزوله والنبى يتلوه عليهم، وكانوا أول من علموا أسباب نزول كل آية ومناسباتها، وكان ذلك خير معين لهم على فهم المقصود من كل آية فهما صحيحا، وكانوا يعنون كل العناية بتفسير كل ما يتعلق بالامور الدينية من حيث العقائد والعبادات وأركان الاسلام وأصوله وأحكامه لان هذا في نظرهم هو جوهر الدين، وما كانوا يشغلون عقولهم بالحقائق الكونية وأسرارها ونواميسها ولا يفكرون في أمرها إلى بقدر ما تدل عليه في نظرهم من قدرة الله تعالى وعظمته، وما كانوا يهتمون بالقصص القرآني ولا الخوض في شئ من أخباره إلا بقدر ما أتى به القرآن ولا يتعدون نطاقه ولا يلتفتون إلى ما يقوله
القصاص الذين زادوا فيه كلاما دخيلا عليه من الاسرائيليات وخلافها.
التفسير القائم على اللغة ومعاجمها اللغوية: إن معرفة اللغة العربية هي بلا شك الاساس في فهم القرآن لان الالفاظ القرآنية في ذاتها هي الوعاء له وهى أداة التعبير عن معاني القرآن وأهدافه ولا يمكن الاستغناء عن معرفتها، ومعلوم أن القبائل العربية وقت نزول القرآن لم تكن موحدة اللغة أو اللهجة بل كانت لكل قبيلة ألفاظها وتعابيرها الخاصة بها في إطار اللغة العربية العام، وقد امتازت قبيلة قريش بأنها وسط بين هذه اللغات واللهجات ولذا أنزل القرآن بها لانها أقومها لسانا، وأعذبها بيانا، ولذلك كانت لغة القرآن هي أصح وأدق الاصول اللغوية والبيانية وصارت هي المقياس والميزان لكل ما يراد الاستشهاد على صحة عربيته.
وقد اتجهت عناية المسلمين وغيرهم من المستشرقين إلى دراسة مفردات القرآن الكريم وشرحها ووضع المعاجم والفهارس لالفاظه الغريب منها وغير الغريب للدلالة على معانيها لان القرآن أتى بألفاظ جديدة لم تكن معروفة ولا مألوفة قبل
তারা ছিলেন কুরআন নাজিল হওয়ার সাথে সাথেই সরাসরি শ্রবণকারী প্রথম ব্যক্তিবর্গ এবং নবী তা তাদের নিকট তিলাওয়াত করতেন। প্রতিটি আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب نزول) এবং এর প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে তারাই সর্বপ্রথম অবগত হয়েছিলেন। প্রতিটি আয়াতের উদ্দেশ্য সঠিকভাবে অনুধাবন করার ক্ষেত্রে এটি ছিল তাদের জন্য সর্বোত্তম সহায়ক। তারা বিশ্বাসগত বিষয় (العقائد), ইবাদত (العبادات), ইসলামের রুকনসমূহ (أركان), মূলনীতিসমূহ (أصول) এবং বিধানাবলি (أحكام) সংশ্লিষ্ট প্রতিটি বিষয়ের তাফসির বা ব্যাখ্যায় পূর্ণ মনোযোগ দিতেন; কারণ তাদের দৃষ্টিতে এটিই ছিল দ্বীনের মূল নির্যাস। তারা জাগতিক বাস্তবতা, এর রহস্য ও নিয়মাবলি নিয়ে নিজেদের মস্তিষ্ককে ব্যতিব্যস্ত করতেন না এবং এ বিষয়ে ততটুকুই চিন্তা করতেন যতটুকু তাদের দৃষ্টিতে মহান আল্লাহর কুদরত ও মহিমা প্রকাশ করে। তারা কুরআনিক কাহিনীর বিস্তারিত বিবরণ কিংবা এর সংবাদসমূহে গভীর প্রবেশে আগ্রহী ছিলেন না, বরং কুরআন যতটুকু বর্ণনা করেছে ততটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন। তারা এর সীমা অতিক্রম করতেন না এবং যা বলত সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করতেন না
কাহিনী বর্ণনাকারীরা (القصاص) যারা এতে ইসরাইলি রেওয়ায়েত (الاسرائيليات) ও অন্যান্য বিষয়াদি থেকে নানাবিধ অনুপ্রবেশ ঘটিয়ে কথা বাড়িয়ে বলত।
ভাষা ও এর অভিধানসমূহের ওপর ভিত্তি করে তাফসির: নিঃসন্দেহে কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে আরবি ভাষার জ্ঞানই হলো মূল ভিত্তি। কারণ কুরআনের শব্দাবলি স্বয়ং এর আধার এবং কুরআনের অর্থ ও লক্ষ্যসমূহ প্রকাশের মাধ্যম। তাই এর জ্ঞান ব্যতিরেকে চলা অসম্ভব। এটি সুবিদিত যে, কুরআন নাজিল হওয়ার সময় আরবের গোত্রসমূহের ভাষা বা উপভাষা একক ছিল না, বরং সাধারণ আরবি ভাষার কাঠামোর মধ্যেই প্রতিটি গোত্রের নিজস্ব শব্দ ও বাচনভঙ্গি ছিল। কুরাইশ গোত্রের বিশেষত্ব ছিল এই যে, তারা এই সকল ভাষা ও উপভাষাসমূহের মধ্যে ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থানে ছিল; এ কারণেই তাদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ তাদের ভাষা ছিল সর্বাধিক মার্জিত এবং তাদের বর্ণনাশৈলী ছিল সবচেয়ে মধুর। ফলে কুরআনের ভাষা হলো ভাষাগত ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বিশুদ্ধতম ও সূক্ষ্মতম ভিত্তি এবং কোনো বিষয়ের ভাষাগত বিশুদ্ধতার প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য এটিই মানদণ্ড ও তুলাদণ্ডে পরিণত হয়েছে।
