أول من سمع القرآن عقب نزوله والنبى يتلوه عليهم، وكانوا أول من علموا أسباب نزول كل آية ومناسباتها، وكان ذلك خير معين لهم على فهم المقصود من كل آية فهما صحيحا، وكانوا يعنون كل العناية بتفسير كل ما يتعلق بالامور الدينية من حيث العقائد والعبادات وأركان الاسلام وأصوله وأحكامه لان هذا في نظرهم هو جوهر الدين، وما كانوا يشغلون عقولهم بالحقائق الكونية وأسرارها ونواميسها ولا يفكرون في أمرها إلى بقدر ما تدل عليه في نظرهم من قدرة الله تعالى وعظمته، وما كانوا يهتمون بالقصص القرآني ولا الخوض في شئ من أخباره إلا بقدر ما أتى به القرآن ولا يتعدون نطاقه ولا يلتفتون إلى ما يقوله
القصاص الذين زادوا فيه كلاما دخيلا عليه من الاسرائيليات وخلافها.
التفسير القائم على اللغة ومعاجمها اللغوية: إن معرفة اللغة العربية هي بلا شك الاساس في فهم القرآن لان الالفاظ القرآنية في ذاتها هي الوعاء له وهى أداة التعبير عن معاني القرآن وأهدافه ولا يمكن الاستغناء عن معرفتها، ومعلوم أن القبائل العربية وقت نزول القرآن لم تكن موحدة اللغة أو اللهجة بل كانت لكل قبيلة ألفاظها وتعابيرها الخاصة بها في إطار اللغة العربية العام، وقد امتازت قبيلة قريش بأنها وسط بين هذه اللغات واللهجات ولذا أنزل القرآن بها لانها أقومها لسانا، وأعذبها بيانا، ولذلك كانت لغة القرآن هي أصح وأدق الاصول اللغوية والبيانية وصارت هي المقياس والميزان لكل ما يراد الاستشهاد على صحة عربيته.
وقد اتجهت عناية المسلمين وغيرهم من المستشرقين إلى دراسة مفردات القرآن الكريم وشرحها ووضع المعاجم والفهارس لالفاظه الغريب منها وغير الغريب للدلالة على معانيها لان القرآن أتى بألفاظ جديدة لم تكن معروفة ولا مألوفة قبل
القصاص الذين زادوا فيه كلاما دخيلا عليه من الاسرائيليات وخلافها.
التفسير القائم على اللغة ومعاجمها اللغوية: إن معرفة اللغة العربية هي بلا شك الاساس في فهم القرآن لان الالفاظ القرآنية في ذاتها هي الوعاء له وهى أداة التعبير عن معاني القرآن وأهدافه ولا يمكن الاستغناء عن معرفتها، ومعلوم أن القبائل العربية وقت نزول القرآن لم تكن موحدة اللغة أو اللهجة بل كانت لكل قبيلة ألفاظها وتعابيرها الخاصة بها في إطار اللغة العربية العام، وقد امتازت قبيلة قريش بأنها وسط بين هذه اللغات واللهجات ولذا أنزل القرآن بها لانها أقومها لسانا، وأعذبها بيانا، ولذلك كانت لغة القرآن هي أصح وأدق الاصول اللغوية والبيانية وصارت هي المقياس والميزان لكل ما يراد الاستشهاد على صحة عربيته.
وقد اتجهت عناية المسلمين وغيرهم من المستشرقين إلى دراسة مفردات القرآن الكريم وشرحها ووضع المعاجم والفهارس لالفاظه الغريب منها وغير الغريب للدلالة على معانيها لان القرآن أتى بألفاظ جديدة لم تكن معروفة ولا مألوفة قبل
তারা ছিলেন কুরআন নাজিল হওয়ার সাথে সাথেই সরাসরি শ্রবণকারী প্রথম ব্যক্তিবর্গ এবং নবী তা তাদের নিকট তিলাওয়াত করতেন। প্রতিটি আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب نزول) এবং এর প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে তারাই সর্বপ্রথম অবগত হয়েছিলেন। প্রতিটি আয়াতের উদ্দেশ্য সঠিকভাবে অনুধাবন করার ক্ষেত্রে এটি ছিল তাদের জন্য সর্বোত্তম সহায়ক। তারা বিশ্বাসগত বিষয় (العقائد), ইবাদত (العبادات), ইসলামের রুকনসমূহ (أركان), মূলনীতিসমূহ (أصول) এবং বিধানাবলি (أحكام) সংশ্লিষ্ট প্রতিটি বিষয়ের তাফসির বা ব্যাখ্যায় পূর্ণ মনোযোগ দিতেন; কারণ তাদের দৃষ্টিতে এটিই ছিল দ্বীনের মূল নির্যাস। তারা জাগতিক বাস্তবতা, এর রহস্য ও নিয়মাবলি নিয়ে নিজেদের মস্তিষ্ককে ব্যতিব্যস্ত করতেন না এবং এ বিষয়ে ততটুকুই চিন্তা করতেন যতটুকু তাদের দৃষ্টিতে মহান আল্লাহর কুদরত ও মহিমা প্রকাশ করে। তারা কুরআনিক কাহিনীর বিস্তারিত বিবরণ কিংবা এর সংবাদসমূহে গভীর প্রবেশে আগ্রহী ছিলেন না, বরং কুরআন যতটুকু বর্ণনা করেছে ততটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন। তারা এর সীমা অতিক্রম করতেন না এবং যা বলত সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করতেন না
