إلا خبيث عرف بالزنا أو الشرك، ولا يليق هذا النكاح بالمؤمنين لما فيه من مقارفة الفسق والتعرض للتهم.
النظرة العلمية: ينظر علم النفس وعلم الاجتماع إلى هذه الآية نظرة علمية تحليلية، فيرى في طبيعة الزانى أنه مخلوق شاذ لا يتفق سلوكه مع سلوك الرجل العادى السوى من الناحية العقلية والنفسية والاخلاقية، وهو يقدم على جريمته النكراء مع من ثمائله الشذوذ في الحالة النفسية والعقلية والاخلاقية ولو أردنا معرفة العوامل التى تحمل الزانى على فحشه هذا نجد أنها شذوذ عن الطبيعة وانحلال في الاخلاق واستسلام للاهواء الشهوانية الفاسدة، وأنه لا يقع في جريمة الزنا إلا من كان فاسقا مستهترا بدينه، أما الرجل المتدين الذى يعبد الله ويخشاه فإنه لا يقع في هذه الفاحشة مهما كانت المغريات لان له من الدين حصانة تحميه وتحقظه من الوقوع في هذه الجريمة النكراء.
قال تعالى في سورة ق آية - 3، 4: (أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد، قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ) تفسير علماء الدين: أبعد أن نموت ونصير ترابا نرجع أحياء؟ ذلك البعث بعد الموت رجع بعيد الوقوع، قد علمنا ما تأخذه الارض من أجسامهم بعد الموت وعندنا كتاب دقيق الاحصاء والحفظ.
কেবল সেই অপবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত যে ব্যভিচার অথবা শিরকের জন্য পরিচিত। এই বিবাহ মুমিনদের জন্য শোভনীয় নয়, কেননা এতে পাপাচার (فسق) ও অপবাদের সম্মুখীন হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: মনোবিজ্ঞান ও সমাজবিজ্ঞান এই আয়াতটিকে একটি বৈজ্ঞানিক ও বিশ্লেষণধর্মী দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখে। ব্যভিচারীর প্রকৃতির মধ্যে এটি এমন এক বিচ্যুত (شاذ) সত্তা লক্ষ্য করে যার আচরণ মানসিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং নৈতিক দিক থেকে একজন সাধারণ ও স্বাভাবিক মানুষের আচরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সে তার এই জঘন্য অপরাধটি এমন একজনের সাথে সংঘটিত করে যার মানসিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক অবস্থার বিচ্যুতি তার অনুরূপ। যদি আমরা ব্যভিচারীকে এই অশ্লীলতায় প্ররোচিত করার কারণগুলো জানতে চাই, তবে আমরা দেখতে পাই যে তা হলো স্বভাবজাত প্রকৃতির বিচ্যুতি, নৈতিক অবক্ষয় এবং কলুষিত লালসার বশবর্তী হওয়া। কেবল সেই ব্যক্তিই ব্যভিচারের অপরাধে লিপ্ত হয় যে পাপাচারী (فاسق) এবং তার দ্বীনের ব্যাপারে বেপরোয়া। পক্ষান্তরে সেই ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি যে আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁকে ভয় করে, প্রলোভন যতই থাকুক না কেন সে এই অশ্লীলতায় লিপ্ত হয় না; কারণ দ্বীন তাকে এই জঘন্য অপরাধে নিপতিত হওয়া থেকে সুরক্ষা প্রদান করে।
সূরা কাফ-এর ৩-৪ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহ বলেন: (আমরা যখন মারা যাব এবং মাটিতে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে? এমন প্রত্যাবর্তন সুদূরপরাহত। মৃত্যুর পর মাটি তাদের দেহ থেকে যা কিছু ক্ষয় করে তা আমাদের জানা আছে এবং আমাদের কাছে এক সংরক্ষিত কিতাব রয়েছে)। ধর্মতাত্ত্বিকদের ব্যাখ্যা: আমরা মারা যাওয়ার এবং মাটিতে পরিণত হওয়ার পর কি আবারও জীবিত অবস্থায় ফিরে আসব? মৃত্যুর পর এই পুনরুত্থান ঘটা অসম্ভব মনে হয়। মৃত্যুর পর মাটি তাদের দেহ থেকে যা গ্রহণ করে তা আমাদের সুপরিজ্ঞাত এবং আমাদের কাছে নিখুঁত গণনা ও সংরক্ষণের একটি কিতাব রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
النظرة العلمية:
تحمل هذه الآية في طياتها معنى القانون العلمي الذى يقول بأن المادة لا تفنى، ودليل ذلك أن الشمعة التي احترقت لم تفن مادتها بل إنها تحولت أثناء احترقها إلى مواد غازية وأخرى سائلة لو جمعها الانسان ووزنها لم يجد بها نقصا عن وزنها السابق قبل احتراقها، وحقيقة عدم فناء المادة قانون الله وسنته في خلقه، ولن تجد لسنة الله تبديلا، وقد تكونت الخلائق في أول أمرها من التراب، وبعد ذلك تناسلوا وتغذوا بما تخرجه الارض من نبات وبما يتغذى من الارض من حيوان، ثم إنهم بعد ذلك يقبرون ثم يبعثون ولا ينقصون، أي أن الناس نشئوا نشأتهم الاولى من الارض ثم إنهم إلى الارض يعودون، ويؤيد ذلك قوله تعالى: (منها خلقناكم وفيها نعيدكم، ومنها نخرجكم تارة أخرى) ومعنى ذلك أن جثة الميت التى تحللت وصارات سائلا تسرب في التراب وغارات انتشرت لم تتبدد، وإنما ترجع إلى أصلها كما كانت دون نقص، وسبحان الله الذى عنده كتاب حفيظ لكل ذرة في السماوات والارض فهو القائل: (وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) فكيف يذهب الانسان وهو أشرف المخلوقات هباء ويتبدد سدى، قال تعالى، (أفحسبتم أنا خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) كلا إن مادة الاجسام لا تفنى بعد موتها بل هي باقية موجودة بصور مختلفة وفى حفط من التبدد والضياع بأمر الله.
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি:
এই আয়াতের মাঝে সেই বৈজ্ঞানিক সূত্রের মর্ম নিহিত রয়েছে যা বলে যে, পদার্থের বিনাশ নেই। এর প্রমাণ হলো, প্রজ্বলিত মোমবাতির উপাদান নিঃশেষ হয়ে যায় না, বরং দহনের সময় এটি গ্যাসীয় ও তরল পদার্থে রূপান্তরিত হয়। মানুষ যদি সেই পদার্থগুলো সংগ্রহ করে ওজন করে, তবে দহনের পূর্বের ওজনের তুলনায় কোনো ঘাটতি পাবে না। বস্তুত পদার্থের অবিনশ্বরতা হলো আল্লাহর বিধান এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে তাঁর রীতি (سنة), আর আপনি আল্লাহর রীতিতে (سنة) কোনো পরিবর্তন পাবেন না। সৃষ্টির আদিতে সকল প্রাণীকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এরপর তারা বংশবৃদ্ধি করেছে এবং জমিন থেকে উৎপাদিত উদ্ভিদ ও জমিনে বিচরণকারী প্রাণীর মাধ্যমে জীবনধারণ করেছে। এরপর তারা কবরস্থ হয় এবং পুনরায় পুনরুত্থিত হয়, তাদের কোনো অংশই হ্রাস পায় না। অর্থাৎ মানুষের প্রথম উদ্ভব হয়েছে জমিন থেকে, অতঃপর তারা জমিনেই ফিরে যাবে। আল্লাহর বাণী একেই সমর্থন করে: "তা (মাটি) থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে দেব এবং তা থেকেই পুনরায় তোমাদের বের করে আনব।" এর অর্থ হলো, মৃতদেহ যখন পচে গলে যায় এবং তরল হয়ে মাটিতে মিশে যায় কিংবা গ্যাস হয়ে ছড়িয়ে পড়ে, তখন তা বিলীন হয়ে যায় না। বরং তা কোনো প্রকার ঘাটতি ছাড়াই পূর্বের ন্যায় তার মূলে ফিরে যায়। মহিমান্বিত সেই আল্লাহ, যাঁর নিকট আসমান ও জমিনের প্রতিটি অণু-পরমাণুর জন্য একটি সংরক্ষিত কিতাব রয়েছে। তিনি ইরশাদ করেছেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি তাঁরই নিকট, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রে যা কিছু আছে তা তিনিই জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও ঝরে না এবং জমিনের অন্ধকারে এমন কোনো শস্যদানা কিংবা এমন কোনো আর্দ্র বা শুষ্ক বস্তু নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে নেই।" সুতরাং মানুষ, যে সৃষ্টির সেরা জীব, সে কীভাবে ধূলিসাৎ হয়ে অনর্থক হারিয়ে যাবে? আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদের অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার নিকট ফিরে আসবে না?" কখনোই নয়; বরং মৃত্যুর পর শরীরের উপাদানসমূহ নিঃশেষ হয়ে যায় না, বরং তা বিভিন্ন রূপে বিদ্যমান থাকে এবং আল্লাহর নির্দেশে তা বিচ্ছুরণ বা হারিয়ে যাওয়া থেকে সংরক্ষিত থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
وقال تعالى في سورة الغاشية آية - 19: (أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت؟) .
تفسير علماء الدين: أيهمل الناس التدبر في آيات الله فلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت خلقا بديعا يدل على قدرة الله، وإلى السماء التى يشاهدونها دائما كيف رفعت رفعا بعيد المدى بلا عمد تحملها، وإلى الجبال كيف أقيمت شامخة تمسك الارض فلا تميل ولا تميد؟ النظرة العلمية: تدعو هذه الآية الكريمة إلى التفكر في عجائب صنع الله الماثلة في الابل لتكون سفن الصحراء، ويدخل التفكر في خلقها وتكوينها في علم الاحياء، وإلى رفع السماء لتكون سقفا واقيا للارض من الرجوم التى تتساقط عليها من شهب ونيازك وأشعة كونية مهلكة، ويدخل ذلك في علم الفلك، وتدعو هذه الآية إلى التفكر في الجبال وكيف أنها تكونت من حركات الارض الباطنية التى لا يهدأ باطنها من الثوران وكذا التفكر في صخورها المختلفة الانواع ويدخل ذلك في علم الجيولوجيا، وهكذا تبدو آيات الله الخلاق العظيم في قرآنه الكريم لتذكر الناس وتحثهم على التأمل والتفكر والتدبر في آيات الله المحيطة بهم في الارض وفى السماء.