মুসলিমগণ এবং প্রাচ্যবিদসহ অন্যদের মনোযোগ পবিত্র কুরআনের একক শব্দাবলি (مفردات) নিয়ে গবেষণা, সেগুলোর ব্যাখ্যা এবং এর দুর্বোধ্য (الغريب) ও সাধারণ শব্দের আভিধানিক অর্থ ও নির্ঘণ্ট প্রণয়নের দিকে নিবদ্ধ হয়েছে। কারণ কুরআন এমন অনেক নতুন শব্দ নিয়ে এসেছে যা আগে পরিচিত বা প্রচলিত ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
الاسلام ولها مدلولات خاصة مثل كلمات الشرك والنفاق والصور والحشر والاعراف والصراط والعرش والكرسي وغيرها مما لا عهد للعرب بها، وقد وضح النبي معانيها بجلاء للصحابة وغيرهم، وقد استعمل القرآن ألفاظا من لغات أخرى مثل كلمات الجبت وحصب وأرائك وهى ألفاظ حبشية، وكلمات السجل والسرادق وزنجبيل وهى ألفاظ معربة من الفارسية، وكلمات قسط والرقيم والدراهم وفردوس وهى كلمات رومية الاصل، وكلمات صلوات ولينا وفوم وهى من أصل عبرى، وأمثال هذه الكلمات الغربية أصلا والدخيلة على اللغة العربية لابد لها من معاجم تبين المقصود منها، هذا مع ملاحظة أن أمما كثيرة غير عربية دخلت
الاسلام وهى لا تعرف العربية كما أن عامة المسلمين الذين لم ينالوا قسطا كافيا من الثقافة بحاجة شديدة إلى فهم معاني الالفاظ القرآنية من المعاجم اللغوية التى هي خير وسيلة لشرحها.
مرحلة التفسير بالرأى: وهو التفسير القائم على اجتهاد التابعين للصحابة ومن جاء بعدهم من العلماء الاتقياء ذوى الفطن وهم الذين اتخذوا من سعة علومهم باللغة وإلمامهم بأصول الشريعة وفهمهم لروح الدعوة الاسلامية اتخذوا من ذلك وسيلة للتمحيص والتخريج واستنباط آراء وشروح مفصلة لقضايا وردت في القرآن بطريق الاشارة إليها أو الاجمال لها، وقد فتح ذلك باب التفكر والتدبر في آيات الله وعدم الاقتصار على ظواهرها وعلى آراء السلف فقط في تفسيرها بل حاولوا الاجتهاد والتعمق في فهمها واستخراج المعاني الدقيقة المنطوية عليها بحيث لا يخالف هذا الاجتهاد روح الشريعة وأهدافها.
وكان أول من استعمل رأية في التفسير الامام بن جرير الطبري وذلك بعد
ইসলাম এবং এর বিশেষ কিছু অর্থগত পরিভাষা রয়েছে যেমন— শিরক, নিফাক, সূর, হাশর, আরাফ, সিরাত, আরশ এবং কুরসি ইত্যাদি, যা সম্পর্কে আরবদের কোনো পূর্ব ধারণা ছিল না। নবী সাহাবী এবং অন্যদের নিকট এগুলোর অর্থ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। কুরআন অন্যান্য ভাষা থেকেও কিছু শব্দ ব্যবহার করেছে যেমন— জিবত, হাসাব এবং আরাইক, যা হাবশি শব্দ। সিজিল, সুরাদিক এবং জানজাবিল শব্দগুলো ফারসি থেকে আগত আরবীয়করণকৃত (معربة) শব্দ। কিসত, আল-রাকিম, দিরহাম এবং ফিরদাউস শব্দগুলো মূলত রোমান বংশোদ্ভূত। সালাওয়াত, লীনা এবং ফূম শব্দগুলো হিব্রু মূলের। মূলত বিদেশি এবং আরবি ভাষায় অনুপ্রবেশকারী এই শব্দগুলোর সঠিক অর্থ জানার জন্য অভিধানের প্রয়োজন রয়েছে। এর সাথে এটিও লক্ষ্যণীয় যে, অনেক অনারব জাতি
ইসলামে প্রবেশ করেছে যারা আরবি জানত না। তেমনিভাবে সাধারণ মুসলিমগণ যারা পর্যাপ্ত জ্ঞান ও সংস্কৃতি অর্জনের সুযোগ পাননি, তাদের কাছেও কুরআনের শব্দাবলির অর্থ বোঝার জন্য ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানের প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত বেশি, যা শব্দসমূহ ব্যাখ্যার জন্য সর্বোত্তম মাধ্যম।
