📘 আল-কুরআন ওয়া ইজাজুহুল ইলমি (মুহাম্মাদ ইসমাঈল ইবরাহীম)

আর এটি কোনো মানুষের কথা নয়; এই যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), যিনি তাঁর বোনের ইসলাম গ্রহণের কারণে তাঁর ওপর প্রতিশোধ নিতে তাঁর ঘরে গিয়েছিলেন, সেখানে কুরআনের কিছু আয়াত পাঠ করার পর আমরা তাঁকে একজন একরোখা মুশরিক এবং ইসলাম ও মুসলিমদের ঘোর শত্রু থেকে একজন শক্তিশালী মুমিনে রূপান্তরিত হতে দেখি। তিনি দ্রুত নবীজির সঙ্গে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে ছুটে যান, যখন তিনি (নবীজি) দারুল আরকাম ইবনে আবিল আরকামে তাঁর অনুসারী মুসলিমদের সাথে একত্রিত হয়ে তাঁদের শিক্ষা দিচ্ছিলেন ও পরিশুদ্ধ করছিলেন। সেখানে তিনি নিজের ইসলাম গ্রহণ এবং মক্কার মুসলিম জামাতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ঘোষণা দেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এটা জেনেই যে, তাঁর গোষ্ঠী ও কওমের পক্ষ থেকে তাঁকে কী ধরনের বিরোধিতা ও নির্যাতনের সম্মুখীন হতে হবে।
প্রাচীন ও আধুনিককালে ইলম (জ্ঞান) এবং আলেমগণের (বিদ্বানদের) ধারণা:
সময়ের বিবর্তনের সাথে সাথে 'ইলম' শব্দটি দুটি স্বতন্ত্র তাৎপর্যের অধিকারী হয়েছে। প্রাচীনকালে এর অর্থ ছিল ধর্মীয় জ্ঞান ভিত্তিক ইলম এবং তা থেকে উৎসারিত তাওহিদ শাস্ত্র, ফিকহ শাস্ত্র, তাফসির শাস্ত্র, ভাষাতত্ত্ব ও অলঙ্কার শাস্ত্র এবং হাদিস বিজ্ঞানসহ ইসলামি দাওয়াত, এর ইতিহাস, কুরআন ও নববী হাদিসসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য জ্ঞানসমূহ। সে সময় যারা এই শাস্ত্রসমূহ অধ্যয়ন করতেন তারাই ছিলেন আলেম, ফকিহ এবং জ্ঞানতাপস; এবং বর্তমান যুগের পূর্ব পর্যন্ত তারাই ছিলেন চিন্তা, আদর্শ ও জ্ঞানের অগ্রপথিক। ইমাম গাজালি এই বিষয়ে বলেন: "প্রকৃত কাঙ্ক্ষিত ইলম হলো আল্লাহ, তাঁর গুণাবলি, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রসূলগণ এবং আসমান ও জমিনের রাজত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, আর মানব ও প্রাণিকুলের আত্মার বিস্ময়কর বিষয়াদি সম্পর্কে জানা—এই দিক থেকে যে সেগুলো আল্লাহর কুদরতে সুবিন্যস্ত, তাদের নিজস্ব সত্তার বিচারে নয়। কারণ চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা। আর 'আমল' বা কর্ম বলতে মূলত প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করাকে বোঝানো হয়েছে, যাতে সেই সব অন্তরায় দূর হয়ে যায় যা মানুষকে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে বাধা প্রদান করতে পারে।"
পক্ষান্তরে আধুনিককালে ইলম বা জ্ঞানের অর্থ পূর্বে উল্লেখিত সেই প্রাচীন অর্থ থেকে ভিন্ন। কেননা সম্প্রতি এমন একদল লোকের উদ্ভব হয়েছে যারা আমাদের বর্তমান যুগকে ইলম ও আমলের (জ্ঞান ও কর্মের) যুগ বলে অভিহিত করেন। এর মাধ্যমে তারা বোঝাতে চান যে, বর্তমান সময়ের পরিভাষায় ইলম বলতে সেই প্রাকৃতিক বিজ্ঞানকে বোঝায় যা মহাবিশ্বের পদার্থ, উপাদান এবং জীবজগত নিয়ে গবেষণার ওপর প্রতিষ্ঠিত, যাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য এবং রসায়নের মতো নির্দিষ্ট নিয়ম-তাত্ত্বিক বিধান রয়েছে।

...এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, বলবিদ্যা এবং চিকিৎসা বিজ্ঞান, গণিত ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের মতো অন্যান্য বিজ্ঞান এবং এর অন্তর্ভুক্ত মহাজাগতিক সত্যসমূহ। বিজ্ঞানের এই ধারণার অধীনে কাজ করা বলতে গবেষণাগার, মানমন্দির, পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও যৌক্তিক বিশ্লেষণের মতো আধুনিক যন্ত্রপাতি ও সরঞ্জামের ব্যবহারের মাধ্যমে বিজ্ঞানের ব্যবহারিক প্রয়োগকে বোঝায়। বিজ্ঞানের এই দুটি সংজ্ঞার আলোকে কুরআনের আয়াতসমূহের আধুনিক মুফাসসিরগণ মনে করেন যে, তাদের তাফসিরে ধর্মীয় ও বৈজ্ঞানিক উভয় দিক অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক এবং কেবল একটি দিকের ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়।
আধুনিক বিজ্ঞানের আলোকে কুরআনের তাফসির:
মহাজাগতিক, প্রাকৃতিক এবং বিজ্ঞানমনস্ক অন্যান্য আয়াতসমূহের এই ধরনের তাফসির একটি নতুন পদ্ধতি এবং ইনশাআল্লাহ এটি একটি সফল প্রচেষ্টা। এর উদ্দেশ্য হলো কুরআনের সেই বৈজ্ঞানিক ও বিধানিক অলৌকিকত্ব প্রকাশ করা যা প্রাচীন মুফাসসিরগণ পূর্ণাঙ্গভাবে জানতেন না। এটি তাদের অবহেলার কারণে ছিল না, বরং তারা এই আয়াতগুলোকে আল্লাহর সৃষ্টির অসীম ক্ষমতা এবং মহাবিশ্ব সৃষ্টিতে তাঁর প্রজ্ঞা ও সুনিপুণ ব্যবস্থার প্রতিফলন হিসেবে গভীর শ্রদ্ধা ও পবিত্রতার সাথে পর্যবেক্ষণ করতেন। কিন্তু যখন বিজ্ঞানের উন্নতি হলো এবং সভ্যতার বিকাশের সাথে সাথে এর দিগন্ত প্রসারিত হলো, তখন বিজ্ঞানীদের দৃষ্টি কুরআনে বর্ণিত সেই সব বৈজ্ঞানিক সত্যের দিকে নিবদ্ধ হলো যা মানুষের বৈজ্ঞানিক জাগরণের বহু শতাব্দী পূর্বেই অবতীর্ণ হয়েছে।
এটি সুবিদিত যে, কুরআন ষষ্ঠ খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, যা ইউরোপীয় রেনেসাঁ বা জাগরণ যুগের অনেক আগের কথা। ইউরোপীয় সেই জাগরণ চতুর্দশ খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে শুরু হয়েছিল এবং এর বিকাশ ও সমৃদ্ধি অব্যাহত থেকে বিভিন্ন বিজ্ঞান, শিল্প ও সাহিত্যে মূল্যবান বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের এমন সব ফলাফল বয়ে এনেছিল যা মানুষের মস্তিষ্ককে সেই অজ্ঞতা ও কুসংস্কার থেকে মুক্ত করেছিল যা মধ্যযুগে প্রভাবশালী ছিল। মধ্যযুগের ইতিহাসের ঘটনাবলি থেকে জানা যায় যে, সে সময় ধর্মীয় ব্যক্তিদের মাঝে...