মহান আল্লাহ সূরা আল-গাশিয়াহ-এর ১৯ নম্বর আয়াতে বলেন: (তারা কি উটের দিকে লক্ষ্য করে না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? এবং আকাশের দিকে যে, তা কীভাবে সমুন্নত করা হয়েছে? এবং পাহাড়ের দিকে যে, তা কীভাবে স্থাপন করা হয়েছে?)।
ধর্মতাত্ত্বিক আলেমদের ব্যাখ্যা: মানুষ কি আল্লাহর নিদর্শনসমূহে গভীরভাবে চিন্তা করতে অবহেলা করবে? তারা কি উটের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, কীভাবে একে এক অপূর্ব কৌশলে সৃষ্টি করা হয়েছে যা আল্লাহর অসীম ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়? এবং আকাশের দিকে, যা তারা সর্বদা পর্যবেক্ষণ করে, কীভাবে একে কোনো দৃশ্যমান স্তম্ভ ছাড়াই সুউচ্চ ও সুদূরপ্রসারীভাবে উত্তোলন করা হয়েছে? এবং পাহাড়গুলোর দিকে, কীভাবে সেগুলোকে সুউচ্চ ও দৃঢ়ভাবে গেঁথে দেওয়া হয়েছে যাতে জমিনকে স্থির রাখে এবং তা হেলে না যায় বা কেঁপে না ওঠে? বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: এই মহিমান্বিত আয়াতটি মরুভূমির জাহাজ হিসেবে পরিচিত উটের সৃষ্টির নিপুণ কৌশলের প্রতি চিন্তার আহ্বান জানায়; আর উটের সৃষ্টি ও শারীরিক গঠন নিয়ে গবেষণা করা জীবনবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। আকাশকে পৃথিবীর জন্য সুরক্ষা দানকারী ছাদ হিসেবে সুউচ্চ করার বিষয়টি—যাতে তা উল্কাপাত, ধুমকেতু এবং ধ্বংসাত্মক মহাজাগতিক রশ্মি থেকে পৃথিবীকে রক্ষা করে—জ্যোতির্বিজ্ঞানের আওতাভুক্ত। এছাড়া এই আয়াতটি পাহাড়ের গঠন এবং পৃথিবীর অভ্যন্তরীণ আলোড়নের ফলে সৃষ্ট ভূ-তাত্ত্বিক পরিবর্তন নিয়ে ভাবনার উদ্রেক করে, যা ভূতত্ত্ববিদ্যার অন্তর্ভুক্ত। এভাবেই মহান স্রষ্টা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ তাঁর পবিত্র কুরআনে ফুটে ওঠে, যা মানুষকে তাদের চারপাশের আসমান ও জমিনের নিদর্শনাদি নিয়ে গভীরভাবে অনুধাবন ও চিন্তা-গবেষণা করতে উদ্বুদ্ধ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
وقال تعالى في سورة الاسراء آية - 85: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) تفسير علماء الدين: يسألك قومك يا محمد بإيعاز من اليهود عن حقيقة الروح، فقل لهم الروح من علم ربى الذى استأثر به، وما أوتيتم من العلم إلا شيئا قليلا في جنب علم الله.
النظرة العلمية:
يقرر الفلاسفة والعلماء أنه مهما بلغ اجتهادهم وتبحرهم في العلم وأكثروا من التأمل والتفكير في الكون فإنهم أعجر من أن يقطعوا برأى حاسم في حقيقة الروح أو التعرف على أي شئ من ماهيتها، وقد حاول بعض كبار الفلاسفة القدماء أن يحلوا لغز الروح ويكشفوا عن سرها فحاموا حول حماها وأكثروا من التأمل والتفكير في أمرها ولكنهم لم يصلوا إلى شئ يكشف عن جوهرها، وخير ما قيل في الروح ما جاء في آيات الله وأحاديث رسوله عن النفس الانسانية ذاتها وأنها سر مكنون في كيان الانسان مثل الروح من حيث أنها شئ يحس بمختلف الاحاسيس من اطمئنان وقلق وسعادة وشقاء وغير ذلك من تقلب في شتى الانفعالات والحالات الشعورية والوجدانية.
وقد اختلف العلماء في معنى الروح الانسانية وكيفية تعلقها بالبدن وسريانها فيه أو في تجردها عنه وأشهر الآراء في ذلك قولان: أولهما - أنها ليست جسما ولا عرضا بل هي جوهر مجرد قائم بنفسه وليس حالا في بدن الانسان ولا متعلقا به تعلقا يسهل زواله بل هو تعلق وسط بين بين
মহান আল্লাহ সূরা আল-ইসরা-এর ৮৫ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেছেন: (এবং তারা আপনাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, রুহ আমার রবের নির্দেশ ঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।) আলেমগণের তাফসির (تفسير): হে মুহাম্মদ! আপনার কওম ইহুদিদের প্ররোচনায় আপনাকে রুহের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে; সুতরাং তাদের বলুন, রুহ আমার রবের সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় তোমাদেরকে অতি সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি:
দার্শনিক এবং বিজ্ঞানীগণ এটি সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেন যে, তাদের গবেষণা (اجتهاد) ও জ্ঞানের গভীরতা যতই বৃদ্ধি পাক এবং মহাবিশ্ব সম্পর্কে তাদের পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা-ভাবনা যতই গভীর হোক না কেন, তারা রুহের হাকিকত (حقيقة) বা এর প্রকৃত সত্তা সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে বা এর মাহিয়াত (ماهية) সম্পর্কে কোনো ধারণা লাভ করতে অক্ষম। প্রাচীন যুগের কতিপয় প্রথিতযশা দার্শনিক রুহের রহস্য সমাধান এবং এর গোপন তত্ত্ব উন্মোচনের চেষ্টা করেছিলেন; তারা এর চতুর্পাশে বিচরণ করেছেন এবং এ বিষয়ে ব্যাপক চিন্তা-গবেষণা করেছেন, কিন্তু তারা এর মূল সত্তা (جوهر) উদঘাটন করতে সক্ষম এমন কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। রুহ সম্পর্কে সর্বোত্তম কথা হলো তা-ই, যা আল্লাহর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলের হাদিসসমূহে মানবাত্মা (النفس الإنسانية) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো মানুষের অস্তিত্বের মাঝে এক নিগুঢ় রহস্য, যা রুহের মতোই প্রশান্তি, উদ্বেগ, সুখ, দুঃখ এবং বিবিধ আবেগ ও অনুভূতিগত অবস্থার পরিবর্তনের মাধ্যমে বিভিন্ন অবস্থা অনুভব করে।
মানবীয় রুহের অর্থ, শরীরের সাথে এর সম্পর্কের স্বরূপ, শরীরে এর প্রবাহ বা এর বিমূর্ততা সম্পর্কে আলেমগণ (العلماء) মতবিরোধ করেছেন। এ বিষয়ে প্রসিদ্ধতম মতামত দুটি: প্রথমটি—এটি কোনো স্থূল দেহ (جسم) নয় এবং কোনো আপেক্ষিক গুণ (عرض) নয়; বরং এটি একটি স্বতন্ত্র বিমূর্ত সত্তা (جوهر مجرد), যা মানবদেহে কোনো লীন হওয়া বস্তু নয় এবং শরীরের সাথে এর সম্পর্ক এমন নয় যা সহজে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; বরং এটি এক অনন্য মধ্যবর্তী সম্পর্ক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
كتعلق العاشق بالمعشوق عشقا جبليا إلهاميا لا ينقطع ما دام البدن صالحا لان يتعلق به.
ثانيهما أنها جسم نوراني سرى في الاعضاء سريان الماء في الورد والدهن في الزيتون والنار في الفحم لا يتبدل ولا يتحلل، وهو الجسم المعنوي الحامل لصفات الكمال من العقل والفهم داخل الهيكل المحسوس القابل للزوال الذى يطلق عليه مجازا إسم إنسان كما يسمى ضوء الشمس شمسا لان ضوء الشمس قائم بها وتابع لها ويستدل به عليها، كذلك الانسان الظاهر فهو ظل وشبح للانسان الحقيقي لانه مظهر انفعاله ومحل تصرفاته وهو المراد بقوله تعالى: (لقد خلقنا
الانسان في أحسن تقويم) أي في أحسن حالة من الفطرة التى تقر وتعترف بالربوبية لخالقها والمزودة بالغرائز المستعدة لادراك الحقائق الكلية والجزئية.
ويقول ابن القيم وهو من أصحاب الرأى في هذا البحث: إن الارواح أجساد حاملة لاغراضها من التعارف والتناكر وأنها عارفة ومميزة للاشياء وأنها مخالفة في الماهية لهذه الاجسام المحسوسة، وأن الروح جسم نوراني خفيف متحرك في جوهر الاعضاء يسرى فيها سريان الماء في الورد والدهن في الزيتون، والنار في الفحم.
