وقال الله تعالى في سورة الزمر آية - 5: (خلق السماوات والارض بالحق، يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار) .
تفسير علماء الدين: يقول المفسرون الاوائل إن الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض متلبسة بالحق والصواب على ناموس ثابت يلف الليل على النهار، ويلف النهار على الليل على صورة الكرة وذلل الشمس والقمر لارادته ومصلحة عباده وكل منهما يسير في فلكه إلى وقت محدود عنده وهو يوم القيامة.
النظرة العلمية تدل الآية على شيئين هما كروبة الارض ودورانها حول نفسها لان معنى التكوير هو لف الشئ على الشئ على سبيل التتابع أي الدوران كما تدل على أن كلا من الشمس والقمر يجرى أي يتحرك في مداره وأن لكل حركة زمنا محددا فالقمر له حركته الشهرية وللشمس حركتها حول نفسها ثم حركتها في مسارها وقد ثبت ذلك بالمشاهدة وبالوسائل والاجهزة الفلكية ويرى العلماء أن للشمس نهاية عندما تستنفد وقودها الذرى ولا يكون ذلك إلا عند فناء الكون حسب تقدير الله وتدبيره لانه سبحانه قدر كل شئ تقديرا.
وقال تعالى في سورة النازعات آية 30: (والارض بعد ذلك دحاها)
আল্লাহ তাআলা সূরা আজ-জুমারের ৫ নম্বর আয়াতে এরশাদ করেছেন: (তিনি আসমান ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন। তিনি রাতকে দিন দ্বারা আচ্ছাদিত করেন এবং দিনকে রাত দ্বারা আচ্ছাদিত করেন এবং তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়মাধীন করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্টকাল পর্যন্ত চলমান। জেনে রাখো, তিনি মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল)।
ধর্মতাত্ত্বিক আলেমদের তাফসির: আদি মুফাসসিরগণ বলেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আসমান ও জমিনকে সত্য ও সঠিকরূপে এক অটল নিয়মের ওপর সৃষ্টি করেছেন। তিনি রাতকে দিনের ওপর এবং দিনকে রাতের ওপর গোলাকার বস্তুর ন্যায় পেঁচিয়ে দেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে তাঁর ইচ্ছা ও বান্দাদের কল্যাণে অনুগত করেছেন। এদের প্রত্যেকেই কিয়ামত পর্যন্ত এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করছে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: এই আয়াতটি দুটি বিষয়ের ওপর আলোকপাত করে, তা হলো—পৃথিবীর গোলাকৃতি হওয়া এবং এর নিজ অক্ষের ওপর আবর্তন করা। কারণ 'তাকউয়ির' শব্দের অর্থ হলো কোনো বস্তুকে অন্য একটি বস্তুর ওপর ধারাবাহিকভাবে পেঁচিয়ে দেওয়া অর্থাৎ আবর্তন করা। এটি আরও নির্দেশ করে যে, সূর্য ও চন্দ্র উভয়েই তাদের নিজ নিজ কক্ষপথে গতিশীল অর্থাৎ চলমান। প্রতিটি গতির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা রয়েছে। চাঁদের রয়েছে মাসিক গতি এবং সূর্যের রয়েছে নিজ অক্ষের ওপর আবর্তন ও নির্দিষ্ট পথে পরিক্রমণ। পর্যবেক্ষণ ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের বিভিন্ন যন্ত্রপাতি ও উপকরণের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়েছে। বিজ্ঞানীরা মনে করেন যে, সূর্যের একটি শেষ সময় রয়েছে যখন এর পারমাণবিক জ্বালানি নিঃশেষ হয়ে যাবে। আর এটি বিশ্বজগত ধ্বংস হওয়ার সময়ই ঘটবে যা আল্লাহর নির্ধারণ ও ব্যবস্থানুযায়ী হবে। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রতিটি বস্তু পরিমিতভাবে নির্ধারণ করেছেন।
আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নাযিআতের ৩০ নম্বর আয়াতে এরশাদ করেছেন: (অতঃপর তিনি জমিনকে বিস্তৃত করেছেন)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
تفسير علماء الدين: والارض بعد ذلك بسطها على الماء ومهدها لسكني الناس.
النظرة العلمية:
توضح المعاجم اللغوية أن كلمة دحاها تؤدى معنى أنه جعلها كالدحية أي كالبيضة لان الادحوة معناها بيضة النعام أو مكان بيض النعام ويكون عادة مستدير الشكل، ولا شك أن هذا يطابق شكل الارض الحقيقي الذى تدل عليه البراهين النظرية والعملية، كما تؤكده الصور التى سجلتها آلات التصوير أثناء رحلات الاقمار الصناعية في الفضاء، ولفظ دحا يدل على شيئين هما البسط مع الاتساع والتكوير في التكوين، وهذه روعة في التعبير عن أن الارض التى نراها أمامنا في الظاهر مبسوطة فسيحة الارجاء هي في واقع الامر مستديرة كالبيضة، وهذا تقدير العزيز الحكيم الذى أتقن كل شئ خلقه.
والانسان في سيره على سطح الارض لا يزيد في حجمه عن نملة ضئيلة جدا تتحرك فوق منطاد ضخم جدا ولا ترى حولها غير استواء طريقها عليه ولا ترى أي انحناء أو استدارة أينما كانت فوقه.
وقال الله تعالى في سورة البقرة آية - 22: (الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) .
تفسير علماء الدين: إن الله وحده هو الذى مهد لكم الارض وبسط رقعتها ليسهل عليكم
ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের তাফসির: আর তিনি এরপর পৃথিবীকে পানির ওপর বিস্তৃত (بسطها) করেছেন এবং মানুষের বসবাসের জন্য একে সুগম (مهدها) করেছেন।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি:
ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহ স্পষ্ট করে যে, 'দাহাহা' (دحاها) শব্দটি এই অর্থ প্রদান করে যে, তিনি একে 'দাহইয়াহ' (دحية) তথা ডিমের মতো করেছেন। কারণ 'উদহুওয়াহ' (الادحوة) শব্দের অর্থ হলো উটপাখির ডিম অথবা উটপাখির ডিম পাড়ার স্থান, যা সাধারণত গোলাকার হয়ে থাকে। নিঃসন্দেহে এটি পৃথিবীর প্রকৃত আকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত হয়। মহাকাশে কৃত্রিম উপগ্রহের অভিযানের সময় ক্যামেরায় ধারণকৃত চিত্রসমূহও একে নিশ্চিত করে। 'দাহা' (دحا) শব্দটি দুটি বিষয়কে নির্দেশ করে: বিস্তৃতি (البسط) ও বিশালতা এবং সৃষ্টিগতভাবে গোলাকার হওয়া (التكوير)। বাহ্যত আমাদের সামনে যে পৃথিবীকে বিস্তৃত ও প্রশস্ত বলে মনে হয়, প্রকৃতপক্ষে তা ডিমের মতো গোলাকার—এ বর্ণনার ভঙ্গিটি অত্যন্ত চমৎকার। এটি সেই মহা পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় (العزيز الحكيم) সত্তার নির্ধারণ, যিনি তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিকে নিপুণভাবে তৈরি করেছেন।
ভূপৃষ্ঠে চলার সময় মানুষের আকার একটি অতি ক্ষুদ্র পিঁপড়ার চেয়ে বেশি কিছু নয়, যা একটি বিশাল বেলুনের ওপর বিচরণ করছে এবং সে তার চারপাশের চলার পথের সমতলতা ছাড়া আর কিছু দেখতে পায় না। সে এর ওপর যেখানেই থাকুক না কেন, কোনো বক্রতা (انحناء) বা গোলাকার ভাব (استدارة) তার নজরে পড়ে না।
মহান আল্লাহ সূরা আল-বাকারার ২২ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেছেন: (যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে তা দিয়ে তোমাদের রিজিক হিসেবে ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ (أندادا) নির্ধারণ করো না)।
ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের তাফসির: একমাত্র আল্লাহই তোমাদের জন্য পৃথিবীকে সুগম করেছেন এবং এর ভূখণ্ডকে বিস্তৃত করেছেন যাতে তোমাদের জন্য সহজ হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
الاقامة فيها والانتفاع بهما، وجعل ما فوقكم من السماء وأجرامها وكواكبها كالبنيان المشيد وأمدكم بالماء الذى هو سبب الحياة والنعمة أنزله عليكم من السماء فجعله سببا في إخراج النبات والاشجار المثمرة التى رزقكم بفوائدها فلا يصح مع هذا أن تتصوروا أن لله نظراء تعبدونهم لانه ليس له مثيل ولا شريك، وأنتم بفطرتكم الاصلية تعلمون أنه لا مثيل له ولا شريك فلا تنحرفوا عن ذلك.
النظرة العلمية: يرى العلم الحديث أن موضع الاعجاز في هذه الآية قوله تعالى والسماء بناها، فقد أثبت العلم بما لا يقيل الشك أن السماء في معناها الواقعي والطبيعي هي كل ما يحيط بالارض من جميع أقطارها ابتداء من الغلاف الجوى الذى يرتفع بنحو ثلاثمائة كيلومتر فوق سطح الارض وكأنه بحر من الهواء حول الكرة الارضية ثم إنه بعد هذا الغلاف الجوى يوجد فراغ كونى تسبح فيه ملايين الاجرام السماوية في أعماقه السحيقة وهى تتجاذب فيما بينها وتتحرك في تماسك واتزان في طبقة بعد طبقة وكأنها البناء المحكم، أو كأنها السقف المبنى فوق الارض، فتبارك الله أحسن الخالقين.