খ্রিস্টীয় জগত এবং বিজ্ঞানীদের মাঝে বৈজ্ঞানিক বিষয়াবলি নিয়ে মারাত্মক ঝগড়া ও বিবাদ বিদ্যমান ছিল, যেগুলোকে ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গ পবিত্র গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান এমন সব পাঠের পরিপন্থী বলে গণ্য করতেন যা তারা বুঝতে পারেননি এবং সেগুলোকে তারা নিজেদের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী এবং নিজস্ব স্বার্থ ও ফায়দা হাসিলের উদ্দেশ্যে বিকৃত ও পরিবর্তন করেছিলেন।
এসব মতভেদের উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের গভীর পর্যবেক্ষণ ও গবেষণার পর দেওয়া সেই সিদ্ধান্ত যে, পৃথিবী মহাবিশ্বের কেন্দ্র নয়; অথচ ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গ এরূপ বিশ্বাস পোষণ করতেন এবং তারা এই মতবাদকে ধর্মের পবিত্রতার অবমাননা হিসেবে গণ্য করতেন। ফলে তারা এই মতবাদে বিশ্বাসী প্রত্যেককে অবিশ্বাসী (كافر) সাব্যস্ত করেন এবং তাদের ওপর নির্যাতন চালান, এমনকি তাদের রক্ত বিসর্জন দেওয়াকেও বৈধ মনে করতেন।
এখানে প্রাচীন ও আধুনিক ব্যাখ্যা বা তাফসিরের (تفسير) পার্থক্যের একটি দৃষ্টান্ত তুলে ধরা হলো যে, কীভাবে যুগের পরিবর্তনের সাথে সাথে এবং অনুধাবনের ভিন্নতায় আয়াতের মর্ম উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে তারতম্য ঘটে, যেমনটি নিম্নোক্ত আয়াতে দেখা যায়। আল্লাহ তাআলা সুরা সোয়াদ-এর ৩১ ও ৩২ নম্বর আয়াতে বলেন: (অর্থ অনুবাদ: "আর আমি দাউদকে সুলাইমান দান করলাম, সে একজন চমৎকার বান্দা, নিশ্চয় সে ছিল অতিশয় প্রত্যাবর্তনকারী। যখন তার সামনে অপরাহ্ণে উৎকৃষ্ট ও দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো প্রদর্শন করা হলো, তখন সে বলল, আমি তো আমার প্রতিপালকের স্মরণের পরিবর্তে সম্পদের প্রতি মমতাকে ভালোবেসে ফেলেছি, এমনকি তা পর্দার আড়ালে অদৃশ্য হয়ে গেল। সে বলল, ওগুলোকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। তারপর সে সেগুলোর পা ও ঘাড়ে হাত বুলিয়ে দিতে লাগল")। এই সম্মানিত আয়াতের প্রাচীন ব্যাখ্যা বা তাফসিরে (تفسير) বলা হয়েছে যে, যখন হজরত সুলাইমান আলাইহিস সালামের সামনে আসরের নামাজের সময় ঘোড়াগুলো প্রদর্শন করা হচ্ছিল, তখন সেগুলো তাকে নামাজ থেকে বিমুখ ও গাফেল করে দেয়। ফলে তিনি রাগান্বিত হয়ে পড়েন এবং তলোয়ার দিয়ে এই ঘোড়াগুলোর পা ও ঘাড় কাটতে শুরু করেন।
এই ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) আয়াতে বর্ণিত সুলাইমান আলাইহিস সালামের সেই গুণাবলির বিপরীত যেখানে তাঁকে ‘চমৎকার বান্দা ও অতিশয় প্রত্যাবর্তনকারী’ বলা হয়েছে। কুরআন যার এমন প্রশংসা করেছে, একজন নবী হয়ে তিনি কীভাবে এমন নিষ্ঠুর হতে পারেন যে কোনো অপরাধ ছাড়াই সেই নিরপরাধ ঘোড়াগুলোকে হত্যা করবেন, যেগুলো ধর্মের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে এবং মাতৃভূমি রক্ষায় মুমিনদের সমরাস্ত্র হিসেবে বিবেচিত?
পরবর্তীতে এই আয়াতগুলোর এমন একটি যুক্তিগ্রাহ্য ব্যাখ্যা বা তাফসির (تفسير) করা হয়েছে যা বোধগম্য বাস্তবতার অধিক নিকটবর্তী। তা হলো, সুলাইমান আলাইহিস সালামের সামনে জোহরের নামাজের পর সেই উচ্চবংশীয় ঘোড়াগুলো প্রদর্শন করা হয়েছিল যেগুলো দাঁড়িয়ে থাকার সময় শান্ত ও স্থির থাকে।

এবং সেগুলো চলাচলের সময় দ্রুতগতিসম্পন্ন ছিল; তখন সুলায়মান আলাইহিস সালাম বললেন, আমি অশ্বরাজির প্রতি ভালোবাসাকে গ্রহণ করেছি কারণ সেগুলো কল্যাণের সরঞ্জাম, আর তা হলো আল্লাহর পথে জিহাদ। এই ভালোবাসা আমার রবের স্মরণের প্রেক্ষিতেই উৎসারিত হয়েছে। তিনি এগুলোর প্রদর্শনীতে মগ্ন ছিলেন যতক্ষণ না সেগুলো দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল। অতঃপর তিনি সেগুলো তাঁর কাছে ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সেগুলোর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে পারেন। এরপর তিনি সেগুলোর নলা ও ঘাড়ের ওপর অত্যন্ত দয়ার্দ্রচিত্তে, ভালোবেসে এবং সেগুলোকে শান্ত করার নিমিত্তে হাত বুলিয়ে দিতে শুরু করলেন।
বিজ্ঞানের প্রভূত উন্নতির পর আমরা দেখতে পাই যে, মানুষ পশুচিকিৎসা বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, আমাদের সাইয়্যিদুনা সুলায়মান আলাইহিস সালাম যা করেছিলেন, তা-ই ছিল প্রাণীদের সাথে আচরণের এবং তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে তাদের মাঝে প্রশান্তি ও স্বস্তি সঞ্চারের মাধ্যমে তাদের পোষ মানানোর সর্বোত্তম পদ্ধতি।
এবং যখন তিনি সেগুলোকে পরীক্ষা করতে বা ব্যবহার করতে চাইতেন, তখন তিনি তাদের ঘাড় ও পিঠে হাত বুলিয়ে দিতেন। এ থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, উক্ত দুই তাফসিরের মধ্যে কত বিশাল ব্যবধান রয়েছে।
কুরআন সেই সব অন্তরকে হিদায়াত দান করে যা এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং সেই সব মেধাকে আলোকিত করে যা একে অনুধাবন করে। অমুসলিমদের মধ্য থেকে বহু ব্যক্তি ও গোষ্ঠী ইসলাম এবং কুরআনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাদের ইসলাম গ্রহণ ছিল মূলত প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে তাদের নফসের ওপর কুরআনের প্রভাবের ফল। প্রত্যক্ষ প্রভাবের বিষয়ে বলা যায় যে, ইউরোপের একদল প্রজ্ঞাবান ও সুস্থ স্বভাবের অধিকারী পণ্ডিত তা স্বীকার করেছেন, যারা কুরআন শুনেছেন বা পাঠ করেছেন এবং এর অন্তর্নিহিত কিছু রহস্য ও অলৌকিকতা অনুধাবন করতে পেরেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো জনৈক চিকিৎসক সূরা নিসার ৫৬ নম্বর আয়াত থেকে যা উপলব্ধি করেছেন: "যখনই তাদের চামড়া দগ্ধ হবে, আমি তার বদলে অন্য চামড়া দেব যাতে তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে।" তিনি অনুধাবন করলেন যে, এই আয়াতের অন্তরালে এমন এক বৈজ্ঞানিক সত্য নিহিত রয়েছে যা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রাক্কালে মানুষের জানা ছিল না। এবং এটি অবশ্যই এমন এক সত্তার কালাম যিনি মানবদেহের গঠন এবং সেই সূক্ষ্ম স্নায়ুতন্ত্র সম্পর্কে সম্যক অবগত, যার প্রান্তসমূহ চর্মস্তরে বিস্তৃত এবং যা তাপ, শৈত্য, বেদনা ও আরামের অনুভূতি গ্রহণ করে।
সেই চিকিৎসক আয়াতটি থেকে অনুধাবন করলেন যে, চর্ম দগ্ধ হওয়ার ফলে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া বেদনার পুনরনুভুতি সম্ভব নয়...