وقال تعالى في سورة الحج آية - 73: (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له، وأن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب)
যেমন প্রেমিকের প্রেমাস্পদের প্রতি আসক্তি—এটি একটি স্বভাবজাত ও ঐশী অনুপ্রেরণামূলক আসক্তি, যা ততক্ষণ বিচ্ছিন্ন হয় না যতক্ষণ দেহটি তার সাথে সংযুক্ত থাকার যোগ্য থাকে।
দ্বিতীয়টি হলো, এটি একটি জ্যোতির্ময় দেহ যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাঝে প্রবাহিত হয়; যেমন গোলাপের মধ্যে পানি, জলপাইয়ের মধ্যে তেল এবং কয়লার মধ্যে আগুন প্রবাহিত থাকে। এটি পরিবর্তিত হয় না এবং বিলীনও হয় না। এটিই সেই আধ্যাত্মিক দেহ যা বিবেক ও উপলব্ধির মতো পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি ধারণ করে। এটি নশ্বর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কাঠামোর অভ্যন্তরে অবস্থান করে, যাকে রূপকভাবে 'মানুষ' হিসেবে অভিহিত করা হয়; যেমন সূর্যের আলোকে 'সূর্য' বলা হয়, কারণ সূর্যের আলো সূর্যের মাধ্যমেই বিদ্যমান থাকে, তার অনুসারী হয় এবং এর মাধ্যমেই সূর্যের অস্তিত্ব নির্দেশিত হয়। একইভাবে বাহ্যিক মানুষ হলো প্রকৃত মানুষের ছায়া ও প্রতিকৃতি মাত্র, কারণ এটিই তার অনুভূতির বহিঃপ্রকাশ এবং কর্মতৎপরতার কেন্দ্রস্থল। মহান আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্যও এটিই: (নিশ্চয়ই আমি সৃষ্টি করেছি
মানুষকে সর্বোত্তম অবয়বে) অর্থাৎ স্বভাবজাত প্রকৃতির এমন এক সর্বোত্তম অবস্থায়, যা তার স্রষ্টার প্রভুত্ব স্বীকার ও ঘোষণা করে এবং যা সামগ্রিক ও আংশিক সত্যসমূহ উপলব্ধির উপযুক্ত সহজাত প্রবৃত্তি দ্বারা সজ্জিত।
ইবনুল কাইয়্যিম—যিনি এই পর্যালোচনার একজন বিশিষ্ট চিন্তাবিদ—তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আত্মাগুলো হলো এমন দেহ যা একে অপরকে চেনা বা অস্বীকার করার মতো বিষয়সমূহ ধারণ করে। এগুলো বিষয়সমূহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত ও পার্থক্যকারী এবং এগুলো তাদের মৌলিক সত্তার দিক থেকে এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দেহগুলো থেকে ভিন্ন। আত্মা হলো একটি জ্যোতির্ময় ও সূক্ষ্ম দেহ যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মূল উপাদানে গতিশীল থাকে এবং তাতে সেভাবে প্রবাহিত হয় যেভাবে গোলাপের মধ্যে পানি, জলপাইয়ের মধ্যে তেল এবং কয়লার মধ্যে আগুন প্রবাহিত হয়।
মহান আল্লাহ সূরা হজ্জের ৭৩ নম্বর আয়াতে বলেন: (হে লোকসকল, একটি উদাহরণ পেশ করা হলো, সুতরাং তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো; তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে আহ্বান করো, তারা তো কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা সকলে এর জন্য একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কোনো কিছু কেড়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে সেটি উদ্ধারও করতে পারবে না; অন্বেষণকারী এবং অন্বেষিত—উভয়ই কতই না দুর্বল)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
تفسير علماء الدين: يا أيها الناس (والمراد أهل مكة وغيرهم) : إنا نبرز أمامكم حقيقة عجيبة في شأنها فاستمعوا إليها وتدبروها: إن أصنامكم لن تستطيع أبدا خلق شئ مهما يكن تافها حقيرا كالذباب وإن تضافروا جميعا على خلقه، بل إن هذا المخلوق التافه لو سلب من الاصنام شيئا من القرابين التى تقدم إليها فإنها لا تستطيع بحال من الاحوال أن تمنعه عنه أو تسترده منه، وما أضعف الذى يهزم أمام الذباب عن استرداد ما سلبه منه، وما أضعف نفس الذباب، كلاهما شديد الضعف، بل الاصنام أشد ضعفا، فكيف يليق بإنسان عاقل أن يعبدها ويلتمس النفع منها؟ ! النظرة العلمية: لقد جاءت في القرآن آيات نزلت تتحدى العرب وهم أهل الفصاحة والبلاغة
أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا، وتكرر في القرآن هذا التحدي البيانى الذى كانوا يفتخرون ببراعتهم وتفوقهم فيه فعجزوا عن أن يأتوا بأصغر سورة من مثله، ثم إن القرآن بعد ذلك تحدى الناس جميعا تحديا ماديا أن يخلقوا ذبابة وهى حشرة ضئيلة فلم يقدروا كذلك، واستمر هذا التحدي قائما إلى عصرنا هذا أي بعد أكثر من ألف سنة من نزول القرآن وبعد أن تقدم العلم تقدما هائلا وبلغت التكنولوجيا ذروتها في التطور والاختراع، فهل تستطيع دولة العلم بعد ما بلغت ما بلغت من التفوق أن يقف الناس أمام هذا التحدي المادى ويصنع ذبابة واحدة؟ ثم يسألهم هل لو بسلبهم الذباب حياتهم بمرض فتاك ينفل جراثيمه إليهم هل يمكنهم استرداد حياتهم؟ إن القرآن الكريم هو كلام الله المعجز حقا قديما وحديثا، وكتابه الذى لا ريب فيه، ونختم كلامنا بأن القرآن معجزة خالدة ولكن إعجازها لا يقتصر على الاسلوب البيانى المعجز وإنما فيما حوى من منهج
দ্বীনী আলেমগণের তাফসীর: হে লোকসকল (আর এর দ্বারা মক্কাবাসী ও অন্যান্যদের বোঝানো হয়েছে): আমরা তোমাদের সামনে এর গুরুত্ব সম্পর্কে এক বিস্ময়কর সত্য উপস্থাপন করছি, সুতরাং তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং অনুধাবন করো: তোমাদের প্রতিমাসমূহ কখনোই কোনো কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম হবে না, তা মাছির মতো তুচ্ছ ও নগণ্য সৃষ্টি হলেও, এমনকি তারা সকলে যদি তা সৃষ্টির জন্য ঐক্যবদ্ধ হয় তবুও। বরং এই তুচ্ছ সৃষ্টিটি যদি প্রতিমাদের নিকট পেশকৃত উপঢৌকন থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা কোনোভাবেই তা মাছির থেকে রক্ষা করতে পারবে না বা তা উদ্ধার করতে পারবে না। মাছির কাছে পরাজিত হয়ে কোনো কিছু উদ্ধার করতে অক্ষম ব্যক্তিটি কতই না দুর্বল! আর মাছিটিও কত দুর্বল! তারা উভয়েই অত্যন্ত দুর্বল, বরং প্রতিমাসমূহ আরও বেশি দুর্বল। এমতাবস্থায় একজন বুদ্ধিমান মানুষের জন্য কি শোভা পায় যে সে তাদের উপাসনা করবে এবং তাদের নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করবে?! বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: কুরআনে এমন সব আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে যা আরবদের চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছে—অথচ তারা ছিল বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে পারদর্শী—
যেন তারা এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসে, কিন্তু তারা অক্ষম হয়েছে। কুরআনে এই আলঙ্কারিক চ্যালেঞ্জ বারবার প্রদান করা হয়েছে, যে বিষয়ে তারা নিজেদের দক্ষতা ও শ্রেষ্ঠত্বের বড়াই করত; কিন্তু তারা এর ক্ষুদ্রতম সূরার মতো কোনো সূরা আনতেও ব্যর্থ হয়েছে। এরপর কুরআন সব মানুষকে একটি বস্তুগত চ্যালেঞ্জ প্রদান করেছে যেন তারা একটি মাছি সৃষ্টি করে—যা একটি অতিক্ষুদ্র পতঙ্গ—কিন্তু তারা তাতেও সমর্থ হয়নি। আর এই চ্যালেঞ্জ আমাদের বর্তমান যুগ পর্যন্ত বিদ্যমান রয়েছে, অর্থাৎ কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার এক হাজার বছরেরও বেশি সময় পর এবং বিজ্ঞানের ব্যাপক উন্নতি ও প্রযুক্তির উৎকর্ষ চরম শিখরে পৌঁছানোর পরেও। সুতরাং বিজ্ঞানের এই চরম উন্নতির যুগেও মানুষ কি এই বস্তুগত চ্যালেঞ্জের মোকাবিলায় একটি মাছি তৈরি করতে সক্ষম? এরপর তাদের নিকট প্রশ্ন রাখা হয়েছে, যদি মাছি মরণব্যাধির জীবাণু ছড়িয়ে তাদের জীবন কেড়ে নেয়, তবে কি তারা সেই জীবন ফিরিয়ে আনতে সক্ষম? নিশ্চয়ই কুরআন মাজীদ অতীতে ও বর্তমানে মহান আল্লাহর এক জীবন্ত মুজিজা এবং এটি তাঁর এমন এক কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আমরা আমাদের আলোচনা এই বলে শেষ করছি যে, কুরআন একটি চিরন্তন মুজিজা, তবে এর অলৌকিকত্ব কেবল আলঙ্কারিক শৈলীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি যা কিছু পদ্ধতি বা মানহাজ (منهج) ধারণ করে আছে, তার মধ্যেও তা বিদ্যমান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
على تناول حقائق الاكوان والانسان والحيوان والنبات والحشرات وغير ذلك لان القرآن لم ينزل للعرب فقط وإنما نزل للناس كافة وفيهم من لا يعرفون العربية فكيف يكون الاعجاز القرآني مفهوما لديهم؟ لقد تبين لهم هذا الاعجاز عن طريق المناهج العلمية والتشريعية والاصلاحية التى هي من أسرار الاعجاز العليا للقرآن والتى كلما تجلت علميا زانها الاداء البيانى البليغ والاسلوب القرآني الرائع في مبناه ومعناه.
قال تعالى في سورة الرعد آية - 3: ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) تفسير علماء الدين: وجعل الله سبحانه من الثمرات الانواع المتقابلة أصنافا منها الحلو والحامض
ومنها الابيض والاسود.
النظرة العلمية: يقرر العلم الحديث أن أزهار النباتات على اختلاف أنواعها تنقسم ثلاثة أقسام: أزهار مذكرة وأزهار مؤنثة وأزهار خنثى تجمع الناحيتين من عضو التذكير وعضو التأنيث معا، ومن الامثلة الموضحة لذلك النخيل فمنه نوع مذكر وآخر مؤنث، ونبات الذرة يحمل في وقت واحد أزهارا مذكرة وأخرى مؤنثة ونبات القول له زهرة تجمع بين عضوى التأنيث والتذكير معا
মহাবিশ্ব, মানুষ, প্রাণী, উদ্ভিদ, পতঙ্গ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের নিগূঢ় সত্য নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে; কারণ কুরআন কেবল আরবদের জন্য অবতীর্ণ হয়নি, বরং তা অবতীর্ণ হয়েছে সমগ্র মানবজাতির জন্য। তাদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা আরবি ভাষা জানেন না, এমতাবস্থায় কুরআনের অলৌকিকত্ব তাদের নিকট কীভাবে বোধগম্য হবে? মূলত বৈজ্ঞানিক, আইনগত এবং সংস্কারমূলক পদ্ধতির মাধ্যমেই তাদের নিকট এই অলৌকিকত্ব প্রকাশিত হয়েছে, যা কুরআনের উচ্চতর অলৌকিক রহস্যের অন্তর্ভুক্ত। এগুলো বৈজ্ঞানিকভাবে যতই স্পষ্ট হচ্ছে, এর আলঙ্কারিক সাবলীল উপস্থাপনা এবং শব্দ ও অর্থের চমৎকার কুরআনিক শৈলী তাকে আরও সুশোভিত করছে।
আল্লাহ তাআলা সূরা আর-রা'দ-এর ৩ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেছেন: "এবং তিনি প্রত্যেক ফল থেকে জোড়ায় জোড়ায় দুই প্রকার সৃষ্টি করেছেন।" ধর্মতত্ত্ববিদগণের ব্যাখ্যা: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফলমূলের বিপরীতধর্মী বিভিন্ন শ্রেণি তৈরি করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে মিষ্টি ও টক—
এবং সাদা ও কালো।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: আধুনিক বিজ্ঞান প্রমাণ করেছে যে, উদ্ভিদের ফুল তাদের বিভিন্ন প্রকারভেদে তিন ভাগে বিভক্ত: পুরুষ ফুল, স্ত্রী ফুল এবং উভলিঙ্গ ফুল—যা পুং-অঙ্গ ও স্ত্রী-অঙ্গ উভয়ই ধারণ করে। এর স্পষ্ট উদাহরণ হলো খেজুর গাছ, যার কোনোটি পুরুষ এবং কোনোটি স্ত্রী প্রকৃতির হয়ে থাকে। ভুট্টা গাছ একই সাথে পুরুষ ও স্ত্রী ফুল ধারণ করে এবং শিম জাতীয় উদ্ভিদে এমন ফুল থাকে যা একই সাথে স্ত্রী ও পুরুষ উভয় অঙ্গের সমন্বয় ঘটায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
وقال الله تعالى في سورة يس آية - 65: (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) .