وقال تعالى في سورة الانبياء آية 30: (وجعلنا من الماء كل شئ حى أفلا يؤمنون) تفسير علماء الدين: فسرها المفسرون السابقون بأن الله خلق جميع الاحياء من ماء الذكر والانثى، وأن كل شئ من الكائنات الحية يحتاج إلى الماء في حياته، أفلا يؤمن أهل مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن؟
সেখানে বসবাস করা এবং উভয়টি থেকে উপকৃত হওয়া; আর তোমাদের উপরে অবস্থিত আকাশ এবং এর জ্যোতিষ্ক ও নক্ষত্ররাজিকে একটি সুদৃঢ় প্রাসাদের ন্যায় নির্মাণ করেছেন। তিনি তোমাদের পানি দ্বারা ঋদ্ধ করেছেন যা জীবন ও নিআমতের উৎস, যা তিনি আকাশ থেকে তোমাদের ওপর বর্ষণ করেছেন। অতঃপর একে উদ্ভিদ ও ফলবান বৃক্ষরাজি উৎপন্নের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যার ফলমূলের মাধ্যমে তোমাদের রিজিক প্রদান করা হয়েছে। সুতরাং এমতাবস্থায় আল্লাহর কোনো সমকক্ষ সাব্যস্ত করা সমীচীন নয় যাদের তোমরা ইবাদত করবে, কারণ তাঁর কোনো সদৃশ বা শরিক নেই। তোমরা তোমাদের মৌলিক স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দিয়েই জানো যে তাঁর কোনো সমকক্ষ বা অংশীদার নেই, অতএব তোমরা তা থেকে বিচ্যুত হয়ো না।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: আধুনিক বিজ্ঞান মনে করে যে, এই আয়াতের অলৌকিকত্বের নিহিতার্থ মহান আল্লাহর এই বাণীতে বিদ্যমান: "এবং আকাশ তিনি নির্মাণ করেছেন"। বিজ্ঞান সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণ করেছে যে, আকাশ তার বাস্তব ও প্রাকৃতিক অর্থে হলো পৃথিবীর চতুর্দিকস্থ পরিবেষ্টনী যার শুরু বায়ুমণ্ডল থেকে যা ভূপৃষ্ঠ থেকে প্রায় ৩০০ কিলোমিটার উচ্চতা পর্যন্ত বিস্তৃত, যেন এটি পৃথিবীর চারদিকে একটি বায়বীয় সমুদ্র। এই বায়ুমণ্ডলের পর এক মহাজাগতিক শূন্যস্থান বিদ্যমান যেখানে কোটি কোটি মহাজাগতিক বস্তু এর অতল গহ্বরে বিচরণ করছে। এগুলো স্তরে স্তরে একে অপরের প্রতি আকর্ষণ ও ভারসাম্যের এক সুদৃঢ় বন্ধনে গতিশীল রয়েছে, যেন এটি একটি নিপুণ নির্মাণ কিংবা পৃথিবীর ওপর নির্মিত একটি ছাদ। অতএব পরম কল্যাণময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।
এবং মহান আল্লাহ সূরা আল-আম্বিয়ার ৩০ নম্বর আয়াতে এরশাদ করেন: "আর আমি পানি থেকে প্রতিটি জীবন্ত বস্তু সৃষ্টি করেছি, তবে কি তারা ঈমান আনবে না?" ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের ব্যাখ্যা: পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, আল্লাহ সকল প্রাণীকে নর ও নারীর বীর্য থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং প্রতিটি জীবন্ত সৃষ্টি তার জীবনধারণে পানির মুখাপেক্ষী। তবে কি মক্কাবাসীগণ মুহাম্মদ (সা.) এবং কুরআনের প্রতি ঈমান আনবে না?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
النظرة العلمية: يقرر العلم الحديث في تفسير هذه الآية الكريمة أن الماء يدخل في بناء أي جسم حى إذ هو في الحقيقة قوام حياته، فالماء في نظر العلم هو المكون الاصلى في تركيب مادة الخلية، والحلية هي وحدة البناء في كل شئ حى نباتا كان أو حيوانا، كما أن علم الكيمياء في أبحاثه الحديثة قد أثبت أن الماء عنصر لازم وفعال في كل ما يحدث من التحولات والتفاعلات التى تتم داخل الاجسام فهو
إما وسط أو عامل مساعد أو داخل في هذا التفاعل أو ناتج عنه، وتقول الآيات الكريمة في قصة خلق آدم أبى البشر عليه السلام أنه خلق من طين، والطين هو خليط من الماء والتراب أي أن الماء عنصر أساسى في تكوين أي شئ حى.
وقال تعالى في سورة طه - آية 50: (قال ربنا الذى أعطى كل شئ خلقه ثم هدى) تفسير علماء الدين: ربنا الذى منح نعمة الوجود لكل موجود، وخلقه على الصورة التى اختارها سبحانه له، ووجهه لما خلق.
النظرة العلمية: يرى العلم بنور الايمان أن قدرة الله تعالى وحكمته ورحمته قد أودعت في كل شئ خلقه صفاته الخاصة التى تؤهله لاداء وظيفته التى خلق لها ومن أجلها بصورة مدهشة تجعل الانسان يقر بعظمة الله جل جلاله ووحدانيته، فكل مخلوق
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: আধুনিক বিজ্ঞান এই মহিমান্বিত আয়াতের ব্যাখ্যায় সাব্যস্ত করে যে, পানি যে কোনো সজীব দেহের গঠনের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটিই প্রকৃতপক্ষে তার জীবনের মূল ভিত্তি। বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে পানি হলো কোষের উপাদানের মূল উপাদান, আর কোষ হলো উদ্ভিদ বা প্রাণী—প্রতিটি জীবন্ত বস্তুর গাঠনিক একক। একইভাবে রসায়ন বিজ্ঞান তার আধুনিক গবেষণায় প্রমাণ করেছে যে, দেহের অভ্যন্তরে সংঘটিত সকল রূপান্তর ও প্রতিক্রিয়ায় পানি একটি অপরিহার্য ও কার্যকর উপাদান; ফলে এটি
হয় একটি মাধ্যম, অথবা একটি অনুঘটক, অথবা এই প্রতিক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত কিংবা এর থেকে উৎপন্ন একটি ফলাফল। মহিমান্বিত আয়াতসমূহ মানবজাতির পিতা আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টির কাহিনীতে বর্ণনা করে যে, তিনি মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছেন; আর মাটি হলো পানি ও ধূলিকণার মিশ্রণ, অর্থাৎ পানি যে কোনো সজীব বস্তুর গঠনের একটি মৌলিক উপাদান।
এবং মহান আল্লাহ সূরা তোয়াহা-এর ৫০ নম্বর আয়াতে এরশাদ করেন: "তিনি বললেন, আমাদের পালনকর্তা তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যথাযথ আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথনির্দেশ করেছেন।" ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের ব্যাখ্যা: আমাদের প্রতিপালক তিনি, যিনি প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুকে অস্তিত্বের নেয়ামত দান করেছেন এবং তাকে সেই অবয়বে সৃষ্টি করেছেন যা মহান সত্তা তাঁর জন্য পছন্দ করেছেন, আর তাকে সেই লক্ষ্যেই পরিচালিত করেছেন যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: ইমানের আলোয় বিজ্ঞান প্রত্যক্ষ করে যে, মহান আল্লাহর কুদরত (قدرة), হিকমত এবং রহমত তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিতে এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ গচ্ছিত রেখেছে, যা তাকে তার সেই দায়িত্ব পালনের উপযুক্ত করে তোলে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে; এটি এমন এক বিস্ময়কর পন্থায় সম্পন্ন হয় যা মানুষকে মহান আল্লাহর মহিমা ও তাঁর একত্বের স্বীকৃতি দিতে বাধ্য করে। সুতরাং প্রতিটি সৃষ্টি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
لم يخلق عبثا وإنما خلق ليؤدي الدور الذى أهلته له مقوماته وقدراته واستعداداته.
الكائنات الحية والخلايا توصل العلم عن طريق الدراسات المجهرية وهى التى تستعمل فيها المجاهر أي مكبرات الصور إلى درجة كبيرة من التقدم فقد توصل إلى اكتشاف أن الحيوانات والنباتات لا تتركب أجسامها من كتلة واحدة تندمج أجزاء مادتها بعضها في بعض، وإنما تتركب من عدد ضخم من الوحدات الصغيرة التى تعرف بالخلايا (جمع خلية) .
ولا توجد الخلايا منفردة ومتباعدة وإنما تتجمع في كتل وتتراص على هيئة
صفائح دقيقة، ويطلق على هذه التجمعات اسم الانسجة، وهذه الانسجة تتجمع بدورها لتكون الاعضاء.
ويتم التكاثر التزاوجى بأن ينتج الحيوان خلايا اصطلح على تسميتها بالخلايا الشقيقة، وهى إما خلايا مؤنثة (أي بويضات) وإما خلايا مذكرة (أي حيوانات منوية) والبويضة عادة كبيرة الحجم عديمة الحركة وهى مزودة بكميات من المواد الغذائية، أما الحيوانات المنوية فهى صغيرة جدا ورفيعة، وهى مزودة بأعضاء للحركة تساعدها على بلوغ البويضة، فإذا ما أخصبت البويضة بحيوان منوى فإنها تندمج معه وتتحد به وتدخل في مرحلة تعرف بمرحلة التكوين، وبعد ذلك تنقسم خلايا البويصة إلى عدد كبير من الخلايا، وتأخذ هذه الخلايا بعد ذلك في التمايز والتخصص لان لكل نوع منها وظائف معينة.
তাকে নিরর্থক সৃষ্টি করা হয়নি, বরং তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সেই ভূমিকা পালনের জন্য যার যোগ্য তাকে তার উপাদানসমূহ, সক্ষমতা এবং প্রস্তুতিসমূহ করে তুলেছে।
অণুবীক্ষণযন্ত্র সংক্রান্ত গবেষণার মাধ্যমে বিজ্ঞান জীবসত্তা ও কোষ সম্পর্কে গবেষণায় উন্নতির এক উচ্চ শিখরে পৌঁছেছে; এই গবেষণায় অণুবীক্ষণযন্ত্র তথা চিত্র-বিবর্ধক যন্ত্রসমূহ ব্যবহার করা হয়। এর মাধ্যমে এই সত্য আবিষ্কৃত হয়েছে যে, প্রাণী এবং উদ্ভিদের দেহ কোনো একক জড়পিণ্ড দ্বারা গঠিত নয় যার উপাদানগুলো একে অপরের সাথে সংমিশ্রিত থাকে, বরং তা বিপুল সংখ্যক ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র এককের সমন্বয়ে গঠিত যা কোষ (কোষ শব্দের বহুবচন) নামে পরিচিত।
কোষগুলো পৃথক ও বিচ্ছিন্ন অবস্থায় থাকে না, বরং তা বিভিন্ন পিণ্ডে একত্রিত হয় এবং সুবিন্যস্ত থাকে নিম্নোক্ত রূপে:
সূক্ষ্ম স্তরের ন্যায়; আর এই কোষসমষ্টিকে টিস্যু (কলা) বলা হয়। আবার এই টিস্যুগুলো পর্যায়ক্রমে একত্রিত হয়ে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ গঠন করে।
যৌন প্রজনন প্রক্রিয়াটি সম্পন্ন হয় প্রাণীর এমন কিছু কোষ উৎপাদনের মাধ্যমে যাদের পারিভাষিক নাম দেওয়া হয়েছে 'সহোদর কোষ'; এগুলো হয় স্ত্রী-কোষ (অর্থাৎ ডিম্বাণু) অথবা পুং-কোষ (অর্থাৎ শুক্রাণু)। ডিম্বাণু সাধারণত আকারে বড় ও নিশ্চল হয় এবং তা প্রয়োজনীয় পুষ্টি উপাদানে সমৃদ্ধ থাকে। অন্যদিকে, শুক্রাণুগুলো অত্যন্ত ক্ষুদ্র ও সূক্ষ্ম হয় এবং এগুলো চলন-অঙ্গে সুসজ্জিত থাকে যা তাকে ডিম্বাণু পর্যন্ত পৌঁছাতে সাহায্য করে। যখন কোনো শুক্রাণু দ্বারা ডিম্বাণু নিষিক্ত হয়, তখন সেটি তার সাথে একীভূত হয়ে যায় এবং 'গঠন প্রক্রিয়া' নামক পর্যায়ে প্রবেশ করে। এরপর ডিম্বাণুর কোষগুলো বিপুল সংখ্যক কোষে বিভক্ত হতে থাকে এবং পরবর্তীতে এই কোষগুলো বৈচিত্র্যময় ও বিশেষায়িত রূপ পরিগ্রহ করে, কারণ এদের প্রত্যেকটি প্রকারের জন্য নির্দিষ্ট কিছু কার্যাবলি নির্ধারিত থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
ويتركب جسم الكائن الحى إما من خلية واحدة ويسمى وحيد الخلية أو يتركب من عدد كبير من الخلايا ويسمى عديد الخلايا، وهناك خلايا نباتية للنبات وأخرى حيوانية للحيوان، وقد ساعدت المجاهر على تكبير الخلية إلى درجة عظيمة وأمكن بذلك دراسة مقومات الخلية وتركيبها لان العين المجردة ما كانت لتستطيع الكشف عنها لشدة صغرها.