যুক্তি বা অভিমত ভিত্তিক ব্যাখ্যার পর্যায় (التفسير بالرأى): এটি হলো এমন এক ব্যাখ্যা যা সাহাবীদের পরবর্তী তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী বুদ্ধিদীপ্ত ও ধর্মভীরু আলেমদের গবেষণালব্ধ উদ্ভাবন (اجتهاد) এর ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁরা তাঁদের ভাষাগত অগাধ পাণ্ডিত্য, শরীয়তের মূলনীতি (أصول الشريعة) সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান এবং ইসলামি দাওয়াতের মূল চেতনা উপলব্ধিকে যাচাই-বাছাই (تمحيص), বিন্যাস বা উৎস নির্ণয় (تخريج) এবং কুরআনে ইঙ্গিত বা সংক্ষেপে বর্ণিত বিষয়সমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও অভিমত আহরণ (استنباط) এর মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এটি আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা ও গবেষণার দ্বার উন্মোচন করে এবং তাফসীরের ক্ষেত্রে কেবল বাহ্যিক অর্থ ও সালাফদের মতামতের ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে বরং তাঁরা সেগুলোর মর্মার্থ গভীরভাবে অনুধাবন এবং অন্তর্নিহিত সূক্ষ্ম অর্থসমূহ বের করার ক্ষেত্রে গবেষণামূলক প্রচেষ্টা (اجتهاد) চালাতেন; যাতে এই উদ্ভাবন (اجتهاد) শরীয়তের মূল চেতনা ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের বিরোধী না হয়।
তাফসিরের ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম যিনি নিজের যুক্তি বা অভিমত প্রয়োগ করেছিলেন তিনি হলেন ইমাম ইবনে জারির আল-তাবারি এবং তা ছিল এর পর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
استعراضه لمختلف التفاسير في زمنه وتمحيصها وترجيح بعضها على بعض وإيداء رأيه الخاص مستعينا في ذلك باللغة وأسرارها وبمعرفته لتقاليد العرب وآدابهم وثقافته الواسعة في فهم طبائع الاشياء، وقد سلك مسلكه الامام الزمخشري ومن جاء بعده ممن استعملوا عقولهم وخبراتهم وعلومهم في تفسيرهم القرآن، وكذلك فعل أئمة المذاهب الاربعة في تمحيص القرآن وفهمه واستنباط الاحكام منه.
وقد أجاز هذا التفسير بالرأى الامام الغزالي وغيره ما دام الرأى لا يخالف القرآن ولا يعارض السنة النبوية ويحقق ما أمر به الله في قوله تعالى في سورة
محمد آية 24: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها؟) وفى هذا تحريض على التدبر والتفكر في القرآن بقلوب مفتوحة وعقول مستنيرة غير مغلقة.
وأنه على الرغم من الدعوة إلى تعقل آيات الله والتعمق في معانيها إلا أن هناك من المحاذير ما يمنع بل يحرم تحريما باتا استعمال الرأى إذا كان هذا الرأى نابعا عن هوى شخصي في نفس المفسر ما يتنافى مع الشرع ويأباه العرف، أو كان رأيا صادرا عن تحميل الآيات ما لا تتحمله لاقرار مذهب معين يتعصب له المفسر ويقحمه إقحاما لا مبرر له أصلا في نصوص الآيات لان ذلك يفتح أمام القلوب المريضة المجالات للتهجم على القرآن بما لم ينزل به الله سلطانا.
ولئن كان بعض العلماء أجاز التفسير بالرأى والتأويل استنادا إلى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بأن يفقههه الله في الدين ويعلمه التأويل إلا أن ذلك التوسع في التأويل قد فتح باب الشطط في التخيل والتصور وأوقع الكثير من المؤولين في مزالق خطيرة في فهم الآيات وتحميلها معاني بعيدة عنها ومن ذلك
তাঁর সমকালীন বিভিন্ন তাফসিরের (تفسير) পর্যালোচনা, সেগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ ও একটির ওপর অন্যটির প্রাধান্য (ترجيح) নিরূপণ এবং এক্ষেত্রে ভাষা ও এর গূঢ় রহস্য, আরবদের ঐতিহ্য ও শিষ্টাচার সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং সৃষ্টিপ্রকৃতি অনুধাবনে তাঁর ব্যাপক পাণ্ডিত্যের সাহায্য নিয়ে নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করা; ইমাম জামাখশারি এবং তাঁর পরবর্তীগণ যারা আল-কুরআনের তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে নিজেদের বিচারবুদ্ধি, অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানকে কাজে লাগিয়েছিলেন, তাঁরা এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে চার মাজহাবের ইমামগণও আল-কুরআনের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, অনুধাবন এবং তা থেকে বিধান আহরণের (استنباط) ক্ষেত্রে একই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন।