চামড়াকে পূর্বের ন্যায় জীবিত অবস্থায় ফিরিয়ে আনা ছাড়া এটি সম্ভব নয়, যাতে প্রতিবার চামড়া পুড়ে যাওয়ার পর তা পরিবর্তনের সাথে সাথে তার বেদনা বারবার নবায়িত হতে থাকে। চিকিৎসক নিশ্চিত হলেন যে, এই বাণী এমন এক বিজ্ঞ আলিম (عالم خبير) ব্যতীত অন্য কারো থেকে আসা সম্ভব নয় যিনি মানবদেহের গঠন এবং এর সত্তায় বিস্তৃত স্নায়ুর কার্যকারিতা সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। আর এই বাণী বহু শতাব্দী পূর্বে এমন একজন নিরক্ষর (أمي) নবীর মুখে উচ্চারিত হয়েছে যিনি চিকিৎসা বিজ্ঞান কিংবা শরীরবিদ্যা (تشريح) অধ্যয়ন করেননি। ফলে তিনি সুনিশ্চিত হলেন যে, এটি তাঁরই বাণী যিনি মুহাম্মদকে রাসুল হিসেবে প্রেরণ করেছেন; অতঃপর তিনি তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন।
আরেকটি উদাহরণ হলো একজন নৌ-ক্যাপ্টেনের, যিনি সমুদ্রে বিচরণ করতেন এবং দিবারাত্রি সমুদ্রের অবস্থা ও দৃশ্যসমূহ পর্যবেক্ষণ করতেন এবং সমুদ্রের ঝড়, মেঘমালা, উত্তাল তরঙ্গ, প্রচণ্ড বাতাস ও অন্ধকারের মুখোমুখি হতেন।
এবং সমুদ্র ও মহাসাগরে দীর্ঘ বছরের কর্মজীবনে তিনি যা কিছু প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছিলেন (সেসবের প্রেক্ষিতে); যখন তিনি সূরা আন-নূরের ৪০ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: (অথবা গভীর সমুদ্রের অন্ধকারের ন্যায়, যাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে তরঙ্গের পর তরঙ্গ, যার উপরে রয়েছে মেঘমালা; অন্ধকারের ওপর অন্ধকার। যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা দেখার উপক্রমও করতে পারে না)। তিনি মনে মনে বললেন, সমুদ্রের অবস্থা এবং এর আবহাওয়াজনিত পরিস্থিতির এমন সূক্ষ্ম বর্ণনা সেই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ দিতে সক্ষম নয় যিনি সমুদ্র পাড়ি দিয়েছেন এবং সেখানে অবস্থার পরিবর্তন প্রত্যক্ষ করেছেন। অথচ মুহাম্মদ, যার ওপর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে, তিনি তাঁর জীবনের কোনো দিনই নাবিক ছিলেন না, এমনকি কোনোদিন সমুদ্রযাত্রাও করেননি; বরং তিনি সমুদ্র জগত থেকে অনেক দূরের এক মরুভূমির মাঝে বসবাস করেছেন। তাহলে তাঁর কাছে এই সূক্ষ্ম তথ্যসমূহ কোত্থেকে এলো যা অভিজ্ঞ নাবিক (ملاح) ছাড়া আর কেউ জানে না? নিঃসন্দেহে এটি সর্বজ্ঞ প্রজ্ঞাবান (عليم خبير) সত্তার বাণী, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। অতঃপর তিনি ঈমান আনলেন এবং সত্য ও নিষ্ঠার সাথে স্বীকার করে নিলেন যে, মুহাম্মদ সত্যিই আল্লাহর রাসুল।
এমন অনেক জাতি রয়েছে যারা পরোক্ষভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং কুরআনের প্রতি ঈমান এনেছে। এদের উদাহরণ হলো ইন্দোনেশিয়া ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের অধিবাসী এবং আফ্রিকা মহাদেশের পূর্ব ও মধ্যাঞ্চলের বাসিন্দারা। যেখানে মুসলিম আরব বণিকগণ পদার্পণ করেছিলেন, যারা বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে এই দূরবর্তী অঞ্চলগুলোতে গিয়েছিলেন। তারা সেখানকার মানুষের সাথে পূর্ণ সত্যবাদিতা (صدق), আমানতদারি (أمانة), প্রতিশ্রুতি রক্ষা (وفاء) এবং উত্তম চরিত্রের সাথে লেনদেন করেছিলেন। ফলে এই মহান চরিত্র ও উন্নত মূলবোধসমূহ তাদের মুগ্ধ করেছিল যেগুলোর ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তারা জানতে পেরেছিলেন যে, তাদের এই চমৎকার গুণাবলি মূলত...

কোরআনের প্রভাব এবং ইসলামের শিক্ষা যা তাদেরকে এই ফযীলত ও মহৎ গুণাবলি দান করেছিল এবং তাদের এমন এক অনন্য ও সম্মানজনক চরিত্রে গঠন করেছিল যার সমতুল্য মানুষের মাঝে আর কাউকে পাওয়া যায় না। ফলে তারা ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং কোরআনকে তাঁর সম্মানিত রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) মুজিযা (معجزة) হিসেবে বিশ্বাস করেছিলেন।
পূর্বে উল্লিখিত এই আয়াতসমূহ এবং বুদ্ধি ও অন্তরে এগুলোর প্রভাবের মাধ্যমেই অনেক খ্রিস্টান এবং অন্যান্য ধর্মের প্রজ্ঞাবান ও বিচক্ষণ ব্যক্তিবর্গের ঈমান অর্জিত হয়েছিল। তারা কোরআনের ভাষার অলঙ্কারশাস্ত্রীয় অলৌকিকত্ব (الإعجاز البياني) বা অলঙ্কারিক (البلاغي) বৈশিষ্ট্যের অর্থ বুঝতেন না, বরং তারা এর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) অনুধাবন করেছিলেন যা তারা অনেক বৈজ্ঞানিক আয়াতের মধ্যে খুঁজে পেয়েছিলেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
"(তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে)", "(তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন)", "(আমি বায়ুকে গর্ভসঞ্চারকারীরূপে প্রেরণ করি)", "(তিনি রাতকে দিনের ওপর এবং দিনকে রাতের ওপর পেঁচিয়ে দেন)", "(এমন কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসার তাসবিহ পাঠ করে না)", "(কক্ষপথবিশিষ্ট আকাশের শপথ)", "(আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি, নিশ্চয়ই এটি একটি মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে)"। এর মধ্যেই এটি নিশ্চিত হয় যে, মহাবিশ্ব হলো আল্লাহর নীরব কিতাব এবং কোরআন হলো আল্লাহর সরব কিতাব যা তাঁর রহস্যময় ইলমের প্রমাণ দেয়।
এই আয়াতগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতকে সালাফে সালেহীন (السلف الصالح) তাদের বৈজ্ঞানিক আঙ্গিকে অনুধাবন করেননি; বরং তারা সেগুলোকে মহান আল্লাহর কুদরত ও মহত্ত্বের নিদর্শন হিসেবে দেখেছিলেন এবং এগুলো সাক্ষ্য দেয় যে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আসমান ও যমীনের অনুপম স্রষ্টা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর...

এই ধরণের আয়াতসমূহের বিস্তারিত বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা প্রদান করা তাদের বোধশক্তির সীমানার বাইরে ছিল; কেননা মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে মানুষের বুদ্ধিবৃত্তি অনুযায়ী সম্বোধন করার নির্দেশ দিয়েছেন।
কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) সম্পর্কে আলোচনার পূর্বে আমাদের জানা আবশ্যক যে, অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) হলো এমন এক অস্বাভাবিক বিষয় যা মহান আল্লাহ কোনো নবীর নবুওয়াতের (نبوة) সত্যতা প্রমাণের জন্য তাঁর মাধ্যমে প্রকাশ করেন। কুরআনের মুজিজাসমূহ বহুবিধ ও বৈচিত্র্যময়, যার মধ্যে অবতীর্ণ হওয়ার সময় প্রধান ছিল ভাষাশৈলীগত অলৌকিকতা (إعجاز بياني)। এর মাধ্যমে আরবের অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মীতায় পারদর্শী ব্যক্তিদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল যেন তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসে, কিন্তু তারা তাতে অক্ষম হয়েছিল। কুরআনের আরও বিভিন্ন অলৌকিক দিক রয়েছে, যেমন: বৈজ্ঞানিক, বিধানগত, রাজনৈতিক, সামরিক এবং মনস্তাত্ত্বিক অলৌকিকত্ব; যার প্রতিটিই কুরআনের অনন্য বৈশিষ্ট্য, মহিমা ও পবিত্রতার সাক্ষ্য বহন করে এবং প্রমাণ করে যে এটি আল্লাহর সত্য বাণী।
আলেমগণ এই বিষয়ে ঐক্যমত (أجمع) পোষণ করেছেন যে, কুরআনকে ঢালাওভাবে বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যার অধীন করা মোটেও বৈধ নয়। কারণ বিজ্ঞানের তত্ত্বসমূহ পরিবর্তন ও বিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় এবং তা কোনো একটি অবস্থায় স্থির থাকে না। যদি কোনো সময় কুরআনের আয়াতের সাথে কোনো বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির বৈপরিত্য দেখা দেয়, তবে তার কারণ হলো এই যে, প্রতিনিয়ত বিবর্তিত বিজ্ঞান এখনও আয়াতের গূঢ় রহস্য অনুধাবনের স্তরে পৌঁছাতে পারেনি। মহান আল্লাহ তাঁর মহিমান্বিত গ্রন্থে ইরশাদ করেন: "অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে প্রদর্শন করব।" অর্থাৎ, বৈজ্ঞানিক তত্ত্বসমূহের মধ্যে যা বর্তমানে কুরআনের আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, দীর্ঘ অধ্যয়ন, গবেষণা ও চুলচেরা বিশ্লেষণের পর ভবিষ্যতে তা অবশ্যই সুস্পষ্ট হবে; কেননা আল্লাহর কালামে মিথ্যার অনুপ্রবেশের কোনো সুযোগ নেই। অধিকন্তু, তিনি কুরআন সম্পর্কে ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা (بيان) প্রদানের দায়িত্ব আমারই।" অর্থাৎ, তিনি অনাগত কাল ও মহাকালের পরিক্রমায় এর ব্যাখ্যা প্রদান করবেন এবং এর নিহিত রহস্যসমূহ উন্মোচন করবেন।