تفسير علماء الدين: اليوم نغطى على أفواههم فلا تنطق وتكلمنا أيهديهم وتنطق أرجلهم شاهدة عليهم بما كانوا يعملون) .
النظرة العلمية: رأى العلم في هذه الحقيقة الكبري أن الاعضاء وهى حية ليست مركبة إلا من جزئيات وذرات تكونت وتجمعت فكانت أجساما وسيبعث الانسان على هيئته الاولى كما كان في الحياة بأعضائه جميعا وما انطبع عليها من آثار، وهذه عملية سهلة بالنسبة للخالق القادر الذى يقول في كتابه الحكيم: (وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون عليه، وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم) .
وقد أنطق الانسان الجماد في عديد من مخترعاته في الحاكى وفى شرائط التسجيلات الصوتية، ولم يقتصر على هذا بل اخترع جهازا اليكترونيا يقرأ
الصحف والمجلات وغيرها من المطبوعات للعميان الذين فقدوا نعمة الابصار، كما اخترع تليفونا يسجل الرسائل التى تصل إلى صاحبه في أثناء غيابه عن منزله أو عمله ثم يعيد عليه ما سجله عند عودته.
وها هم رجال المخابرات يسجلون أقوال المتهمين آليا وهم لا يشعرون، ويجب أن يعرف كل إنسان أن مخابراتنا موجودة في أجسامنا ومنطبعة في حواسنا
মহান আল্লাহ তাআলা সূরা ইয়াসিনের ৬৫ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেন: (আজ আমি তাদের মুখে মোহর এঁটে দেব, তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে)।
ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের ব্যাখ্যা: আজ আমি তাদের মুখমণ্ডল আবৃত করে দেব ফলে তারা কথা বলবে না, বরং তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা তাদের কৃতকর্মের সাক্ষী হিসেবে কথা বলবে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: বিজ্ঞান এই মহাসত্যের বিষয়ে এই অভিমত পোষণ করে যে, জীবিত অবস্থায় অঙ্গপ্রত্যঙ্গসমূহ মূলত অণু ও পরমাণুর সমন্বয়ে গঠিত যা একত্রিত হয়ে দেহে রূপান্তরিত হয়। মানুষকে তার পূর্বের অবয়বে পুনরুত্থিত করা হবে যেমনটি সে তার পার্থিব জীবনে সমস্ত অঙ্গপ্রত্যঙ্গ এবং সেগুলোর ওপর মুদ্রিত চিহ্নসমূহসহ বিদ্যমান ছিল। এটি সেই পরাক্রমশালী স্রষ্টার জন্য অত্যন্ত সহজ একটি বিষয়, যিনি তাঁর প্রজ্ঞাময় কিতাবে বলেন: (তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন; আর এটি তাঁর জন্য অধিকতর সহজ। আসমান ও জমিনে তাঁরই সুমহান গুণাবলি এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়)।
মানুষ তার বহুবিধ উদ্ভাবনের মাধ্যমে জড় পদার্থকেও বাকশক্তি দান করেছে, যেমন গ্রামোফোন এবং শব্দ ধারণকারী ফিতার ক্ষেত্রে। সে কেবল এতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং দৃষ্টিশক্তিহীন ব্যক্তিদের জন্য—যারা দৃষ্টির নিয়ামত হারিয়েছেন—এমন ইলেকট্রনিক যন্ত্র উদ্ভাবন করেছে যা পড়ে
সংবাদপত্র, সাময়িকী এবং অন্যান্য মুদ্রিত সামগ্রী। তদ্রূপ সে এমন টেলিফোনও আবিষ্কার করেছে যা তার অনুপস্থিতিতে আসা বার্তাগুলো ধারণ করে রাখে এবং ফিরে আসার পর তাকে সেই রেকর্ডকৃত বার্তাগুলো শোনায়।
এই তো গোয়েন্দা সংস্থার সদস্যরা অভিযুক্তদের বক্তব্য স্বয়ংক্রিয়ভাবে রেকর্ড করছে অথচ তারা তা টেরও পাচ্ছে না। প্রত্যেক মানুষের এটি জানা আবশ্যক যে, আমাদের নিজস্ব গোয়েন্দা ব্যবস্থা আমাদের দেহের অভ্যন্তরেই বিদ্যমান এবং আমাদের ইন্দ্রিয়সমূহের মাঝে তা মুদ্রিত রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
وكأنها شرائط تسجيل، وهى شهود لنا أو علينا يوم الجزاء في المحكمة الكبرى التى لن يكون قاضيها من قضاة البشر إنما قاضيها رب العالمين أحكم الحاكمين.
فإذا كان الانسان هذا المخلوق الضعيف توصل بعلمه المحدود إلى هذه المخترعات فهل يشك أحد في قدرة الخالق على إنطاق أعضاء الجسم بكل أعمالها المسجلة عليها.
وقال تعالى في سورة النحل آية - 70: والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير " تفسير علماء الدين: والله خلقكم وقدر لكم آجالا مختلفة، منكم من يتوفاه مبكرا، ومنكم من يبلغ أرذل العمر فيرجع بدلك إلى حال الضعف إذ تأخذ حيوته في الهبوط التدريجي فيقل نشاط الخلايا وتهن العظام والعضلات والاعصاب فتكون عاقبته أن يفقد كل ما كان عليه، إن الله عليم بأسرار خلقه، قادر على تنفيذ ما يريده.
النظرة العلمية: من عجائب بلاغة القرآن وأسرار إعجازه أنه يأتي بتعبيرات علمية غاية في الدقة ولا يعقلها إلا العالمون، فعبارة - لكيلا يعلم بعد علم شيئا - وهى مكونة
من ست كلمات معناها بكل بساطة (ينسى) ، وإذا كانت كلمة ينسى تغنى
আর এগুলো যেন রেকর্ডিং টেপ, এবং মহাবিচারের দিনে মহান আদালতে এগুলো আমাদের পক্ষে বা বিপক্ষে সাক্ষী হবে, যার বিচারক মানুষের মধ্য থেকে কোনো বিচারক হবেন না, বরং এর বিচারক হবেন বিশ্বজগতের প্রতিপালক, শ্রেষ্ঠতম বিচারক।
সুতরাং মানুষ নামক এই দুর্বল (ضعيف) সৃষ্টি যদি তার সীমাবদ্ধ জ্ঞান দ্বারা এই সব উদ্ভাবন পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে, তবে স্রষ্টার সেই সক্ষমতা নিয়ে কি কেউ সন্দেহ করতে পারে, যার মাধ্যমে তিনি শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে তাদের ওপর লিপিবদ্ধ সমস্ত আমল সম্পর্কে কথা বলাবেন?
মহান আল্লাহ সূরা আন-নাহলের ৭০ নম্বর আয়াতে এরশাদ করেছেন: "আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দান করবেন। আর তোমাদের মধ্যে কাউকে নিকৃষ্টতম বয়সে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, যাতে সে জ্ঞান লাভের পর আবার সবকিছু ভুলে যায়। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।" ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের তাফসির: আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য বিভিন্ন আয়ু নির্ধারিত করেছেন। তোমাদের মধ্যে কাউকে তিনি দ্রুত মৃত্যু দান করেন, আর তোমাদের মধ্যে কেউ নিকৃষ্টতম বয়সে উপনীত হয়, যার ফলে সে পুনরায় দুর্বল (ضعيف) অবস্থায় ফিরে যায়; যখন তার জীবনীশক্তি ক্রমান্বয়ে হ্রাস পেতে থাকে, কোষের সক্রিয়তা কমে যায় এবং হাড়, পেশি ও স্নায়ু শিথিল হয়ে পড়ে। এর পরিণতি এই হয় যে, সে অতীতে যা কিছু ছিল সবকিছু হারিয়ে ফেলে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তিনি যা ইচ্ছা তা বাস্তবায়নে সক্ষম।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের বিস্ময় ও এর অলৌকিকত্বের রহস্যের অন্যতম দিক হলো এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক পরিভাষা ব্যবহার করে যা একমাত্র জ্ঞানীরাই অনুধাবন করতে পারেন। "যাতে সে জ্ঞান লাভের পর সবকিছু ভুলে যায়" - এই বাক্যটি ছয়টি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত
যার অতি সহজ অর্থ হলো (সে ভুলে যায়)। আর যদি 'ভুলে যাওয়া' শব্দটিই যথেষ্ট হতো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
عن الكلمات الست فلم كان هذا الاطناب الذى لا داعى له؟ ولكن الطبيب المختص بالامراض العقلية يبين لنا الفرق بين ينسى وبين لا يعلم من بعد علم شيئا وهذا سر الاعجاز العلمي في هذه القضية العلمية.
وذلك أن الشخص إذا نسى شيئا يمكنه بعد تذكر بعض الظروف أن يستعيد ما نسيه، أما الذى لا يعلم بعد علم شيئا فلا يمكن أن يتذكر مهما حاول ذلك، بل إنه في هذه الحالة قد ينسى إسمه، وهذه حالة من عوارض مرض انسداد شرايين صغيرة في المخ، وهذا الانسداد يكثر كلما تقدم الانسان في السن والذى يقول هذا الكلام بهذا الاسلوب الدقيق جدا علميا هو رب محمد صلى الله عليه وسلم، وهو رب العاملين، وهى كلمات مضيئة بنور العلم الربانى ويسجد أمام إعجازها علماء الطب وغيرهم من ذوى الالباب.
وقال الله تعالى في سورة الانبياء آية - 104: (يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) تفسير علماء الدين: يوم نطوى السماء كما تطوى الورقة في الكتاب ونعيد الخلق إلى الحساب والجزاء، لا تعجزنا إعادتهم فقد بدأنا خلقهم، وكما بدأناهم نعيدهم، وعدنا بذلك وعدا حقا، إنا كنا فاعلين دائما ما نعد به.