ইমাম গাজালি এবং অন্যান্যরা এই যুক্তিনির্ভর তাফসিরকে (التفسير بالرأي) বৈধতা দিয়েছেন যতক্ষণ পর্যন্ত সেই অভিমত (الرأي) কুরআন ও সুন্নাহর (السنة) পরিপন্থী না হয় এবং সূরা
মুহাম্মদের ২৪ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পূরণ করে: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরের ওপর তালা রয়েছে?" আর এর মাধ্যমে উন্মুক্ত হৃদয়ে এবং আলোকিত ও স্বচ্ছ চিন্তায় আল-কুরআনের মর্ম উপলব্ধি ও গবেষণার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।
আল্লাহর আয়াতসমূহ অনুধাবন ও এর অর্থের গভীরতা অন্বেষণের এই আহ্বান সত্ত্বেও এমন কিছু সতর্কতা রয়েছে যা যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যার (الرأي) ব্যবহারকে বাধা দেয়, এমনকি চূড়ান্তভাবে নিষিদ্ধ (حرام) করে দেয়—যদি এই অভিমত মুফাসসিরের (المفسر) নিজস্ব খেয়াল-খুশি থেকে উদ্ভূত হয় যা শরিয়তের (الشرع) সাথে সাংঘর্ষিক এবং প্রচলিত রীতির পরিপন্থী। অথবা যদি সেই অভিমত আয়াতগুলোর ওপর এমন অর্থ চাপিয়ে দেওয়ার নামান্তর হয় যা সেগুলো ধারণ করার যোগ্য নয়, কেবল কোনো বিশেষ মাজহাবের (مذهب) ভিত্তি স্থাপনের উদ্দেশ্যে যার প্রতি মুফাসসির (المفسর) অন্ধভাবে আসক্ত এবং কোনো যৌক্তিক ভিত্তি ছাড়াই আয়াতগুলোর ভাষ্যে তা জোরপূর্বক অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ এটি ব্যাধিগ্রস্ত অন্তরের অধিকারীদের জন্য আল-কুরআনের ওপর এমন অপবাদের পথ প্রশস্ত করে দেয় যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। ল্লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। এবং যদিও কোনো কোনো আলেম নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাসের জন্য যে দোয়া করেছিলেন—"হে আল্লাহ, তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাঁকে ব্যাখ্যা (التأويل) শিক্ষা দিন"—তার ওপর ভিত্তি করে যুক্তিনির্ভর তাফসির (التفسير بالرأي) ও ব্যাখ্যাকরণকে (التأويل) বৈধতা দিয়েছেন, তথাপি ব্যাখ্যার (التأويل) এই ব্যাপক প্রসার কল্পনা ও ধারণার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘনের দ্বার উন্মোচন করেছে এবং অনেক ব্যাখ্যাকারীকে (المؤولين) আয়াতের মর্ম উপলব্ধিতে বিপজ্জনক বিচ্যুতিতে নিপতিত করেছে এবং সেগুলোর ওপর সুদূরপরাহত অর্থ চাপিয়ে দিয়েছে। তার মধ্য থেকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
ما يفسر به الشيعة بعض الآيات على هواهم لاعتقادهم بأن للقرآن ظاهرا وباطنا وأن الباطن له عدة بواطن لا يعرفها حق المعرفة إلا الامام المعصوم الذى يعتقدون أنه يوحى إليه وأنه يسمع الكلام الموحى به ولكنه لا يرى من يكلمه.
ومن أمثلة تفاسيرهم وتأويلاتهم ما ورد مرويا عن الامام الباقر في شرح قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء بالسيئة فكبت وجوهم في النار) أنه فسر الحسنة بأنها هي معرفة الامام وحب آل البيت وأن السيئة هي إنكار الامام وبغض آل البيت، وكذلك ما روى عن جعفر الصادق في قوله: (فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) أنه فسرها
بأن أعمال الناس تعرض على الائمة من آل البيت.
وقد كان هناك فريق من علماء المسلمين يستمعون إلى ما يقوله أهل الكتاب من اليهود والنصارى نقلا عن كتبهم المقدسة فيصدقونها ويعتمدون عليها في تفسيرهم للقرآن، والحقيقة أن كتب أهل الكتاب وتفسيرها قد دخلها التحريف والتغيير على يد رجال الدين السابقين الذين حرفوها ودسوا فيها ما ليس منها طعما في حطام الدنيا أو إرضاء للحكام كما أنها عندما ترجمت من لغاتها الاصلية إلى اللغات الاخرى فقدت الكثير من حقائقها ومعانيها الاصلية، وذلك علاوة على ما خالط تفسير هذه الكتب من أساطير وخرافات وإسرائيليات كان خليقا بعلماء المسلمين الذين اعتمدوا عليها ألا يركنوا إليها ويحشروها في تفاسيرهم وفاتهم أن المقصود من هذه الاسرائيليات هو الافتراء على الدين الاسلامي بما هو براء منه ونتج عن ذلك تحقيق ما أراده أعداء الاسلام من البلبلة والتضليل، ومن أمثلة ذلك ما جاء في تفسر الثعالبي وغيره.