কাহিনী বর্ণনাকারীরা (القصاص) যারা এতে ইসরাইলি রেওয়ায়েত (الاسرائيليات) ও অন্যান্য বিষয়াদি থেকে নানাবিধ অনুপ্রবেশ ঘটিয়ে কথা বাড়িয়ে বলত।
ভাষা ও এর অভিধানসমূহের ওপর ভিত্তি করে তাফসির: নিঃসন্দেহে কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে আরবি ভাষার জ্ঞানই হলো মূল ভিত্তি। কারণ কুরআনের শব্দাবলি স্বয়ং এর আধার এবং কুরআনের অর্থ ও লক্ষ্যসমূহ প্রকাশের মাধ্যম। তাই এর জ্ঞান ব্যতিরেকে চলা অসম্ভব। এটি সুবিদিত যে, কুরআন নাজিল হওয়ার সময় আরবের গোত্রসমূহের ভাষা বা উপভাষা একক ছিল না, বরং সাধারণ আরবি ভাষার কাঠামোর মধ্যেই প্রতিটি গোত্রের নিজস্ব শব্দ ও বাচনভঙ্গি ছিল। কুরাইশ গোত্রের বিশেষত্ব ছিল এই যে, তারা এই সকল ভাষা ও উপভাষাসমূহের মধ্যে ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থানে ছিল; এ কারণেই তাদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ তাদের ভাষা ছিল সর্বাধিক মার্জিত এবং তাদের বর্ণনাশৈলী ছিল সবচেয়ে মধুর। ফলে কুরআনের ভাষা হলো ভাষাগত ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বিশুদ্ধতম ও সূক্ষ্মতম ভিত্তি এবং কোনো বিষয়ের ভাষাগত বিশুদ্ধতার প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য এটিই মানদণ্ড ও তুলাদণ্ডে পরিণত হয়েছে।
মুসলিমগণ এবং প্রাচ্যবিদসহ অন্যদের মনোযোগ পবিত্র কুরআনের একক শব্দাবলি (مفردات) নিয়ে গবেষণা, সেগুলোর ব্যাখ্যা এবং এর দুর্বোধ্য (الغريب) ও সাধারণ শব্দের আভিধানিক অর্থ ও নির্ঘণ্ট প্রণয়নের দিকে নিবদ্ধ হয়েছে। কারণ কুরআন এমন অনেক নতুন শব্দ নিয়ে এসেছে যা আগে পরিচিত বা প্রচলিত ছিল না।
কাহিনী বর্ণনাকারীরা (القصاص) যারা এতে ইসরাইলি রেওয়ায়েত (الاسرائيليات) ও অন্যান্য বিষয়াদি থেকে নানাবিধ অনুপ্রবেশ ঘটিয়ে কথা বাড়িয়ে বলত।
ভাষা ও এর অভিধানসমূহের ওপর ভিত্তি করে তাফসির: নিঃসন্দেহে কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে আরবি ভাষার জ্ঞানই হলো মূল ভিত্তি। কারণ কুরআনের শব্দাবলি স্বয়ং এর আধার এবং কুরআনের অর্থ ও লক্ষ্যসমূহ প্রকাশের মাধ্যম। তাই এর জ্ঞান ব্যতিরেকে চলা অসম্ভব। এটি সুবিদিত যে, কুরআন নাজিল হওয়ার সময় আরবের গোত্রসমূহের ভাষা বা উপভাষা একক ছিল না, বরং সাধারণ আরবি ভাষার কাঠামোর মধ্যেই প্রতিটি গোত্রের নিজস্ব শব্দ ও বাচনভঙ্গি ছিল। কুরাইশ গোত্রের বিশেষত্ব ছিল এই যে, তারা এই সকল ভাষা ও উপভাষাসমূহের মধ্যে ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থানে ছিল; এ কারণেই তাদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ তাদের ভাষা ছিল সর্বাধিক মার্জিত এবং তাদের বর্ণনাশৈলী ছিল সবচেয়ে মধুর। ফলে কুরআনের ভাষা হলো ভাষাগত ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বিশুদ্ধতম ও সূক্ষ্মতম ভিত্তি এবং কোনো বিষয়ের ভাষাগত বিশুদ্ধতার প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য এটিই মানদণ্ড ও তুলাদণ্ডে পরিণত হয়েছে।
মুসলিমগণ এবং প্রাচ্যবিদসহ অন্যদের মনোযোগ পবিত্র কুরআনের একক শব্দাবলি (مفردات) নিয়ে গবেষণা, সেগুলোর ব্যাখ্যা এবং এর দুর্বোধ্য (الغريب) ও সাধারণ শব্দের আভিধানিক অর্থ ও নির্ঘণ্ট প্রণয়নের দিকে নিবদ্ধ হয়েছে। কারণ কুরআন এমন অনেক নতুন শব্দ নিয়ে এসেছে যা আগে পরিচিত বা প্রচলিত ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)