النظرة العلمية: لقد وصل العلم أخيرا وبعد جهاد شاق في الدراسات والابحاث وبعد استعمال
ছয়টি শব্দের বিষয়ে, তবে কেন এই অপ্রয়োজনীয় বিশদ বিবরণ (إطناب), যার কোনো প্রয়োজন ছিল না? কিন্তু মানসিক রোগ বিশেষজ্ঞ আমাদের কাছে 'ভুলে যাওয়া' এবং 'জ্ঞানের পর কিছু না জানা'-এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেন এবং এটিই এই বৈজ্ঞানিক বিষয়ের মধ্যে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের রহস্য।
আর তা এই কারণে যে, কোনো ব্যক্তি যদি কিছু ভুলে যায়, তবে কিছু পরিস্থিতি স্মরণের মাধ্যমে সে তার বিস্মৃত বিষয়টি পুনরুদ্ধার করতে পারে। কিন্তু যে ব্যক্তি 'জ্ঞানের পর কিছুই জানে না', সে শত চেষ্টা করলেও তা আর মনে করতে পারে না; এমনকি এই অবস্থায় সে নিজের নামও ভুলে যেতে পারে। এটি মস্তিষ্কের সূক্ষ্ম ধমনীগুলো বন্ধ হয়ে যাওয়ার একটি উপসর্গ। মানুষের বয়স বাড়ার সাথে সাথে এই প্রতিবন্ধকতা বৃদ্ধি পায়। অত্যন্ত নিখুঁত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে এই কথা যিনি বলছেন, তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রব, তিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক। এগুলো রব্বানি ইলমের আলোয় উদ্ভাসিত শব্দাবলি, যার অলৌকিকত্বের সামনে চিকিৎসা বিজ্ঞানী ও অন্যান্য বুদ্ধিমান ব্যক্তিবর্গ সিজদাবনত হন।
মহান আল্লাহ সূরা আল-আম্বিয়ার ১০৪ নম্বর আয়াতে বলেছেন: (সেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে নেব, যেভাবে কিতাবের পান্ডুলিপি গুটিয়ে রাখা হয়। যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব। এটি আমার কৃত এক ওয়াদা, যা আমি অবশ্যই পূর্ণ করব।) দ্বীনি আলেমগণের তাফসির: সেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে নেব যেভাবে কিতাবের কাগজ গুটিয়ে রাখা হয়, এবং আমি সৃষ্টিজগতকে হিসাব ও প্রতিদানের জন্য ফিরিয়ে আনব। তাদের পুনরায় সৃষ্টি করা আমার জন্য অসম্ভব নয়, কারণ আমিই তাদের সৃষ্টির সূচনা করেছি। যেভাবে তাদের শুরু করেছিলাম, সেভাবেই তাদের ফিরিয়ে আনব। আমি এ বিষয়ে সত্য ওয়াদা করেছি এবং আমি যা ওয়াদা করি তা সর্বদা সম্পন্ন করে থাকি।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: দীর্ঘ সাধনা, অধ্যয়ন ও গবেষণার পর এবং ব্যবহারের পর অবশেষে বিজ্ঞান এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
أدق الآلات من مجاهر ومحللات والطيف إلى أن هذا الكون الذى نعيش فيه قد بدأ من كتلة من السحاب تفجرت واتسعت لتكون وحدات الكون من مجرات وغيرها، وأنها لابد ستعود إلى التراجع لتعود كما كانت أول الخلق، وأن هذه السماوات المتسعة لابد وأن تطوى يوما لتصبح كما كانت أول مرة وأنه بذلك يكون فناء الكون، وقد يشاء الله المبدع فيخلق كونا جديدا لخلق آخرين، وقد جاء نص صريح عن فناء الكون في قوله تعالى: (فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر ويقول الانسان يومئذ أين المفر) أي أنه يحدث وقت التحام الشمس والقمر أي وقت حدوث اضطراب بين النجوم والكواكب وتوابعها وتصادمها وتحطيم بعضها بعضا.
وقال تعالى في سورة الحديد آية - 25: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) تفسير علماء الدين: وخلقنا الحديد فيه عذاب شديد في الحرب ومنافع للناس في السلم يستغلونه في التصنيع لينتفعوا به في مصالحهم ومعايشهم) .
النظرة العلمية: الحديد أكثر الفلذات (المعادن) انتشارا في الطبيعة فيوجد أساسا في الحالة المركبة على هيئة أكاسيد وكبريتيد وكربونات وسلكات، وتوجد كذلك مقادير صغيرة من الحديد الخالص في الشهب والنيازك الحديدية، وقد أشارت الآية إلى أن الحديد ذو بأس شديد ومنافع للناس وليس أدل على ذلك من امتياز الحديد
অণুবীক্ষণ যন্ত্র, বিশ্লেষক ও বর্ণালী যন্ত্রের ন্যায় সূক্ষ্মতম সরঞ্জামসমূহের মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, আমরা যে মহাবিশ্বে বাস করি তা একটি মেঘপুঞ্জ সদৃশ পিণ্ড থেকে শুরু হয়েছে, যা বিস্ফোরিত ও প্রসারিত হয়ে ছায়াপথসহ মহাবিশ্বের অন্যান্য এককসমূহ গঠন করেছে। এটি নিশ্চিতভাবে পুনরায় সংকোচনের দিকে ধাবিত হবে যাতে সৃষ্টির আদি অবস্থার ন্যায় হয়ে যায়। এই বিস্তৃত আকাশমণ্ডলীকে একদিন অবশ্যই গুটিয়ে ফেলা হবে যাতে তা প্রথম বারের ন্যায় হয়ে যায় এবং এভাবেই মহাবিশ্বের বিলুপ্তি ঘটবে। উদ্ভাবক আল্লাহ চাইলে অন্য কোনো সৃষ্টির জন্য নতুন কোনো মহাবিশ্ব সৃষ্টি করতে পারেন। মহাবিশ্বের ধ্বংস বা বিলুপ্তি সম্পর্কে আল্লাহর বাণীতে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (نص صريح) এসেছে: (অতঃপর যখন চক্ষু স্থির হয়ে যাবে, চাঁদ জ্যোতিহীন হয়ে পড়বে এবং সূর্য ও চাঁদকে একত্রিত করা হবে; সেদিন মানুষ বলবে, আজ পালানোর পথ কোথায়?) অর্থাৎ এটি সূর্য ও চাঁদের মিলনের সময় ঘটবে, যখন নক্ষত্র, গ্রহ এবং তাদের উপগ্রহগুলোর মধ্যে বিশৃঙ্খলা দেখা দেবে এবং তারা একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়ে পরস্পরকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ফেলবে।
মহান আল্লাহ সূরা আল-হাদিদ-এর ২৫ নম্বর আয়াতে বলেন: (আর আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড রণশক্তি এবং মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ)। ধর্মতাত্ত্বিক আলেমগণের ব্যাখ্যা: (আমি লোহা সৃষ্টি করেছি যাতে যুদ্ধের সময় কঠোর শাস্তি রয়েছে এবং শান্তির সময় মানুষের জন্য বহু উপকার রয়েছে; তারা এটি শিল্পায়নে ব্যবহার করে যাতে তাদের নানাবিধ প্রয়োজন ও জীবনোপকরণে লাভবান হতে পারে)।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: লোহা প্রকৃতিতে সর্বাধিক বিস্তৃত ধাতুসমূহের অন্যতম; এটি মূলত অক্সাইড, সালফাইড, কার্বনেট এবং সিলিকেট হিসেবে যৌগিক অবস্থায় পাওয়া যায়। এছাড়া উল্কা এবং লৌহঘটিত উল্কাপিণ্ডগুলোতে সামান্য পরিমাণে বিশুদ্ধ লোহা পাওয়া যায়। আয়াতে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, লোহা প্রচণ্ড শক্তি ও মানুষের কল্যাণের আধার; লোহার বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্ব এর চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ হতে পারে না যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
وسبائكه المتنوعة بخواص متعددة ومتفاوتة الدرجات في مجال الحرارة والشد والصدأ والبلى وفى تقبل المرونة والمغناطيسية وغيرها، ولذلك كان أنسب الفلذات
لصناعة أسلحة الحروب وأدواتها وأساسا لجميع الصناعات الثقيلة والخفيفة التى هي دعامة للحضارات المادية، وللحديد منافع أخرى جمة للكائنات الحية إذ تدخل مركبات الحديد في عملية تكوين الكلوروفل وهو المادة الاساسية في عمليات التمثيل الضوئى التى ينشأ عنها تنفس النباتات وتكوين البروتوبلازم الحى وعن طريقه يدخل الحديد جسم الانسان والحيوان ومن ذلك نجد أن الحديد له شأن خطير في الحياة، ولذا سميت سورة باسمه في القرآن للاشادة بأهميته.
وقال تعالى في سورة النور آية - 40: (أو كظلمات في بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور) تفسير علماء الدين: ظلمات في بحر واسع عميق متلاطم بالامواج التى يعلو بعضها فوق بعض ويغطيها سحاب كثيف يحجب النور عنها ولا يستطيع راكب البحر معها أن يرى يده، ومن لم يوفقه الله لنور الايمان فليس له نور يهديه إلى الخير.
النظرة العلمية: تجمع هذه الآية أهم ظواهر عواصف البحر وأمواجه، فالمعروف أن عواصف
এবং এর বিভিন্ন সংকর ধাতু তাপ, প্রসারণ, মরিচা ও ক্ষয় প্রতিরোধের ক্ষেত্রে এবং নমনীয়তা ও চুম্বকত্ব গ্রহণের সামর্থ্যের দিক থেকে নানাবিধ বৈশিষ্ট্য ও স্তরের অধিকারী। এই কারণেই এটি যুদ্ধের অস্ত্র ও সরঞ্জাম তৈরির জন্য এবং বস্তুগত সভ্যতার মূল ভিত্তি হিসেবে ভারী ও হালকা সকল শিল্পের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত ধাতু। জীবজগতের জন্যও লোহার আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে; কেননা লোহার যৌগসমূহ ক্লোরোফিল তৈরির প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণ করে, যা সালোকসংশ্লেষণ প্রক্রিয়ার মূল উপাদান। এর মাধ্যমেই উদ্ভিদের শ্বসন এবং সজীব প্রোটোপ্লাজম গঠিত হয়। আর এই পথেই লোহা মানুষ ও প্রাণীর দেহে প্রবেশ করে। এ থেকে আমরা দেখতে পাই যে, জীবনে লোহার একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। তাই কুরআনে এর গুরুত্ব তুলে ধরার জন্য এর নামে একটি সূরার নামকরণ করা হয়েছে।
মহান আল্লাহ সূরা আন-নূরের ৪০ নম্বর আয়াতে বলেন: "(অথবা তারা গভীর সমুদ্রের অন্ধকারের ন্যায়) যাকে আচ্ছন্ন করে তরঙ্গের ওপর তরঙ্গ, যার ওপর রয়েছে মেঘমালা; অন্ধকারের ওপর অন্ধকার। যখন সে তার হাত বের করে, তখন তা প্রায় দেখতেই পায় না। আর আল্লাহ যাকে আলো দান করেন না, তার জন্য কোনো আলো নেই।" ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের ব্যাখ্যা: এটি একটি বিশাল, গভীর ও উত্তাল সমুদ্রের অন্ধকার, যেখানে ঢেউয়ের ওপর ঢেউ আছড়ে পড়ছে এবং ঘন মেঘমালা সেই আলোকে ঢেকে দিচ্ছে, যার ফলে সমুদ্রের যাত্রী নিজের হাত পর্যন্ত দেখতে পায় না। আর আল্লাহ যাকে ঈমানের আলো দিয়ে তৌফিক দান করেন না, তার জন্য এমন কোনো আলো নেই যা তাকে কল্যাণের পথে পরিচালিত করবে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: এই আয়াতটি সমুদ্রের ঝড় ও এর তরঙ্গমালার গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যসমূহকে একত্রিত করেছে। কেননা এটি সুবিদিত যে, সমুদ্রের ঝড়সমূহ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
البحار العميقة تنطلق منها أمواج مختلفة الطول أو السعة أو الارتفاع بحيث يبدو الموج منطلقا في طبقات بعضها فوق بعض فيحجب ضياء الشمس لما تثيره هذه العواصف من سحب ركامية سمكية يخيم معها الظلام في سلسلة من عمليات الاعتام التى تصل إلى حد انعدام رؤية الاجسام، ولما كانت نشأة الرسول صلى الله عليه وسلم في البادية حيث قضى طول حياته في الصحراء بعيدا عن البيئة البحريه فإن ورود
هذه الدقائق العلمية عن الظواهر البحرية على لسانه وحيا من الله تعالى دليل على أن القرآن الكريم من عند الله، وعلى أنه معجزة هذا الرسول الكريم.