وتتركب الخلية الحيوانية من: 1 جدار وهو غشاء رقيق شفاف يحيط بالخلية.
2 البروتوبلازم وهو المادة الحية في الخلية ويتكون من مادة هلامية شفافة قوامها مادة بروتينية معقدة التركيب ومختلطة بمادة دهنية، وتحتوي الخلية على نسبة كبيرة من الماء وبعض العناصر الاخرى من الكربون والاكسجين والاروت والكبريت والفسفور، وللبروتوبلازم القدرة على هضم الغذاء وتمثيله
وأكسدته وإخراج الفضلات، كما أن له القدرة على النمو والحركة والتكاثر.
وقال تعالى في سورة الانعام آية - 125: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) .
تفسير رجال الدين: فمن يرد الله أن يرشده لدينه يشرح قلبه لقبول الاسلام حتى يسلم ومن يرد
জীবদেহ হয় একটি মাত্র কোষ দ্বারা গঠিত যাকে এককোষী বলা হয়, অথবা এটি বিপুল সংখ্যক কোষের সমন্বয়ে গঠিত যাকে বহুকোষী বলা হয়। উদ্ভিদের জন্য উদ্ভিদকোষ এবং প্রাণীর জন্য প্রাণীকোষ রয়েছে। অণুবীক্ষণ যন্ত্র কোষকে অত্যন্ত বিশাল মাত্রায় বিবর্ধিত করতে সহায়তা করেছে এবং এর মাধ্যমে কোষের উপাদানসমূহ ও এর গঠনশৈলী অধ্যয়ন করা সম্ভব হয়েছে; কারণ অতি ক্ষুদ্র হওয়ার দরুন সাধারণ দৃষ্টিতে এর স্বরূপ উন্মোচন করা সম্ভব ছিল না।
প্রাণীকোষ নিম্নোক্ত উপাদানসমূহ নিয়ে গঠিত: ১. প্রাচীর, যা মূলত একটি পাতলা ও স্বচ্ছ ঝিল্লি যা কোষকে বেষ্টন করে রাখে।
২. প্রোটোপ্লাজম, যা কোষের মধ্যকার জীবন্ত উপাদান এবং এটি একটি স্বচ্ছ জেলিসদৃশ পদার্থ দ্বারা গঠিত যার মূল ভিত্তি হলো জটিল গঠনসম্পন্ন প্রোটিন যা চর্বিজাতীয় পদার্থের সাথে মিশ্রিত থাকে। কোষে প্রচুর পরিমাণে পানি এবং কার্বন, অক্সিজেন, নাইট্রোজেন, সালফার ও ফসফরাসের মতো আরও কিছু মৌলিক উপাদান বিদ্যমান। প্রোটোপ্লাজমের খাদ্য পরিপাক ও আত্তীকরণ করার ক্ষমতা
এবং এর জারণ ও বর্জ্য নিষ্কাশন করার সক্ষমতা রয়েছে। পাশাপাশি এর বৃদ্ধি, চলন ও বংশবৃদ্ধির ক্ষমতাও রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনআমের ১২৫ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর আল্লাহ যাকে হিদায়াত প্রদানের ইচ্ছা করেন, ইসলামের জন্য তার বক্ষকে প্রশস্ত করে দেন; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও ক্লিষ্ট করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। এভাবেই আল্লাহ যারা ঈমান আনে না তাদের ওপর অপবিত্রতা (الرجس) চাপিয়ে দেন।"
আলেমগণের ব্যাখ্যা (تفسير): অর্থাৎ আল্লাহ যাকে তাঁর দ্বীনের পথে পরিচালিত করতে চান, ইসলামের বিধানাবলী কবুল করার জন্য তার অন্তরকে প্রশস্ত করে দেন যাতে সে আত্মসমর্পণ করে; আর যাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
أن يضله يتركه ضالا كافرا ويترك قلبه ضيقا لا يجد النور إلى قلبه منفذا ولا مجازا كالمكلف الصعود إلى السماء.
النظرة العلمية: يرى العلم الحديث في هذه الآية حقيقة علمية تؤكد وجود الضغط الجوى الذى اكتشفه أحد العلماء الطليان المسمى تورشيلى في منصف القرن السابع عشر، فقد قاس هذا الضغط وقدره بما يساوى وزن 76 س.
م مكعب من الزئبق، وقد اجتهد بعد ذلك علماء الطبيعة في دراسة الغلاف الجوى وغازاته وإرتفاعه ومقدار وزنه وتخلخله، وأن الانسان على سطح الارض يتحمل قدرا معينا من هذا الضغط على جسمه، فإذا ارتفع الانسان بالصعود على جبل أو ركوب الطائرة فإن هذا القدر من الضغط يقل تدريجا بحسب مقدار الارتفاع ويؤثر ذلك في تنفسه ويشعر بضعف حتى إذا وصل إلى إرتفاع 12000 قدم فوق سطح البحر يحس بصعوبة شديدة في التنفس وضيق في الصدر يجعل مجرد الكلام متعذرا عليه، فهل بعد ذلك برهان على أن هذا القرآن كلام الله الذى يعلم السر وأخفى؟ وليتأمل ذوو الالباب في هذا الاعجاز العلمي الباهر ما عرفه أحد قبل نزول القرآن فسبحان
من هذا كلامه.
قال تعالى في سورة الفرقان آية - 48: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) .
تفسير علماء الدين: ولقد أنزلنا من السماء ماء طاهرا مزيلا للانجاس والاوساخ.
তাকে পথভ্রষ্ট করার অর্থ হলো তাকে বিভ্রান্ত ও কাফির অবস্থায় পরিত্যাগ করা এবং তার অন্তরকে এমনভাবে সংকীর্ণ করে দেওয়া যেন তার হৃদয়ে নূর প্রবেশের কোনো পথ বা অবকাশ না থাকে; এটি ঠিক সেই ব্যক্তির ন্যায় যাকে আকাশে আরোহণ করতে বাধ্য করা হয়েছে।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: আধুনিক বিজ্ঞান এই আয়াতের মাঝে এমন এক বৈজ্ঞানিক সত্য অবলোকন করে যা বায়ুমণ্ডলীয় চাপের অস্তিত্বকে সুনিশ্চিত করে। সপ্তদশ শতাব্দীর মধ্যভাগে টরিসেলি নামক জনৈক ইতালীয় বিজ্ঞানী এটি আবিষ্কার করেন। তিনি এই চাপের পরিমাপ করেন এবং এর মান ৭৬ সে.
মি. ঘন পারদ স্তম্ভের ওজনের সমতুল্য নির্ধারণ করেন। অতঃপর প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীগণ বায়ুমণ্ডল, এর গ্যাসসমূহ, উচ্চতা, ওজন এবং বায়ুর স্তরের লঘুকরণ নিয়ে ব্যাপক গবেষণা পরিচালনা করেন। ভূপৃষ্ঠে অবস্থানকালে মানুষ তার দেহে এই চাপের একটি নির্দিষ্ট মাত্রা সহ্য করতে সক্ষম। তবে মানুষ যখন পর্বত আরোহণ বা বিমানে আরোহণের মাধ্যমে উচ্চতায় উড্ডয়ন করে, তখন উচ্চতা বৃদ্ধির সাথে সাথে এই চাপের মাত্রা ক্রমান্বয়ে হ্রাস পেতে থাকে। এটি মানুষের শ্বাস-প্রক্রিয়ায় প্রভাব ফেলে এবং সে দুর্বলতা অনুভব করে। এমনকি সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে ১২,০০০ ফুট উচ্চতায় পৌঁছালে সে শ্বাস-প্রশ্বাসে তীব্র কষ্ট এবং বক্ষদেশ সংকীর্ণ হওয়ার অনুভূতি লাভ করে, যা সাধারণ কথা বলাকেও তার জন্য দুঃসাধ্য করে তোলে। এরপরও কি এই বিষয়ে কোনো প্রমাণের আবশ্যকতা থাকে যে, এই কুরআন মহান আল্লাহর বাণী, যিনি রহস্য ও অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত? প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিবর্গের উচিত এই বিস্ময়কর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, যা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে কারো জানা ছিল না। সুতরাং পবিত্রতা সেই সত্তার,
যাঁর বাণী এটি।
আল্লাহ তাআলা সুরা আল-ফুরকানের ৪৮ নম্বর আয়াতে এরশাদ করেন: "আর আমি আকাশ হতে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি।"
ধর্মতাত্ত্বিকদের ব্যাখ্যা (তাফসির): আর আমি আকাশ হতে এমন পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি যা অপবিত্রতা ও ময়লা-আবর্জনা দূরকারী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
النظرة العلمية: يقول العلم في معنى هذه الآية الكريمة أن الله يمن على البشر بإنزال الماء طاهرا إليهم من السماء، وفى ذلك إشارة إلى أن ماء المطر عند بدء تكوينه يكون في أعلى درجات النقاء بعد تبخره وتخلصه من جميع شوائبه فإنه يكون نقيا وخاليا من أي شئ ينجسه أو يكدره فهو لذلك صالح للتطهر به من الاوضار والادران حسية كانت أو للتطهر به من الاحداث الصغرى والكبرى.
ظهور الحياة على الارض دلت أبحاث علماء الفلك والرياضيات والجيولوجيا وغيرها من العلوم الطبيعية والكونية التى كرسوا حياتهم للتعمق في دراستها وفهمها أن ظهور الحياة على الارض لها قصة استغرفت بلايين السنين وهى تمثل كيفية التدرج في نشأة الحياة النباتية والحيوانية على سطح الارض.
وتبدأ القصة بعدما بردت الارض وتكونت بحارها وجبالها وسهولها وغلافها الجوى واستعدت لاستقبال الحياة عليها وذلك بعد تعرضها خلال ملايين السنين لتطورها من حال إلى حال.
