ما يفسر به الشيعة بعض الآيات على هواهم لاعتقادهم بأن للقرآن ظاهرا وباطنا وأن الباطن له عدة بواطن لا يعرفها حق المعرفة إلا الامام المعصوم الذى يعتقدون أنه يوحى إليه وأنه يسمع الكلام الموحى به ولكنه لا يرى من يكلمه.
ومن أمثلة تفاسيرهم وتأويلاتهم ما ورد مرويا عن الامام الباقر في شرح قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء بالسيئة فكبت وجوهم في النار) أنه فسر الحسنة بأنها هي معرفة الامام وحب آل البيت وأن السيئة هي إنكار الامام وبغض آل البيت، وكذلك ما روى عن جعفر الصادق في قوله: (فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) أنه فسرها
بأن أعمال الناس تعرض على الائمة من آل البيت.
وقد كان هناك فريق من علماء المسلمين يستمعون إلى ما يقوله أهل الكتاب من اليهود والنصارى نقلا عن كتبهم المقدسة فيصدقونها ويعتمدون عليها في تفسيرهم للقرآن، والحقيقة أن كتب أهل الكتاب وتفسيرها قد دخلها التحريف والتغيير على يد رجال الدين السابقين الذين حرفوها ودسوا فيها ما ليس منها طعما في حطام الدنيا أو إرضاء للحكام كما أنها عندما ترجمت من لغاتها الاصلية إلى اللغات الاخرى فقدت الكثير من حقائقها ومعانيها الاصلية، وذلك علاوة على ما خالط تفسير هذه الكتب من أساطير وخرافات وإسرائيليات كان خليقا بعلماء المسلمين الذين اعتمدوا عليها ألا يركنوا إليها ويحشروها في تفاسيرهم وفاتهم أن المقصود من هذه الاسرائيليات هو الافتراء على الدين الاسلامي بما هو براء منه ونتج عن ذلك تحقيق ما أراده أعداء الاسلام من البلبلة والتضليل، ومن أمثلة ذلك ما جاء في تفسر الثعالبي وغيره.
وكان الاحرى بالعلماء القدامى الذين عاشوا في العصور المضطربة إجتماعيا والمتأخرة عقليا أن يتنبهوا إلى ما جاء في كتاب الله من الحض على فهم القرآن
ومن أمثلة تفاسيرهم وتأويلاتهم ما ورد مرويا عن الامام الباقر في شرح قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء بالسيئة فكبت وجوهم في النار) أنه فسر الحسنة بأنها هي معرفة الامام وحب آل البيت وأن السيئة هي إنكار الامام وبغض آل البيت، وكذلك ما روى عن جعفر الصادق في قوله: (فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) أنه فسرها
بأن أعمال الناس تعرض على الائمة من آل البيت.
وقد كان هناك فريق من علماء المسلمين يستمعون إلى ما يقوله أهل الكتاب من اليهود والنصارى نقلا عن كتبهم المقدسة فيصدقونها ويعتمدون عليها في تفسيرهم للقرآن، والحقيقة أن كتب أهل الكتاب وتفسيرها قد دخلها التحريف والتغيير على يد رجال الدين السابقين الذين حرفوها ودسوا فيها ما ليس منها طعما في حطام الدنيا أو إرضاء للحكام كما أنها عندما ترجمت من لغاتها الاصلية إلى اللغات الاخرى فقدت الكثير من حقائقها ومعانيها الاصلية، وذلك علاوة على ما خالط تفسير هذه الكتب من أساطير وخرافات وإسرائيليات كان خليقا بعلماء المسلمين الذين اعتمدوا عليها ألا يركنوا إليها ويحشروها في تفاسيرهم وفاتهم أن المقصود من هذه الاسرائيليات هو الافتراء على الدين الاسلامي بما هو براء منه ونتج عن ذلك تحقيق ما أراده أعداء الاسلام من البلبلة والتضليل، ومن أمثلة ذلك ما جاء في تفسر الثعالبي وغيره.
وكان الاحرى بالعلماء القدامى الذين عاشوا في العصور المضطربة إجتماعيا والمتأخرة عقليا أن يتنبهوا إلى ما جاء في كتاب الله من الحض على فهم القرآن
শিয়াগণ তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী কুরআনের কিছু আয়াতের যে ব্যাখ্যা প্রদান করে, তা তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে, কুরআনের একটি প্রকাশ্য (ظاهر) ও একটি গোপন (باطن) অর্থ রয়েছে। আর এই গোপন অর্থের আবার অনেকগুলো গোপন স্তর রয়েছে, যা নির্ভুলভাবে কেবল সেই নিষ্পাপ ইমাম ব্যতীত আর কেউ জানে না, যাঁর সম্পর্কে তারা বিশ্বাস করে যে তাঁর নিকট ওহি পাঠানো হয় এবং তিনি প্রত্যাদিষ্ট বাণী শুনতে পান কিন্তু যিনি কথা বলছেন তাকে দেখতে পান না।
তাদের ব্যাখ্যা ও রূপক ব্যাখ্যার (تأويل) উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম বাকির থেকে বর্ণিত (مروي) হয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "যে ব্যক্তি সৎকর্ম নিয়ে আসবে সে তার চেয়েও উত্তম প্রতিদান পাবে এবং সেদিন তারা মহাভীতি হতে নিরাপদ থাকবে। আর যারা মন্দকর্ম নিয়ে আসবে তাদের চেহারাকে জাহান্নামে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে।" তিনি সৎকর্মকে ইমামের পরিচয় ও আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং মন্দকর্মকে ইমামকে অস্বীকার করা ও আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। অনুরূপভাবে জাফর সাদিক থেকে যা বর্ণিত (روى) হয়েছে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে: "অতঃপর আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রসূল ও মুমিনগণও," তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন
এই বলে যে, মানুষের আমলসমূহ আহলে বাইতের ইমামদের নিকট পেশ করা হয়।