وقال تعالى في سورة الانعام آية - 15، 16: (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ذلكم الله فأنى تؤفكون، فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم) تفسير علماء الدين: إن الله بقدرته يشق الحب ويخرج منه النبات، ويشق النوى ويخرج منه الشجر، ويخرج الحى من الميت كالانسان من التراب، ويخرج الميت من الحى كاللبن من الحيوان ذلك القادر العظيم هو الاله الحق فليس هناك صارف يصرفكم عن عبادته إلى عبادة غيره.
النظرة العلمية: نرى النظرة العلمية في الآيتين معا أن هناك علاقة وطيدة بين قوله تعالى فالق
গভীর সমুদ্রসমূহ থেকে বিভিন্ন দৈর্ঘ্য, বিস্তার বা উচ্চতার তরঙ্গমালা সৃষ্টি হয়, যার ফলে ঢেউগুলো এমনভাবে স্তরীভূত অবস্থায় ধাবিত হতে দেখা যায় যে একটির ওপর আরেকটি অবস্থান করে। এই তরঙ্গমালা সূর্যের আলোকে বাধাগ্রস্ত করে, কারণ এই ঝড়গুলো ঘন পুঞ্জীভূত মেঘমালার সৃষ্টি করে যা অন্ধকারের চাদর বিছিয়ে দেয়। এটি এমন এক অন্ধকারাচ্ছন্ন প্রক্রিয়ার ধারাবাহিকতা যা কোনো বস্তুকে দেখার সক্ষমতাকেও নিশ্চিহ্ন করে দেয়। যেহেতু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শৈশব মরুভূমিতে কেটেছে এবং তিনি তাঁর জীবনের দীর্ঘ সময় সামুদ্রিক পরিবেশ থেকে দূরে মরুভূমিতে কাটিয়েছেন, তাই এই সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক বিষয়াবলির অবতারণা
তাঁর পবিত্র জবান দিয়ে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হিসেবে প্রকাশিত হওয়া এই দলীল বহন করে যে, আল-কুরআন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং এটি এই সম্মানিত রাসুলের একটি মুজিজা।
এবং মহান আল্লাহ সূরা আল-আনআমের ১৫, ১৬ নম্বর আয়াতে বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী; তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গতকারী। তিনিই আল্লাহ; সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ? তিনি প্রভাত উন্মেষকারী; তিনি বিশ্রামের জন্য রাত্রি এবং হিসাবের জন্য সূর্য ও চন্দ্র নির্ধারণ করেছেন। এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত বিধান)। ধর্মতাত্ত্বিক আলেমগণের তাফসির: আল্লাহ তাআলা তাঁর কুদরতের মাধ্যমে শস্যবীজ বিদীর্ণ করেন এবং তা থেকে উদ্ভিদ বের করেন, আর আঁটি বিদীর্ণ করে তা থেকে বৃক্ষ বের করেন। তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন যেমন মাটি থেকে মানুষ, আর জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন যেমন প্রাণী থেকে দুগ্ধ। সেই মহান শক্তিশালী সত্তাই সত্য ইলাহ, সুতরাং এমন কোনো শক্তি নেই যে আপনাদের তাঁর ইবাদত থেকে বিমুখ করে অন্যের ইবাদতের দিকে ধাবিত করতে পারে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: আমরা উভয় আয়াতের বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখতে পাই যে, মহান আল্লাহর বাণী বিদীর্ণকারী এর মধ্যে একটি নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
الاصباح وفالق الحب والنوى فظهور الضياء بانفلاق الصباح من الظلام هو في حد ذاته عنصر أساسى في نمو النبات والاشجار وهو الضوء، وذلك أن الحب والنوى بعد أن ينفلق كل منهما يحتاج إلى غذاء ينميها، وهذا الغذاء يتكون من عناصر الارض ومن ضوء الشمس، فضوء الشمس يقوم بعملية التمثيل الكلوروفلى الذى تنتج عنه المادة الخضراء اللازمة لتكوين المادة الغذائية داخل عروق النبات وفى ذلك دلالة على أن الحى من النبات يستمد حياته من الارض ومن الضياء وهما شيئان ميتان.
وقال الله تعالى في سورة يونس آية - 61:
(وما يعزب عن ربك مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين) .
تفسير علماء الدين: إن الله جل جلاله لا يغيب عن علمه شئ في وزن الذرة في الارض ولا في السماء ولا أصغر من هذا ولا أكبر منه إن ذلك كله يسجل في كتاب عند الله واضح بين.
النظرة العلمية: كان الاعتقاد السائد قديما أن الذرة هي أصغر شئ يتصور عقل الانسان وجوده من المادة، وأنه لا شئ أصغر منها حجما ووزنا، ولكن العلم أثبت أن الذرة تلك الشئ الضئيل الذى لا تراه العين مادة قابلية للتجزئة، وهذا ما نطق
প্রভাত উদ্ভাসনকারী এবং শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী। অন্ধকার থেকে প্রভাতের আলোর বিচ্ছুরণ মূলত উদ্ভিদ ও বৃক্ষের বৃদ্ধির একটি মৌলিক উপাদান, আর তা হলো আলো। কারণ শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণ হওয়ার পর সেগুলোর বৃদ্ধির জন্য খাদ্যের প্রয়োজন হয়। এই খাদ্য মাটির উপাদান এবং সূর্যের আলো থেকে তৈরি হয়। সূর্যের আলো সালোকসংশ্লেষণ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ক্লোরোফিল বা সবুজ কণা তৈরি করে, যার ফলে উদ্ভিদের শিরার অভ্যন্তরে খাদ্য উপাদান উৎপন্ন হয়। এটি নির্দেশ করে যে, জীবন্ত উদ্ভিদ মাটি ও আলো থেকে প্রাণশক্তি লাভ করে, অথচ এ দুটি বস্তু প্রাণহীন।
আল্লাহ তাআলা সূরা ইউনূসের ৬১ নম্বর আয়াতে বলেন:
(আপনার রবের অগোচরে থাকে না অণু পরিমাণ কিছু, না পৃথিবীতে আর না আকাশে; এবং এর চেয়ে ক্ষুদ্রতর বা বৃহত্তর কিছুই নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই)।
ধর্মতত্ত্ববিদগণের ব্যাখ্যা: নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর জ্ঞান থেকে পৃথিবী বা আকাশের অণু পরিমাণ ওজনের কোনো কিছুই বিলুপ্ত হয় না এবং এর চেয়ে ক্ষুদ্রতর কিংবা বৃহত্তর কিছুই তাঁর অগোচরে নেই। এই সবকিছুই আল্লাহর নিকট একটি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: প্রাচীনকালে প্রচলিত ধারণা ছিল যে, অণু হলো পদার্থের এমন ক্ষুদ্রতম একক যা মানুষের মস্তিষ্ক কল্পনা করতে পারে এবং এর চেয়ে ক্ষুদ্রতর আয়তন বা ওজনের আর কিছু নেই। কিন্তু বিজ্ঞান প্রমাণ করেছে যে, অণু নামক এই অতি সূক্ষ্ম বস্তু—যা খালি চোখে দেখা যায় না—তা বিভাজনযোগ্য; আর এটিই সেই সত্য যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
به القرآن قبل الكشوف العلمية الحديثة التى توصل إليها الانسان في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وقد تحقق قول القرآن بأن الذرة يمكن تحطيمها وأن ذلك التحطيم الصناعي لها قد أوجد منها قوة رهيبة يمكن استخدامها لدمار العالم أو عماره، وكل هذه الحقائق مسجلة في كتاب الله وعلمه المحيط بكل شئ فيه لانه هو الذى لا يعزب عنه شئ في الارض ولا في السماء.
الذرة في أوائل القرن العشرين ظهر أن بعض المواد كالراديوم واليورانيوم تتجزأ من تلقاء نفسها وتخرج منها جسيمات ذات كهرباء موجبة تسمى (ألفا) وجسيمات ذات كهرباء سالبة تسمى (بيتا) وأشعة تسمى (جاما) ، وقد توصل العلماء إلى وصف الذرة بأنها شئ ضئيل جدا يتكون من نواة مركزية مشحونة بشحنة كهربية موجبة تدور حولها جسيمات صغيرة جدا مشحونة شحنة سالبة، وتسمى
هذه الجسيمات الكترونات بينها وبين النواة تجاذب، وقد توصل العلماء إلى تحطيم الذرة تحطيما صناعيا، وقد نشأت عن تحطيمها قوى هائلة ذات حدين أحدهما خطر مدمر والآخر صالح معمر.
قال تعالى في سورة الحجر آية - 22: وأرسلنا الرياح لوافح فأنزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما أنتم له بخازنين) تفسير علماء الدين: لقد أرسلنا الرياح حافلة بالامطار وحاملة بذور الانبات وأنزلنا منها المياه وجعلناه سقيا لكم، ولا يقدر أن يتحكم منكم أحد في تخزبنه.