কুরআন এবং অন্যান্য আসমানি কিতাবসমূহের মধ্যে যা এসেছে তার মধ্যকার একটি তুলনা: কুরআনুল কারিমে এমন জ্ঞান-বিজ্ঞান, তাত্ত্বিক বিষয়, মূলনীতি ও শিষ্টাচার বিদ্যমান যা পূর্ববর্তী পবিত্র কিতাবসমূহের তুলনায় বহুগুণ বেশি। উদাহরণস্বরূপ, আসমানি কিতাবসমূহের মধ্যে কুরআনের আগে ওল্ড টেস্টামেন্ট বা তৌরাত ছিল বৈজ্ঞানিক দিক নিয়ে সর্বাধিক আলোচনাকারী গ্রন্থ। তবে আমরা দেখি যে, এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে কেবল তিনটি বিষয়ে আলোকপাত করেছে: পৃথিবী সৃষ্টি, পৃথিবীতে বিচরণশীল প্রাণীকুল সৃষ্টি এবং আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে শুরু করে কেবল বনী ইসরাঈলের কতিপয় নবীর জীবনী। এই বিষয়গুলো নিয়ে তৌরাতের আলোচনা ছিল অত্যন্ত সীমিত। অন্যদিকে, কুরআন মহাজাগতিক সত্য ও এর সংলগ্ন নানাবিধ নিদর্শনাদি এবং নবীদের ঘটনাবলি অন্যান্য আসমানি কিতাবের তুলনায় অনেক বেশি বিশুদ্ধ ও নিখুঁতভাবে বর্ণনা করেছে। তদুপরি, এটি কুরআন অনুধাবনের ক্ষেত্রে পর্যবেক্ষণ, চিন্তাভাবনা ও সঠিক বুদ্ধিবৃত্তিক প্রয়োগের মাধ্যমে বৈজ্ঞানিক গবেষণার সঠিক পথ নির্দেশ করেছে।
উদাহরণস্বরূপ, তৌরাতে আল্লাহর নবী সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছিল তাঁর মর্যাদাহানিকর। সেখানে তাঁকে জিন ব্যবহারের মাধ্যমে ঈমানের পথ থেকে বিচ্যুত বলে অভিহিত করা হয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমে প্রকাশিত মোজেজাসমূহকে জাদু হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কিন্তু কুরআনুল কারিম
সূরা বাকারার ১০২ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাঁর প্রতি আরোপিত এই মিথ্যা অপবাদসমূহকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে: (আর সুলাইমান কুফরি করেনি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল। তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত এবং বাবেলে হারুত ও মারুত দুই ফেরেশতার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা শিক্ষা দিত। আর তারা কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত, ‘আমরা তো কেবল পরীক্ষা, কাজেই তোমরা কুফরি করো না’)। একজন নিষ্পাপ (معصوم) নবী সম্পর্কে কুরআনে যা এসেছে এবং ওল্ড টেস্টামেন্ট তথা তৌরাতে একজন সম্মানিত নবীর প্রতি যে নিন্দা ও দোষারোপ করা হয়েছে—এই দুইয়ের মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য রয়েছে।
নিচে বৈজ্ঞানিক তাৎপর্যমণ্ডিত কুরআনের কিছু আয়াত তুলে ধরা হলো, যেগুলোর সাথে বিজ্ঞানের সামঞ্জস্যের বিষয়ে বিন্দুমাত্র সন্দেহ নেই এবং কুরআনের আয়াতসমূহের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) প্রমাণের জন্য এই আয়াতগুলো বিজ্ঞানের সাথে সম্পূর্ণ সংগতিপূর্ণ ও কোনো প্রকার বৈপরীত্যমুক্ত। এই আয়াতগুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতিসমূহ অনুসরণ করেছি:

প্রথমত: আয়াত এবং পবিত্র কুরআনে এর অবস্থান উল্লেখ করা।
দ্বিতীয়ত: ধর্মতাত্ত্বিকদের অনেক নির্ভরযোগ্য তাফসিরে বর্ণিত ধর্মীয় ব্যাখ্যা।
তৃতীয়ত: কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিজ্ঞানীদের আবিষ্কৃত আধুনিক ও সঠিক (صحيحة) তত্ত্বের আলোকে বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা।
চতুর্থত: বিজ্ঞানের সাথে কুরআনের সম্পর্কের দৃঢ়তা বৃদ্ধির লক্ষ্যে প্রয়োজনবোধে সাধারণ পাঠকের বোধগম্য সহজতম ভঙ্গিতে আয়াত সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের কিছু মূলনীতির সহজ উপস্থাপন।
এটি মোটেও বিস্মৃত হওয়া উচিত নয় যে, মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা, যিনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সবকিছুর স্রষ্টা, তিনিই কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে তাঁর চিরন্তন জ্ঞানের সমস্ত সত্যতা, রহস্য, বিধান, প্রকাশ্য ও গোপনীয় বিষয়সমূহ বর্ণনা করেছেন। এর প্রমাণ হিসেবে সূরা হজ্জের ৭ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহর বাণীই যথেষ্ট: (তুমি কি জানো না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ)।
আমি আমার 'মা-আল্লাহ' বইয়ের 'কালামুল্লাহ' অধ্যায়ে গদ্য-কবিতার ছন্দে নিম্নোক্ত কথাগুলো বলেছি:
যখনই আমরা আল্লাহর বাণী যথাযথভাবে তিলাওয়াত করতে শুনি, তখনই আমাদের আত্মা এর অর্থের প্রভাবে শিহরিত হয় এবং আমাদের রুহ আল্লাহর রাজত্বের দিকে আরোহণ করে উচ্চতর জগতের সান্নিধ্য কামনায় উর্ধ্বলোকে ধাবিত হয়।
আমরা যখনই খুশু-খুযুর সাথে কুরআন তিলাওয়াত শুনি, মনে হয় যেন ওহীর নতুন কোনো বার্তা শুনছি যা তার লক্ষ্যে প্রতিনিয়ত উচ্চতর হচ্ছে। মনে হয় এই নতুনত্ব এক অবিরাম যাত্রা যা নিমগ্ন শ্রোতাদের হৃদয়ে কোনো সীমানায় গিয়ে থমকে দাঁড়ায় না। এটি অলৌকিকত্বের এমন এক ধরন যা অন্য কোথাও পাওয়া সম্ভব নয়, কারণ কোনো বাক্যই এর সমতুল্য হতে পারে না। এটি কেমন বাণী যা আমরা যতই তিলাওয়াত করি ও উপলব্ধি করি, ততই একে এর বাহ্যিক কাঠামোর চেয়েও গভীর ও প্রশস্ত মনে হয়! নিশ্চয়ই এটি মহান আল্লাহর সত্য বাণী, আর এর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটাই যথেষ্ট যে এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই।
আর কুরআন হলো আল্লাহর পবিত্র কালাম এবং আসমানী কিতাব, যাতে আল্লাহ পূর্ববর্তীদের সংবাদ গচ্ছিত রেখেছেন এবং এর কাহিনীসমূহে উত্তম উপদেশ ও মূল্যবান শিক্ষা নিহিত রেখেছেন, যা উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য এক মহা স্মরণিকা।