وكان الاحرى بالعلماء القدامى الذين عاشوا في العصور المضطربة إجتماعيا والمتأخرة عقليا أن يتنبهوا إلى ما جاء في كتاب الله من الحض على فهم القرآن
শিয়াগণ তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী কুরআনের কিছু আয়াতের যে ব্যাখ্যা প্রদান করে, তা তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে, কুরআনের একটি প্রকাশ্য (ظاهر) ও একটি গোপন (باطن) অর্থ রয়েছে। আর এই গোপন অর্থের আবার অনেকগুলো গোপন স্তর রয়েছে, যা নির্ভুলভাবে কেবল সেই নিষ্পাপ ইমাম ব্যতীত আর কেউ জানে না, যাঁর সম্পর্কে তারা বিশ্বাস করে যে তাঁর নিকট ওহি পাঠানো হয় এবং তিনি প্রত্যাদিষ্ট বাণী শুনতে পান কিন্তু যিনি কথা বলছেন তাকে দেখতে পান না।
তাদের ব্যাখ্যা ও রূপক ব্যাখ্যার (تأويل) উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম বাকির থেকে বর্ণিত (مروي) হয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "যে ব্যক্তি সৎকর্ম নিয়ে আসবে সে তার চেয়েও উত্তম প্রতিদান পাবে এবং সেদিন তারা মহাভীতি হতে নিরাপদ থাকবে। আর যারা মন্দকর্ম নিয়ে আসবে তাদের চেহারাকে জাহান্নামে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে।" তিনি সৎকর্মকে ইমামের পরিচয় ও আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং মন্দকর্মকে ইমামকে অস্বীকার করা ও আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। অনুরূপভাবে জাফর সাদিক থেকে যা বর্ণিত (روى) হয়েছে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে: "অতঃপর আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রসূল ও মুমিনগণও," তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন
এই বলে যে, মানুষের আমলসমূহ আহলে বাইতের ইমামদের নিকট পেশ করা হয়।
মুসলিম আলেমদের একটি দল ছিল যারা তাদের পবিত্র গ্রন্থগুলো থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা শুনতেন এবং সেগুলো বিশ্বাস করতেন ও কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে সেগুলোর ওপর নির্ভর করতেন। প্রকৃতপক্ষে আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহ ও তাদের ব্যাখ্যায় পূর্ববর্তী ধর্মযাজকদের হাতে বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করেছে, যারা দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদের লোভে কিংবা শাসকদের সন্তুষ্ট করার জন্য সেগুলোকে বিকৃত করেছিল এবং তাতে এমন কিছু ঢুকিয়ে দিয়েছিল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। তদুপরি, এই গ্রন্থগুলো যখন তাদের মূল ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অনূদিত হয়েছে, তখন সেগুলো তাদের অনেক সত্যতা ও মূল অর্থ হারিয়ে ফেলেছে। এর পাশাপাশি এই কিতাবগুলোর তাফসীরে এমন সব রূপকথা, কিচ্ছা-কাহিনী ও ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) মিশে গেছে যা মুসলিম আলেমদের জন্য সমীচীন ছিল না যে তারা সেগুলোর ওপর নির্ভর করবেন এবং তাদের তাফসীর গ্রন্থে সেগুলো অন্তর্ভুক্ত করবেন। তারা এটি অনুধাবন করতে ব্যর্থ হয়েছেন যে, এই ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর (إسرائيليات) উদ্দেশ্য হলো ইসলাম ধর্মের ওপর এমন অপবাদ আরোপ করা যা থেকে ইসলাম মুক্ত। এর ফলে ইসলামের শত্রুদের কাঙ্ক্ষিত বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতা সৃষ্টি হয়েছে। এর উদাহরণ হিসেবে তাফসীরে সালাবি ও অন্যান্য গ্রন্থে যা এসেছে তা উল্লেখ করা যায়।
সামাজিকভাবে অস্থির ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে পশ্চাৎপদ যুগে বসবাসকারী পূর্ববর্তী আলেমদের জন্য অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ছিল যে, তারা আল্লাহর কিতাবে কুরআন অনুধাবনের প্রতি যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে সেদিকে সজাগ দৃষ্টি রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
والتدبر في الآيات ومعانيها بفكر قويم وعقل سليم غير متأثر بترهات أو فلسفات دخيلة على الاسلام من معتقدات الامم التى دخلت في الاسلام وخلطوا عقائدهم ومبادئهم الخاطئة ومفاهيمهم المنكرة في ساحة الاسلام النقية الخالية من الخرافات.
لماذا تتفاوت تفاسير القرآن: إن تراث التفاسير الذى خلفه السلف يختلف بعضه عن بعض في اتجاهاتها ومشاربها إختلافا واضحا، ومنشأ ذلك هو إختلاف مصادر الثقافة التى تأثر بها أصحاب هذه التفاسير، فمن غلبت عليه النزعة الدينية توسع في شرح العقيدة
وأركان الاسلام، ومنهم من غلبت عليه الناحية اللغوية من بلاغة وبيان فأولى هذه الابحاث اهتمامه في تفسيره منهم من غلبت عليه النزعة الفقهية التشريعية فانصرف إلى استنباط الاحكام والقوانين الدينية في المعاملات والحقوق والواجبات ومنهم من تعلقت نفسه بالعبادة والتصوف والنظر إلى الحياة الدنيا يعين الزهد فيها والتأمل في تقلباتها والاعتبار بصرفها فاجتهد في تفسير الآيات على منهج الوعظ والتذكير بخشية الله والعمل على مرضاته والاخلاص في طاعته.
وبعض التفاسير القديمة مليئة بالكثير من الآراء التى لا تخلو من الخطأ والصواب والراجح منها والمرجوح والقوى والضعيف، كما أن بعض المفسرين قديمهم حديثهم لهم في تفسير الآيات آراء متعددة ومتشعبة، وقد تكون للآية الواحدة في نظرهم عدة وجوه مختلفة، وواجب المفسر في العصر الحديث أن يمحص ويقارن بين هذه الآراء ويكشف عن الآراء الضعيفة منها ليبين عوامل الضعف والخطأ فيها، وقد يقتضى الامر البحث عن رأى آخر أقرب للحق والصواب دون مجافاة أو معارضة لنصوص الدين ومنهجه ولا بأس من الاستعانة بكل ما هو صحيح تماما من القوانين العلمية.