১৯শ শতাব্দীর শেষভাগে এবং ২০শ শতাব্দীর শুরুর দিকে মানুষের অর্জিত আধুনিক বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহের পূর্বেই কুরআনে তা বর্ণিত হয়েছে। কুরআনের এই ঘোষণা সত্য প্রমাণিত হয়েছে যে, পরমাণুকে বিভাজিত করা সম্ভব এবং এর কৃত্রিম বিভাজন থেকে এমন এক ভয়াবহ শক্তি উৎপন্ন হয়েছে যা বিশ্ব ধ্বংস বা আবাদের কাজে ব্যবহার করা যেতে পারে। এই সকল সত্য আল্লাহর কিতাবে সংরক্ষিত এবং তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী, কারণ আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নয়।
২০শ শতাব্দীর শুরুতে এটি পরিলক্ষিত হয় যে, রেডিয়াম ও ইউরেনিয়ামের মতো কিছু পদার্থ স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিভাজিত হয় এবং তা থেকে ধনাত্মক আধানযুক্ত কণা নির্গত হয় যাকে আলফা বলা হয়, এবং ঋণাত্মক আধানযুক্ত কণা নির্গত হয় যাকে বিটা বলা হয়, আর রশ্মি নির্গত হয় যাকে গামা বলা হয়। বিজ্ঞানীরা পরমাণুকে এমন এক অতি ক্ষুদ্র সত্তা হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা একটি ধনাত্মক আধানযুক্ত কেন্দ্রীয় নিউক্লিয়াস দ্বারা গঠিত, যার চারদিকে ঋণাত্মক আধানযুক্ত অতি ক্ষুদ্র কণা আবর্তন করে, এবং সেগুলোকে বলা হয়—
—এই কণাগুলো হলো ইলেকট্রন, যেগুলোর সাথে নিউক্লিয়াসের পারস্পরিক আকর্ষণ বিদ্যমান। বিজ্ঞানীরা কৃত্রিমভাবে পরমাণু বিভাজনে সক্ষম হয়েছেন এবং এই বিভাজন থেকে এক বিশাল দ্বিমুখী শক্তি উৎপন্ন হয়েছে, যার একটি দিক ধ্বংসাত্মক ও বিপজ্জনক এবং অন্যটি কল্যাণকর ও গঠনমূলক।
আল্লাহ তাআলা সূরা হিজরের ২২ নম্বর আয়াতে বলেন: "আর আমি গর্ভসঞ্চারক বায়ু প্রেরণ করি, অতঃপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি এবং তোমাদের তা পান করাই, অথচ তোমরা তার ভাণ্ডার রক্ষাকারী নও।" ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের তাফসির: আমরা প্রচুর বৃষ্টিবাহী এবং উদ্ভিদের অঙ্কুরোদগমের বীজ বহনকারী বায়ু প্রেরণ করেছি এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে তা তোমাদের জন্য পানের ব্যবস্থা করেছি, আর তোমাদের কেউ এই পানি সঞ্চয় করে রাখার সামর্থ্য রাখে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
النظرة العلمية: تبين لنا الآية إعجازا علميا غاية في الدقة والاحكام فهى تدل على أن الرياح أثناء هبوبها تحمل في طياتها حبوب اللقاح التى تأخذها من زهرة لتلقى بها في مبيض زهرة أخري فيكون على أثر ذلك التلقيح بين النباتات، كما أن الرياح علاوة على ذلك تحدث تلاقحا بين السحب المكهربة بالسلب والايجاب فينتج عن ذلك البرق والرعد والمطر، والمطر عندما يسقط على الارض بخصبها وتحيى مواتها، وهذا هو التلقيح بأوسع معانيه في الطبيعة.
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: এই আয়াতটি আমাদের নিকট অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সুনিপুণ একটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রকাশ করে। এটি নির্দেশ করে যে, বায়ু প্রবাহিত হওয়ার সময় নিজের সাথে পরাগরেণু বহন করে নিয়ে যায়, যা সে একটি ফুল থেকে গ্রহণ করে অন্য একটি ফুলের ডিম্বাশয়ে পৌঁছে দেয়; এর ফলে উদ্ভিদের মধ্যে পরাগায়ন সম্পন্ন হয়। তদুপরি, বায়ু ধনাত্মক ও ঋণাত্মক আধানযুক্ত মেঘমালার মধ্যেও মিলন ঘটায়, যার ফলে বিদ্যুৎ চমক, বজ্রপাত ও বৃষ্টিপাত উৎপন্ন হয়। আর বৃষ্টি যখন ভূমিতে পতিত হয়, তখন তা জমিতে উর্বরতা দান করে এবং মৃত ভূমিকে পুনরুজ্জীবিত করে। প্রকৃতির মাঝে পরাগায়ন বা নিষিক্তকরণ প্রক্রিয়ার এটিই হলো ব্যাপকতম অর্থ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
آيات في عالم الحيوان والحشرات وغيرها من المخلوقات لها مدلول علمي قال تعالى في سورة النور آية - 45: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على بطنه، ومنهم من يمشى على رجلين، ومنهم من يمشى على أربع يخلق ما يشاء إن الله على كل شى قدير)
تفسير علماء الدين: والله خلق كل دابة على وجه الارض من ماء الذكر والانثى فمنهم من يمشى على بطنه مثل الحية وأشباهها، ومنهم من يمشى على رجلين مثل الانشان وأشباهه ومنهم من يمشى على أربع مثل الدواب، ويخلق الله ما يشاء إنه على كل شئ قدير.
النظرة العلمية: تنظر عين العلم الباحثة الفاحصة إلى هذه الآية الكريمة على أنها دليل قائم على أن مصدر كل ما في العالم من كائنات حية هو الخلية الحيوانية المكونة من الماء الذى جعل الله منه كل شئ حى من نبات وحيوان، ثم أنشأت في مملكة الحيوان أنواعا شتى منها ما يمشى على بطنه كالزواحف وما يمشى على رجلين كالانسان وما يمشى على أربع كالدواب، وقد ألف الناس رؤية هذه الحيوانات فلم يتغير عجبهم منها، ولكن العلماء المشتغلين بعلوم الاحياء يرون فيها مع الفحص والملاحظة والتشريح من عجائب الخلق ودقة الصنع ما يقوى إيمانهم
প্রাণিজগৎ, পতঙ্গ এবং অন্যান্য সৃষ্টিজগতের নিদর্শনসমূহের বৈজ্ঞানিক তাৎপর্য রয়েছে। আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নূরের ৪৫ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেছেন: (আর আল্লাহ প্রত্যেক জীবকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কোনটি পেটে ভর দিয়ে চলে, কোনটি দুই পায়ে চলে এবং কোনটি চার পায়ে চলে। আল্লাহ যা চান তা-ই সৃষ্টি করেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।)
ধর্মতত্ত্ববিদগণের ব্যাখ্যা: আর আল্লাহ ভূপৃষ্ঠের প্রতিটি জীবকে পুরুষ ও স্ত্রীর বীর্যরূপী পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কোনটি সাপের ন্যায় পেটে ভর দিয়ে চলে, কোনটি মানুষের ন্যায় দুই পায়ে চলে এবং কোনটি চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় চার পায়ে চলে। আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই সৃষ্টি করেন, নিশ্চয়ই তিনি সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: বিজ্ঞানের অনুসন্ধানী ও নিবিড় পর্যবেক্ষণমূলক দৃষ্টি এই সম্মানিত আয়াতটিকে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত প্রমাণ হিসেবে গণ্য করে যে, জগতের সকল জীবন্ত প্রাণের উৎস হলো পানি দ্বারা গঠিত প্রাণিকোষ, যা থেকে আল্লাহ উদ্ভিদ ও প্রাণীসহ প্রতিটি জীবন্ত সত্তাকে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর প্রাণিজগতে বিভিন্ন প্রজাতির উদ্ভব হয়েছে, যার মধ্যে কোনটি সরীসৃপের ন্যায় পেটে ভর দিয়ে চলে, কোনটি মানুষের ন্যায় দুই পায়ে চলে এবং কোনটি চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় চার পায়ে চলে। মানুষ সাধারণত এই প্রাণীগুলোকে দেখে অভ্যস্ত হওয়ায় এগুলোর প্রতি তাদের তেমন কোনো বিস্ময় কাজ করে না; কিন্তু জীববিজ্ঞান নিয়ে গবেষণারত বিজ্ঞানীরা নিবিড় পরীক্ষা, পর্যবেক্ষণ ও ব্যবচ্ছেদের মাধ্যমে এগুলোর মাঝে সৃষ্টির এমন সব বিস্ময়কর রহস্য ও নিপুণ শৈল্পিকতা প্রত্যক্ষ করেন, যা তাদের বিশ্বাসকে আরও সুদৃঢ় করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
بقدرة الله البديع الذى أتقن كل شئ أراد خلقه بصورة تذهل العقول فتبارك الله أحسن الخالقين.
ومما يدل على روعة الخلق وحكمته تعالى في إبداعه لها قوله تعالى: (هو الذى يصوركم في الارحام كيف يشاء ألا هو العزيز الحكيم (الذى أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين) (الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تفيض الارحام وما تزداد وكل شئ عنده بمقدار) (وفي خلقكم وما يدب من دابة آيات لقوم يوقنون)
قال تعالى في سورة الانعام آية - 38 (وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحين إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون) تفسير علماء الدين: ليس في الارض من حيوان يدب في ظاهر الارض وباطنها، أو طائر يطير بجناحيه في الهواء إلا خلقها الله جماعات تماثلكم وجعل لها خصائصها ومميزاتها ونظام حياتها، ما تركنا في الكتاب المحفوظ عندنا شيئا من الاشياء إلا أثبتناه وإن كانوا قد كذبوا فسوف يحشرون مع كل الامم للحساب يوم القيامة.