আল্লাহ তাআলা কুরআনে এমন কোনো বিষয় বাদ দেননি যা দুনিয়া ও দ্বীনের ক্ষেত্রে বান্দাদের জীবনধারা সংশোধন করে। এর প্রদীপ্ত আয়াতসমূহ নিরন্তর তিলাওয়াত করা হচ্ছে এবং মুমিনদের অন্তরে তা আপন জ্যোতিতে উদ্ভাসিত হচ্ছে। কুরআনের জ্ঞানসমূহ আধুনিক বিজ্ঞানের উদ্ভাবনকেও ছাড়িয়ে গেছে এবং বিজ্ঞানীরা এর অগ্রগামী হতে পারেনি; কারণ কুরআন বিজ্ঞানের মৌলিক নীতিমালাসমূহ প্রদান করেছে, সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা দেয়নি; কেননা এটি শরয়ি বিধান ও দ্বীনের কিতাব। কেউ কেউ মনে করেন যে কুরআনের মুজিজা কেবল তার অলঙ্কারশাস্ত্রে নিহিত, কিন্তু তারা ভুলে গেছেন যে এটি জ্ঞানের এক অমূল্য ভাণ্ডার।
আল্লাহ তাআলা কুরআনে মানবজাতির জন্য প্রয়োজনীয় একটি সঠিক বিশ্বজনীন বিধান নাজিল করেছেন এবং অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায় এতে স্পষ্ট করেছেন কোনটি সৌভাগ্য এবং কোনটি দুর্ভাগ্য বয়ে আনে, কোনটি মানুষের জন্য ক্ষতিকর এবং কোনটি কল্যাণকর। তিনি বান্দাদের দুনিয়ার ফেতনা ও এর চাকচিক্য সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা সম্পর্কে ভীত করেছেন। তিনি এতে হেদায়েতের পথসমূহ এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা বিবেক গ্রহণ করে এবং এর পরে আর কোনো বাড়তি ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। এটি আল্লাহর কিতাব যা সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তা থেকে বিচ্যুত হয় না। এই বাস্তবতার মাধ্যমেই এটি সেই সব হৃদয় জয় করে নেয় যারা কোনো প্রকার ভীতি প্রদর্শন বা হুমকি ছাড়াই স্বেচ্ছায় এর প্রতি ঈমান এনেছে। কারণ এটি সত্যের আলোয় উদ্ভাসিত এমন এক বাণী যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং এতে রয়েছে সুদৃঢ় যুক্তি ও সন্তোষজনক প্রমাণ।

তৃতীয় অধ্যায়: আল্লাহ তাআলা বলেন: বলুন, তোমরা লক্ষ্য করো আসমানসমূহ ও জমিনে কী রয়েছে [সুরা ইউনুস, আয়াত - ১০১]

কুরআনে মহাজাগতিক বিজ্ঞান। পবিত্র কুরআন অনেক মহাজাগতিক সত্য উপস্থাপন করেছে, কিন্তু যখন এটি মহাবিশ্বের কোনো বৈজ্ঞানিক বিষয় বর্ণনা করে, তখন তা মানুষের অনুসৃত পদ্ধতিতে ভূমিকা, প্রমাণাদি, সমীকরণ এবং ফলাফল নিষ্কাশনের মাধ্যমে উপস্থাপন করে না; বরং এটি ইঙ্গিত, প্রতীক, রূপক কিংবা উপমার মাধ্যমে অথবা এমন সব বাক্যের মাধ্যমে পেশ করে যা বুদ্ধিবৃত্তিকে এক উজ্জ্বল আধ্যাত্মিক আলোয় উদ্ভাসিত করে। মহান আল্লাহ এমন সব আয়াত নাযিল করেন যার অর্থ অথবা যার প্রকৃত সত্য ও রহস্য হয়তো নাযিলের সমসাময়িক ব্যক্তিরা পুরোপুরি অনুধাবন করতে পারেননি; কেননা সে সময় মহাবিশ্বের নিয়ম-কানুন সংক্রান্ত জ্ঞান ছিল অত্যন্ত সীমিত। কিন্তু মহান আল্লাহ জানেন যে, ভবিষ্যতে এসব আয়াতের ব্যাখ্যা সমকালীন বিজ্ঞানের আলোকে উন্মোচিত হবে। এর সত্যতার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাব দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য।"
বিভিন্ন প্রমাণাদি একথাই নির্দেশ করে যে, পরবর্তী শতাব্দীসমূহে যে সকল বিজ্ঞানী কুরআনের মহাজাগতিক আয়াতগুলো নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং তাদের সমসাময়িক জ্যোতির্বিদ্যা, চিকিৎসাবিজ্ঞান, পদার্থবিদ্যা, রসায়ন বা জীববিজ্ঞান ও অন্যান্য বিজ্ঞানের অর্জিত জ্ঞানের সাথে তা প্রয়োগ করেছেন, তারা এক চমৎকার বৈজ্ঞানিক সামঞ্জস্য ও মিল খুঁজে পেয়েছেন। এটি তাদের নিকট এ বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছে যে, কুরআন আল্লাহর সত্য কিতাব, যার নিকট কোনো মিথ্যা আসতে পারে না—না তার সম্মুখ হতে, না তার পশ্চাৎ হতে।
এ কারণেই জ্যোতির্বিজ্ঞানী ও চিকিৎসাবিজ্ঞানীগণ মহান স্রষ্টার মহত্ত্বের প্রতি সর্বাধিক বিশ্বাসী ছিলেন
সৃজনশীল এবং তারা তাঁর উপাস্যত্বের স্বীকৃতি প্রদানে অগ্রগামী ছিলেন; কেননা তারা চাক্ষুষভাবে প্রত্যক্ষ করেছেন যে, আজ থেকে চৌদ্দশ বছর পূর্বে আমাদের নবী মুহাম্মদ—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—এর ওপর অবতীর্ণ পবিত্র কুরআনই ছিল সেই জ্ঞানের চূড়ান্ত গন্তব্য, যেখানে তারা তাদের গবেষণায় প্রতিটি নতুন আবিষ্কারের মাধ্যমে উপনীত হন। আর এটিই সেই জ্ঞান যা

এটি নিয়ে এসেছেন উম্মি নবী মুহাম্মদ (সা.), যিনি নিজে অথবা তাঁর জাতি কিংবা তাঁর যুগ জ্যোতির্বিদ্যা, ভূতত্ত্ব, রসায়ন, চিকিৎসাশাস্ত্র বা এজাতীয় অন্য কোনো বিষয় সম্পর্কে কিছুই জানতেন না।
মানুষ কুরআনে ইলমের মর্যাদা উপলব্ধি করেছে, যা ইসলামের মূল বিধান; কারণ আসমানি ওহী থেকে নবীর (সা.) ওপর সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন।" অতঃপর তিনি পবিত্র সত্তা ইলমের উপকরণ তথা কলমের কসম খেয়েছেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "নুন, শপথ কলমের এবং যা তারা লিখে।" সুতরাং ইসলাম ধর্ম এবং এর কিতাব হলো বিজ্ঞানের সেই ভাণ্ডার, যার প্রতি কুরআন তার আয়াতসমূহে বারবার আমাদের উৎসাহিত করেছে আল্লাহর সৃষ্টিশৈলীর প্রতি দৃষ্টিপাত করতে, সেগুলো নিয়ে গভীরভাবে তাত্ত্বিক পর্যালোচনা করতে এবং এগুলোর বৈশিষ্ট্য, রহস্য ও জ্ঞান অর্জন করতে।
এটি একটি ভুল ধারণা যে অনেকে মনে করেন বিজ্ঞান কেবল তা-ই যা পশ্চিমাদের হাত ধরে এসেছে, অথবা এটি কেবল যুগের জ্ঞান যা সময়ে সময়ে বিবর্তিত হয়। বরং প্রকৃত সত্য হলো, ইসলামি ইলমই হলো জ্ঞানের চূড়ান্ত পরিসমাপ্তি। এটি প্রমাণিত যে, এর মূলনীতি ও শরিয়ত নাযিল হওয়ার সময় থেকে শুরু করে মহান আল্লাহ যতদিন পর্যন্ত পৃথিবী ও তার অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী থাকবেন, সব সময় ও স্থানের জন্য এগুলিই শ্রেষ্ঠ মূলনীতি ও বিধান।
নিশ্চয়ই ইসলাম একটি অভিন্ন দ্বীন, যার বিধিব্যবস্থায় কোনো বহুত্ব নেই এবং এর মূলনীতি (أصول) সমূহে কোনো বিবর্তন নেই। এমন কোনো 'পুরাতন ইসলাম' নেই যা কেবল সেই যুগের উপযোগী ছিল, আর এমন কোনো 'নতুন ইসলাম'ও নেই যা মানুষের খেয়ালখুশি ও প্রবৃত্তি পরিবর্তনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।
প্রত্যেক মুসলমানের বিশ্বাস করা উচিত যে, আমাদের যুগে কুরআনের আয়াতসমূহের যে বৈজ্ঞানিক উপলব্ধি পরিলক্ষিত হয়, তার অর্থ এই নয় যে কুরআনের হাকিকত বা সত্যসমূহ স্বয়ং পরিবর্তিত বা বিবর্তিত হয়েছে। বরং যা পরিবর্তিত ও বিবর্তিত হয় তা হলো মানুষের বুদ্ধি ও প্রজ্ঞা, যা জ্ঞানালোকিত হলে প্রসারিত হয় এবং তার চিন্তা-ভাবনা যা গবেষণা, অধ্যয়ন ও পরীক্ষার প্রাচুর্যের মাধ্যমে সঠিক পথে পরিচালিত হলে কুরআন তার মূল ও শাশ্বত রূপে মানুষের সামনে উদ্ভাসিত হয়।