ثم جاء ميلاد الحياة على الارض سرا ازليا لا يعلم حقيقته إلا الله الخالق البارئ المصور سبحانه، ولكن الانسان الذى وهبه الله العقل ورأى آثار قدرة الله في
مخلوقاته حاول أن يكشف هذا السر فهداه تفكيره وبحثه وإلهام الله له إلى معرفة ما يأتي: 1 - أن أول ظهور للحياة على الارض كان فوق سطح الماء والمحيطات والمستنقعات وعلى شواطئ المسطحات المائية التى تكونت عندها مادة الطين حيث اختلط الماء بالتراب
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: বিজ্ঞান এই মহিমান্বিত আয়াতের মর্মে বলে যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পবিত্র (طاهر) পানি বর্ষণ করে মনুষ্যজাতির ওপর অনুগ্রহ করেন। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, বৃষ্টির পানি এর সৃষ্টির শুরুতে বাষ্পীভূত হওয়ার পর এবং সকল প্রকার অপদ্রব্য থেকে মুক্ত হওয়ার ফলে বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তরে থাকে। এটি যেকোনো কলুষতা বা আবিলতা থেকে মুক্ত ও নির্মল থাকে, তাই এটি বাহ্যিক ময়লা-আবর্জনা থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য এবং ছোট ও বড় অপবিত্রতা (الأحداث الصغرى والكبرى) থেকে বিমুক্ত হওয়ার জন্য উপযোগী।
ভূপৃষ্ঠে জীবনের আবির্ভাব: জ্যোতির্বিজ্ঞান, গণিত, ভূতত্ত্ব এবং অন্যান্য প্রাকৃতিক ও মহাজাগতিক বিজ্ঞানের গবেষকগণ—যাঁরা এসবের গভীর অধ্যয়ন ও অনুধাবনে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন—তাঁদের গবেষণা নির্দেশ করে যে, পৃথিবীতে জীবনের আবির্ভাবের এমন এক ইতিহাস রয়েছে যা বিলিয়ন বিলিয়ন বছর সময় নিয়েছে। এটি ভূপৃষ্ঠে উদ্ভিদ ও প্রাণীজগতের উৎপত্তির ক্রমবিকাশকে উপস্থাপন করে।
এই ইতিহাস শুরু হয় পৃথিবী শীতল হওয়ার পর এবং এর সমুদ্র, পর্বত, সমভূমি ও বায়ুমণ্ডল গঠিত হওয়ার মাধ্যমে। লক্ষ লক্ষ বছর ধরে বিভিন্ন অবস্থার পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে বিবর্তিত হয়ে এটি জীবন ধারণের উপযোগী হয়ে ওঠে।
অতঃপর পৃথিবীতে জীবনের সূচনা এক শাশ্বত রহস্য হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে, যার প্রকৃত হাকিকত স্রষ্টা (الخالق), উদ্ভাবক (البارئ) ও রূপদানকারী (المصور) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত কেউ জানে না। তবে মানুষ, যাকে আল্লাহ বিবেক দান করেছেন এবং যে আল্লাহর কুদরতের নিদর্শনসমূহ দেখেছে
তাঁর সৃষ্টির মধ্যে, সে এই রহস্য উন্মোচনের চেষ্টা করেছে। ফলে তার চিন্তা, গবেষণা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ইলহাম তাকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো জানতে পরিচালিত করেছে: ১ - পৃথিবীতে জীবনের প্রথম বিকাশ ঘটেছিল পানির উপরিভাগে, মহাসাগর ও জলাভূমিতে এবং জলভাগের তীরবর্তী অঞ্চলে, যেখানে মাটি ও পানির মিশ্রণে কাদা (الطين) তৈরি হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
2 - أن من عفن الطين المنتن نشأت أبسط وأصغر أنواع الحياة التى نراها ممثلة في بعض أنواع البكتيريا وبعض الكائنات وحيدة الخلية التى لم تتميز بعد على أنها نبات أو حيوان.
3 - أن من هذا الاصل المشترك لجميع الكائنات نبت فرعان من الخلايا المجهرية أي التى لا ترى إلا بواسطة المجاهر المكبرة تولد من أحدهما النبات ومن الآخر الحيوان.
4 - أن فرع الحلايا المكونة للنبات؟ رعان ما استحدثت طريقة عجيبة لتركيب مادة الكلوروفيل الخضراء في هيكلها لتكسب بها الطاقة من ضوء الشمس وتستعين بها على استخلاص الكربون من غاز ثانى أكسيد الكربون الموجود في الجو ثم تحويله إلى مواد سكرية ونشوية وكان هذا بدء ممارسة عملية التمثيل الضوئى لنمو النبات.
5 - أن الخلايا أخذت بعد ذلك تحيط أجسامها الدقيقة بجدران من هذه المواد الكربونية في هيئة السليولوز، وكانت تستعمل الطاقة التى تنبعث في أجسامها نتيجه التمثيل الضوئى داخل هذه الجدران في التحرك.
6 - أن هذه الخلايا كانت أول الخلق وهى كائنات متناهية في الدقة تعيش في غير جلبة أو ضوضاء ويأتيها رزقها رغدا من الهواء وماء البحر وأملاحه.
7 - أن زمنا طويلا من العصور والاحقاب مضى على هذه الخلايا وهى تنمو وتتطور وأن البحار كانت تغص بكائنات لا عدد لها من هذه العضويات الاولى التى كانت الاصل في جميع أعضاء مملكة النبات التى تكاثرت وغطت الارض بأعشابها وأشجارها وغاياتها الضخمة الكثيفة قبل وجود الانسان.
2 - পচা কর্দমাক্ত মাটির দুর্গন্ধ থেকে জীবনের সরলতম ও ক্ষুদ্রতম রূপের উৎপত্তি হয়েছে, যা আমরা কিছু প্রজাতির ব্যাকটেরিয়া এবং এমন কিছু এককোষী জীবের মধ্যে দেখতে পাই, যেগুলোকে উদ্ভিদ না প্রাণী হিসেবে তখনও আলাদা করা সম্ভব হয়নি।
3 - সমস্ত জীবের এই সাধারণ উৎস থেকে আণুবীক্ষণিক কোষের দুটি শাখা উৎপন্ন হয়েছে, অর্থাৎ যা কেবল শক্তিশালী অণুবীক্ষণ যন্ত্রের সাহায্যেই দেখা যায়। এর একটি শাখা থেকে উদ্ভিদের এবং অন্যটি থেকে প্রাণীর জন্ম হয়েছে।
4 - উদ্ভিদ গঠনকারী কোষের শাখাটি খুব শীঘ্রই তাদের কাঠামোর মধ্যে সবুজ ক্লোরোফিল তৈরির এক অদ্ভুত পদ্ধতি উদ্ভাবন করেছিল, যার মাধ্যমে তারা সূর্যালোক থেকে শক্তি আহরণ করত এবং বায়ুমণ্ডলে বিদ্যমান কার্বন ডাই-অক্সাইড গ্যাস থেকে কার্বন পৃথক করে তা শর্করা ও শ্বেতসার জাতীয় পদার্থে রূপান্তর করতে সহায়তা নিত। উদ্ভিদের বৃদ্ধির জন্য এটিই ছিল সালোকসংশ্লেষণ প্রক্রিয়ার সূচনা।
5 - এরপর কোষগুলো তাদের সূক্ষ্ম দেহকে সেলুলোজ আকারে এই কার্বনযুক্ত পদার্থের প্রাচীর দ্বারা বেষ্টন করতে শুরু করে এবং সালোকসংশ্লেষণের ফলে তাদের দেহে উৎপন্ন শক্তি এই প্রাচীরের অভ্যন্তরে চলাচলের কাজে ব্যবহার করত।
6 - এই কোষগুলোই ছিল সৃষ্টির আদি রূপ, যেগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম জীব হিসেবে কোনো প্রকার কোলাহল বা শব্দ ছাড়াই জীবন ধারণ করত এবং বাতাস, সমুদ্রের পানি ও এর খনিজ লবণ থেকে অনায়াসে তাদের প্রয়োজনীয় উপাদান সংগ্রহ করত।
7 - এই কোষগুলোর বৃদ্ধি ও বিবর্তনের মধ্য দিয়ে দীর্ঘ সময় ও যুগ অতিবাহিত হয়েছে। সমুদ্রগুলো এই প্রাথমিক জৈব কাঠামোর অসংখ্য জীবে পরিপূর্ণ ছিল, যা ছিল উদ্ভিদ জগতের সকল সদস্যের মূল উৎস। মানুষের অস্তিত্বের পূর্বেই এই উদ্ভিদরাজি বংশবিস্তার করে তাদের ঘাস, বৃক্ষলতা এবং বিশাল ও ঘন বনাঞ্চল দিয়ে পৃথিবীকে আবৃত করে ফেলেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
8 - أن عالم الحيوان قام كذلك مع الخلايا التى انقسمت وكونت الحيوانات التى عاشت على النبات وغيره وصارت أنواعا مختلفة من الاحياء على الارض.
قال تعالى في سورة نوح آية - 13، 14: (ما لكم لا ترجون لله وقارا، وقد خلقكم أطوارا) تفسير علماء الدين: ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته حتى ترجو تكريمكم بإنجائكم من العذاب، وقد خلقكم كرات متدرجة نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحما.
النظرة العلمية: تدل الابحاث العلمية في خلق الانسان أنه كانت هناك قبل ظهور آدم عليه السلام صور وصنوف من المخلوقات جاء الانسان ذروة لها في التكوين والتقويم، ويقول القرآن عن الله أنه هو: (الذى أعطى كل شئ خلقه ثم هدى) أي أنه هدى مسيرة التطور حتى بلغت ذروتها في نوع الانسان المتفوق وذلك بعد أن مر بالانسان قبل وجوده حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، ونظرية التطور في خلق الانسان أصبحت حقيقة ولها براهين تؤيدها.
قال تعالى في سورة نوح آية - 17، 18: (والله أنبتكم من الارض نباتا، ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا)
৮ - প্রাণিজগৎও একইভাবে সেই সব কোষের মাধ্যমে বিকশিত হয়েছে যা বিভাজিত হয়ে এমন সব প্রাণী গঠন করেছিল যারা উদ্ভিদ ও অন্যান্য উৎসের ওপর নির্ভর করে জীবনধারণ করত এবং পৃথিবীতে বিচিত্র সব জীবে রূপান্তরিত হয়েছিল।
আল্লাহ তাআলা সূরা নূহ-এর ১৩ ও ১৪ নম্বর আয়াতে বলেন: "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি শ্রদ্ধাশীল নও? অথচ তিনি তোমাদেরকে বিভিন্ন পর্যায়ে সৃষ্টি করেছেন।" ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের ব্যাখ্যা: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দিচ্ছ না যাতে তোমরা আজাব থেকে মুক্তি পেয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান প্রাপ্তির আশা করতে পারো? অথচ তিনি তোমাদেরকে পর্যায়ক্রমে প্রথমে বীর্যবিন্দু, এরপর জমাট রক্ত, এরপর মাংসপিণ্ড এবং পরিশেষে হাড় ও মাংসে সৃষ্টি করেছেন।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: মানুষের সৃষ্টি বিষয়ক বৈজ্ঞানিক গবেষণাগুলো নির্দেশ করে যে, আদম আলাইহিস সালাম-এর আবির্ভাবের পূর্বে সৃষ্টির বিভিন্ন রূপ ও বৈচিত্র্য বিদ্যমান ছিল, যার শারীরিক গঠন ও কাঠামোর পূর্ণতায় মানুষ এক অনন্য উচ্চতায় পৌঁছেছে। আল্লাহ সম্পর্কে পবিত্র কুরআন বলছে: "যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যোগ্য আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথনির্দেশ করেছেন।" অর্থাৎ, তিনি বিবর্তনের এই ধারাকে এমনভাবে পরিচালিত করেছেন যা শেষ পর্যন্ত উন্নত মানব প্রজাতির মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছে। আর তা হয়েছে মানুষের অস্তিত্ব লাভের পূর্বে মহাকালের এমন এক দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না। মানব সৃষ্টির ক্ষেত্রে বিবর্তনবাদ একটি তত্ত্বে পরিণত হয়েছে এবং এর স্বপক্ষে পর্যাপ্ত প্রমাণাদি রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা সূরা নূহ-এর ১৭ ও ১৮ নম্বর আয়াতে বলেন: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে মাটি থেকে উদ্ভিদের ন্যায় উৎপন্ন করেছেন। অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তাতেই ফিরিয়ে নেবেন এবং পুনরায় অবশ্যই বের করবেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
تفسير علماء الدين: والله أنشأكم من الارض فنبتم نباتا عجيبا، ثم يعيدكم في الارض بعد الموت، ويخرجكم منها إخراجا محققا لا محالة.