আয়াতসমূহ এবং এর মর্মার্থ নিয়ে সঠিক চিন্তা ও সুস্থ বিবেকের মাধ্যমে গভীর অভিনিবেশ করা উচিত, যা ইসলামে অনুপ্রবেশকারী অলীক কথা বা দর্শন দ্বারা প্রভাবিত নয়—যেগুলো মূলত ইসলাম গ্রহণকারী বিভিন্ন জাতির বিশ্বাস থেকে এসেছে। তারা তাদের ভ্রান্ত আকিদা ও মূলনীতি এবং তাদের প্রত্যাখ্যাত (منكرة) ধারণাসমূহকে ইসলামের সেই নির্মল প্রাঙ্গণে মিশ্রিত করেছে যা কুসংস্কার থেকে মুক্ত ছিল।
কুরআনের তাফসিরসমূহের মধ্যে কেন তারতম্য ঘটে: পূর্বসূরিগণ তাফসিরের যে ঐতিহ্য রেখে গেছেন, তা দৃষ্টিভঙ্গি ও পদ্ধতির দিক থেকে একে অপরের চেয়ে স্পষ্টত ভিন্ন। এর মূল কারণ হলো সংস্কৃতির সেই সকল উৎসের ভিন্নতা, যার দ্বারা এই সকল তাফসিরকারকগণ প্রভাবিত হয়েছিলেন। ফলে যাদের ওপর ধর্মীয় প্রবণতা প্রবল ছিল, তারা আকিদা এবং ইসলামের রুকনসমূহের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন।
আবার তাদের মধ্যে কারো ওপর অলংকারশাস্ত্র ও বর্ণনাভঙ্গির মতো ভাষাগত দিকটি প্রবল ছিল, তাই তিনি তার তাফসিরে এই সংক্রান্ত গবেষণার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। আবার তাদের মধ্যে কারো ওপর ফিকহ ও আইন প্রণয়ন সংক্রান্ত প্রবণতা প্রবল ছিল, ফলে তিনি লেনদেন, অধিকার ও দায়িত্ব সম্পর্কিত ধর্মীয় বিধান ও আইনসমূহ আহরণের দিকে মনোনিবেশ করেছেন। আবার তাদের কারো অন্তর ইবাদত, তাসাউফ এবং দুনিয়াবি জীবনের প্রতি অনাসক্তির দৃষ্টিতে তাকানো, এর পরিবর্তনশীলতা নিয়ে ভাবা এবং এর বিবর্তন থেকে শিক্ষা গ্রহণের প্রতি অনুরাগী ছিল; ফলে তিনি আল্লাহভীতি, তাঁর সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠতার উপদেশ ও নসিহতের পদ্ধতিতে আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা করার প্রচেষ্টা চালিয়েছেন।
কিছু প্রাচীন তাফসির এমন বহু মতামতে পরিপূর্ণ যাতে ভুল ও সঠিক, গ্রহণযোগ্য (راجح) ও অগ্রহণযোগ্য (مرجوح), এবং সবল (قوي) ও দুর্বল (ضعيف) উভয়ই বিদ্যমান। তেমনি প্রাচীন ও আধুনিক যুগের অনেক মুফাসসিরের আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বহুবিদ ও শাখায়িত মতামত রয়েছে। তাদের দৃষ্টিতে একটি আয়াতের একাধিক ভিন্ন ভিন্ন দিক থাকতে পারে। বর্তমান যুগের একজন মুফাসসিরের দায়িত্ব হলো এই মতামতগুলোকে যাচাই-বাছাই ও তুলনা করা এবং এর মধ্যকার দুর্বল (ضعيف) মতামতগুলো উন্মোচিত করা, যাতে সেগুলোর দুর্বলতা ও ভুলের কারণগুলো স্পষ্ট করা যায়। কখনও কখনও দ্বীনের মূল পাঠ ও পদ্ধতির সাথে সংঘাত বা বিরোধিতা না করে সত্য ও সঠিকের অধিকতর নিকটবর্তী কোনো ভিন্ন মত অনুসন্ধানের প্রয়োজন হতে পারে। আর বিজ্ঞানের পুরোপুরি সঠিক (صحيح) নিয়মাবলির সহায়তা গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
وبدهى أن القرآن لم ينزل ليكون كتاب طبيعة أو كيمياء أو فلك أو طب أو تاريخ أو غير ذلك من مختلف العلوم بل هو كتاب هداية، لانه لو نزل مفصلا للنظريات العلمية الحديثة لما فهمه العرب الاميون وقتئذ، ولم يؤد القرآن رسالته التى نزل من أجلها وهى نزع الشرك والجهالة والضلال والشرور والمفاسد المتأصلة في النفوس، وقد كانت أكثر الآيات الملكية التى نزلت خلال ثلاث عشرة سنة تدعو بصفة عامة إلى التوحيد ومحاربة الشرك بأساليب الوعد والوعيد والترغيب والترهيب والتفقه في أصول الدين، ثم نزلت الآيات المدنية بعد ذلك
لكى تمكن الايمان في القلوب وتدعو إلى أهداف أخرى تقوم على التشريع وتنظيم المجتمع وبث روح الاخوة والتعاون والحض على الجهاد في سبيل الله وغير ذلك من سياسة الجماعات والدول الرشيدة.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا وجه إليه أحد سؤالا عن أمور كونية أو مسائل طبيعية أو غير ذلك مما يستلزم الاجابة عليه الدخول في تفاصيل علمية فوق مستوى ثقافة عصره فإن الله سبحانه يوحى إلى رسوله بإجابات سديدة مبسطة تقبلها العقول قبولا حسنا، فمن ذلك مثلا قوله تعالى في سورة البقرة آية 189: يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج) وهكذا يأتي الجواب سهل الفهم كافيا للاقناع بأن اختلاف أوجه القمر هي لحكمة معرفة الاوقات وبخاصة مواقيت الشهور ومواعيد الحج التى تهم السائلين.