আমাদের এই পৃথিবী গ্রহের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত। পবিত্র কুরআনে আকাশ, পৃথিবী, নক্ষত্ররাজি, সূর্য ও চন্দ্র সম্পর্কে বহু আয়াত বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া দিবা-রাত্রির বিবর্তন, সূর্যের আবর্তন, মেঘমালার গঠন এবং বৃষ্টিপাত হওয়ার মতো প্রাকৃতিক ঘটনাবলী সম্পর্কেও আলোচনা করা হয়েছে। একইভাবে পৃথিবীতে বিদ্যমান পাহাড়, নদ-নদী, উদ্ভিদ, বৃক্ষরাজি, পশুপাখি এবং কীটপতঙ্গ সম্পর্কেও উল্লেখ করা হয়েছে। যেমনভাবে মানুষের সৃষ্টি, তার বংশপরম্পরা এবং তার জীবন, সংগ্রাম, সৌভাগ্য কিংবা দুর্ভাগ্য সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে। এছাড়াও আল্লাহর রাজত্বে তিনি যেসব বিচিত্র সৃষ্টিজগত অস্তিত্বদান করেছেন, তার অনেক কিছুই বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলোর নিহিত বিস্ময়কর নিদর্শনাদি অবলোকন ও অনুধাবনের জন্য আমাদের উৎসাহিত করা হয়েছে।
আল্লাহ মানুষকে যে মেধা ও মানসিক যোগ্যতা দান করেছেন, তার মাধ্যমে মানুষ আমাদের এই বসবাসযোগ্য জগত সম্পর্কে অনেক কিছু জানতে সমর্থ হয়েছে। মানুষ এটি উন্মোচন করতে সক্ষম হয়েছে যে, পৃথিবী প্রায় দুই কোটি শতাব্দীকাল কোনো প্রকার প্রাণ বা বিচরণশীল প্রাণী ছাড়াই অতিবাহিত করেছে; যা ছিল ভূতাত্ত্বিক কাল ও যুগের পরিক্রমা এবং পৃথিবীতে প্রাণের বিকাশের পূর্ববর্তী সময়ের ঘটনা।
সেই সময়ে ভূপৃষ্ঠে শিলা ও পানি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। সেই সুদূর অতীতে আবহাওয়াগত প্রভাব এবং ভূ-অভ্যন্তরীণ আলোড়ন ও পরিবর্তনের ফলে শিলাসমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হতে শুরু করে এবং এগুলোর চূর্ণসমূহ পলল স্তর হিসেবে সমুদ্র ও মহাসাগরের তলদেশে একের ওপর এক জমা হতে থাকে, ঠিক যেমনভাবে কিতাবের পাতাগুলো একটির ওপর আরেকটি সুবিন্যস্ত থাকে।
পৃথিবীর জীবনের এই দীর্ঘ সুপ্তাবস্থার পর কীটপতঙ্গ, উদ্ভিদ, বৃক্ষরাজি ও বনাঞ্চলের আদিম রূপের মধ্য দিয়ে জীবনের বৈচিত্র্য ও এর কাফেলা প্রকাশ পেতে শুরু করে। আবহাওয়াগত প্রভাব ও ভূ-অভ্যন্তরীণ পরিবর্তনের ফলে পৃথিবীর উপরিভাগ বারবার পরিবর্তিত হয়েছে এবং এর উপরিভাগ নিচে তলিয়ে গেছে; ফলে উদ্ভিদ ও প্রাণীর ন্যায় জীবন্ত সত্তাগুলো ভূগর্ভে প্রোথিত হয়ে পড়েছিল।

এবং এগুলো তাদের চিহ্নসমূহ (آثار) এর মধ্যে সেভাবেই রেখে যায়, যেমনটি তাদের জীবনকালে তাদের আয়তন, আকৃতি ও সত্তা ছিল। এগুলোই হলো সেই জীবাশ্ম যা ভূতত্ত্ববিদগণ পৃথিবীর স্তরসমূহ নিয়ে তাঁদের অনুসন্ধান ও গবেষণার সময় খুঁজে পান। তাঁরা পাললিক শিলা এবং এর মধ্যকার জীবাশ্মগুলোকে এমন পঙ্‌ক্তিমালা হিসেবে গণ্য করেন যা পৃথিবী তার বিবর্তন ও পরিবর্তনের দীর্ঘ ইতিহাসের পাতায় লিপিবদ্ধ করে রেখেছে। আর এটিই হলো ইতিহাসের সেই মহাদপ্তর, যেখান থেকে ভূতত্ত্ববিজ্ঞান প্রতিটি খনন এবং গবেষণার গভীরে প্রবেশের মাধ্যমে অতি প্রাচীনকালের জীবন ও জীবিকাকেন্দ্রিক তথ্যাদি (حقائق) একের পর এক আহরণ করে চলেছে। এগুলো এমন সব প্রাচীন যুগ যার সময়কাল কয়েকশ কোটি বছর বলে ধারণা করা হয় এবং যার ব্যাপ্তিকাল সম্পর্কে অনাদি-অনন্ত আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানেন না, যাঁর কোনো শুরু নেই এবং কোনো শেষ নেই।
মহাবিশ্ব প্রতিটি পাঠক ও চিন্তাশীল ব্যক্তির জন্য একটি উন্মুক্ত কিতাব। মানুষ এবং অন্যান্য মাখলুকাত যে পৃথিবীতে বাস করছে, তা আল্লাহর রাজত্বে এক অতি নগণ্য অংশ মাত্র। বরং এটি মহাবিশ্বের জগতে একটি অণু বা তার চেয়েও ক্ষুদ্র কিছু। এই মহাবিশ্ব হলো অগণিত ছায়াপথ এবং অসংখ্য নক্ষত্রপুঞ্জের এক বিশাল সমষ্টি যার সংখ্যার কোনো ইয়ত্তা নেই এবং বিস্তৃতির কোনো শেষ নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কুদরত ও ইচ্ছায় এগুলো সৃষ্টি করেছেন এবং এর মধ্যে বিভিন্ন প্রকারের সৃষ্টিজীবের অস্তিত্ব দান করেছেন। তিনি এসবের বিষয়াবলীকে অত্যন্ত সুনিপুণভাবে পরিচালনা করছেন যা ন্যায়বিচার, দয়া, অনুগ্রহ ও নিখুঁত দক্ষতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। কেননা তিনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি, বরং এক মহান প্রজ্ঞার (حكمة) কারণে সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো বান্দারা যেন তাঁকে চিনতে পারে এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করার আবশ্যকতা অনুভব করে।
আল্লাহর ইচ্ছা ছিল এই বিস্ময়কর মহাবিশ্বকে একটি উন্মুক্ত কিতাব হিসেবে তৈরি করা, যা প্রত্যেক সেই ব্যক্তি পাঠ করবে যে একে বিবেক, চিন্তা ও উপলব্ধির দৃষ্টিতে পর্যবেক্ষণ ও অনুধাবন করে। এর ফলে তার অন্তর্দৃষ্টির (بصيرة) সামনে এর চমৎকারিত্ব, সৌন্দর্য ও সুষমা স্পষ্ট হয়ে উঠবে এবং আল্লাহ এর সূক্ষ্ম নিয়মের মধ্যে যে বিধি-বিধান ও প্রাকৃতিক নিয়মাবলি নিহিত রেখেছেন, যা একে নিয়ন্ত্রণ ও সুশৃঙ্খল করে, তাও ফুটে উঠবে। এই মহাজাগতিক কিতাবের পৃষ্ঠাগুলো পাঠ করার জন্য চিন্তাশীল বিজ্ঞানী, অনুপ্রাণিত গবেষক এবং বিশেষজ্ঞগণ অনেক পরিশ্রম করেছেন। তাঁরা দীর্ঘ অধ্যয়ন ও গবেষণার মাধ্যমে আমাদের আধুনিক যুগে মহাবিশ্বের বহু রহস্য উন্মোচন করতে সক্ষম হয়েছেন...