النظرة العلمية: يقرر العلم أن الانسان هو ابن هذه الارض ومصداق ذلك قوله تعالى: (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) وأكثر من ذلك يحدثنا القرآن في صراحة أن الانسان نبتة من نبات الارض، وقد أكد القرآن الكريم حقيقة معدن آدم وهو الطين في أشكاله التى ذكرها القرآن في قوله أنه من طين، أو من حمأ مسنون، أو من طين لازب أو من سلالة من طين، أو من صلصال كالفخار.
وأن الانسان الاول وهو آدم عليه السلام بعد خلقه من الطين وصار جسما حيا من لحم وعظم ودم وأعصاب ثم صار تكوينه بعد ذلك عن طريق آخر هو من نطفة من منى يمنى.
قال تعالى في سورة الطارق آية - 5، 6، 7: (فلينظر الانسان مم خلق، خلق من ماء دافق، يخرج من بين الصلب والترائب) .
تفسير علماء الدين: فليفكر الانسان من أي شئ خلق؟ ! خلق من ماء متدفق، يخرج هذا الماء من بين صلب الرجل وعظام الصدر وهى الترائب للمرأة.
ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের তাফসীর: আল্লাহ তোমাদের মাটি থেকে উৎপন্ন করেছেন, ফলে তোমরা এক বিস্ময়কর উদ্ভিদের ন্যায় বেড়ে উঠেছ। এরপর তিনি মৃত্যুর পর তোমাদের পুনরায় মাটিতে ফিরিয়ে নেবেন এবং সেখান থেকে তোমাদের নিশ্চিতভাবে বের করে আনবেন।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: বিজ্ঞান এটি সাব্যস্ত করে যে, মানুষ এই পৃথিবীরই সন্তান এবং এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তা থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে নেব এবং তা থেকেই তোমাদের পুনরায় বের করে আনব)। এর চেয়েও স্পষ্টভাবে কুরআন আমাদের জানায় যে, মানুষ হলো জমিনের উদ্ভিদসমূহের ন্যায় একটি উদ্ভিদ। আল-কুরআনুল কারীম আদমের মূল উপাদানের বাস্তবতাকে সুনিশ্চিত করেছে, যা হলো মাটি; এর বিভিন্ন রূপের কথা কুরআন উল্লেখ করেছে যে—তা মাটি থেকে, অথবা পচা কাদা থেকে, অথবা আঠালো মাটি থেকে, অথবা মাটির নির্যাস থেকে, অথবা পোড়ামাটির ন্যায় শুষ্ক মাটি থেকে।
আর প্রথম মানুষ তথা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে মাটি থেকে সৃষ্টির পর তিনি মাংস, হাড়, রক্ত ও স্নায়ু বিশিষ্ট একটি জীবন্ত দেহে পরিণত হন। এরপর তাঁর পরবর্তী গঠন বা বংশধারা অন্য এক পন্থায় শুরু হয়, যা হলো সবেগে নির্গত বীর্যবিন্দু (نطفة) থেকে।
মহান আল্লাহ সূরা আত-তারিকের ৫, ৬ ও ৭ নম্বর আয়াতে বলেন: (অতএব মানুষের দেখা উচিত তাকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে, যা নির্গত হয় মেরুদণ্ড ও পঞ্জরাস্থির মধ্য থেকে)।
ধর্মতাত্ত্বিক আলিমগণের তাফসীর: মানুষ যেন চিন্তা করে তাকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে?! তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে প্রবহমান পানি থেকে। এই পানি পুরুষের মেরুদণ্ড এবং নারীর বুকের হাড় তথা পঞ্জরাস্থির মধ্য থেকে নির্গত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
النظرة العلمية: ظهر من الدراسات الطبية الحديثة أن الصلب هو منطقة العمود الفقرى للرجل
وأن الترائب هي عظام الصدر للمرأة، كما أظهرت للتحاليل الكيمائية أن الماء الدافق هو سائل الرجل المنوي الذى يحتوى على الحيوانات الحية في النطفة، وقد سمى دافقا لانه يندفع وقت الملامسة الجنسية من ذكر الرجل وحده دون الانثى التى لا يتدفق منها سوى إفرازإت تسيل لمجرد تليين الجهاز التناسلي وترطيبه.
وقال تعالى في سورة الجاثية آية - 3 - 5: (إن في السموات والارض لآيات للمؤمنين، وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون، واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون) .
تفسير علماء الدين: أن في خلق السماوات والارض من بديع صنع الله لدلالات قوية على ألوهيته ووحدانيته يؤمن بها المصدقون بالله بفطرهم السليمة، وفي خلق الله لكم على ما أنتم عليه من حسن الصورة وبديع الصنع وما يفرق وينشر من الدواب على اختلاف الصور والمنافع لدلالات قوية واضحة لقوم يستيقنون بأمورهم بالتدبر والتفكر، وفي اختلاف الليل والنهار في الطول والقصر والنور والظلام مع تعاقبهما عى نظام ثابت، وفيما أنزل الله من السماء من مطر فأحيا به الارض بالانبات بعد موتها بالجدب، وتصريف الرياح إلى جهات متعددة مع اختلافها برودة وحرارة وقوة وضعفا علامات واضحة على كمال قدرة الله لقوم فسكروا بعقولهم فخلص يقينهم.
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: আধুনিক চিকিৎসা গবেষণায় দেখা গেছে যে, মেরুদণ্ড (الصلب) হলো পুরুষের পিঠের মেরুদণ্ডীয় অঞ্চল এবং বক্ষাস্থি (الترائب) হলো নারীর বুকের হাড়। রাসায়নিক বিশ্লেষণে আরও দেখা গেছে যে, সবেগে নির্গত পানি (الماء الدافق) হলো পুরুষের বীর্য যা শুক্রাণুর মধ্যে জিবন্ত প্রাণবীজ ধারণ করে। একে সবেগে নির্গত (دافقا) বলা হয়েছে কারণ এটি যৌন মিলনের সময় কেবল পুরুষের থেকে সজোরে নির্গত হয়, নারীর ক্ষেত্রে নয়; নারীর ক্ষেত্রে কেবল কিছু নিঃসরণ ঘটে যা প্রজনন অঙ্গকে পিচ্ছিল ও সিক্ত করার জন্য প্রবাহিত হয়।
আর আল্লাহ তাআলা সূরা আল-জাছিয়া-এর ৩-৫ নম্বর আয়াতে বলেছেন: (নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনে মুমিনদের জন্য নিদর্শনাবলি (آيات) রয়েছে। আর তোমাদের সৃষ্টিতে এবং তিনি যেসব জীবজন্তু ছড়িয়ে দেন তার মধ্যে নিশ্চিত বিশ্বাসী (يوقنون) সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি (آيات) রয়েছে। আর রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে এবং আল্লাহ আকাশ থেকে যে রিজিক (বৃষ্টি) বর্ষণ করেন, অতঃপর তার মাধ্যমে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন, আর বায়ুর পরিবর্তনের মধ্যে এমন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি (آيات) রয়েছে যারা বুদ্ধিমান (يعقلون))।
ধর্মতাত্ত্বিক আলেমগণের ব্যাখ্যা: আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে আল্লাহর নিপুণ কারুকার্যের মধ্যে তাঁর উলুহিয়াত ও একত্ববাদের (وحدانيته) শক্তিশালী প্রমাণাদি রয়েছে যা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসীরা তাদের সঠিক স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দ্বারা বিশ্বাস করে। আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে সুন্দর অবয়ব ও নিপুণ শৈলীতে সৃষ্টি করেছেন এবং বিভিন্ন আকৃতি ও উপযোগিতার যেসব জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন, তার মধ্যে ওই সম্প্রদায়ের জন্য সুস্পষ্ট ও শক্তিশালী নিদর্শনাবলি (آيات) রয়েছে যারা চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে বিষয়গুলো নিশ্চিতভাবে জানে। রাত ও দিনের দৈর্ঘ্য ও সংক্ষিপ্ততা এবং আলো ও অন্ধকারের যে পরিবর্তন একটি সুনির্দিষ্ট নিয়মে পর্যায়ক্রমে আবর্তিত হয়, আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে বৃষ্টি বর্ষণ করে জমিনকে অনাবৃষ্টির পর উদ্ভিদ জন্মানোর মাধ্যমে পুনর্জীবিত করেন এবং বায়ুকে বিভিন্ন দিকে তার শীতলতা, উষ্ণতা, শক্তি ও দুর্বলতার ভিন্নতাসহ প্রবাহিত করেন—এসবই আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতার সুস্পষ্ট নিদর্শন ওইসব সম্প্রদায়ের জন্য যারা তাদের বুদ্ধি দিয়ে চিন্তা করে এবং যাদের বিশ্বাস সুদৃঢ় হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
النظرة العلمية: توجه هذه الآيات نظر الانسان إلى عدة آيات بينات من قدرة الله وإبداعه في كل ما صنع من آيات ملكه، ومن ذلك إنها تلفت النظر إلى قوله تعالى: (وتصريف الرياح) فهذه العبارة الموجزة في كلماتها وراءها حقائق علمية رائعة،
فهذه الرياح التى هي الهواء المتحرك فوق غلاف الارض الجوى إنما تتحرك بتأثير حرارة الشمس التى تجعله يخف ويرتفع ويحل محله هواء بارد ثقيل يندفع نحو منطقة الضغظ المنخفض بنظام دقيق فيه تصريف للرياح وتوجيه لها في هبوبها من مكان إلى مكان معين، وينشأ عن حركة الرياح نتائج لها أهميتها في حياة الناس فهى تسوق السحاب المطرة إلى الارض المجدبة، وتساعد السفن الشراعية في سيرها، وتحمل اللقاح إلى النباتات النامية وتوزع الحرارة والبرودة في دورات منتظمة على الارض وغير ذلك من حكمة الله في تصريف الرياح فقد قال تعالى في سورة الاعراف آية - 57 (وهو الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته، حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء، فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون) ، وقد أثبت العلم الدورة الهوائية على سطح الكرة الارضية وكيف يكون تصريفها من جهة إلى أخرى.
الماء ورد ذكر الماء في القرآن 63 مرة، وهو سائل شفاف لا لون له ولا طعم ولا رائحة، ويتكون أساسا من اتحاد غازى الاكسيجين والايدروجين مع غيرهما.