মুসলিম আলেমদের একটি দল ছিল যারা তাদের পবিত্র গ্রন্থগুলো থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা শুনতেন এবং সেগুলো বিশ্বাস করতেন ও কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে সেগুলোর ওপর নির্ভর করতেন। প্রকৃতপক্ষে আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহ ও তাদের ব্যাখ্যায় পূর্ববর্তী ধর্মযাজকদের হাতে বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করেছে, যারা দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদের লোভে কিংবা শাসকদের সন্তুষ্ট করার জন্য সেগুলোকে বিকৃত করেছিল এবং তাতে এমন কিছু ঢুকিয়ে দিয়েছিল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। তদুপরি, এই গ্রন্থগুলো যখন তাদের মূল ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অনূদিত হয়েছে, তখন সেগুলো তাদের অনেক সত্যতা ও মূল অর্থ হারিয়ে ফেলেছে। এর পাশাপাশি এই কিতাবগুলোর তাফসীরে এমন সব রূপকথা, কিচ্ছা-কাহিনী ও ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) মিশে গেছে যা মুসলিম আলেমদের জন্য সমীচীন ছিল না যে তারা সেগুলোর ওপর নির্ভর করবেন এবং তাদের তাফসীর গ্রন্থে সেগুলো অন্তর্ভুক্ত করবেন। তারা এটি অনুধাবন করতে ব্যর্থ হয়েছেন যে, এই ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর (إسرائيليات) উদ্দেশ্য হলো ইসলাম ধর্মের ওপর এমন অপবাদ আরোপ করা যা থেকে ইসলাম মুক্ত। এর ফলে ইসলামের শত্রুদের কাঙ্ক্ষিত বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতা সৃষ্টি হয়েছে। এর উদাহরণ হিসেবে তাফসীরে সালাবি ও অন্যান্য গ্রন্থে যা এসেছে তা উল্লেখ করা যায়।
সামাজিকভাবে অস্থির ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে পশ্চাৎপদ যুগে বসবাসকারী পূর্ববর্তী আলেমদের জন্য অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ছিল যে, তারা আল্লাহর কিতাবে কুরআন অনুধাবনের প্রতি যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে সেদিকে সজাগ দৃষ্টি রাখা।
তাদের ব্যাখ্যা ও রূপক ব্যাখ্যার (تأويل) উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম বাকির থেকে বর্ণিত (مروي) হয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "যে ব্যক্তি সৎকর্ম নিয়ে আসবে সে তার চেয়েও উত্তম প্রতিদান পাবে এবং সেদিন তারা মহাভীতি হতে নিরাপদ থাকবে। আর যারা মন্দকর্ম নিয়ে আসবে তাদের চেহারাকে জাহান্নামে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে।" তিনি সৎকর্মকে ইমামের পরিচয় ও আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং মন্দকর্মকে ইমামকে অস্বীকার করা ও আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। অনুরূপভাবে জাফর সাদিক থেকে যা বর্ণিত (روى) হয়েছে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে: "অতঃপর আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রসূল ও মুমিনগণও," তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন
এই বলে যে, মানুষের আমলসমূহ আহলে বাইতের ইমামদের নিকট পেশ করা হয়।
মুসলিম আলেমদের একটি দল ছিল যারা তাদের পবিত্র গ্রন্থগুলো থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা শুনতেন এবং সেগুলো বিশ্বাস করতেন ও কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে সেগুলোর ওপর নির্ভর করতেন। প্রকৃতপক্ষে আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহ ও তাদের ব্যাখ্যায় পূর্ববর্তী ধর্মযাজকদের হাতে বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করেছে, যারা দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদের লোভে কিংবা শাসকদের সন্তুষ্ট করার জন্য সেগুলোকে বিকৃত করেছিল এবং তাতে এমন কিছু ঢুকিয়ে দিয়েছিল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। তদুপরি, এই গ্রন্থগুলো যখন তাদের মূল ভাষা থেকে অন্য ভাষায় অনূদিত হয়েছে, তখন সেগুলো তাদের অনেক সত্যতা ও মূল অর্থ হারিয়ে ফেলেছে। এর পাশাপাশি এই কিতাবগুলোর তাফসীরে এমন সব রূপকথা, কিচ্ছা-কাহিনী ও ইসরাঈলি বর্ণনা (إسرائيليات) মিশে গেছে যা মুসলিম আলেমদের জন্য সমীচীন ছিল না যে তারা সেগুলোর ওপর নির্ভর করবেন এবং তাদের তাফসীর গ্রন্থে সেগুলো অন্তর্ভুক্ত করবেন। তারা এটি অনুধাবন করতে ব্যর্থ হয়েছেন যে, এই ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর (إسرائيليات) উদ্দেশ্য হলো ইসলাম ধর্মের ওপর এমন অপবাদ আরোপ করা যা থেকে ইসলাম মুক্ত। এর ফলে ইসলামের শত্রুদের কাঙ্ক্ষিত বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতা সৃষ্টি হয়েছে। এর উদাহরণ হিসেবে তাফসীরে সালাবি ও অন্যান্য গ্রন্থে যা এসেছে তা উল্লেখ করা যায়।
সামাজিকভাবে অস্থির ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে পশ্চাৎপদ যুগে বসবাসকারী পূর্ববর্তী আলেমদের জন্য অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ছিল যে, তারা আল্লাহর কিতাবে কুরআন অনুধাবনের প্রতি যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে সেদিকে সজাগ দৃষ্টি রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)