استعراضه لمختلف التفاسير في زمنه وتمحيصها وترجيح بعضها على بعض وإيداء رأيه الخاص مستعينا في ذلك باللغة وأسرارها وبمعرفته لتقاليد العرب وآدابهم وثقافته الواسعة في فهم طبائع الاشياء، وقد سلك مسلكه الامام الزمخشري ومن جاء بعده ممن استعملوا عقولهم وخبراتهم وعلومهم في تفسيرهم القرآن، وكذلك فعل أئمة المذاهب الاربعة في تمحيص القرآن وفهمه واستنباط الاحكام منه.
وقد أجاز هذا التفسير بالرأى الامام الغزالي وغيره ما دام الرأى لا يخالف القرآن ولا يعارض السنة النبوية ويحقق ما أمر به الله في قوله تعالى في سورة
محمد آية 24: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها؟) وفى هذا تحريض على التدبر والتفكر في القرآن بقلوب مفتوحة وعقول مستنيرة غير مغلقة.
وأنه على الرغم من الدعوة إلى تعقل آيات الله والتعمق في معانيها إلا أن هناك من المحاذير ما يمنع بل يحرم تحريما باتا استعمال الرأى إذا كان هذا الرأى نابعا عن هوى شخصي في نفس المفسر ما يتنافى مع الشرع ويأباه العرف، أو كان رأيا صادرا عن تحميل الآيات ما لا تتحمله لاقرار مذهب معين يتعصب له المفسر ويقحمه إقحاما لا مبرر له أصلا في نصوص الآيات لان ذلك يفتح أمام القلوب المريضة المجالات للتهجم على القرآن بما لم ينزل به الله سلطانا.
ولئن كان بعض العلماء أجاز التفسير بالرأى والتأويل استنادا إلى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بأن يفقههه الله في الدين ويعلمه التأويل إلا أن ذلك التوسع في التأويل قد فتح باب الشطط في التخيل والتصور وأوقع الكثير من المؤولين في مزالق خطيرة في فهم الآيات وتحميلها معاني بعيدة عنها ومن ذلك
وقد أجاز هذا التفسير بالرأى الامام الغزالي وغيره ما دام الرأى لا يخالف القرآن ولا يعارض السنة النبوية ويحقق ما أمر به الله في قوله تعالى في سورة
محمد آية 24: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها؟) وفى هذا تحريض على التدبر والتفكر في القرآن بقلوب مفتوحة وعقول مستنيرة غير مغلقة.
وأنه على الرغم من الدعوة إلى تعقل آيات الله والتعمق في معانيها إلا أن هناك من المحاذير ما يمنع بل يحرم تحريما باتا استعمال الرأى إذا كان هذا الرأى نابعا عن هوى شخصي في نفس المفسر ما يتنافى مع الشرع ويأباه العرف، أو كان رأيا صادرا عن تحميل الآيات ما لا تتحمله لاقرار مذهب معين يتعصب له المفسر ويقحمه إقحاما لا مبرر له أصلا في نصوص الآيات لان ذلك يفتح أمام القلوب المريضة المجالات للتهجم على القرآن بما لم ينزل به الله سلطانا.
ولئن كان بعض العلماء أجاز التفسير بالرأى والتأويل استنادا إلى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بأن يفقههه الله في الدين ويعلمه التأويل إلا أن ذلك التوسع في التأويل قد فتح باب الشطط في التخيل والتصور وأوقع الكثير من المؤولين في مزالق خطيرة في فهم الآيات وتحميلها معاني بعيدة عنها ومن ذلك
তাঁর সমকালীন বিভিন্ন তাফসিরের (تفسير) পর্যালোচনা, সেগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ ও একটির ওপর অন্যটির প্রাধান্য (ترجيح) নিরূপণ এবং এক্ষেত্রে ভাষা ও এর গূঢ় রহস্য, আরবদের ঐতিহ্য ও শিষ্টাচার সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং সৃষ্টিপ্রকৃতি অনুধাবনে তাঁর ব্যাপক পাণ্ডিত্যের সাহায্য নিয়ে নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করা; ইমাম জামাখশারি এবং তাঁর পরবর্তীগণ যারা আল-কুরআনের তাফসিরের (تفسير) ক্ষেত্রে নিজেদের বিচারবুদ্ধি, অভিজ্ঞতা ও জ্ঞানকে কাজে লাগিয়েছিলেন, তাঁরা এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে চার মাজহাবের ইমামগণও আল-কুরআনের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, অনুধাবন এবং তা থেকে বিধান আহরণের (استنباط) ক্ষেত্রে একই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন।
ইমাম গাজালি এবং অন্যান্যরা এই যুক্তিনির্ভর তাফসিরকে (التفسير بالرأي) বৈধতা দিয়েছেন যতক্ষণ পর্যন্ত সেই অভিমত (الرأي) কুরআন ও সুন্নাহর (السنة) পরিপন্থী না হয় এবং সূরা
মুহাম্মদের ২৪ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পূরণ করে: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরের ওপর তালা রয়েছে?" আর এর মাধ্যমে উন্মুক্ত হৃদয়ে এবং আলোকিত ও স্বচ্ছ চিন্তায় আল-কুরআনের মর্ম উপলব্ধি ও গবেষণার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।