والماء أكثر المواد مقدارا وحجما بالكرة الارضية وهو يكون الغلاف
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: এই আয়াতসমূহ মানুষের দৃষ্টিকে আল্লাহর কুদরত এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতিটি নিপুণ কারুকার্যে তাঁর সার্বভৌমত্বের বহু সুস্পষ্ট নিদর্শনের প্রতি নিবদ্ধ করে। এর মধ্যে একটি হলো এটি মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বায়ুর প্রবাহ পরিবর্তন) এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে। শব্দের দিক থেকে সংক্ষিপ্ত এই বাক্যাংশটির অন্তরালে চমৎকার সব বৈজ্ঞানিক সত্য নিহিত রয়েছে।
এই বাতাস, যা মূলত পৃথিবীর বায়ুমণ্ডলের ওপর প্রবাহিত বায়ু, তা মূলত সূর্যের উত্তাপের প্রভাবে সঞ্চালিত হয়। এই উত্তাপ বায়ুকে হালকা ও ঊর্ধ্বমুখী করে তোলে এবং তার স্থলাভিষিক্ত হয় ভারী শীতল বাতাস, যা একটি সূক্ষ্ম নিয়মের মাধ্যমে নিম্নচাপ অঞ্চলের দিকে ধাবিত হয়। এতে বায়ুর প্রবাহের পরিবর্তন এবং এক স্থান থেকে অন্য নির্দিষ্ট স্থানে তার গতিপথের দিকনির্দেশনা রয়েছে। বাতাসের এই গতিবিধি থেকে মানুষের জীবনে অতি গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল সৃষ্টি হয়; এটি বৃষ্টিবাহী মেঘকে ঊষর ভূমির দিকে চালিত করে, পালতোলা জাহাজের পথচলায় সহায়তা করে, বর্ধনশীল উদ্ভিদে পরাগ রেণু বহন করে এবং পৃথিবীতে সুশৃঙ্খল আবর্তনের মাধ্যমে তাপ ও শৈত্য বণ্টন করে। বায়ুর প্রবাহ পরিবর্তনের পেছনে এটি আল্লাহর প্রজ্ঞার একটি নিদর্শন। যেমন আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আরাফের ৫৭ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেছেন: (আর তিনিই তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন। অবশেষে যখন তা ভারী মেঘ বহন করে নিয়ে আসে, তখন আমি তা মৃত জনপদের দিকে চালিত করি, অতঃপর সেখানে পানি বর্ষণ করি এবং তার মাধ্যমে সব ধরনের ফলমূল উৎপন্ন করি। এভাবেই আমি মৃতদের পুনরুত্থিত করব, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো)। বিজ্ঞান ভূপৃষ্ঠে বায়ুর আবর্তন এবং এক দিক থেকে অন্য দিকে এর প্রবাহের পদ্ধতিটি প্রমাণ করেছে।
পানি: কুরআনে পানির কথা ৬৩ বার উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি স্বচ্ছ তরল পদার্থ যার কোনো বর্ণ, স্বাদ বা গন্ধ নেই। এটি মূলত অক্সিজেন ও হাইড্রোজেন গ্যাসের মিলনে গঠিত হয়।
ভূপৃষ্ঠে পরিমাণ ও আয়তনের দিক থেকে পানিই সর্বাধিক এবং এটিই বারিমণ্ডল বা জলীয় আবরণ গঠন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
المائى على سطحها، ولو أن الارض كانت كرة ملساء لا تعاريج ولا تضاريس في سطحها لغطاها ذلك الماء بغلاف سمكه نحو ميليين، أما وسطح الارض بين منخفض ومرتفع فقد تجمع الماء منذ النشأة الاولى في مناطق هبوط القشرة الارضية مكونا المحيطات والبحار التى تشغل أكثر من ثلثى مساحة الكرة ومياهها ملحة وهذه الملوحة ضرورية لحفظها من التغير والعطن، أما مياه الانهار فعذبة لانها تنزل من السحب التى تبخرت من المحيطات ثم تكاثفت وسقطت
أمطارا غزيرة خالية من أي شائبة.
والماء عماد الحياة في الارض لكل كائن حى من نبات وإنسان وحيوان وقد أشار القرآن الكريم في كثير من آياته عن عظم أهميته في إحيائها فيقول تعالى: (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الارض بعد موتها) سورة النحل آية - 65.
(وجعلنا من الماء كل شئ حى) سورة الانبياء آية - 30: (والله خلق كل دابة من ماء) سورة النور آية - 45.
(وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) سورة الفرقان آية - 54.
(وأنزلنا من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى) سورة طه آية - 53.
ويحتوى جسم الانسان على حوالى 70 … من وزنه ماء لان له أهمية خاصة في الجسم كموصل لعناصر الغذاء إلى خلايا الجسم وإفراز للمواد الضارة في الجسم وتلطيف لدرجة حرارة الجسم عن طريق تبخره في الرئتين والجلد، ومصادر المياه
এর উপরিভাগে পানি রয়েছে, আর পৃথিবী যদি কোনো বক্রতা বা উঁচু-নিচু বিহীন একটি মসৃণ গোলক হতো, তবে সেই পানি একে প্রায় দুই মাইল পুরুত্বের একটি আবরণ দিয়ে ঢেকে ফেলত। তবে পৃথিবীর উপরিভাগ যেহেতু নিচু ও উঁচুর সমন্বয়ে গঠিত, তাই সৃষ্টির শুরু থেকেই ভূত্বকের অবনমিত অঞ্চলে পানি জমে মহাসাগর ও সাগর গঠিত হয়েছে, যা ভূপৃষ্ঠের দুই-তৃতীয়াংশের বেশি এলাকা দখল করে আছে। এই পানি লোনা এবং এর এই লবণাক্ততা একে পরিবর্তন ও পচন থেকে রক্ষা করার জন্য অপরিহার্য। অন্যদিকে নদীর পানি মিষ্টি, কারণ তা সমুদ্র থেকে বাষ্পীভূত হয়ে ঘনীভূত হওয়ার পর কোনো প্রকার অপদ্রব্যহীন প্রচুর বৃষ্টিপাত হিসেবে মেঘ থেকে বর্ষিত হয়।
পানি হলো উদ্ভিদ, মানুষ ও প্রাণীসহ পৃথিবীর প্রতিটি জীবন্ত সত্তার জীবনের ভিত্তি। পবিত্র কুরআন এর অনেক আয়াতে ভূমিকে পুনর্জীবিত করার ক্ষেত্রে পানির অপরিসীম গুরুত্বের কথা উল্লেখ করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন।" (সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬৫)।
"এবং আমরা প্রতিটি জীবন্ত বস্তুকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছি।" (সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩০); "আর আল্লাহ প্রত্যেক জীবকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন।" (সূরা আন-নূর, আয়াত: ৪৫)।
"এবং তিনিই সেই সত্তা, যিনি পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ করেছেন।" (সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৫৪)।
"এবং আমি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দিয়ে আমরা বিভিন্ন প্রকারের উদ্ভিদ জোড়ায় জোড়ায় উৎপন্ন করেছি।" (সূরা ত্বহা, আয়াত: ৫৩)।
মানবদেহের ওজনের প্রায় ৭০ … শতাংশ পানি থাকে, কারণ শরীরের পুষ্টি উপাদানসমূহ কোষগুলোতে পৌঁছানো, শরীরের ক্ষতিকারক পদার্থ নিঃসরণ এবং ফুসফুস ও ত্বকের মাধ্যমে বাষ্পীভূত হয়ে শরীরের তাপমাত্রা নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষেত্রে পানির বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। আর পানির উৎসসমূহ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
في الجسم هو ما نشربه منه، وما تحتوى الاطعمة عليه من نسب مختلفة من الماء ومما يتتج عن أكسدة بعض المواد الغذائية وتفاعل بعضها مع بعض داخل الجسم.
والماء يعمل على إذابة المواد الغذائية بعد هضمها حتى يتمكن الجسم من امتصاصها، والماء أساس تكوين الدم والسائل اللمفاوى والسائل النخاعى وغيرها من السوائل التى تتكون منه في الجسم من إفرازات كالعرق والبول
والدموع والمخاط، ويثبت العلم أن الماء أكثر ضرورة للانسان من الغذاء فبيما الانسان يمكنه أن يعيش نحو 60 يوما بدون أكل لا يمكنه أن يعيش بدون الماء أكثر من أسبوع على أقصى تقدير ولو فقد الجسم 20 … من مائه فإنه يكون معرضا للموت.
قال الله تعالى في سورة ص آية - 71، 72: (وإذا قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) .
تفسير علماء الدين: قال الله لملائكته إنى خالق بشرا أي آدم من طين فإذا جمعت خلقه وجعلت الروح فيه فخروا له ساجدين.
النظرة العلمية: تصرح الآية بأن الاصل الذى خلق الله منه آدم أبا البشر هو الطين الذى هو مزيج من الماء والتراب، ويقرر العلم الحديث أن الحياة ظهرت على هذه
শরীরে পানির উপস্থিতি মূলত আমরা যা পান করি তা থেকে, বিভিন্ন খাদ্যদ্রব্যে বিদ্যমান পানির বিভিন্ন অনুপাত থেকে এবং শরীরের অভ্যন্তরে কিছু খাদ্য উপাদানের জারণ ও পারস্পরিক বিক্রিয়ার ফলে যা উৎপন্ন হয় তা থেকে।
পানি খাদ্যদ্রব্য পরিপাকের পর তা দ্রবীভূত করতে কাজ করে যাতে শরীর তা শোষণ করতে সক্ষম হয়। পানি হলো রক্ত, লসিকা রস, সুষুম্না রস এবং শরীরের অন্যান্য তরল যা শরীর থেকে নিঃসৃত হয়—যেমন ঘাম ও প্রস্রাব—সেগুলোর মূল ভিত্তি।
অশ্রু এবং শ্লেষ্মাও এর অন্তর্ভুক্ত। বিজ্ঞান প্রমাণ করে যে, মানুষের জন্য খাদ্যের চেয়ে পানির প্রয়োজনীয়তা অনেক বেশি; যেখানে একজন মানুষ খাদ্য ছাড়া প্রায় ৬০ দিন বেঁচে থাকতে পারে, সেখানে পানি ছাড়া সে বড়জোর এক সপ্তাহের বেশি বেঁচে থাকতে পারে না। শরীরের ২০ শতাংশ … পানি হারিয়ে গেলে মানুষ মৃত্যুর সম্মুখীন হয়।
আল্লাহ তাআলা সুরা সোয়াদ-এর ৭১ ও ৭২ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেছেন: "(স্মরণ করো) যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, আমি মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করছি। সুতরাং যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার পক্ষ থেকে রুহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সেজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ো।"
ধর্মতাত্ত্বিক পণ্ডিতদের ব্যাখ্যা: আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বললেন, আমি মাটি থেকে একজন মানুষ অর্থাৎ আদমকে সৃষ্টি করব; অতঃপর যখন আমি তাঁর অবয়ব পূর্ণ করব এবং তাঁর মধ্যে রুহ সঞ্চার করব, তখন তোমরা তাঁর সম্মানে সেজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ো।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: আয়াতটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে, মানবজাতির পিতা আদমকে আল্লাহ যে মূল উৎস থেকে সৃষ্টি করেছেন তা হলো কাদা মাটি, যা পানি ও মাটির সংমিশ্রণ। আধুনিক বিজ্ঞান স্বীকার করে যে, জীবনের বিকাশ ঘটেছে এই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
الارض أول ما ظهرت على شواطئ المسطحات المائية حيث يتكون بجوارها الطين الذى ينشأ، منه الزبد والحمأ المسنون والطحالب فالنبات فالحيوان فالانسان، وأن هذا التطور في حالات الطين وأشكاله السالفة الذكر حدثت عبر ملايين السنين حتى أثمرت شجرتها الاولى، وكان أكمل وأكرم ثمره من ثمارها في النهاية هو الانسان.
والقرآن الكريم لم يبين لنا كيف تفرعت هذه الشجرة حتى كان الانسان أحد فروعها، ولكن أشار في أكثر من آية إلى الصلة الوثيقة بين الانسان وعالم الاحياء الناشئ من الماء الممزوج بالتراب.