সেসকল বিজ্ঞান যেগুলোর মূলনীতি তারা চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিদ্যা, গণিত, রসায়ন, ভূতত্ত্ব, প্রকৌশল, প্রযুক্তি এবং মানববিজ্ঞান, প্রাণিবিজ্ঞান, উদ্ভিদবিজ্ঞান, পতঙ্গবিজ্ঞানসহ আরও বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রণয়ন করেছেন; যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ মানুষকে আসমান ও জমিনের বিশাল রাজত্বে আল্লাহর অসীম জ্ঞানভাণ্ডার থেকে এমন কিছু শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।
কোরআনের বহু আয়াতে মহাজাগতিক বিজ্ঞান ও অন্যান্য বিষয়ের এমন অনেক ইঙ্গিত অবতীর্ণ হয়েছে, যার মাধ্যমে মানুষ কোরআন নাজিলের কয়েক শতাব্দী পরে সেগুলোর নিয়ম, নীতি ও তত্ত্বসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভে সক্ষম হয়েছে। মানুষের প্রতি আল্লাহর এটি বিশেষ অনুগ্রহ ছিল যে, তিনি তাদের দৃষ্টি মহাবিশ্বের দিকে নিবদ্ধ করেছেন যাতে তারা তা নিয়ে গবেষণা করে এবং মহাবিশ্ব সম্পর্কিত যেসব সত্য কোরআনের আয়াতসমূহে এসেছে তা চিনতে পারে। বিজ্ঞ পণ্ডিতগণ ইতিপূর্বে কোরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং পরবর্তীতে বিজ্ঞানের মাধ্যমে যা আবিষ্কৃত হয়েছে—এই দুইয়ের মাঝে নিবিড় যোগসূত্র অনুভব করতে পেরেছেন। এর মাধ্যমে এটি নিশ্চিত হয়েছে যে, কোরআন চৌদ্দশ বছরেরও বেশি আগে মহাবিশ্ব ও এর অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি সম্পর্কে তথ্য প্রদানে অগ্রগামী ছিল এবং তা মূলত আধুনিক বিশুদ্ধ (صحيح) বিজ্ঞানের অধিকাংশ প্রতিষ্ঠিত ও প্রমাণিত তত্ত্বের সাথে সংগতিপূর্ণ।
নিম্নে বিভিন্ন মহাজাগতিক ও অন্যান্য আয়াতসমূহ উপস্থাপন করা হলো; যেখানে প্রতিটি আয়াতের ব্যাখ্যায় প্রথমত ধর্মতাত্ত্বিক আলিমদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়ত আধুনিক বৈজ্ঞানিক মতামতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ সমসাময়িক ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যার বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণিত। কোরআনের বক্তব্য ও আধুনিক বিজ্ঞানের মধ্যকার যোগসূত্র এবং তাদের পারস্পরিক সামঞ্জস্য আরও সুদৃঢ় করার লক্ষ্যে আমি কোরআনের সপক্ষে কিছু বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের সংক্ষিপ্ত অনুচ্ছেদ ও তার সহজ ব্যাখ্যা সংযোজন করেছি।

মহাবিশ্বের উৎপত্তি সম্পর্কে প্রাচীন ও আধুনিক ব্যাখ্যা (تفسير) সহ কুরআনের আয়াত (آيات)। আল্লাহ তাআলা সূরা (سورة) ফুসসিলাতের ১১ নম্বর আয়াতে (آية) ইরশাদ করেছেন: (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যখন তা ছিল ধোঁয়াচ্ছন্ন। এরপর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে আসো, ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়।
তারা বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম। অতঃপর তিনি আকাশমন্ডলীকে দুই দিনে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন)। ধর্মতাত্ত্বিকদের ব্যাখ্যা (تفسير): অতঃপর মহান আল্লাহ আকাশ সৃষ্টির (خلق) সংকল্প করলেন যখন তা ধোঁয়ার আকারে বিদ্যমান ছিল। অতঃপর তাঁর ইচ্ছা (إرادة) অনুযায়ী আসমান ও জমিন সৃষ্টি করা তাঁর নিকট এতটাই সহজ ছিল যেমনটি কোনো বস্তুকে বলা হয় ‘উপস্থিত হও’—অতঃপর তা স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় আনুগত্য প্রকাশ করে। আর তিনি অবশিষ্ট দুই দিনে আকাশমন্ডলীকে সাত আসমানে পূর্ণতা দান করলেন।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: বিজ্ঞান বলে যে, আয়াতে ‘ধোঁয়া’ শব্দ দ্বারা নিহারিকা (سديم) উদ্দেশ্য, যা হলো মহাজাগতিক মেঘমালা বা ছায়াপথ যেখান থেকে আসমান ও জমিনের উৎপত্তি হয়েছে। আর বহু আয়াতে (آيات) বর্ণিত সাত আসমান সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মত (أرجح الأقوال) অনুযায়ী পরিচিত সাতটি গ্রহ। আয়াতে উল্লিখিত ‘দুই দিন’ ভূতত্ত্ববিদ্যার দৃষ্টিতে দুটি কালখণ্ড, যার প্রতিটি এই আসমানসমূহ গঠনে লক্ষ লক্ষ বছর সময় নিয়েছিল। এই দুই সময়ের একটি অতিবাহিত হয়েছে যখন পৃথিবী নিহারিকার সাথে সংযুক্ত ছিল, আর অন্যটি পৃথিবী নিহারিকা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর। ছায়াপথ সম্পর্কে একটি বৈজ্ঞানিক বর্ণনা নিচে দেওয়া হলো:
ছায়াপথসমূহ (নিহারিকা): ‘ছায়াপথসমূহ’ শব্দটি ছায়াপথের বহুবচন (جمع)। বিজ্ঞানের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি গ্যাসীয় পদার্থ, কঠিন বস্তু এবং বিভিন্ন উপাদানের এক বিশাল মেঘমালা যা এর অভ্যন্তরে দ্রুত গতিতে ঘূর্ণায়মান এবং এগুলো একে অপরকে আকর্ষণ করে।