وقد جاءت في بعض التفاسير القديمة آراء غير صحيحة وتأويلات خاطئة لا تقبلها العقول السليمة فكان لابد من معارضتها ودحضها بإعادة النظر في تفسيرها على وجهها الصحيح لان السكوت على ذلك وترك القديم على قدمه وخطأه هو نوع من الجمود والتخلف وحجر على العقول والقلوب المتفتحة لرؤية حقائق القرآن بنور العلم والايمان.
এটা স্বতঃসিদ্ধ যে, কুরআন কোনো প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, রসায়ন, জ্যোতির্বিদ্যা, চিকিৎসাশাস্ত্র, ইতিহাস বা এজাতীয় বিভিন্ন বিজ্ঞানের বই হিসেবে অবতীর্ণ হয়নি; বরং এটি একটি হেদায়াতের কিতাব। কেননা, এটি যদি আধুনিক বৈজ্ঞানিক তত্ত্বসমূহের বিস্তারিত বিবরণসহ অবতীর্ণ হতো, তবে তৎকালীন নিরক্ষর আরবরা তা বুঝতে পারত না। ফলে কুরআন যে মহান লক্ষ্য নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল, তা অর্জিত হতো না। আর সেই লক্ষ্যটি হলো—অন্তরে বদ্ধমূল থাকা শিরক (شرك), মূর্খতা, পথভ্রষ্টতা (ضلال), অশুভ চিন্তা ও অনিষ্টতা নির্মূল করা। তেরো বছর যাবত অবতীর্ণ মাক্কী আয়াতগুলোর অধিকাংশ ছিল সাধারণ অর্থে তাওহিদ (توحيد) এর প্রতি আহ্বান জানানো এবং সুসংবাদ-সতর্কবার্তা, উৎসাহ-ভীতি প্রদর্শন এবং দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলি (أصول الدين) অনুধাবনের মাধ্যমে শিরক (شرك) এর বিরুদ্ধে সংগ্রাম করার জন্য। অতঃপর এরপর মাদানি আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হয়
যাতে তা হৃদয়ে ঈমানকে সুদৃঢ় করতে পারে এবং এমন অন্যান্য লক্ষ্যের প্রতি আহ্বান জানাতে পারে যা শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع), সমাজ গঠন, ভ্রাতৃত্ব ও সহযোগিতার চেতনা বিস্তার, আল্লাহর পথে জিহাদ (جهاد) করার অনুপ্রেরণা দান এবং আদর্শ জাতি ও রাষ্ট্র পরিচালনার অন্যান্য মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যখনই বিশ্বজগত সম্পর্কিত বিষয়াবলি বা প্রাকৃতিক মাসআলা অথবা এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হতো যার উত্তর দানের ক্ষেত্রে তৎকালীন সংস্কৃতির ঊর্ধ্বে গিয়ে বৈজ্ঞানিক সূক্ষ্ম পর্যালোচনার প্রয়োজন ছিল, তখন মহান আল্লাহ তাঁর রাসুলের নিকট এমন সঠিক ও সহজবোধ্য উত্তর ওহি (وحي) যোগে পাঠাতেন, যা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তি সুন্দরভাবে গ্রহণ করে নিত। এর উদাহরণস্বরূপ সূরা বাকারার ১৮৯ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনার নিকট নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, এগুলো মানুষের জন্য এবং হজের সময় নির্ধারণের মানদণ্ড।" এভাবেই অত্যন্ত সহজবোধ্য ও সন্তোষজনক উত্তর প্রদান করা হয়েছে যে, চাঁদের বিভিন্ন দশার পরিবর্তনের হিকমত বা নিগূঢ় রহস্য হলো সময়ের জ্ঞান অর্জন করা, বিশেষত মাসসমূহ এবং হজের নির্ধারিত সময়সমূহ সম্পর্কে জানা, যা প্রশ্নকারীদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল।
প্রাচীন কিছু তাফসির গ্রন্থে এমন কিছু অশুদ্ধ মতামত ও ভ্রান্ত ব্যাখ্যা (تأويل) স্থান পেয়েছে যা সুস্থ বিবেক সমর্থন করে না। তাই সঠিক পন্থায় সেগুলোর পুনর্মূল্যায়নের মাধ্যমে ওই মতামতগুলোর বিরোধিতা ও খণ্ডন করা আবশ্যক ছিল। কেননা এসকল বিষয়ে নীরবতা পালন করা এবং পুরাতনকে তার ভ্রান্তিসহ রেখে দেওয়া এক প্রকার স্থবিরতা ও পশ্চাৎপদতা; যা জ্ঞান ও ঈমানের আলোতে কুরআনের হাকিকত বা প্রকৃত সত্য অনুধাবনে উন্মুখ হৃদয় ও মস্তিষ্কের বিকাশে অন্তরায়স্বরূপ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
الاعجاز العلمي في آيات القرآن: يجب على المسلم ألا يختلط عليه الامر بين رسالتي الدين والعلم وألا ينظر إليهما على أنهما أمران مختلفان تجب المقارنة والمفاضلة بينهما بل هما في حقيقة أمرهما رسالتان متكاملتان، وكلاهما يساعدان على تثبيت الايمان في القلوب، لان العلم نور يهدى إلى الحق ما دام علما نافعا، والدين في جوهره هداية ربانية للعقول والقلوب ونفحات سماوية للارواح والنفوس.