ففى قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء (سورة النور آية 45) : وقوله سبحانه: (وجعلنا من الماء كل شئ حى) سورة الانبياء آية 30: دلالة قوية على أن الاحياء كلها - ومنها الانسان - مخلوقة من مادة واحدة هي الماء، وللماء هو المادة اللازمة بل الاصيلة لتكوين الطين، إذ لا وجود للطين إلا مع الماء وبالماء.
يقول الله تعالى في سورة الاسراء آية - 70: (ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) .
وتدل هذه الآية الكريمة على أن الله كرم أولاد أبينا آدم عليه السلام بحسن القوام والقدرة على النطق والكلام وتخير الاشياء اللازمة لهم، وأنه أعطاهم
পৃথিবী প্রথম যখন জলাশয়সমূহের উপকূলে আবির্ভূত হলো, তখন সেখানে কাদা গঠিত হলো যা থেকে ফেনা, পচা কর্দম (الحمأ المسنون), শৈবাল, অতঃপর উদ্ভিদ, তারপর প্রাণী এবং সবশেষে মানুষের উদ্ভব ঘটে। কাদার এই অবস্থাসমূহ এবং এর পূর্বোল্লিখিত রূপান্তরসমূহ লক্ষ লক্ষ বছর ধরে চলমান ছিল যতক্ষণ না এর আদি বৃক্ষটি ফলপ্রসূ হয়। পরিশেষে সেই বৃক্ষের সবচাইতে পূর্ণাঙ্গ ও মহিমান্বিত ফল ছিল মানুষ।
পবিত্র কুরআন আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেনি যে এই বৃক্ষটি কীভাবে শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত হয়েছিল যার ফলে মানুষ তার একটি শাখায় পরিণত হয়। তবে কুরআন একাধিক আয়াতে মানুষ এবং পানি ও মাটির মিশ্রণ থেকে উদ্ভূত প্রাণিজগতের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছে।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ প্রতিটি জীবকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন" (সূরা আন-নূর, আয়াত ৪৫) এবং তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "এবং আমি প্রাণবান সবকিছু পানি থেকে সৃষ্টি করলাম" (সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৩০)। এগুলোর মাঝে এক শক্তিশালী প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, মানুষসহ সকল জীব একটি অভিন্ন উপাদান তথা পানি থেকে সৃষ্ট। আর পানি হলো কাদা তৈরির জন্য অপরিহার্য বরং মৌলিক উপাদান, কেননা পানি ব্যতীত কাদার কোনো অস্তিত্ব নেই।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ইসরা-এর ৭০ নম্বর আয়াতে বলেন: "আর আমি তো আদম-সন্তানদের মর্যাদা দান করেছি, তাদের স্থলে ও জলে চলাচলের বাহন দিয়েছি, তাদের উত্তম জীবনোপকরণ দান করেছি এবং আমি যাদের সৃষ্টি করেছি তাদের অনেকের ওপর তাদের বিশিষ্ট শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।"
এই মহিমান্বিত আয়াতটি নির্দেশ করে যে, আল্লাহ আমাদের আদি পিতা আদম আলাইহিস সালামের সন্তানদের সুন্দর শারীরিক গঠন, বাকশক্তি ও কথা বলার ক্ষমতা এবং তাদের প্রয়োজনীয় বস্তুসমূহ নির্বাচনের যোগ্যতা প্রদানের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, আর তিনি তাদের প্রদান করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
الكرامة والعزة، وأنه هيأ الوسائل لحملهم في البر على الدواب وفي البحر على السفن ورزقهم من خير الطعام وفضلهم على كثير من المخلوقات بالعقل والتفكير تفضيلا عظيما.
والرأى العلمي السائد أن الانسان وحيد النشأة أي أن السلالة البشرية كلها انحدرت من أب واحد هو آدم ولكن هجرات ذريته القديمة واستقرارهم في بيئات طبيعية مختلفة جعلت كل جماعة تتشكل بحسب ظروف تلك البيئة، وكان من الممكن أن تلتزم كل جماعة بصفاتها ومميزاتها الجنسية ولكنها اختلطت بالزواج من الاجناس الاخرى فأخذ عامل الوراثة يعمل عمله في الصفات الجسمية لكل جنس فخلطها بعضها ببعض حتى لا يمكن أن نجد جنسا نقيا في أي دولة في الوقت الحاضر.
الجسد والروح
الانسان مكون من جسد وروح، أما الجسد فقد قام علم الطب بدراسته وتشريح جميع أجزائه وأعضائه وقد تبين له ما في خلق الانسان من معجزات وآيات تدعو إلى الايمان بقدرة الله وحكمته وإبداعه في خلق أجهزته الدقيقة التكوين، فسبحان الله الخالق البارئ المصور الذى له الاسماء الحسنى.
وقد جعل الله سبحانه وتعالى الانسان خليفته في أرضه، وكان أبو البشر آدم أول خليفة له، وقد علمه الاسماء كلها وأمر الملائكة بالسجود له سجود تكريم وتعظيم لشأنه، فقد قال تعالى في سورة الحجر آية 28 وما بعدها: (وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين، فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا أبليس أبى أن يكون
মর্যাদা ও গৌরব, এবং তিনি তাদের জন্য স্থলে চতুষ্পদ জন্তু ও সমুদ্রে জলযানে আরোহণের উপায় তৈরি করেছেন এবং তাদের উত্তম জীবনোপকরণ দান করেছেন এবং তাদের বিবেক ও চিন্তাশক্তির মাধ্যমে তাঁর বহু সৃষ্টির ওপর বিশেষভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।
প্রচলিত বৈজ্ঞানিক অভিমত হলো যে, মানুষ একক উৎসজাত অর্থাৎ সমগ্র মানবজাতি একজন আদি পিতা—আদম—থেকে উদ্ভূত। কিন্তু তাঁর প্রাচীন বংশধরদের পরিযান এবং বিভিন্ন প্রাকৃতিক পরিবেশে তাদের আবাসন প্রতিটি গোষ্ঠীকে সেই পরিবেশের পরিস্থিতি অনুযায়ী রূপ দান করেছে। প্রতিটি গোষ্ঠীর পক্ষে তাদের বংশগত বৈশিষ্ট্য ও স্বাতন্ত্র্য বজায় রাখা সম্ভব ছিল, কিন্তু তারা অন্যান্য জাতির সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে সংমিশ্রিত হয়েছে। ফলে বংশগতির প্রভাব প্রতিটি জাতির শারীরিক বৈশিষ্ট্যের ওপর কাজ করেছে এবং তা একে অপরের সাথে এমনভাবে মিশে গেছে যে বর্তমানে কোনো রাষ্ট্রেই কোনো বিশুদ্ধ জাতি খুঁজে পাওয়া সম্ভব নয়।
দেহ ও আত্মা
মানুষ দেহ ও আত্মার সমন্বয়ে গঠিত। দেহের ক্ষেত্রে চিকিৎসা বিজ্ঞান এর প্রতিটি অংশ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নিয়ে গবেষণা ও ব্যবচ্ছেদ সম্পন্ন করেছে। এর মাধ্যমে মানুষের সৃষ্টিতে এমন সব অলৌকিকত্ব ও নিদর্শন প্রকাশ পেয়েছে যা আল্লাহর কুদরত, হিকমত এবং তাঁর সূক্ষ্ম গঠনের অঙ্গসমূহ সৃষ্টির নৈপুণ্যের প্রতি ঈমান আনয়ন করতে উদ্বুদ্ধ করে। অতএব, মহিমান্বিত সেই আল্লাহ—যিনি সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী এবং যাঁর রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষকে পৃথিবীতে তাঁর প্রতিনিধি করেছেন। মানবজাতির পিতা আদম ছিলেন তাঁর প্রথম প্রতিনিধি। তিনি তাকে যাবতীয় নাম শিক্ষা দিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাকে সম্মান ও তাঁর মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য সেজদা করতে। মহান আল্লাহ সূরা আল-হিজরের ২৮ ও পরবর্তী আয়াতে ইরশাদ করেছেন: (আর স্মরণ করো যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, 'আমি পচা কাদা হতে তৈরি শুষ্ক মাটি দিয়ে মানুষ সৃষ্টি করছি। যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সেজদাবনত হবে।' তখন ফেরেশতারা সবাই মিলে সেজদা করল, কেবল ইবলিস ছাড়া; সে হতে অস্বীকার করল)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
مع الساجدين، قال يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين، قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون، قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) .
وقد ذكرت الكتب المقدسة قصة آدم وما جرى من مخالفته لامر ربه وهبوطه إلى الارض، وهى قصة تدل بوضوح على أن الشجرة المحرمة ووسوسة الشيطان لآدم بالاكل منها ثم إبداء الندم وطلب المغفرة إنما كانت التجربة البشرية المستمرة التى قدرها الله لعباده في هذه الدنيا ما دامت السماوات والارض ليبتلى الخلق أيهم أحسن عملا، وكان القرآن أصدق الحديث عن قصة آدم عليه السلام.
نظرة عابرة في عالم الانسان وصف بعض العلماء القدماء الانسان بأنه عالم أصغر انطوى فيه العالم الاكبر حسا ومعنى، وشبهوا جسده بأنه كالارض وعظامه كالجبال وجوفه كالبحر وأمعاؤه كالانهار وعروقه كالجداول وشعره كالنبات، وهذا تشبيه عادى لاظهار حالته
الموافقة لصورة الارض، أما حالته المعنوية والنفسية والروحية فقد ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة تصفها وصف العليم الخبير بكل أحوالها ظاهرها وخافيها، وقد أجمل المولى سبحانه وصف طبائع الانسان فقال تعالى في سورة الاحزاب آية - 72: (إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا) وتدل هذه الآية الكريمة على أن التكاليف من الواجبات التى يفرضها الدين ويأمر بها الشرع أمر صعب التنفيذ يخافه ويخشاه أقوى الافوياء وتنوء بحمله الجبال على مكانتها وضخامتها إذا حاولت القيام به، ولكن الانسان على ضعفه وجهله غامر وحملها فظلم نفسه لانه حملها ما لا تطيق حمله.