আরব জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা একে 'ছায়াপথ' হিসেবে অভিহিত করেছেন, কারণ এটি একটি প্রবহমান নদীর সদৃশ। দৃশ্যমান মহাবিশ্বের গঠন বিন্যাস বর্তমানে একশ কোটিরও অধিক গ্যালাক্সি নিয়ে বিস্তৃত, যা বিজ্ঞানীদের ব্যবহৃত আলোকচিত্রের প্লেটে ধরা পড়ে। আর অদৃশ্য মহাবিশ্ব সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না; যাঁর কুরসি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না; তিনি সুউচ্চ, সুমহান। গ্যালাক্সিগুলো একে অপর থেকে প্রচণ্ড গতিতে দূরে সরে যাচ্ছে এবং ফলশ্রুতিতে মহাবিশ্বের আয়তন প্রসারিত হচ্ছে।
সেখানে মহাজাগতিক গ্যাস থেকে একইভাবে নতুন নতুন গ্যালাক্সি উৎপন্ন হচ্ছে যেভাবে প্রাচীন গ্যালাক্সিগুলো গঠিত হয়েছিল। বিজ্ঞানীরা একেই 'মহাবিশ্ব প্রসারণের তত্ত্ব' বলে অভিহিত করেন, যা মহান আল্লাহর বাণীর সত্যতা প্রতিপন্ন করে: "আমি আমার শক্তিবলে আকাশ নির্মাণ করেছি এবং আমিই এর প্রসারণকারী।" পৃথিবী এই গ্যালাক্সিগুলোর একটিতে অবস্থিত যা 'ছায়াপথ' নামে পরিচিত, কারণ এটি রাস্তায় ছড়িয়ে থাকা খড়কুটার দৃশ্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। পৃথিবী হলো সৌরজগতের একটি সদস্য, যা নিয়ে পরবর্তীতে বিশদ আলোচনা করা হবে।
আকাশের অর্থ: পবিত্র কুরআনে 'আকাশ' এবং 'আকাশমণ্ডলী' শব্দ দুটি বারবার এসেছে। নিম্নে এ সম্পর্কে একটি বৈজ্ঞানিক বর্ণনা ও সংজ্ঞা প্রদান করা হলো: বিজ্ঞান আকাশকে এমন এক মহাজাগতিক গোলক হিসেবে ব্যাখ্যা করে যা আমাদের গ্যালাক্সির সমস্ত জ্যোতিষ্ক ও নক্ষত্রকে ধারণ করে, অর্থাৎ যা আমাদের বস্তুগত জগতের সীমানা। এটি ইমাম মুহাম্মদ আবদুহ-এর ব্যাখ্যার সাথে সংগতিপূর্ণ, যেখানে তিনি বলেন: 'আকাশ' হলো আপনার ঊর্ধ্বস্থিত এবং মাথার ওপর যা কিছু উচ্চতায় অবস্থিত তার নাম। আপনি যখন 'আকাশ' শব্দটি শোনেন, তখন আপনার উপরে বিদ্যমান এই মহাবিশ্বের কথাই কল্পনা করেন, যেখানে সূর্য, চন্দ্র ও অন্যান্য গ্রহসমূহ তাদের নিজ নিজ পথে ও কক্ষপথে বিচরণ করছে। আর এটাই হলো আকাশ। আল্লাহ এটি নির্মাণ করেছেন অর্থাৎ একে সুউচ্চ করেছেন এবং এর প্রতিটি গ্রহকে যেন কোনো ছাদ বা পরিবেষ্টিত দেয়ালের একেকটি ইট হিসেবে স্থাপন করেছেন। এই ভ্রাম্যমাণ গ্রহগুলো 'সর্বজনীন মহাকর্ষ' বলের বন্ধনে একে অপরের সাথে এমনভাবে যুক্ত, যেভাবে একটি ইমারতের বিভিন্ন অংশ একে অপরের সাথে আবদ্ধ থাকে।

একক সত্তা, যা সেগুলোর মাঝে স্থাপিত সুসংহতকারী উপকরণের মাধ্যমে পরস্পরকে ধরে রাখে।
একটি বিষয় বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য যে, আসমান মহাবিশ্বের সেই অসীম শূন্যতাকে নির্দেশ করে যা কখনোই রিক্ত থাকতে পারে না; বরং এটি ইথার নামক একটি অজড় মাধ্যম দ্বারা পূর্ণ। এই অজড় মাধ্যমে বেতার তরঙ্গ বা রেডিও, রাডার, আলো এবং তাপের ন্যায় অজড় শক্তিগুলো পরিবাহিত হয়। এই শক্তিগুলোকে ইথার তরঙ্গ হিসেবে অভিহিত করা হয়।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-অম্বিয়ার ৩০ নম্বর আয়াতে এরশাদ করেন: (অবিশ্বাসীরা কি লক্ষ্য করে না যে, আসমানসমূহ ও জমিন পরস্পর মিলিত ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম?) ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের তাফসির: যারা মুহাম্মাদ (সা.) এবং কুরআনের প্রতি কুফরি করেছে তারা কি অবগত নয় যে, আসমান ও জমিন এমনভাবে একীভূত ছিল যে আসমান থেকে বৃষ্টির এক ফোঁটাও বর্ষিত হতো না এবং জমিনে কোনো উদ্ভিদ উৎপন্ন হতো না? তারা একে অপরের সাথে লেগে ছিল, অতঃপর আমি বৃষ্টি ও উদ্ভিদের মাধ্যমে সেগুলোকে একে অপরের থেকে পৃথক করে দিয়েছি। অন্য একটি তাফসিরে বলা হয়েছে: কাফেররা কি অন্ধ হয়ে গিয়েছে যে তারা লক্ষ্য করে না যে, আসমান ও জমিন তাদের সৃষ্টির সূচনালগ্নে আমাদের কুদরতে পরস্পর সংযুক্ত ছিল, অতঃপর আমি সেগুলোর প্রত্যেকটিকে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছি?
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: এই আয়াতের ভাষ্য পৃথিবী ও আসমানের উৎপত্তি সংক্রান্ত আধুনিক তত্ত্বগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তা হলো, সৃষ্টির শুরুতে এ দুটি একটি নীহারিকার অভ্যন্তরে একত্রে সংযুক্ত ছিল যা তাদের ধারণ করেছিল। অতঃপর সেই নীহারিকার অভ্যন্তরে সংঘটিত প্রচণ্ড বিস্ফোরণের ফলে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আয়াতে বর্ণিত এই পৃথকীকরণ তখন ঘটে যখন তারা একে অপরের সাথে সংযুক্ত ছিল। এতে মহাবিশ্বে ঘটে যাওয়া সেইসব বিস্ফোরণের ইঙ্গিত রয়েছে যার কারণে মহাজাগতিক পদার্থসমূহ চারপাশের শূন্যস্থানে ছড়িয়ে পড়ে এবং পরিণামে বিভিন্ন আসমানি জ্যোতিষ্ক গঠিত হয়।

আর মহান আল্লাহ সূরা আল-ওয়াকিয়ার ৭৫ ও ৭৬ নম্বর আয়াতে বলেন: (অতএব আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি, আর নিশ্চয়ই এটি একটি মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে)।
ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের তাফসির: প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ নক্ষত্ররাজির অস্তমিত হওয়ার স্থানের শপথ করেছেন যখন রাতের শেষভাগে সেগুলো অদৃশ্য হয়ে যায়, যা মূলত তাহাজ্জুদ ও ক্ষমা প্রার্থনার সময়। আর এটি একটি শপথ—যদি তোমরা এর নিহিতার্থ নিয়ে চিন্তা করতে—যা অত্যন্ত মহিমান্বিত এবং সুদূরপ্রসারী প্রভাবসম্পন্ন।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি:
মহান বরকতময় আল্লাহ নক্ষত্ররাজির অবস্থানের শপথ করেছেন কারণ তাদের অবস্থানের শপথ এই বিষয়ের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করে যে, নক্ষত্রগুলোর মধ্যবর্তী দূরত্ব এমন এক সীমায় পৌঁছেছে যা কল্পনাও করা যায় না। উদাহরণস্বরূপ, আমাদের ছায়াপথে আমাদের নিকটতম নক্ষত্র হলো সূর্য, যা আমাদের থেকে ৫০০ আলোক-সেকেন্ড দূরে অবস্থিত। অন্যদিকে সূর্যের পরবর্তী নিকটতম নক্ষত্রটি আমাদের থেকে প্রায় চার আলোকবর্ষ দূরে অবস্থিত। আলোকবর্ষ বলতে সেই দূরত্বকে বোঝায় যা আলো এক বছরে অতিক্রম করে; উল্লেখ্য যে, আলোর গতি প্রতি সেকেন্ডে ৩ লক্ষ কিলোমিটার। অধিকন্তু, নক্ষত্ররাজির অবস্থানের আরেকটি বৈজ্ঞানিক তাৎপর্য রয়েছে, তা হলো—সূর্যের অবস্থানটি অত্যন্ত সুনির্দিষ্টভাবে বিন্যস্ত যাতে আমাদের এই পৃথিবী গ্রহে জীবন ব্যবস্থা অটুট থাকে। কারণ সূর্য যদি তার বর্তমান অবস্থান থেকে সামান্য এগিয়ে আসত তবে এর প্রচণ্ড উত্তাপে পৃথিবী পুড়ে ছাই হয়ে যেত, আর যদি তার অবস্থান থেকে পিছিয়ে যেত তবে পৃথিবী শীতল হয়ে যেত এবং সাগর-মহাসাগরগুলো জমে বরফ হয়ে যেত, ফলে তা মানুষের বসবাসের অনুপযোগী হয়ে পড়ত।
আর এই আয়াতের পরেই আল্লাহর বাণী হলো: (নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা আছে এক সুরক্ষিত কিতাবে, পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না)। এই শপথ মূলত কুরআনের সুউচ্চ মর্যাদাকে তুলে ধরার জন্য, আর এটি অত্যন্ত কল্যাণময় এবং একটি সংরক্ষিত ফলকে সংরক্ষিত, যা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ ব্যতীত অন্য কারো দৃষ্টিগোচর হয় না।