আল্লাহর আয়াতসমূহ অনুধাবন ও এর অর্থের গভীরতা অন্বেষণের এই আহ্বান সত্ত্বেও এমন কিছু সতর্কতা রয়েছে যা যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যার (الرأي) ব্যবহারকে বাধা দেয়, এমনকি চূড়ান্তভাবে নিষিদ্ধ (حرام) করে দেয়—যদি এই অভিমত মুফাসসিরের (المفسر) নিজস্ব খেয়াল-খুশি থেকে উদ্ভূত হয় যা শরিয়তের (الشرع) সাথে সাংঘর্ষিক এবং প্রচলিত রীতির পরিপন্থী। অথবা যদি সেই অভিমত আয়াতগুলোর ওপর এমন অর্থ চাপিয়ে দেওয়ার নামান্তর হয় যা সেগুলো ধারণ করার যোগ্য নয়, কেবল কোনো বিশেষ মাজহাবের (مذهب) ভিত্তি স্থাপনের উদ্দেশ্যে যার প্রতি মুফাসসির (المفسর) অন্ধভাবে আসক্ত এবং কোনো যৌক্তিক ভিত্তি ছাড়াই আয়াতগুলোর ভাষ্যে তা জোরপূর্বক অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ এটি ব্যাধিগ্রস্ত অন্তরের অধিকারীদের জন্য আল-কুরআনের ওপর এমন অপবাদের পথ প্রশস্ত করে দেয় যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। ল্লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। এবং যদিও কোনো কোনো আলেম নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাসের জন্য যে দোয়া করেছিলেন—"হে আল্লাহ, তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাঁকে ব্যাখ্যা (التأويل) শিক্ষা দিন"—তার ওপর ভিত্তি করে যুক্তিনির্ভর তাফসির (التفسير بالرأي) ও ব্যাখ্যাকরণকে (التأويل) বৈধতা দিয়েছেন, তথাপি ব্যাখ্যার (التأويل) এই ব্যাপক প্রসার কল্পনা ও ধারণার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘনের দ্বার উন্মোচন করেছে এবং অনেক ব্যাখ্যাকারীকে (المؤولين) আয়াতের মর্ম উপলব্ধিতে বিপজ্জনক বিচ্যুতিতে নিপতিত করেছে এবং সেগুলোর ওপর সুদূরপরাহত অর্থ চাপিয়ে দিয়েছে। তার মধ্য থেকে...
ইমাম গাজালি এবং অন্যান্যরা এই যুক্তিনির্ভর তাফসিরকে (التفسير بالرأي) বৈধতা দিয়েছেন যতক্ষণ পর্যন্ত সেই অভিমত (الرأي) কুরআন ও সুন্নাহর (السنة) পরিপন্থী না হয় এবং সূরা
মুহাম্মদের ২৪ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পূরণ করে: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরের ওপর তালা রয়েছে?" আর এর মাধ্যমে উন্মুক্ত হৃদয়ে এবং আলোকিত ও স্বচ্ছ চিন্তায় আল-কুরআনের মর্ম উপলব্ধি ও গবেষণার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।
আল্লাহর আয়াতসমূহ অনুধাবন ও এর অর্থের গভীরতা অন্বেষণের এই আহ্বান সত্ত্বেও এমন কিছু সতর্কতা রয়েছে যা যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যার (الرأي) ব্যবহারকে বাধা দেয়, এমনকি চূড়ান্তভাবে নিষিদ্ধ (حرام) করে দেয়—যদি এই অভিমত মুফাসসিরের (المفسر) নিজস্ব খেয়াল-খুশি থেকে উদ্ভূত হয় যা শরিয়তের (الشرع) সাথে সাংঘর্ষিক এবং প্রচলিত রীতির পরিপন্থী। অথবা যদি সেই অভিমত আয়াতগুলোর ওপর এমন অর্থ চাপিয়ে দেওয়ার নামান্তর হয় যা সেগুলো ধারণ করার যোগ্য নয়, কেবল কোনো বিশেষ মাজহাবের (مذهب) ভিত্তি স্থাপনের উদ্দেশ্যে যার প্রতি মুফাসসির (المفسর) অন্ধভাবে আসক্ত এবং কোনো যৌক্তিক ভিত্তি ছাড়াই আয়াতগুলোর ভাষ্যে তা জোরপূর্বক অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ এটি ব্যাধিগ্রস্ত অন্তরের অধিকারীদের জন্য আল-কুরআনের ওপর এমন অপবাদের পথ প্রশস্ত করে দেয় যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। ল্লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। এবং যদিও কোনো কোনো আলেম নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাসের জন্য যে দোয়া করেছিলেন—"হে আল্লাহ, তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাঁকে ব্যাখ্যা (التأويل) শিক্ষা দিন"—তার ওপর ভিত্তি করে যুক্তিনির্ভর তাফসির (التفسير بالرأي) ও ব্যাখ্যাকরণকে (التأويل) বৈধতা দিয়েছেন, তথাপি ব্যাখ্যার (التأويل) এই ব্যাপক প্রসার কল্পনা ও ধারণার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘনের দ্বার উন্মোচন করেছে এবং অনেক ব্যাখ্যাকারীকে (المؤولين) আয়াতের মর্ম উপলব্ধিতে বিপজ্জনক বিচ্যুতিতে নিপতিত করেছে এবং সেগুলোর ওপর সুদূরপরাহত অর্থ চাপিয়ে দিয়েছে। তার মধ্য থেকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)