...সেজদাকারীদের সাথে। তিনি বললেন, হে ইবলিস! তোমার কী হলো যে তুমি সেজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলে না? সে বলল, আমি এমন কোনো মানুষের প্রতি সেজদাবনত হবার নই যাকে আপনি পচা কর্দমাক্ত শুষ্ক মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি বললেন, তবে তুমি এখান থেকে বের হয়ে যাও, নিশ্চয়ই তুমি বিতাড়িত (رجيم); আর বিচার দিবস পর্যন্ত তোমার ওপর অভিশাপ রইল।)
পবিত্র গ্রন্থসমূহে আদম (আ.)-এর কাহিনী এবং তাঁর রবের আদেশ অমান্য করা ও পৃথিবীতে তাঁর অবতরণ সম্পর্কে যা ঘটেছে তা বর্ণিত হয়েছে। এটি এমন একটি কাহিনী যা স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, নিষিদ্ধ বৃক্ষ এবং তা থেকে খাওয়ার জন্য আদমের প্রতি শয়তানের কুমন্ত্রণা, অতঃপর অনুশোচনা প্রকাশ ও ক্ষমা প্রার্থনা মূলত সেই চলমান মানবীয় অভিজ্ঞতাই ছিল যা আল্লাহ এই দুনিয়ায় তাঁর বান্দাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন যতক্ষণ আসমান ও জমিন টিকে থাকবে, যাতে সৃষ্টিজগতকে পরীক্ষা করা যায় যে তাদের মধ্যে কর্মে কে শ্রেষ্ঠ। আর আল-কুরআন ছিল আদম (আ.)-এর কাহিনীর ব্যাপারে সবচেয়ে সত্য বাণী (أصدق الحديث)।
মানব জগতের ওপর এক নজরে আলোকপাত: প্রাচীন পণ্ডিতগণের কেউ কেউ মানুষকে এক 'ক্ষুদ্র জগৎ' (عالم أصغر) হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার মধ্যে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে 'বিশাল জগৎ' (عالم أكبر) নিহিত রয়েছে। তারা মানুষের দেহকে পৃথিবীর সাথে, হাড়গুলোকে পাহাড়ের সাথে, শরীরের অভ্যন্তরকে সমুদ্রের সাথে, নাড়িভুঁড়িকে নদীর সাথে, রক্তনালীগুলোকে জলধারার সাথে এবং চুলকে উদ্ভিদের সাথে তুলনা করেছেন। আর এটি মানুষের অবস্থাকে প্রকাশ করার জন্য একটি সাধারণ উপমা মাত্র,
যা পৃথিবীর রূপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে মানুষের তাত্ত্বিক, মানসিক ও রূহানি অবস্থার ব্যাপারে পবিত্র কুরআনে অনেক আয়াত এসেছে যা সেই মহাজ্ঞানী (العليم) ও সম্যক অবহিত (الخبير)-এর বর্ণনায় মানুষের সকল প্রকাশ্য ও গোপন অবস্থাকে নিখুঁতভাবে বর্ণনা করে। মহান প্রভু মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা সংক্ষেপে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা সূরা আহজাবের ৭২ নম্বর আয়াতে বলেন: (আমি আসমান, জমিন ও পাহাড়ের নিকট এই আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং এতে ভীত হলো; আর মানুষ তা বহন করল। নিশ্চয়ই সে ছিল অত্যন্ত জালেম (ظلوم) ও অতিশয় অজ্ঞ (جهول))। এই মহিমান্বিত আয়াতটি নির্দেশ করে যে, ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা (التكاليف) এবং ওয়াজিব (واجبات) দায়িত্বসমূহ যা দ্বীন কর্তৃক আরোপিত ও শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত, তা পালন করা অত্যন্ত কঠিন কাজ যা শক্তিশালীরাও ভয় পায় এবং পাহাড় তার বিশালতা ও দৃঢ়তা সত্ত্বেও তা বহনে সক্ষম হয় না যদি সে তা পালনের চেষ্টা করে। কিন্তু মানুষ তার দুর্বলতা ও অজ্ঞতা সত্ত্বেও এই ঝুঁকি গ্রহণ করেছে এবং তা বহন করেছে; ফলে সে নিজের ওপর জুলুম করেছে, কারণ সে এমন ভার বহন করেছে যা বইবার ক্ষমতা তার নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
وإليك طائفة من الآيات البينات في رسم صورة واضحة المعالم لطبائع هذا الانسان المعنوية في قوله تعالى: (إن الانسان لظلوم كفار) سورة إبراهيم - 34 (وكان الانسان أكثر شئ جدلا) سورة الكهف - 54 (وكان الانسان عجولا) سورة الاسراء - 11 (إن الانسان خلق هلوعا) سورة المعارج - 19 (إن الانسان لربه لكنود) سورة العاديات - 6 (إن الانسان لفى خسر) سورة العصر - 2 (قتل الانسان ما أكفره) سورة عبس - 17 وقال تعالى في سوره الاعراف آية 172: (وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) .
تفسير علماء الدين: إن الله سبحانه وتعالى قد أخذ أي أخرج من أبناء آدم أي من ظهورهم ذريتهم، وأنه سبحانه أشهدهم على أنفسهم - وهم في عالم الروح - حيث تشعر كل روح بذاتها ووجودها - أليس الله سبحانه وتعالى هو ربكم وخالقكم؟ فشهدوا جميعا - وقالوا: أنت ربنا وخالقنا، وإن هذا اعتراف منهم بالتوحيد حتى لا يقولوا يوم القيامة إنا كنا غافلين لا نعرف ذلك.
মানুষের এই আধ্যাত্মিক স্বভাব-চরিত্রের একটি সুস্পষ্ট রূপরেখা অঙ্কনের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণীর কতিপয় উজ্জ্বল নিদর্শনাদি নিম্নরূপ: “নিশ্চয় মানুষ অতিশয় জালেম ও অকৃতজ্ঞ” (সূরা ইবরাহীম: ৩৪); “মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্কপ্রিয়” (সূরা আল-কাহাফ: ৫৪); “আর মানুষ অতিশয় ত্বরান্বিতকারী” (সূরা আল-ইসরা: ১১); “নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরমনা হিসেবে” (সূরা আল-মাআরিজ: ১৯); “নিশ্চয় মানুষ তার প্রতিপালকের প্রতি বড়ই অকৃতজ্ঞ” (সূরা আল-আদিয়াত: ৬); “নিশ্চয় মানুষ অত্যন্ত ক্ষতিগ্রস্ত” (সূরা আল-আসর: ২); “মানুষ ধ্বংস হোক! সে কতই না অকৃতজ্ঞ!” (সূরা আবাসা: ১৭)। আর মহান আল্লাহ সূরা আল-আরাফ-এর ১৭২ নম্বর আয়াতে ইরশাদ করেছেন: “আর যখন আপনার প্রতিপালক বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের সন্তানদের বের করে আনলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন (এই বলে যে), ‘আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?’ তারা বলল, ‘অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।’ (এটি এ জন্য) যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন এ কথা বলতে না পার যে, ‘নিশ্চয় আমরা এ বিষয়ে অসচেতন (غافلين) ছিলাম’।”
ধর্মতাত্ত্বিক আলেমগণের ব্যাখ্যা: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আদম সন্তানদের থেকে তথা তাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করে এনেছেন এবং তিনি তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রেখেছেন—যখন তারা রূহের জগতে ছিল, যেখানে প্রতিটি রূহ তার আপন সত্তা ও অস্তিত্ব অনুভব করছিল—যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কি তোমাদের প্রতিপালক ও স্রষ্টা নন? তখন তারা সকলেই সাক্ষ্য প্রদান করল এবং বলল: আপনিই আমাদের প্রতিপালক ও স্রষ্টা। এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে তাওহীদের প্রতি এক স্বীকৃতি, যাতে কিয়ামতের দিন তারা এ কথা বলতে না পারে যে, আমরা অসচেতন (غافلين) ছিলাম এবং বিষয়টি আমাদের জানা ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
النظرة العلمية: في هذه الآية ما يشير إلى أن الذرية أصلها من الاصلاب، وقد عبر عنها القرآن بكلمة ظهورهم للدلالة على معنى علمي يقصد به التعريف بالجهاز التناسلي الذى هو أحد أجهزة جسم الانسان وبيان موقعه ووظيفته وهو أسفل الكليتين وينتهى بالخصيتين، وفى هذا دليل على أن الله القادر هو الذى أخرج من أصلاب بنى آدم ونسلهم وما يتوالدون قرنا بعد قرن ذرية تعرف الربوبية والتوحيد بطريق الدلائل الملموسة المحسوسة والبصائر المستنيرة.
قال تعالى في سورة المؤمنون آية - 12 - 14: ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة، فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما، ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين.
تفسير علماء الدين: لقد خلقنا الانسان من خلاصة الطين ثم خلقنا نسله فجعلناه نطفة - أي ماء فيه كل عناصر الحياة الاولى - تستقر في الرحم وهو مكان أمين حصين ثم صيرنا هذه النطفة بعد تلقيح البويضة والاخصاب دما - ثم صيرنا الدم بعد ذلك قطعة
لحم، ثم صيرناها هيكلا عظميا، ثم كسونا العظام باللحم، ثم أتممنا خلقه فصار في النهاية بعد نفخ الروح فيه خلقا مغايرا لمبدأ تكوينه فتعالى شأن الله في عظمته وقدرته فهو لا يشبهه أحد في خلقه وتصويره في إبداعه.
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি: এই আয়াতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বংশধরদের মূল উৎস হলো পৃষ্ঠদেশ (أصلاب)। কুরআন এখানে 'তাদের পৃষ্ঠদেশ' (ظهورهم) শব্দটি ব্যবহার করে একটি বৈজ্ঞানিক অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছে, যার উদ্দেশ্য হলো প্রজননতন্ত্রের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া—যা মানবদেহের অন্যতম একটি তন্ত্র—এবং এর অবস্থান ও কাজ বর্ণনা করা। এটি বৃক্কদ্বয়ের নিচে অবস্থিত এবং অণ্ডকোষে গিয়ে শেষ হয়। এতে প্রমাণ মেলে যে, সেই সর্বশক্তিমান আল্লাহই বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ ও তাদের বংশধারা থেকে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এমন সন্তানাদি বের করেছেন যারা বাস্তব ও দৃশ্যমান প্রমাণ এবং আলোকিত অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে রুবুবিয়্যাত (الربوبية) ও তাওহীদ (التوحيد) সম্পর্কে জানতে পারে।
মহান আল্লাহ সূরা আল-মুমিনুন-এর ১২-১৪ নম্বর আয়াতে বলেন: "আমি মানুষকে কাদার নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি। তারপর আমি তাকে বীর্যবিন্দু (نطفة) হিসেবে এক সুরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি। এরপর আমি বীর্যবিন্দুকে রক্তপিণ্ডে (علقة) পরিণত করেছি, অতঃপর রক্তপিণ্ডকে গোশতপিণ্ডে (مضغة) রূপান্তরিত করেছি, তারপর গোশতপিণ্ড থেকে কঙ্কাল তৈরি করেছি এবং কঙ্কালকে গোশত দিয়ে আবৃত করেছি। অবশেষে আমি তাকে এক নতুনরূপে দাঁড় করিয়েছি। অতএব সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কতই না বরকতময়।"
ধর্মতত্ত্ববিদগণের ব্যাখ্যা: আমরা মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তার বংশধারা সৃষ্টি করে তাকে বীর্যবিন্দু (نطفة) হিসেবে স্থাপন করেছি—অর্থাৎ এমন এক তরল যাতে জীবনের প্রাথমিক সকল উপাদান বিদ্যমান—যা জরায়ুরূপী এক নিরাপদ ও সুরক্ষিত স্থানে অবস্থান করে। অতঃপর ডিম্বাণু নিষিক্তকরণের পর এই বীর্যবিন্দুকে আমরা রক্তে পরিণত করেছি। এরপর সেই রক্তকে গোশতপিণ্ডে রূপান্তর করেছি। তারপর তাকে কঙ্কালতন্ত্রে পরিণত করেছি এবং হাড়গুলোকে গোশত দিয়ে আবৃত করেছি। পরিশেষে আমরা তার সৃষ্টিকে পূর্ণতা দান করেছি এবং তাতে রুহ ফুঁকে (نفخ الروح) দেওয়ার পর সে তার সৃষ্টির প্রাথমিক অবস্থার তুলনায় এক ভিন্ন সত্তায় পরিণত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর মহিমা ও কুদরত কতই না সুউচ্চ; তাঁর সৃষ্টিশৈলী, রূপদান ও উদ্ভাবনে তাঁর সদৃশ কেউ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