ويجب على المسلم ألا تخدعه مظاهر التقدم العلمي المادى الذى برع فيه أهل أوروبا وأمريكا وبخاصة في علوم الذرة والتكنولوجية وغزو الفضاء فهذه كلها ليست كل شئ لاسعاد البشرية وشقاء عللها، وإنما العلوم الدينية المستمدة من القرآن والسنة وأنباع هديها إلى جانب العلوم الدنيوية هي البلسم الواقى من العلل والشافي من أمراض النفوس.
والقرآن الكريم هو كلام الله سبحانه وتعالى، وكلامه جل جلاله صفة من صفاته التى تجلى بها على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فكانت تلك الآيات التى بهرت العقول بروعتها وأدخلت الايمان في القلوب بقدسيتها وروحانيتها، وبصدق حقائقها المطلق الذى لا يأنيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، وإن صدق اليقين الذى نزل به القرآن جعل لكلماته تأثيرا قويا لا تنال منه الايام، وبهذا يظل هدى القرآن على الدهر شبابا ناضرا دائما، وإعجازا متجددا لا ينقطع مدده وإلهامه للمؤمنين العاملين به.
ويكفى للدلالة على حيوية القرآن وقوة تأثيره أن من يسمعه بوعى أو يقرأه بتدبر لمبانيه ومعانيه أو يدرسه للوقوف على أسراره يؤمن إيمانا عميقا أنه وحى السماء،
কুরআনের আয়াতসমূহে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব: একজন মুসলিমের জন্য দ্বীন এবং বিজ্ঞানের বার্তার মধ্যে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয় এবং এ দুটিকে এমন দুটি ভিন্ন বিষয় হিসেবে দেখা উচিত নয় যাদের মধ্যে তুলনা ও শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণ করা আবশ্যক; বরং প্রকৃতপক্ষে এ দুটি হলো দুটি পরিপূরক বার্তা। উভয়ই অন্তরে ঈমান সুদৃঢ় করতে সাহায্য করে, কারণ বিজ্ঞান হলো সত্যের দিকে পরিচালিতকারী একটি নূর বা আলো যতক্ষণ তা উপকারী জ্ঞান হিসেবে থাকে। আর দ্বীন তার সারসত্তায় হলো আকল ও কলবের জন্য রব্বানী হিদায়াত এবং রূহ ও নফসের জন্য আসমানী বারতা।
ইউরোপ ও আমেরিকার অধিবাসীরা বস্তুবাদী বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির যে বহিঃপ্রকাশে পারদর্শিতা দেখিয়েছে—বিশেষ করে পরমাণু বিজ্ঞান, প্রযুক্তি ও মহাকাশ বিজয়ের ক্ষেত্রে—তা দেখে একজন মুসলিমের প্রতারিত হওয়া উচিত নয়। কারণ মানবজাতির সুখ এবং তাদের সমস্যার সমাধানের জন্য এই সবকিছুই যথেষ্ট নয়। বরং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে উদ্ভূত ধর্মীয় বিজ্ঞান ও এর নির্দেশনার অনুসরণ এবং এর পাশাপাশি পার্থিব জ্ঞানই হলো ব্যাধিসমূহ থেকে সুরক্ষাকারী মলম এবং আত্মিক রোগসমূহের মহৌষধ।
কুরআনুল কারীম হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার কালাম। আর মহান রব্বুল আলামীনের কালাম হলো তাঁর সেই গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর প্রকাশ করেছেন। ফলে কুরআনের সেই আয়াতসমূহ তাদের চমৎকারিত্বের মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিকে বিমোহিত করেছে এবং তাদের পবিত্রতা ও আধ্যাত্মিকতার মাধ্যমে অন্তরে ঈমান প্রবেশ করিয়েছে। এর সত্যতা এতটাই ধ্রুব যে, কোনো অসত্য বা বাতিল এর সামনে কিংবা পেছন থেকে আসতে পারে না। কুরআনের মাধ্যমে যে সুনিশ্চিত বিশ্বাস অবতীর্ণ হয়েছে, তা এর শব্দাবলিকে এমন এক শক্তিশালী প্রভাব দান করেছে যা মহাকালের আবর্তেও ম্লান হয় না। এর মাধ্যমেই কুরআনের হিদায়াত চিরকাল সজীব ও প্রাণবন্ত থাকে এবং এটি একটি চিরনবীন অলৌকিকত্ব হিসেবে বিরাজ করে যার সাহায্য ও অনুপ্রেরণা আমলকারী মুমিনদের জন্য কখনো ফুরিয়ে যায় না।
কুরআনের প্রাণবন্ততা এবং এর প্রভাবের শক্তির প্রমাণ হিসেবে এটিই যথেষ্ট যে, যে ব্যক্তি সচেতনতার সাথে এটি শ্রবণ করে অথবা এর গঠন ও অর্থের প্রতি গভীর নিবিষ্টতা সহকারে পাঠ করে অথবা এর রহস্যসমূহ উদ্ঘাটনের লক্ষ্যে এটি অধ্যয়ন করে, সে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে এটি আসমানী ওহী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