সেই অপূর্ব স্রষ্টা আল্লাহর কুদরতে, যিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতিটি বিষয়কে এমন নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করেছেন যা মানব বুদ্ধিকে স্তব্ধ করে দেয়; অতএব বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।
সৃষ্টির চমৎকারিত্ব এবং তা উদ্ভাবনে মহান আল্লাহর হিকমতের নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর এই বাণী: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি মাতৃগর্ভে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা আকৃতি দান করেন; জেনে রেখো, তিনিই মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাময়।" "যিনি তাঁর প্রত্যেকটি সৃষ্টিকে অতি উত্তম করেছেন এবং কাদা মাটি থেকে মানব সৃষ্টির সূচনা করেছেন।" "প্রত্যেক নারী যা গর্ভে ধারণ করে এবং জরায়ু যা বর্জন করে কিংবা যা বৃদ্ধি করে, আল্লাহ তা জানেন। আর তাঁর কাছে প্রত্যেকটি বস্তুরই একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাণ রয়েছে।" "তোমাদের সৃষ্টিতে এবং ভূপৃষ্ঠে বিচরণশীল জীবজন্তুর মধ্যে সুনিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।"
মহান আল্লাহ সূরা আল-আনআম-এর ৩৮ নম্বর আয়াতে বলেন: "ভূপৃষ্ঠে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই এবং এমন কোনো পাখি নেই যা আপন ডানা দিয়ে ওড়ে, যারা তোমাদের মতো একেকটি উম্মত (সম্প্রদায়) নয়। আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি; অতঃপর তাদের সবাইকে তাদের রবের কাছে সমবেত করা হবে।" ধর্মতত্ত্ববিদ আলেমদের তাফসির: ভূপৃষ্ঠের উপরে বা অভ্যন্তরে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই কিংবা বাতাসে ডানা মেলে উড্ডয়নশীল এমন কোনো পাখি নেই, যাদের আল্লাহ তোমাদের মতো একেকটি গোষ্ঠী হিসেবে সৃষ্টি করেননি এবং তাদের প্রত্যেকের জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য, স্বাতন্ত্র্য ও জীবনপদ্ধতি নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আমাদের কাছে সংরক্ষিত কিতাবে আমরা কোনো বিষয়ই লিপিবদ্ধ করা থেকে বাদ রাখিনি। আর তারা যদি একে অস্বীকারও করে, তবুও কিয়ামতের দিন হিসাব-নিকাশের জন্য সকল উম্মতের সাথেই তাদের সমবেত করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
النظرة العلمية: لقد اكتشف علماء الحيوان الذين يدرسون حياته الاجتماعية سواء منها ما تسعى في الارض أو تطير في السماء أو تسبح في الماء أنما هي شعوب وقبائل وأمم تربطها صلات وعلاقات وثيقة فهى لا تختلف في أسلوب حياتها ونشاطها عن أمم البشر الذين يعمرون الارض، وقد ألف علماء علم الاحياء مؤلفات كثيرة تبين نتائج ما وصلوا إليه من معلومات وحقائق عن نظام كل نوع من الحيوان والحشرات في حالة السلم والحرب وفى السعي لطب الغذاء وفى رعاية الصغار والضعفاء وما تلجأ إليه من حيل في التغلب على ما يواجهها من مصاعب وأخطار وفى انقيادها لما هيأه لها الخالق العظيم من أعمال تتلاءم مع بيئتها وبنيتها، والاهداف التى خلقت لها ويقول سبحانه وتعالى في سورة النحل (آية 6 - 9) تبيانا لذلك: (والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون، ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
الانفس إن ربكم لرءوف رحيم، والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون) وقال الله في سورة البقرة آية - 164: (إن في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار، والفلك التى تجرى في البحر بما ينفع الناس، وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الارض بعد موتها، وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لآيات لقوم يعقلون) .
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: প্রাণিবিজ্ঞানীগণ যারা প্রাণীদের সামাজিক জীবন নিয়ে গবেষণা করেন—তা সে ভূমিতে বিচরণকারী হোক, আকাশে উড়ন্ত হোক কিংবা পানিতে সন্তরণকারী হোক—তারা আবিষ্কার করেছেন যে, এগুলো আসলে এক একটি জাতি, গোষ্ঠী ও সম্প্রদায় যাদের মধ্যে নিবিড় যোগাযোগ ও সম্পর্ক বিদ্যমান। জীবনধারা ও কর্মকাণ্ডের দিক থেকে তারা এই পৃথিবীতে বসবাসকারী মানবজাতির চেয়ে কোনো অংশেই ভিন্ন নয়। জীববিজ্ঞানীগণ এমন অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন যা প্রতিটি প্রজাতির প্রাণী ও পতঙ্গের শান্তি ও যুদ্ধের অবস্থা, খাদ্য অন্বেষণ, শিশু ও দুর্বলদের যত্ন এবং প্রতিকূলতা ও বিপদ কাটিয়ে উঠতে তারা যেসব কৌশলের আশ্রয় নেয়, সে সম্পর্কিত লব্ধ তথ্য ও সত্যকে পরিস্ফুট করে। এছাড়া মহান স্রষ্টা তাদের পরিবেশ ও শারীরিক গঠনের উপযোগী করে যে কাজের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং যে লক্ষ্য তারা পূরণ করছে, তার প্রতি তাদের আনুগত্যের বিষয়ও সেখানে বর্ণিত হয়েছে। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ সুরা আন-নাহলে (আয়াত: ৫-৮) বর্ণনা করেছেন: (আর চতুষ্পদ জন্তুগুলো তিনি সৃষ্টি করেছেন; তাতে তোমাদের জন্য শীতনিবারক উপকরণ ও বহুবিধ উপকার রয়েছে এবং তা থেকে তোমরা আহার করে থাক। আর যখন তোমরা তাদের গোধূলি বেলায় ফিরিয়ে আন এবং সকালে চারণভূমিতে নিয়ে যাও, তখন তা তোমাদের জন্য সৌন্দর্যের আধার হয়। আর তারা তোমাদের ভারী বোঝা এমন দেশে বহন করে নিয়ে যায় যেখানে প্রাণান্তকর পরিশ্রম
ব্যতীত তোমরা পৌঁছাতে পারতে না। নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক পরম মমতাময় ও দয়ালু। আর তিনি ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা সৃষ্টি করেছেন তোমাদের আরোহণের জন্য ও শোভার নিমিত্তে; আর তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা তোমরা জান না।) এবং আল্লাহ সুরা আল-বাকারা আয়াত-১৬৪ তে বলেছেন: (নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের বিবর্তনে, মানুষের কল্যাণার্থে সমুদ্রে বিচরণশীল জলযানসমূহে, আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করে মৃত জমিনকে পুনর্জীবিত করেছেন তাতে এবং সেখানে যাবতীয় প্রাণিকুলের বিস্তরণে, আর বায়ুর প্রবাহে ও আকাশ-জমিনের মাঝে আজ্ঞাবহ মেঘমালার মাঝে জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
تفسير علماء الدين: إن من دلائل قدرة الله هذه السماوات التى ترونها تسير فيها الكواكب بانتظام، والارض وما فيها من البر والبحر وتعاقب الليل والنهار وما يجرى في البحر من السفن تحمل الناس والمتاع ولا يسيرها إلا الله فهو الذى يرسل الرياح لتسييرها، وهو الذى ينزل المطر يسقى النبات والحيوان، والسحاب المعلق بين السماء والارض، وكل هذه الآيات قامت بكل إحكام وإتقان بقدرة الله الذى لا يعجزه شئ ويدرك حقائقها المتدبرون العاقلون.
النظرة العلمية: تتجلى في هذه الآية مجموعة من العلوم الطبيعية التى بحث العلماء المتأخرون في موضوعاتها ووجدوا من القرآن خير مرشد للتفكير فيها، فقد أشارت إلى علم الفلك ونشأة الكون في قوله تعالى (خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار) وأشارت إلى علم الملاحة البحرية في قوله تعالى، (والفلك التى تجرى في البحر) .
وأشارت إلى علم النبات والزراعة في قوله تعالى: (فأحيا به الارض بعد موتها)
وأشارت إلى علم الحيوان في قوله تعالى (وبث فيها من كل دابة) .
وأشارت إلى علم الارصاد الجوية في قوله تعالى: (وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض) وقد أدى التفكير فيها إلى معرفة نواميسها ومقوماتها ونظامها، فسبحان من هذا كلامه الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ويهدى إلى سواء السبيل، ويوجه عقل الانسان وقلبه إلى ملك الله يتأمله ليرى قدرته وحكمته وتدبيره الرائع في صنعه.
দ্বীনি আলিমগণের তাফসির: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর কুদরতের অন্যতম নিদর্শন হলো এই আসমানসমূহ যা তোমরা দেখছ, যাতে গ্রহসমূহ সুশৃঙ্খলভাবে বিচরণ করে; আর এই জমিন এবং তাতে বিদ্যমান স্থল ও জলভাগ এবং রাত ও দিনের আবর্তন। সমুদ্রে চলাচলকারী ওই সব জাহাজ যা মানুষ ও মালামাল বহন করে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা পরিচালনা করেন না। কারণ, তিনিই জাহাজসমূহ পরিচালনার জন্য বাতাস প্রেরণ করেন এবং তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন যা উদ্ভিদ ও প্রাণীকুলকে সিক্ত করে। আসমান ও জমিনের মাঝে ভাসমান মেঘমালাও তাঁরই নিদর্শন। এই সকল নিদর্শন আল্লাহর কুদরতেই অত্যন্ত সুদৃঢ় ও সুনিপুণভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যাঁকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না এবং কেবল চিন্তাশীল ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিরাই এর প্রকৃত রহস্য অনুধাবন করতে পারে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: এই আয়াতে এমন কিছু প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সমাহার ঘটেছে, যেগুলোর বিষয়বস্তু নিয়ে পরবর্তীকালের বিজ্ঞানীরা গবেষণা করেছেন এবং সে বিষয়ে চিন্তার ক্ষেত্রে কুরআনকে সর্বোত্তম দিশারি হিসেবে পেয়েছেন। যেমন, মহান আল্লাহর বাণী—(আসমান ও জমিনের সৃষ্টি এবং রাত ও দিনের আবর্তন)—এর মাধ্যমে জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং মহাবিশ্বের সৃষ্টিতত্ত্বের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী—(সমুদ্রে চলাচলকারী জাহাজসমূহ)—এর মাধ্যমে নৌ-চলাচল বিজ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী—(অতঃপর তিনি তার মাধ্যমে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন)—এর মাধ্যমে উদ্ভিদবিজ্ঞান ও কৃষিবিজ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী—(এবং তাতে তিনি সকল প্রকার জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন)—এর মাধ্যমে প্রাণিবিজ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী—(বাতাসের দিক পরিবর্তন এবং আসমান ও জমিনের মাঝে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালা)—এর মাধ্যমে আবহাওয়াবিজ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এ সকল বিষয়ে চিন্তার ফলেই এগুলোর নিয়ম-কানুন, উপাদান ও শৃঙ্খলা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব হয়েছে। অতএব, সেই মহান সত্তা পবিত্র, যাঁর কালাম এমন যে, যাতে সম্মুখ বা পশ্চাৎ কোনো দিক থেকেই বাতিলের অনুপ্রবেশ ঘটে না এবং যা সঠিক পথের দিশা দেয়; এটি মানুষের বুদ্ধি ও হৃদয়কে আল্লাহর রাজত্বের দিকে ধাবিত করে, যাতে সে তা নিয়ে গবেষণা করে তাঁর সৃষ্টিশৈলীতে বিদ্যমান কুদরত, হিকমত ও চমৎকার ব্যবস্থাপনা প্রত্যক্ষ করতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
